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序論：在您撰寫社會工作發(fā)展理論時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
關鍵詞：留守兒童；社會工作視角；親子關系；家庭結構
中圖分類號：C913文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2012）11-0272-01
隨著我國經濟體制改革的逐步深化和城市化進程的日益推進，農村外出務工人員的流動規(guī)模不斷擴大，由此產生了一個特殊的未成年人群體――留守兒童。他們的特殊生活境遇和教育環(huán)境除了引發(fā)一些身心道德發(fā)展問題，這是一個不容忽視和回避的社會問題，被越來越多的家庭、學校、社會和地方政府引起了高度重視。在留守兒童的家庭中，由于父母一方或雙方外出打工，家庭中的關系不能形成穩(wěn)定的三角形，這樣就會導致一些家庭問題的出現(xiàn)，特別是親子關系問題。
首先，農村留守兒童正處于成長發(fā)育的關鍵時期，他們無法享受到父母在思想認識及價值觀念上的引導和幫助，成長中缺少了父母情感上的關注和呵護，極易產生認識、價值上的偏離和個性、心理發(fā)展的異常，這種親情的缺失使孩子變得孤僻、抑郁，甚至有一種被遺棄的感覺，嚴重地影響到了孩子心理的健康發(fā)展，心理健康方面存在陰影，很大一部分表現(xiàn)出內心封閉、情感冷漠、自卑懦弱、行為孤僻、缺乏愛心和交流的主動性，還有的脾氣暴躁、沖動易怒，常常將無端小事升級為打架斗毆。一些人甚至會因此而走上犯罪道路。
其次，情感上留守兒童缺少父母的關心和陪伴，與父母較少的情感交流使他們普遍感到內心的孤獨和失落。把孩子托付給祖輩，家庭結構的迅速變化，使得家庭功能的正常發(fā)揮受到了阻礙。在這種隔代監(jiān)護中，孩子和祖輩存在的代溝較深，老一輩不能理解孩子的想法，對于孩子的教育力不從心。同時，很多留守兒童小小年紀便開始有了心理重負，他們不僅要為家庭的生活擔心，還常常牽掛著外出父母的健康與安全。成長過程中行為和性格出現(xiàn)偏差和錯位的可能性?？偟膩碚f非留守兒童比留守兒童生活得更快樂。為此，非留守兒童完整的家庭生活環(huán)境常常成為留守兒童羨慕的對象。很多留守兒童認為父母外出打工使家里的經濟條件得到了改善，家里生活更富裕了,同時可以培養(yǎng)自己的獨立能力，減少對父母的依賴。但是伴隨的是家里的氣氛變得冷冷清清，自己更孤獨和寂寞。
最后，留守兒童不具有獨立的生活能力和成熟的思想，無論在學習還是在生活上都非?？释说年P愛和幫助，而父母是他們最親密、最想依靠的人。父母外出打工給留守兒童帶來強烈的家庭殘缺的感受，他們渴望有一個完整溫暖的家，渴望像別的孩子一樣有父母在身邊，得到父母的幫助。很多留守兒童知道父母外出打工的辛苦，因而變得更成熟懂事，能夠體諒和關心父母。這就可以看出親子關系在留守兒童心中的重要性，他們比其他孩子更希望有一個完整的家，有父母相伴。但是由于多方面的原因，使他們不得不面對現(xiàn)實，他們懂得父母艱辛，表現(xiàn)得比其他孩子更懂事，希望自己能走出農村，報答父母，他們向往高的學歷和好的工作，也很清楚要實現(xiàn)自己的愿望努力學習是唯一的途徑。
從微觀角度看，親子關系是不斷變化的，變化的依據(jù)之一是孩子的年齡。年齡階段決定了親子關系的特點，決定了親子互動的態(tài)度和行為方式。對于孩子的社會化成長親子關系的作用不可代替的，這個關系是最初的也是最全面的，親子關系的好壞對孩子今后的個性情感和人際關系的形成和發(fā)展有著關鍵性的影響。隨著年齡的增長，接觸的新的環(huán)境和事物時很多留守兒童不能及時的進行角色轉換，常常會受過去的記憶控制，喜歡拿現(xiàn)在的生活和過去父母仍在身邊的生活的比較，這在一定程度上表明很多留守兒童喜歡逃避現(xiàn)實，易產生憤世嫉俗心理，缺乏社會歸屬感。
幫助留守兒童的身心發(fā)展的路途還很長，親子之間應該著重加強良性溝通。可采取多種方式，注意與孩子的溝通交流，保證熟悉孩子的生活、教育情況以及孩子的心理變化；溝通內容力求全面、細致，溝通中父母應該表明他們對孩子的愛與厚望，希望孩子能理解他們的家境與現(xiàn)狀；溝通方式可以多樣化，除電話外，可采用書信等進行交流。每一個孩子都是一塊無暇的“寶玉”，只要心里裝有父母和親人的愛，他們就有積極向上的原動力，就會學得更棒，做得更好。
或許每個人的童年都有那么一個黑色的夢境，但區(qū)別的是，很多人不被黑暗打到，在成長過程中不斷汲取正義積極的陽光，健康的成長起來。
隨著我國經濟的快速發(fā)展，越來越多的農村家庭父母選擇外出工作，造成留守兒童隊伍不斷的壯大，因此留守兒童的問題應格外引發(fā)大家的關注。幫助留守兒童不僅僅需要家庭父母的努力，跟需要社會的支持與肯定，幫助留守兒童構建另一個心靈之家。家庭是幸福的開始，是幸?；貧w的港灣。
田林縣：考察定點幫扶貧困村
5月21日，自治區(qū)人力資源和社會保障廳廳長蔣明紅、副巡視員陳天生等一行6人赴田林縣開展扶貧調研。田林縣是國家級貧困縣，是自治區(qū)人力資源和社會保障廳定點幫扶縣。今年，廣西人社廳按照自治區(qū)黨委、政府的統(tǒng)一部署，派出3名同志任貧困村“第一書記”，掛職定點幫扶田林縣八桂瑤族鄉(xiāng)的弄瓦村、巖林村、者達村等3個自治區(qū)級貧困村。調研組一行先后到弄瓦村、巖林村、者達村開展實地調研，詳細聽取了貧困村農民生產生活、基層組織建設的情況和貧困村經濟社會發(fā)展規(guī)劃，蔣明紅廳長對貧困村的發(fā)展提出了三點希望：一是要轉變思想觀念，從依靠“輸血”發(fā)展向依靠自身“造血”發(fā)展轉變。加大農村實用技術培訓，提高勞動力的整體素質，促進農民增收、脫貧致富。二是要加快產業(yè)結構調整，發(fā)展特色優(yōu)勢產業(yè)，做到集中經營、集中管理、集中技術，做大規(guī)模，凸顯經濟效益。三是要尊重農民主體地位。圍繞貧困群眾所急、所需，做好“三農”服務，鼓勵農民創(chuàng)業(yè)和組織勞務輸出，解決好貧困村富余勞動力的就地安置和轉移問題。突出農民的主體地位，堅持農民事農民辦，努力探索出一條符合實際、符合市場的特色農業(yè)發(fā)展之路。
蔣明紅廳長還要求，“第一書記”要發(fā)揮好“領頭羊”作用，在深入調研和綜合村兩委意見建議的基礎上，作好任職期內貧困村發(fā)展規(guī)劃，有重點、有層次地推動經濟社會發(fā)展，實現(xiàn)“一年一小變，二年一大變”。
樂業(yè)縣：召開調研座談會
5月22日，調研組一行繼續(xù)趕赴樂業(yè)縣開展調研，全面聽取了樂業(yè)縣人力資源和社會保障工作的情況匯報。蔣明紅廳長指出，人力資源社會保障部門作為政府綜合社會管理部門，當前要圍繞新一輪扶貧開發(fā)，立足職能，服務當?shù)攸h委、政府做好三件主要工作：一是以就業(yè)工作解決貧困人口的脫貧問題，圍繞樂業(yè)縣主導產業(yè)和農民外出務工需要，進一步抓好重點產業(yè)、勞務輸出、外出就業(yè)的職業(yè)技能培訓，實現(xiàn)“培訓一人、就業(yè)一人、脫貧一戶、帶動一村”的目標。二是構建城鄉(xiāng)統(tǒng)一的社會保障體系，促進新一輪扶貧開發(fā)工作。三是引進與開發(fā)、培養(yǎng)和使用并舉，抓人才工作。要加大對基層人才選拔的政策支持、資金支持、項目支持，形成合力，從公務員考試、鄉(xiāng)鎮(zhèn)職稱評定等拿出具體措施，幫助基層解決人才培養(yǎng)、吸收、留住問題。
凌云縣：現(xiàn)場檢查指導工作
5月23日，調研組一行到凌云縣實地考察了該縣社保業(yè)務大廳。蔣明紅廳長勉勵工作人員要按照規(guī)范要求，接待好每位辦事的群眾，為人力資源社會保障部門樹立良好的職業(yè)形象，積極在新一輪扶貧開發(fā)中找準位置。蔣明紅廳長強調，一要圍繞本地支柱產業(yè)、重點產業(yè)加強就業(yè)培訓工作，把新一輪職業(yè)技能培訓活動作為農民提高純收入、提高就業(yè)率的重要手段，支持凌云縣建立“茶葉產業(yè)培訓基地”。二是加強社會保障工作。三是加強人才培養(yǎng)，加大對當?shù)毓珓諉T、專業(yè)技術人才、農村實用技術人才開發(fā)的扶持，推動人才干事創(chuàng)業(yè)，用良好的制度留才、待遇留才、感情留才。
一、社會工作理論本土化的重要性
(一)提高社會工作從業(yè)人員的工作能力
所謂社會工作,是指為案主解決其所遇到的各類社會問題。
社會問題具有較強的復雜性,且涉及的內容比較廣、種類比較多,這就要求社會工作從業(yè)人員要具備較高的工作能力,根據(jù)不同的社會問題類型以及工作對象的特點,良好的解決社會問題。西方社會工作理論自有其所特有的先進性,但是由于西方國家與我國的國情不同,因而必然要實現(xiàn)社會工作理論本土化,本土化的理論將會更加適合我國的社會工作者,對社會工作者的工作更具指導意義。通過本土化理論的指導,我國的社會工作者在具備基本社會問題解決能力的基礎上,會將能力提升到一個新的層次,從而從容應對千變萬化的社會問題。
(二)推進社會工作的進一步發(fā)展
改革開放以后,我國越來越重視社會工作專業(yè)化的發(fā)展,并在多所高校中開設了社會工作專業(yè),經過多年的發(fā)展,社會工作專業(yè)教育已經取得了一定的成果,培育出了很多有效的社會工作人才,社會工作專業(yè)化也取得了一定的進步,然而由于我國的社會工作理論更多的借用西方社會工作理論,嚴重的缺乏本土化,使得社會工作教育及專業(yè)化的實現(xiàn)受到了很大程度的限制。但是,在我國提出發(fā)展和諧社會的重大決策之后,社會工作理論本土化得到了空前的重視,許多研究者投身于本土化研究,取得了一定的成果,由此,促進了我國社會工作的發(fā)展,并使得社會工作專業(yè)教育得以穩(wěn)定、可持續(xù)發(fā)展。
二、社會工作理論本土化的現(xiàn)實路徑
(一)建設有中國特色的社會工作理論
在構建中國特色社會工作理論時,其他學科與之相關的理論成果要吸收進來,同時,還要將當前的基礎理論進行科學的整合。
在我國,研究社會學理論時,將多個學科的優(yōu)秀成果都吸收了進來,從而在科學發(fā)展觀的指導下,逐漸的形成了比較完善的理論體系,在該理論體系中,社會工作的相關概念都有明確的闡述,因此,在建設社會工作理論本土化的過程中,必然要吸收其他學科的理論成果。對于社會工作的發(fā)展來說,本土化理論有利于促進其進一步發(fā)展。當前,我國所形成的社會工作理論基礎框架是在借鑒西方的基礎上形成的,為了有效的實現(xiàn)本土化,就需要結合我國當前的實際情況,在批判繼承中國傳統(tǒng)社會福利思想的基礎上,將中相關的內容吸收進來,最終形成本土化理論。
(二)建設本土化的社會工作實施理論
西方國家的國情、社會文化背景等與我國完全不相同,因而,我國社會工作的實施理論決不能完全等同于西方國家,必須要進行本土化建設。西方國家在解決社會問題時,經常使用的方法為個案工作、小組工作、社區(qū)工作等,但是這些方法直接在我國使用時,不僅不會發(fā)揮所有的效果,甚至會受到一定的制約。以個案工作為例,在中國,社會服務需求量比較大,如果采用個案工作法,就無法良好的解決社會問題。另外,在中國有本土非專業(yè)意義的社會工作,在這類社會工作發(fā)展的過程中,積累了一定的方式方法及實踐模式,通過對其進行總結和提煉,也將會建設出一個社會工作實施理論。通過本土化的社會工作實施理論的構建,我國在進行社會工作時,將會具有更為適合的理論作為指導,由此,社會工作的開展將會更加順利,也將會更加完善的解決各類社會問題。
關鍵詞：社會工作；理論體系；構建；研究
專業(yè)社會工作是西方社會的產物，內地從20世紀80年代初開始引入西方社會工作，縱觀二十幾年的發(fā)展，中國本土化、專業(yè)化的社會工作理論并沒有真正能夠在體制內生成，本文即分析國內社會工作發(fā)展中現(xiàn)狀，并提出中國特色社會工作理論體系的構建途徑。
一 專業(yè)社會工作的發(fā)展需要中國特色社會工作理論的強力支撐
西方社會工作是在歐美等資本主義國家逐步完成制度化、組織化、專業(yè)化建設，而中國是“現(xiàn)代化的后來者”，在較短的時期內完成長時期內的社會變遷，在這種形態(tài)多元化的社會中，必定與發(fā)達國家社會工作有著非常大的差別，這就給國內在引進西方社會工作理論框架的同時提出一個亟待解決的本土化問題。同時，西方社會工作發(fā)展的歷史表明社會工作發(fā)展的專業(yè)化程度及其所能達到的社會地位在很大程度上依賴于本地理論發(fā)展的程度。
二 當前構建中國特色社會工作理論體系存在的問題
1.“外借理論”對國內社會工作的實踐指導性不強。一是國內在推動社會工作發(fā)展的過程中，“照搬照抄”西方社會工作理論較多；二是西方社會工作理論本身在其發(fā)展過程中較多借用其他學科理論，于是便形成了社會工作理論中所謂的“外借理論”體系。實踐證明，“外借理論”尚不能回答如何解決社會轉型期的中國社會問題，這便直接導致工會、共青團、婦聯(lián)等半專業(yè)化社會工作系統(tǒng)在促進社會工作的進一步發(fā)展上遇到一定的阻力，進而影響社會對專業(yè)化社會工作的認同以及對專業(yè)化社會工作需求的表達，從而制約著國內社會工作的健康可持續(xù)發(fā)展。
2.社會工作的自主性與獨立性在國內被異化。目前國內對社會工作概念的專業(yè)理解和社會理解充滿歧義，導致社會上形成兩種對社會工作的健康發(fā)展的不良傾向，一種是簡單地將社會工作視為社會學的應用和應用社會學的一個分支，而實際上，社會學與社會工作二者屬于不同性質的不同學科，將社會工作歸類為社會學下屬學科就導致社會工作本身自主性和獨立性的直接喪失。另一種則是簡單地將社會工作等同于中國特色的助人工作，可以說目前社會工作的具體事務絕大部分是由政府的助人機構如民政、團委、婦聯(lián)等部門來完成的，這就在實務取向的遮蔽下讓整個社會忽視了對社會工作的理論體系的構建。
3.社會工作價值觀與國內社會價值觀的融合存在矛盾。我國傳統(tǒng)的社會價值觀是以儒家思想為主體的價值體系，東西方文化的差異性使得社會工作價值觀在在融入國內社會產生排斥反應，這主要體現(xiàn)在兩個方面：一是國內社會與社會工作價值觀對“人”的看法上有所不同。雖然都是強調利他主義，但西方社會工作價值觀是以個人為核心的，而我國傳統(tǒng)價值觀則以群體為核心。二是追求個人價值實現(xiàn)中與社會工作價值觀的對立因素沒有消除。隨著社會的發(fā)展，人們越來越關注重視自我發(fā)展，這種追求自我完善中不乏利己主義思想，這與社會工作價值觀是根本對立的，不利于社會工作價值觀在我國的傳播。
4.社會工作專業(yè)教育與實踐渠道不暢的困境。目前國內社會工作教育和實踐現(xiàn)狀顯示，專業(yè)師生往往注重理論的學習而忽略對專業(yè)價值觀和理論的實踐與反思，即一定程度上存在理論教學與實踐相脫節(jié)的缺陷。目前，國內除北京、深圳、上海等地專門設置有社會工作崗位外，其他地區(qū)均較少設置有專門的社會工作實踐崗位，這使得社會工作者處于尷尬境地，社會工作實踐難以在較廣范圍內開展，社會工作價值觀難以與社會主流價值觀形成較為明顯的碰撞來實現(xiàn)本土化理論體系的構建。
三 構建中國特色社會工作理論的途徑探索
1.充分把握社會工作理論發(fā)展的基本特性。一是切實感受到其所承載的明顯的文化特性。社會工作理論所面對的社會問題受具體的社會情境影響或制約，這就要求國內在構建社會工作理論時務必要注意到特定的經濟、政治和文化背景。二是深刻把握其被打上的時代烙印。從社會工作的發(fā)展歷程來看，社會工作理論執(zhí)著于回應所處時代的社會問題和弱勢群體的困境，要構建出完備的社會工作理論體系就必須深刻把握該專業(yè)的時代特征。三是不斷保持反思特性。社會工作理論要跨越文化和國界的柵欄，作為社會工作理論的構建者，在紛繁復雜中回應不同處境中的服務對象的具體問題，保持不斷的理性反思是非常重要的，需在在實踐中反思，反思中實踐，推動社會工作理論不斷趨向多元化。
2.找準中國傳統(tǒng)文化與社會工作理論的契合點。我國傳統(tǒng)文化中的民本思想，以及當今科學發(fā)展觀的核心內容“以人為本”，都與社會工作的人本思想價值觀是一致的，這就為我們找到中國傳統(tǒng)文化與西方社會工作理論的契合點，用中國式理論構建、闡述及宣傳模式向人們傳達助人本質，不斷增強民眾對社會工作價值觀的親切感，從而加深人們對它的認可與接受。同時，注重對現(xiàn)階段人們普遍追求個人價值實現(xiàn)的方式上的正確引導，讓人們將自我價值目標的實現(xiàn)與社會價值統(tǒng)一起來，著力強調在群體中來實現(xiàn)個體價值，爭取將利己主義因素降到最低。
3.充分利用中國人際關系及“嵌入性”促進社會工作理論發(fā)展。實踐中我們會發(fā)現(xiàn)，中國是一個典型的熟人社會，關系在國內乃至整個華人社會長久以來都普遍受到重視。因此，社會工作理論要完成中國特色的體系構建，就必須注重挖掘中國人際中的“社會網(wǎng)絡”關系以及“嵌入性”的社會工作實踐模式。即充分利用民間解決弱者生存問題時利用家族、親友等“社會網(wǎng)絡”關系網(wǎng)絡這一方式，整合專業(yè)與非專業(yè)社會工作資源，加大兩者的嵌入深度和強度，不斷推動社會工作實踐的縱深擴散，從而推動社會工作理論的快速發(fā)展。
4.政府等相關部門強化對社會工作理論的指導和構建。一是著力明確社會工作的崗位職能，確定社會工作的職業(yè)地位，擴大社會工作的崗位分布，暢通社會工作者的就業(yè)渠道，同時強力引導學生專業(yè)實踐的日?；粩鄰娀瘜W生對社會工作價值觀的實踐意識和能力；二是著力組織專業(yè)研究人員完成中國特色社會工作理論體系整體框架的構建，即分別從宏觀、中觀和微觀層面回答社會工作在國內應該解決怎樣的問題，從而促進專業(yè)化社會工作體制在國內的生成和發(fā)展。
社會的快速發(fā)展提出中國特色社會工作理論體系的需求，在借鑒西方社會工作成熟理論體系的同時，在實踐中不斷完成對本土化社會工作理論的科學提煉最終完成中國特色理論體系的構建正成為社會工作學術界的一種現(xiàn)實追求，無疑，“構建中國特色社會工作理論體系”的追求過程是長期的，還需要社會工作者持之以恒地進行探索和實踐。
參考文獻
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摘要：在當今社會轉型時期，涌現(xiàn)很多社會問題，社會工作的發(fā)展被提到了更突出的位置，本文從理論和實際兩個方面來論述中國社會工作在社會工作專業(yè)建設和學科建設中的任務。
關鍵詞：社會工作學科建設社會工作教育
“社會工作”是專門以“助人”為職業(yè)的工作，而社會工作者是以自己的專業(yè)知識為民排憂解難，是一種崇高的、利他主義的職業(yè)。但是在北京召開的“社會工作學”座談會上，專家學者們認為：“社會工作”的概念目前在社會上還不是廣為人知。目前我國的社會工作還很不成氣候。社會工作者還沒有列入拿執(zhí)照的專業(yè)人士行列。如何適應社會的需要，促進社會工作專業(yè)的發(fā)展，使其能夠在社會轉型時期發(fā)揮應有的作用，就成了一個重要的研究課題。下面將從理論和實際操作兩個方面來論述中國社會工作的建設任務。
社會工作學是一門正在建立的新學科。為使這項社會事業(yè)的開展，管理卓有成效，必須使其上升為理論上的認識，納入科學化、規(guī)范化和系統(tǒng)化的軌道。從本學科的理論發(fā)展看，工業(yè)發(fā)達國家在20世紀30、40年代就已捷足先登，試圖從理論上解決由于機器的資本主義使用而造成的貧困和失業(yè)及其所帶來的社會救濟問題。而在中國社會工作的發(fā)展尚處于起步階段，這就需要理論工作者們研究新概念、新理論，編寫新講義，新教材，建立起新的學科和理論體系。建立新的社會工作學學科體系，現(xiàn)已提到議事日程上。
一、就社會工作學的基本理論而言
這一學科的基本概念和原理應該包括：社區(qū)、社區(qū)管理、社區(qū)功能、社區(qū)意識、社區(qū)協(xié)調等含社會的、心理的和地理的三大層面的理論內容，體現(xiàn)出社會福利、社會服務、社會公平、社會控制、社會保險、社會空間等一個“大社會”中的群體參與資源、分配和服務效益方面的一系列理論范疇，也包括社會工作的直接對象的一些更具體的理論范疇，如慈善事業(yè)、醫(yī)療保險、社會義工、安老形式和失業(yè)救濟等。
二、就社會工作學的原理內容考慮
應該是：數(shù)理經濟理論；服務價值理論；以人口為社區(qū)主體的人口理論；以解決社區(qū)問題和緩解社會矛盾為宗旨的社會學理論；以穩(wěn)定社會秋序為主要控制手段的法制理論；以最終滿足全體人民需要為標志的經濟學原理等等。這些理論是相互交織、相互滲透、相互制約的，共同揭示了社會工作學的規(guī)律性問題。
三、就社會工作學學科建設的方法論而言
社會工作學的學科建設有賴于以下幾個主要方法的運用：（1）社會管理方法。社會管理方法在現(xiàn)代社會科學各學科領域中，集中表現(xiàn)為系統(tǒng)的方法，即系統(tǒng)分析方法和系統(tǒng)整體方法。（2）社會心理方法。社會心理方法是現(xiàn)代方法論中更高層次的分析方法，在社會工作學的學科建設中，它是協(xié)調社會發(fā)展，解決個人及解決群體沖突，平衡社會成員心態(tài)的理性的、效用性很強的方法。（3）社會制衡方法。社會工作學研究社區(qū)管理和社會服務規(guī)律，必須把“制衡”方法貫徹學科建設的始終。如研究解決社區(qū)中不同群體的利益，解決老、幼、殘、鰥寡孤獨無勞動能力的無償救濟和面向全社會成員的有償服務時，必須依據(jù)制度和政策。
以上論述了社會工作理論建設方面的任務，接下來將論述社會工作實際操作中的任務。
第一，大力發(fā)展社會工作教育。首先，看看西方社會工作教育的發(fā)展歷史。我們預測將來，往往要從歷史去看，吸收教訓與經驗，以此來引導未來之路的走向。美國社工教育從19世紀末已開始發(fā)展，那時大概是1890年左右。其受到三個重要發(fā)展潮流的影響而形成最初的社會工作教育。當時的社會科學成為一個學科，在大學里開始有此學科的教育，這促使對社會問題的研究越來越嚴謹，引發(fā)更多對社會的研究。
第二，社會制度和社會政策建設。近年來，中國政府在勞動就業(yè)、社會保障、福利服務、健康服務、社區(qū)建設、社團管理、家庭婚姻、住房改革、教育改革等等方面出臺了不少社會政策，但是政策的效果在很多方面卻往往不盡人意。在整個政策過程中，除了制度設計上有缺陷以外，制度實施中更屢屢出現(xiàn)問題。這是因為在中國政府的社會政策過程中，從政府行政到公眾行動之間，缺少了一個專業(yè)化、職業(yè)化的貫徹和落實社會政策的傳承機制。就中國現(xiàn)狀看，目前社會政策的貫徹和落實主要還是依靠政府的行政體系——勞動、民政、衛(wèi)生、城建、教育等政府部門和“準”行政體系——工會、青年團、婦聯(lián)等群眾團體來具體運作。正因為在政策過程中，政府與民眾之間缺少一個相對獨立的職業(yè)化的“中間層”，本來這個中間層是可以把政府的行政指令通過專業(yè)化的手法和技巧轉變?yōu)楣姷男袆拥模F(xiàn)在的工作體系依靠的僅僅是這些行政和“準行政”部門的行政命令，明顯地與公眾行動脫節(jié)，也與經濟轉軌和社會轉型的發(fā)展趨勢和進程不相適應。同時，在國內社會政策的研究方面，大多數(shù)的研究比較關注的是政策法規(guī)層面和行政組織層面的問題，對如何通過一套專業(yè)化的職業(yè)服務系統(tǒng)來提高社會政策實施的質量，這方面的研究可以說是微乎其微。因此，在研究社會政策的同時，結合社會工作專業(yè)化與職業(yè)化發(fā)展的國際經驗，探討中國社會工作的職業(yè)發(fā)展，應該說是十分必要的。只有職業(yè)化、專業(yè)化的社會工作發(fā)展了，中國的社會政策的貫徹落實才能有有效的傳承機制，才能在中國的社會、經濟發(fā)展中發(fā)揮更大的作用。
第三，加強社會工作的專業(yè)化、職業(yè)化和行業(yè)化建設。建立符合中國國情的專業(yè)標準，規(guī)范社會工作。開展資格認證工作，推動社會工作隊伍的職業(yè)化。對社會工作者，特別是社區(qū)基層的社會工作者進行必要的專業(yè)化培訓，使其適應社會工作發(fā)展的新要求，特別要發(fā)揮各科研機構、大專院校的作用。社會工作的發(fā)展還要加強同港澳臺地區(qū)和世界各國社會工作者和組織的交流。社會工作作為一項國際性的工作，在各國、各地區(qū)都有很多成功的經驗，加強合作與交流，可以把好的經驗吸收進來，促進我國社會工作水準的提高。中國社會工作在新形勢下肩負著歷史的責任，面臨著眾多的機遇和挑戰(zhàn)，必將在各界的努力下進入一個新的發(fā)展階段，為我國的改革開改、經濟和社會發(fā)展做出更大的貢獻。
以上粗淺的談了中國社會工作建設的任務，中國社工專業(yè)任重而道遠，社工專業(yè)的發(fā)展需要整個社會的關注和支持，社工建設也絕非一朝一夕之功。
參考文獻：
[1]王思斌主編 《社會工作概論》高等教育出版社 1999年.
【關鍵詞】社會工作；本土化；困境；對策
一、社會工作本土化定義與歷程
對于社會工作本土化這一定義，我國學界應用較多的是王思斌下的定義，即“社會工作在中國的本土化是指產生于外部的社會工作模式進入中國（這是一套經濟的、政治的、社會文化的制度體系）同其相互影響進而適應中國社會的需要而發(fā)揮功能的過程”。
社會工作產自西方，西方專業(yè)社會工作進入并在我國發(fā)展大致經歷了這樣三個時期：1840年至1949年，這一時期是我國先進知識分子的學習與初步實踐的時期；1950年至1980年，此時期我國大學被取消社會學課程，社工實踐活動也隨即被取消，從而形成了王思斌所說的“行政性非專業(yè)化的社會工作”，我國的社會工作在此時期遭遇了毀滅性的打擊；1980年至今，這一時期是恢復和快速發(fā)展的時期。
二、社會工作本土化困境
（一）社會工作本土化中的文化困境
基督教文化是西方社會文化的奠基石，亦是西方宗教文化的主流?！皭邸笔俏鞣交浇涛幕暮诵挠^念并帶有濃厚的普世主義色彩，并且其愛的施予路徑是是自下而上的。而中國具有兩千年的歷史，儒家思想是我國的文化基石。儒家提倡的仁愛有別于西方的博愛。儒家的仁愛是有等級差別的愛，愛的差序格局――是我國儒文化中仁愛觀的一個顯著特點，即我國儒文化中對仁的實現(xiàn)方式是親，而我們親的過程是以自我為中心，劃出親疏范圍，呈現(xiàn)波紋式狀態(tài)。同時我國儒文化的愛的施予路徑也與西方基督教文化處于完全相反的狀態(tài)，即愛的過程是自上而下的。這樣在西方專業(yè)社會工作接入到我國本土性的社會工作土壤之中，就會出現(xiàn)摩擦，甚至引起人們的反感和不配合，不利于我國社會工作的本土化的發(fā)展。
（二）社會工作本土化中的理論困境
任何專業(yè)都有屬于其自己的理論體系，沒有理論的支持，社會工作將會是單薄而蒼白的。西方社會工作的理論成果可以說是眾多的，例如：心理分析學理論、行為主義理論、社會系統(tǒng)理論、標簽理論、溝通理論、人文主義理論、理論等。但是我國這部分的研究較少，而且研究成果帶有濃厚的西方理論背景，至今為止還沒有一套屬于我國本土的社會工作理論著作。當我們不斷地在吸收西方理論成果時，我國相應的理論卻未更好地做到對西方理論的再理論化，在缺乏理論系統(tǒng)的背景下，一味的運用西方理論于實踐中，會由此衍生很多由于不符合我國自身特點而出現(xiàn)的問題。
（三）社會工作本土化中的制度困境
我國的制度背景是社會主義制度，這與專業(yè)社會工作的發(fā)源地西方――資本主義制度是完全不同。西方的民主自由制度，在我國的整體環(huán)境下，并不能有效地實施，一些民間社會工作組織的登記門檻相對比較高，并且其除了對直屬部門負責外，還要受到民政部門的監(jiān)督。在西方的大環(huán)境下，倡導的自發(fā)地組織救助活動的民間組織機制，在我國并不容易實現(xiàn)，雖然政府鼓勵提倡助人組織的成立，但這些組織如何更好地發(fā)揮其效應，還要經過很長時間的改革與發(fā)展才能更好地實現(xiàn)。
三、社會工作本土化對策
社會工作本是西方之物，在對待這一事物時應秉持“取其精華，棄其糟粕”的態(tài)度。要想走出上述的諸種困境，使專業(yè)的社會工作在我國更好地發(fā)展，應做好以下幾個方面。
（一）建立政府與社會共同運作的機制
在實踐中看來，我國的社會工作仍舊主要是靠政府以及與之具有附屬關系的機構團體來承擔，行政性程度仍舊很強。雖然我們一再強調，我國要從行政性半專業(yè)化的社會工作模式轉向行政與民間社會專業(yè)化的社會工作模式，而且政府也逐漸將一些社會工作服務權力讓位于社會，但是由于進入門檻高、雙重監(jiān)督等因素的存在，使得專業(yè)社會工作的效能并沒有得到發(fā)揮，群眾社會工作團體仍然沒有改變其政府的附屬狀況。要想使我國的社會工作朝專業(yè)化方向發(fā)展，那么必須擴大民間社會工作的運作空間，在政府的支持下，讓社會中的自發(fā)地民間組織自由而充分的發(fā)揮其服務社會職能。
（二）促進教育與實踐的有機結合
我國的社會工作高效教育在改革開放以后得到了快速地發(fā)展，在數(shù)量上可以清楚地看到。但在有了理論的教育的基礎上，注重教育與實踐的結合，讓學生多參與到社會工作實務之中，理論結合實踐。同時要加快民間社會工作機構的發(fā)展，為社會工作專業(yè)的畢業(yè)生們提供更多跟好的實踐平臺，做到學以致用。
（三）加快彌補本土性專業(yè)社會工作理論的空白
在我國，一直存在本土性的社會工作模式，但是不管是政府部門還是其附屬社會工作服務機構，都很重視實務而忽視理論的發(fā)展，造成至今我國的社會工作理論仍舊使用的是西方的一套，而沒有形成屬于我們自己的理論體系。這樣不利于實踐經驗更好地傳播和提高，只有把實踐工作經驗的有益成分上升到理論的高度，總結出一套現(xiàn)實可行的理論，才能更好地促進社會工作的專業(yè)化發(fā)展。同時要對西方社會工作理論進行再理論化，吸取其精華，形成符合我國本土狀況的理論框架。通過這些努力來加快填補我國社會工作理論的空白，以更好地為社會工作實踐服務。
參考文獻
[1] 王思斌.社會工作本土化之路[M].北京：北京大學出版社，2010，1：317.
[2] 文軍.個體主義還是整體主義：社會工作核心價值觀及其反思[J].社會科學，2008.
[3] 田毅鵬，劉杰.中西社會結構之“異”與社會工作的本土化[J].社會科學，2008.
【關鍵詞】社會工作理論；借鑒；反思
1929年社會工作者開始著手建立社會工作的科學理論體系和特有的實務方法，先后有精神分析理論、自我心理學、人類學、政治學、系統(tǒng)科學、生態(tài)學等理論從其他學科被介紹和應用于社會工作中，西方、女權主義、后現(xiàn)代主義理論、社會建構理論等，也被充實到社會工作的知識體系中，并成為了社會工作重要的理論分析工具。隨著社會工作的逐漸完善和成熟，社會工作作為一門具有獨特價值體系、科學理論和實務技能的專業(yè)，理論的建構成為其不可或缺的特質之一。理論具有描述、解釋、預測事物的存在變化及提供方法等多種功能，Walsh（2006）認為對于社會工作，理論的意義在于預測和解釋服務對象的行為，辨識實踐情景中的知識縫隙。西方社會工作理論經歷了一個從沒有理論指導到自覺采用理論指導，從理論單一化到多元化，從指借用心理學到將社會學、認識論等學科都吸收過來逐漸發(fā)展出自己獨特體系的發(fā)展演變過程（王思斌，2006）。
一、西方社會工作的發(fā)展階段
大衛(wèi)?豪（David Howe）將社會工作理論的發(fā)展大體劃分為7個階段。第一個階段是調查階段。在20世紀20年代以前，以里奇曼的《社會診斷》為代表，開啟了西方社會工作發(fā)展的大門，這一時期社會工作多關注實際工作，很少思考。第二階段是精神分析階段。20世紀20年代至30年代，此時精神分析學說成為西方社會工作者唯一運用的理論，甚至社會工作也幾乎等同于了精神分析工作。第三個階段是“精神分析學派”與“功能主義者學派”并立的階段。這個階段主要在20世紀30至50年代，兩大派別不斷發(fā)生沖突，并且堅持以自己的方式向服務對象提供服務。第四個階段為“獲得”階段。20世紀60年代，這一時期是西方社會工作理論快速發(fā)展的時期，社會工作的理論不僅在數(shù)量上得到增長，還重新找回了“社會”取向。此時，開創(chuàng)了社會工作獨有的學派――“心理暨社會學派”。第五個階段為“盤點”階段。20世紀60年代末，因為社會工作理論在數(shù)量上的急劇增加，需要對已有的模式、學派進行梳理和分類。第六個階段為“理論統(tǒng)一”階段。20世紀70年代，西方社會工作把各種社會工作方法整合在一起，借用“系統(tǒng)理論”和“社會功能”概念，形成了一元化的理論框架。第七個階段為“理論歸類”階段。20世紀70年代以后，多元理論并存，這一時期社會工作者對各種復雜的理論進行整理、歸類由此產生了許多不同的理論分類模式。
二、西方社會工作的理論取向
當前，西方社會工作理論經過系統(tǒng)的整理之后，其主要功能發(fā)展為分析和解釋問題的性質、預測并制定目標和任務、選擇干預方法和模式、評估服務結果等。因此，西方社會工作者有著比較強烈的理論意識，具體的理論取向主要集中在以下兩個方面：一方面，社會工作理論模式在個案工作中形成了“危機介入模式”、“任務中心模式”、“心理―社會模式”和 “行為治療模式”；在小組工作中形成了社會目標模式、治療模式和互動模式，在社區(qū)工作中則形成了地區(qū)發(fā)展模式、社會計劃模式和社會行動模式等（王思斌，1999）。另一方面，當代國外社會工作已經形成了不同層次的理論， 例如帕森斯（1988）從經驗、要素和整體這三個層次來構建理論， 并把社會系統(tǒng)看作一個整體來研究；大衛(wèi)?豪提出將社會工作理論區(qū)分為“為社會工作的理論”和“社會工作的理論”的兩分模型；默頓（1969）針對宏觀理論體系的諸多弊端提出了使抽象理論和經驗研究緊密聯(lián)系在一起的中層理論，認為中層理論是以下兩種理論的中介：一方面是以觀察到的特定等級的社會行為、社會組織和社會變遷相離甚遠的社會系統(tǒng)的概括理論，另一方面是完全沒有概括特點的有條理的詳細描述；特納（1987）進一步指出只有遵循中層研究策略， 社會學理論的概念和命題才能更加緊密地組織起來， 因為理論強調經驗研究， 這就促進了每一中層理論概念和命題的澄清、闡明和表述。
三、西方社會工作理論對我國社會工作理論發(fā)展的借鑒意義
理論來源于實踐，西方社會工作理論是對這種已高度專業(yè)化的實踐過程的概括與總結，因此在社會工作的專業(yè)化水平方面，當代西方國家在發(fā)展程度上顯然要高于我國。盡管在歷史、文化、制度和發(fā)展水平等方面，中國與西方國家有所差別，在不同的社會脈絡下產生和發(fā)展的社會工作也有著很大的不同，但是這并不意味著我們不能學習、借鑒西方的理論和經驗（李曉鳳，2008）。一方面，社會工作理論是一種獨立的學科理論，本身就具備概括其共同規(guī)律的理論框架，能夠對現(xiàn)代社會工作所涉及一系列基本問題作出理論的解釋和回答，而在這些方面，西方社會工作已經進行了很長時間的探索，對我們來說有學習的意義。同時西方社會工作理論中體現(xiàn)社會工作一般規(guī)律的內容是具有普適性的，可以為我國社會工作理論建設所借鑒。
另一方面，我國的社會工作正處于向上發(fā)展的階段，需要吸取西方的先進經驗，緊盯國際社會工作發(fā)展前沿，在充分學習與了解的基礎上分析西方社會工作理論與我國社會工作理論的異同點。如此，不僅有利于加速中國社會工作理論的本土化過程，而且能夠幫助我們在構筑中國的社會工作制度時具有一定的前瞻性，在立足本土的同時凸顯獨特之處，在建立中國本土化社會工作理論模式中達到“他山之石，可以攻玉”的效果。
