時間：2023-07-20 16:18:04
序論：在您撰寫文化內(nèi)涵的意義時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
員工認同、廣泛參與形成了全員重視文化建設(shè)的氛圍開展醫(yī)院文化建設(shè)不是少數(shù)幾位領(lǐng)導(dǎo)的事，需要全體員工的認同和參與。調(diào)查顯示，70%以上的員工認為開展醫(yī)院文化建設(shè)很重要。此次調(diào)研過程中，醫(yī)護人員積極參與，座談會上大家積極踴躍發(fā)言，老職工紛紛將自己所了解的潞河精神、感人事跡與年輕職工分享。大家一致認為，潞河醫(yī)院建院132年來，優(yōu)秀文化傳統(tǒng)在代代潞河人之間自覺地傳遞著，時至今日，仍然能從潞河醫(yī)院員工身上看到這種文化傳承的深刻印記。受老主任、老護士敬業(yè)、愛院精神的影響，今天人們?nèi)匀荒芸吹?，醫(yī)護人員在休息時來醫(yī)院看望病人的身影，對病人負責(zé)的態(tài)度，病房的優(yōu)質(zhì)服務(wù)也充分體現(xiàn)了無私奉獻的潞河精神。展望未來，大家對潞河醫(yī)院的發(fā)展遠景充滿了信心。座談會上，醫(yī)護人員說，“潞河醫(yī)院的發(fā)展離不開每一個工作人員，大家要榮辱與共?！睂?dǎo)向清晰、目標明確，為醫(yī)院開展文化建設(shè)指明方向調(diào)查顯示，潞河醫(yī)院“一切為了病人”的目標，90%以上的職工知道或理解。近80%的員工認為醫(yī)院有清晰的目標，給員工以振奮和激勵；員工了解為了醫(yī)院的成功，自己應(yīng)該做什么。潞河醫(yī)院的核心價值觀“共同的事業(yè)，大家的潞河”80%員工認同。員工普遍認為“團結(jié)、奉獻、創(chuàng)新、愛院”的院訓(xùn)在醫(yī)院各項工作中得到普遍落實。80%以上的員工認同引導(dǎo)和激勵醫(yī)院發(fā)展的最主要因素是醫(yī)院的核心價值觀，認同醫(yī)院的服務(wù)理念、行為準則和員工行為準則，認為醫(yī)院鼓勵員工創(chuàng)新、并給予適當(dāng)?shù)闹С峙c獎勵。清晰定位、明確需求，為醫(yī)院開展文化建設(shè)找到發(fā)展點員工普遍認為，醫(yī)院要發(fā)展，應(yīng)該有清晰的定位，明確的需求；要促進醫(yī)院發(fā)展，個人需要提高敬業(yè)精神、業(yè)務(wù)能力和溝通能力及忠誠度；醫(yī)院需要提高整體的醫(yī)療水平、內(nèi)部管理水平，突出特色科室、加強醫(yī)院文化建設(shè)等。員工認為，醫(yī)院各項規(guī)章制度符合醫(yī)院文化建設(shè)的核心，工會通過組織各項活動，提升了員工的敬業(yè)精神，先進典型不斷涌現(xiàn)，精神狀態(tài)良好，在職業(yè)禮儀上，能著裝統(tǒng)一規(guī)范，強調(diào)醫(yī)務(wù)禮儀。追求成就，員工隊伍是醫(yī)院開展文化建設(shè)的主力軍醫(yī)院文化最終要由員工的行為體現(xiàn)出來。調(diào)查顯示，70%員工在潞河醫(yī)院工作有自豪感，價值感、成就感。工作中，員工經(jīng)常能有效地解決工作中出現(xiàn)的問題，他們認為自己在為醫(yī)院做有用的工作，80%以上的員工自信自己能有效地完成各項工作?？梢?，醫(yī)院已經(jīng)形成健康向上的積極文化。在醫(yī)院核心價值觀的影響下，員工工作積極主動，任勞任怨，是醫(yī)院健康發(fā)展的寶貴財富。醫(yī)護人員工作處于超負荷，有提高個人尊嚴與成就感的心理訴求調(diào)查顯示，近90%的員工每周工作均在40小時以上，17.4%工作在50小時以上；潞河醫(yī)院是通州區(qū)內(nèi)最大的綜合性醫(yī)院，重病人多，工作壓力大，醫(yī)護人員的年假100%休不完，調(diào)查顯示，一半以上的員工經(jīng)常或頻繁地感到疲憊，58.2%下班的時候感覺精疲力竭。46.3%的員工早晨起來想到不得不面對一天的工作時，經(jīng)?；蝾l繁地感覺非常累。46%的員工認為整體工作確實壓力很大。但工作受人尊重的程度并不高。
目前，三分之一員工認為工作得不到尊重。一半的員工表示對目前工作的滿意度不高，造成不滿意的原因前三項分別是，工資低、勞動強度大、得不到尊重。對自己未來事業(yè)的發(fā)展，70%以上的員工表示有進一步發(fā)展的愿望。員工個人的工作目標，一是增加收入，二是實現(xiàn)個人價值，三是提高個人素質(zhì)，四是為社會做貢獻。醫(yī)院文化建設(shè)中，職工是主體，而工會作為醫(yī)院的重要組織之一，由于其得天獨厚的群眾基礎(chǔ)條件，決定它在醫(yī)院文化建設(shè)中具有舉足輕重的作用。1.參與調(diào)研，發(fā)揮了工會的橋梁紐帶作用中國工會是職工權(quán)益的代表者和維護者。具有維護、建設(shè)、參與、教育四項社會職能。由于工會與廣大職工有著深厚的情感積淀，工會組織的問卷、座談會等大家積極參加，說實話，吐真情，傾聽職工心聲，把握廣大職工的價值取向，了解職工的需求與感受，為醫(yī)院開展文化建設(shè)打下良好基礎(chǔ)。此外，工會搭建了醫(yī)院與員工的溝通互動的橋梁，形成了心理契約。有專家學(xué)者認為，醫(yī)院與員工的關(guān)系靠兩種契約來維持，一種是勞動契約，即根據(jù)勞動合同規(guī)定雙方的權(quán)利、責(zé)任、利益關(guān)系，另一種是心理契約，即員工自覺地認同醫(yī)院的愿景和價值追求，將個人目標與組織目標結(jié)合在一起。所以醫(yī)院文化建設(shè)需要員工的參與，要讓每一個員工感受醫(yī)院文化的價值所在，調(diào)動員工的積極性和創(chuàng)造性，為他們的成長和發(fā)展提供精神動力。那么，員工對醫(yī)院文化的理解、員工對醫(yī)院的精神需求和物質(zhì)需求是什么，是醫(yī)院管理者要掌握的第一手資料，而調(diào)查研究是開展醫(yī)院文化建設(shè)、掌握重要資料的重要一步。本次調(diào)研，工會發(fā)放的問卷基本做到了全覆蓋，參加座談會的人員涵蓋了全院的所有職能部門，大家一致認同工會開展的調(diào)研活動，讓他們有傾訴心聲的機會。2.以核心價值觀滲透為活動主導(dǎo)，提升醫(yī)院文化的影響力醫(yī)院文化建設(shè)貴在持之以恒。文化講究積淀，應(yīng)當(dāng)在長期的發(fā)展和建設(shè)中堅持和完善，才能實現(xiàn)用“醫(yī)院文化”感召人；用“醫(yī)院精神”感染人；用“醫(yī)院品牌”凝聚人；用“醫(yī)院形象”吸引人的目標，才能使廣大醫(yī)務(wù)人員產(chǎn)生共同的價值取向，形成醫(yī)院無形資產(chǎn)。工會在開展各項活動時，始終堅持將醫(yī)院的核心價值理念滲透到活動中，如開展的醫(yī)院文化建設(shè)知識競賽，突出“團結(jié)、奉獻、創(chuàng)新、愛院”的院訓(xùn)，弘揚“奉獻”的優(yōu)良傳統(tǒng)，推崇“一切為了病人”的文化理念。此外，為了進一步挖掘宣傳醫(yī)院優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。建議建立院史展覽廳、經(jīng)典手術(shù)文化長廊，以豐富的圖片和詳實的資料展示醫(yī)院132年的奮斗史，讓廣大醫(yī)護人員了解潞河醫(yī)院的歷史，了解潞河文化，以激發(fā)廣大員工敬畏歷史的心情。同時，樹立主動服務(wù)精神，培養(yǎng)人無我有，人有我精的服務(wù)意識。在員工中開展“我做了什么工作，我能為病人提供什么”的反思活動，激發(fā)員工的敬業(yè)精神。3.以文體活動為載體，增強企業(yè)文化的滲透力企業(yè)文化是思想行為的沉淀，需要長期培育。企業(yè)文化建設(shè)需要企業(yè)組織者強有力的推動，需要構(gòu)建的載體，而活動本身就是最好的載體，工會通過組織活動將醫(yī)院的精神滲透到職工的言行中。多年來，潞河醫(yī)院工會經(jīng)過不斷努力，開展了豐富的文體活動，如《紅五月歌詠比賽》，盡管醫(yī)護人員工作很忙，大家還是放棄休息時間，積極參加，體現(xiàn)了醫(yī)院倡導(dǎo)的“團結(jié)、奉獻、創(chuàng)新、愛院”的院訓(xùn)精神。
工會還建立了文體協(xié)會并充分挖掘各個分會特點，依托分會，開展主題鮮明、內(nèi)容豐富、形式多樣的文體活動，把生動活潑的文體活動與醫(yī)院文化建設(shè)緊密聯(lián)系起來，把文化娛樂融化于醫(yī)院文化建設(shè)之中，寓教于樂，營造濃厚的醫(yī)院文化氛圍，讓職工在健康有益的文體活動中理解、接受、認同醫(yī)院理念，在文體活動中養(yǎng)成高度自覺、符合規(guī)范的行為習(xí)慣，培育團隊精神，有力地促進了醫(yī)院文化的普及和滲透。以人文關(guān)懷、勞動競賽為手段，激發(fā)員工的愛崗敬業(yè)精神三個滿意即患者滿意、員工滿意、政府滿意是醫(yī)院的管理目標，工會將醫(yī)院的管理目標分解，通過人文關(guān)懷，引導(dǎo)員工的行為向目標靠攏，激發(fā)員工的愛崗敬業(yè)精神。鑒于員工普遍感到壓力高，渴望更多人文關(guān)懷的需求，一是給予員工更多的關(guān)注，可通過開展心理健康講座、放松性娛樂活動、技能比武、知識競賽等活動表達黨委、工會等對職工的關(guān)心。二是倡導(dǎo)樂觀向上、真誠團結(jié)、愛崗敬業(yè)、樂于奉獻、自尊自愛、自強不息的精神風(fēng)貌，培養(yǎng)職工積極健康的價值觀。在宣傳醫(yī)院核心價值觀的同時，召開民主懇談會、設(shè)立意見箱，廣開渠道聽取群眾意見，使職工怨氣有地方疏泄。三是關(guān)心職工生活，及時為職工排憂解難，使職工有歸屬感和安全感，創(chuàng)造條件鼓勵職工交朋友，真誠待人。如腫瘤科的醫(yī)護人員面對重癥病人，容易受負面情緒的影響，工會特別為并他們安排心理疏導(dǎo)，加強溝通，減小負面情緒的影響。通過開展勞動競賽，引導(dǎo)員工的行為向醫(yī)院倡導(dǎo)的方面發(fā)展。一是每年有計劃地組織“院興我榮，院衰我恥，我為醫(yī)院發(fā)展做貢獻，醫(yī)院發(fā)展我受益”等大討論活動，激發(fā)每一位醫(yī)護人員愛崗敬業(yè)精神。如通過評選“愛心大使”、“最美的微笑”等活動，發(fā)現(xiàn)每個人身上的閃光點，激發(fā)他們的成就感，提高工作的積極性和主動性，提高患者滿意度，提升員工的成就感。二是組織醫(yī)護人員參加社會公益活動，培養(yǎng)員工的社會責(zé)任感。有一位醫(yī)生說，“曾設(shè)想全院職工共同植一片杏林，對醫(yī)院有巨大貢獻的專家可在林中得到一方題名，曾設(shè)想當(dāng)我退休時能有一個刻著院徽和自己編號的紀念章，閑暇時到醫(yī)院的杏樹林走一走、看一看該有多好！三十年、五十年、時間長了就是醫(yī)院文化的重要載體?！币月毠さ男枨蟪霭l(fā)，提高員工滿意度工會作為聯(lián)系職工的橋梁和紐帶，與職工有密切的聯(lián)系，大家普遍認為，現(xiàn)在醫(yī)院有2000多人，平時各自在自己的工作崗位上忙，雖然是同事，但是互相不認識，通過工會組織的活動，大家彼此熟悉，增加了情感，有利于工作中的相互配合。工會應(yīng)以推進醫(yī)院文化建設(shè)為契機，以促進醫(yī)院發(fā)展、滿足員工需求為出發(fā)點。一是醫(yī)院以開展文化建設(shè)為契機，進一步提高醫(yī)療水平，加強內(nèi)部管理，加快特色科室建設(shè)，為打造潞河品牌奠定基礎(chǔ)。二是開展多種形式的活動，培養(yǎng)員工的主人翁意識和敬業(yè)精神，消除“過客心理”形成尊重人才的氛圍。三是通過交流學(xué)習(xí)等多種方式，提高醫(yī)護人員的業(yè)務(wù)能力，打造有核心競爭力的員工隊伍。四是提高醫(yī)護人員的物質(zhì)報酬，使醫(yī)護人員的收入水平與醫(yī)院發(fā)展定位水平一致。五要通過組織的認可、同事的支持、個人的晉升、社會的表揚等方式提高醫(yī)護人員的滿意度。
足球運動是以腳為主支配球的球類運動。足球運動對抗性強，運動員在比賽中采用規(guī)則所允許的各種動作包括奔跑、急停、轉(zhuǎn)身、倒地、跳躍、沖撞等，同對手進行激烈的爭奪。從歷史與現(xiàn)實的解釋中，我們都認為足球運動是一種文化，那它一定有一種屬于文化的答案。愛德華•泰勒在1871年將文化定義為：“從文化人類學(xué)的角度來講，文化是一個復(fù)雜的整體，它包括知識、信念、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗，以及作為社會的成員而獲得的其他能力和習(xí)慣?！睆倪@一解釋中，我們認識到文化是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，它與人類社會文明生活的各個方面都存在著廣泛的聯(lián)系?！拔幕瘜ψ闱虻陌l(fā)展至關(guān)重要，文化土壤是足球的母體。足球與文化密不可分，發(fā)展足球不可忽視文化的作用?！保?］于是我們希望得到關(guān)于足球運動的文化定義，對足球運動的文化界定是什么？得到這樣一些答案：游戲者的歡聚、競技者的舞臺、愛好者的運動、文明人的戰(zhàn)爭、政治家的角斗。對于足球運動的文化解釋，我們必須得到一個有線索的答案，哪怕是不完整的、殘缺的，也是努力和反思的結(jié)果。足球運動濫觴于中國，發(fā)展于英國，遍布于全世界，成為當(dāng)之無愧的世界第一運動。是什么賦予足球運動的巨大魅力？是什么造就足球運動的霸主氣息？是什么襯托足球運動的精神氣質(zhì)？是什么依賴足球運動的情感共鳴？是什么表達足球運動的文化想象？答案是：人類對于身體運動的需求。足球運動激發(fā)出人類勇于創(chuàng)造、拼搏、奮進、團結(jié)和進取的精神，是身體緩解壓力、釋放激情、證明勇敢、展示強大、獲取智慧和把玩政治的精神圣地。人類在足球運動中扮演的角色（球員、裁判、教練和觀眾）都能找到屬于自己的位置，獲取自己需要的情感信息，歸屬感和安全感油然而生，人類的精神寄托就在這個渾圓的球體中產(chǎn)生了。從文化層面對足球運動的解釋具有許多實際的意義，足球運動是運動也是藝術(shù)，是精神也是文化，是娛樂也是生活，是戰(zhàn)爭的游戲也是政治的角逐，是身體的向往也是情感的追求，是融入民族精神的宗教祭祀和英雄崇拜?！白闱虻撵`魂是物化背后的文化生命?！保?］文化生命演義的載體是身體，足球運動借用身體的名義將人類對于生命存在的能力得以證明。為什么足球運動可以如此不可抗拒地吸引無數(shù)人的目光？魅力、榮譽和樂趣可以成為解釋。其一、魅力。來自于強大的吸引，這是足球運動自身具有的強大力量，因為身體運動是一種肌肉、骨骼、經(jīng)脈和血液保持活力的因素，所以魅力是原生性的，人類抗拒不了那些來自于生命原始的本能。其二、榮譽。是勝利的象征，也是獲得權(quán)利、尊重和利益的前提。足球運動可以產(chǎn)生出明星和杰出者，進球后的勝利就如同在戰(zhàn)爭中獲得敵方財富、土地和人民一樣的喜悅，是證明強大、勇敢和智慧的時刻。其三、樂趣。是由于游戲所產(chǎn)生出來的情感共鳴。勝利和失敗的體驗在足球運動時刻表現(xiàn)出來，同時競技表演所傳達出來的優(yōu)美畫面能夠讓人產(chǎn)生出審美體驗，因此，愉快、喜悅和歡欣的情緒成為觀眾的精神享受?！白闱蛭幕遣煌螒B(tài)的特質(zhì)。從文化及足球文化本質(zhì)上來說，它是人類對外部世界各種事物存在的一種價值思維肯定，這種肯定，既是價值的、功能的，又是形式、形態(tài)、法則、秩序的。”［10］文化本質(zhì)的價值肯定，對于足球運動的文化解釋是積極的，既肯定了價值與功能的作用，又規(guī)范了形態(tài)、規(guī)則與秩序之間所得出的思維約定?！白闱蜻\動是一種用人體與足球構(gòu)成的運動語言，它是由專門的技術(shù)動作、戰(zhàn)術(shù)形式、比賽方法和嚴密的競賽規(guī)則組成的既簡單又復(fù)雜的運動語言體系，它可以學(xué)習(xí)、交流與傳授，其精神也可以傳承，它是世界范圍內(nèi)共有的一種文化現(xiàn)象。”［11］通過以上論述，得出足球運動的文化界定為：足球運動是以腳為主支配球的運動，它是以身體、足球、場地和環(huán)境相互構(gòu)成的運動文化，它是由運動員、教練員、裁判員和觀眾共同組成的角色文化，它表達出人類的精神追求、身體需要、榮譽渴望和情感共鳴，它有屬于游戲、藝術(shù)、政治、戰(zhàn)爭和宗教的文化解釋，它是由動作、能力、素質(zhì)、技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、規(guī)則、競賽、教學(xué)與訓(xùn)練共同組成的復(fù)雜的運動體系，它是身體哲學(xué)所關(guān)注的運動文化，是這個時代民族交流中政治、經(jīng)濟、社會和軍事不能缺少的文化現(xiàn)象。
足球運動的文化解釋
足球運動主要依靠腳支配足球進行的運動項目，腳對于足球運動具有哪些特殊重要的意義，我們從體育人類學(xué)視角分析腳與足球的歷史文化淵源。人類從樹上來到地面，從四足行走進化到兩足直立行走后，生物學(xué)解剖特征上發(fā)生著極大改變，許多骨骼、肌肉、血管、器官從功能和形式上都適應(yīng)著進化成果而改變?！坝辛藘勺阒绷⑿凶?，人類一切有意識的身體活動都將逐漸超越純生物學(xué)的層次，成為身體文化。”［12］上肢解放能夠自如地操縱和制造工具，手的能力得到極大的提升。下肢直立獲得高效的行動方式，奔跑就是后天獲得的一種能力，腳逐漸成為站立、行走和奔跑時的支撐器官。腳在進化過程中已經(jīng)將十個腳趾的功能弱化，腳的靈活度明顯不如手，腳底形成一個平面支撐起人類龐大的身軀。腿部肌肉力量的增加、骨骼剖面的增粗和韌帶牽扯力的增強，都使得腿以失去靈活換來直立的支撐力，腳與手的分工成為人類獲得生存機會的標志。于是我們發(fā)現(xiàn)一個現(xiàn)象，在帶有游戲意味的球類運動項目中，以手為主的運動項目（排球、籃球、乒乓球、羽毛球、網(wǎng)球、壘球、高爾夫、手球等）明顯多于以腳為主的運動項目（足球）。足球成為了腳的專屬，從中可以看出人類對于足球運動的獨特情感。眾多以手為主的運動項目分散了人類的注意力，人類因愛好不同而喜好不同；而以腳為主的足球運動，人類沒有選擇的空間，先天對于腳部能力的依賴使得人們都希望在足球運動中找到那些進化前的習(xí)慣，于是腳部的靈活與能力成為人類追逐的目標。足球運動自然成為這一目標的情感歸屬。腳是需要靈活的，進化的支撐作用使得腳已經(jīng)失去先前的靈活度，腿和腳成為簡單機械的支撐工具。惟有足球運動讓腳找到可以靈活運動的方式，通過踢球使得腳尖、腳背、腳側(cè)、腳跟和踝關(guān)鍵靈活自如；擺、扣、撥、拉、挑、鏟、捅、削、蹭、彈、抽、推等各種踢球技術(shù)使得腳部的每個關(guān)節(jié)和肌肉都強化著功能和作用；傳、接、帶、射使腳與足球組成優(yōu)美的運動畫面；停、轉(zhuǎn)、蹬、擺、送等動作的運用使得足球運動的桑巴舞蹈產(chǎn)生了。足球運動中寄托了人類對于原始生活狀態(tài)的依賴，腳部靈活度的失去與獲得是一種深藏在記憶深處的習(xí)慣，它糾結(jié)在歷史文化情感中，在人類進化過程中隱約表露出這種依賴，于是腳部能力的釋放成為運動文化中的一種獨特現(xiàn)象，探究和挖掘體育運動的歷史與文化必須去追溯和理解人類在進化過程中的那些古老、原始和傳統(tǒng)的因素。足球運動是一種運動文化，應(yīng)該首先成為從腳開始的發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)歷史文化中的線索，以便體育價值得到認可，體育文化得到發(fā)揚，體育精神得到尊重，體育歷史得到溯源。足球運動中所迸發(fā)出的快樂元素，是人類能夠迅速獲得的文化信息，運動員釋放激情，觀眾歡欣鼓舞，人類在此時感受到的是平等、自由和無拘束，人類在足球運動中尋找到了滿足自身情感需要的精神寄托?？墒?，人出生來到這個世界就是不平等的。首先，人與動物之間存在不平等；其次，人與人之間因種族膚色、身高體重、地域環(huán)境、氣候溫度、飲食習(xí)慣等差異，人類個體之間差異也存在著不平等，這稱之為“自然的或生理上的不平等”［13］。這種先天的差異，通過后天的競技補償是能夠得到一定的彌補，但是不能改變其本質(zhì)的優(yōu)劣，于是競技文化的平等和補償成為了一種化解機制，人類在體育運動（尤其在足球運動）中能夠找到這種化解因素。對于足球水平的高低，不同人種之間存在著明顯的能力差異，骨骼比例、四肢長短、血管粗細、快慢肌多少、內(nèi)臟工作能力等因素都影響著競技水平，于是足球一流水平總是屬于歐美國家的運動隊。但是，拋去足球比賽成績，不同人種的人們都喜歡參與足球運動，足球運動成為激活個體潛能、尋找自由快樂、緩解精神壓力、釋放原始野性的最好舞臺。于是，對于足球運動的理解不能局限在運動項目的簡單定義上，而是應(yīng)該當(dāng)成一種人類的群體文化來看待。班納特認為：“文化是一切群體的行為模式，我們把這些行為叫生活方式，生活方式是一切人群之可觀察的特色?！保?4］足球運動其實就是一種生活方式，不論是參與還是觀賞都是愉悅身心的一種享受，身體隨時需要這種享受來緩解文明所帶來的壓力。人類社會的文明在近兩千年來，尤其是近兩百年的發(fā)展速度是之前的10萬倍，但是人類身體的進化速度卻沒有得到多大的改變，由于肢體勞動的減少，人類的身體正在呈現(xiàn)退化的趨勢。人類要適應(yīng)社會發(fā)展的進程就必須保持良好的身體狀態(tài)，于是體育運動就成為了讓身體適應(yīng)社會的自我補救機制。足球運動最大的優(yōu)勢是人能夠在運動中將身體能量釋放、能力提升、行為豐富、感知明確，讓身體始終處于足球運動的文化氛圍之中，身體得到承認和尊敬?！吧眢w自身的特征在于它是感知的身體。我們把它純粹看作是一個運動的、并且是在感知行為中主觀運動著的身體?！保?5］身體是需要運動的，足球運動提供了身體運動必要的成份，又使得身體感受到快樂、充實和自由。除了奧林匹克運動有號召全人類參與的熱情外，就只有足球運動有這種能力了，所以足球運動是世界第一運動，它消除種族的隔閡、文化的差異、體質(zhì)的區(qū)別和能力的不同，將全人類的目光集中在足球當(dāng)中，使足球文化成為了人類運動文化中的重要組成部分。讓身體享受運動，讓運動感化身體，身體在足球運動中獲得人類最為本質(zhì)的快樂、勇敢、自由和強大的文化精神。足球運動需要有一個場地來進行比賽，球場就成為了選擇，它是一個神秘的地方。從古希臘的奧林匹克運動到古羅馬圓形劇場的角斗競技再到現(xiàn)代的足球比賽，我們發(fā)現(xiàn)眾多的人聚集在此都是為了獲得情緒體驗和情感滿足。我們將這里的人群分為三類：運動員（包括教練員）、觀眾和裁判員。其一、運動員，除了展示自己的競技能力外主要是為了獲勝，贏得榮譽；其二、觀眾，是來欣賞足球比賽的偶然性表演和必然性結(jié)果，偶然性是具有戲劇的效果，必然性是勝負的追求；其三、裁判員，是保證比賽順利進行，維護比賽規(guī)則的主動因素，是中性的。在球場中除了由這三類人群組成的因素外，還有一種原生性的來自運動本身的因素，即：運動的魅力。為什么足球比賽能夠吸引如此眾多人的目光，運動魅力成為唯一的解釋。古姆布萊希特說：“一個對象吸引了我們的眼光，對我們產(chǎn)生了一種巨大的吸引力，而我們并不知道這種吸引產(chǎn)生的原因。就是這種魅力，給予體育一種強大的力量，因為她引導(dǎo)我們的目光對準一些我們通常根本就發(fā)現(xiàn)不了的東西?！保?6］運動的這種魅力是由氛圍和情感造成的，當(dāng)你進入到球場很自然地可以感受到歡欣鼓舞和失望悲傷。此起彼伏的歡聲雷動融合愉悅的心情震撼著你的心靈，挑釁漫罵的失控情緒夾雜著憤怒的暴力刺激著你的感官，在球場中能很容易找到人生當(dāng)中極端對立的狀態(tài)，因此，球場成為一個觀看人生表演的舞臺。對于運動員來說魅力來自于榮譽。榮譽代表著肯定和吸引，肯定是能力的表現(xiàn)，吸引是征服的體驗。在足球運動中可以很容易找到榮譽的身影，他們稱之為偶像：貝利、馬拉多納、貝肯鮑爾、齊達內(nèi)、貝克漢姆、梅西、卡卡、C•羅等等，可以舉出很多這樣的例子，他們都是明星，愛好足球運動的人們自然成為了“粉絲”。在球場中“偶像”和“粉絲”達成一種默契，足球運動成為一個奇妙的人類情感聚會。對于觀眾來說魅力來自于偶然性和必然性。偶然是不確定和意外，“偶然性乃是美所不可缺少的屬性?！保?7］足球運動的偶然性本身就是蘊涵在必然之中，因此偶然成為了體育運動本質(zhì)特征，這也是足球運動的魅力所在，猜想成為了一種別樣的享受?！白闱虮荣愂且环N動態(tài)的運動，它的時間和空間也是在動態(tài)變化的，時時刻刻都不同，而且是雙方共有的時間和空間，每分每秒在激烈的爭奪，變化無常?！保?8］偶然帶來的懸念是一種期待，是一種情緒的變化，如同人類對待命運的偶然性總是希望得到最完美的結(jié)局。必然性的結(jié)果是一個魔咒，就如同人類生命的生與死一般，是不可操控的力量，足球運動中勝負就體現(xiàn)著這種力量，勝負的必然性使得所有喜愛足球運動的人都為之著迷。最具有戲劇效果的是足球運動中存在著平局，平局不等于不平等，不等于實力的相當(dāng)，它是足球偶然和必然之間的鴻溝，是足球運動魅力另一種體現(xiàn)，是留下無限猜想空間的結(jié)果。足球運動的魅力就孕生在球場環(huán)境和比賽結(jié)果多變之中，從中能夠體現(xiàn)出許多人生哲學(xué)的問題，足球它不僅演義運動和競技，還反映人類文化情感的獨特關(guān)懷，足球運動就是魅力本身。足球運動是一種體驗，運動員和觀眾都全身心的投入其中才能感受到這種運動本身蘊涵的強烈地吸引力。支撐足球比賽順利進行除了持續(xù)投入其中的情感之外，還有一種重要的因素就是比賽的規(guī)則。規(guī)則是制度的約定，是在混亂中實踐出的真理，是圍繞足球運動而創(chuàng)建的活動體系，服務(wù)于比賽的所有過程。對于足球運動來說，裁判員、運動員、教練員、觀眾都在規(guī)則允許的范圍內(nèi)享受著比賽賦予的權(quán)利，規(guī)則是謹慎和嚴肅的，是權(quán)威和唯一的，是可塑和變化的，它提供同一的價值認同，引導(dǎo)人們參與運動并遵守共同的文化秩序?！坝螒虮仨氂幸?guī)則。規(guī)則越嚴密完善，比賽就會越精彩越公平，才有利于所有參加游戲的人展示技藝和才能?！保?9］公平體現(xiàn)在規(guī)則的嚴密中，人們享受著情緒體驗，這時足球運動體現(xiàn)出一種社會契約的關(guān)系。裁判員實施著規(guī)則，運動員遵守著規(guī)則，觀眾享受著規(guī)則帶來的愉悅，足球運動引導(dǎo)著和諧秩序的遵守?！霸谝粋€沒有比賽合同契約的社會，習(xí)俗凌駕于法律之上，被統(tǒng)治的人可以通過競技活動表達自我的聲音，所以競技娛樂在當(dāng)時起到了穩(wěn)定社會秩序的作用。”［20］體育活動是人們自發(fā)的娛樂，習(xí)俗成為了組織比賽的普遍約定，比賽要進行下去就必須有一個一致認同的約定，人們遵守并享受著這個約定，于是規(guī)則孕育而生。足球運動一開始就是這種自發(fā)的活動，規(guī)則的出現(xiàn)是實踐的產(chǎn)物，是不斷變化和適應(yīng)的結(jié)果?！白闱虻膽騽⌒跃瓦@樣淋漓盡致地展現(xiàn)在觀眾面前。這是力量、智慧、技藝、意志乃至由無數(shù)次反復(fù)練習(xí)積淀下來的無意識層次的生命力的輝煌表現(xiàn)，不但能使觀眾大飽眼福，而且往往給人們以理性的啟迪和生命意志的感染?！保?1］足球運動的智慧就部分地體現(xiàn)在規(guī)則當(dāng)中，“越位”就是一個很好的例子，它是由球員、足球、球門共同組成的整體，“反越位”就成為了智慧之間的博弈，規(guī)則成為兩者之間平衡協(xié)調(diào)的機制。在足球運動規(guī)則的限定下，衍生出了很多實用的技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)，進攻需要有快速機動、縱深滲透、靈活應(yīng)變和默契配合的能力，防守需要有延遲阻截、收縮集中、控制區(qū)域和均衡回縮的能力。戰(zhàn)術(shù)意識有：盯人、跑位、保護、補位、傳球、射門、運球、搶球等；陣型分為：四二四、四三三、四四二、三五二、五三二、四五一等；職責(zé)分工：前鋒、前衛(wèi)、后衛(wèi)、守門員等；死球后的踢球有：開球、球門球、角球、界外球、任意球、點球等。這些都是組成足球運動的基礎(chǔ)，正因為有這些規(guī)則和形式才使得足球運動具備了文化傳播所需要一切特征，足球運動就這樣迅速在世界范圍內(nèi)廣泛流傳開來，完備的規(guī)則文化是足球運動贏得文化勝利的前提。
【關(guān)鍵詞】彝族服飾 圖案 文化內(nèi)涵 現(xiàn)實意義
一、概論
彝族服飾圖案種類繁多、文化內(nèi)涵豐富，大多數(shù)服飾圖案主要來源于對自然的模仿和圖騰崇拜。彝族服飾圖案及其由此所構(gòu)成的獨特民族服飾風(fēng)貌，是彝族民族性格、審美情趣以及文化習(xí)俗的重要表征。隨著彝族地區(qū)經(jīng)濟文化的開放與發(fā)展，彝族服飾受到較大沖擊，在沿襲舊制的基礎(chǔ)上，同時也受到周邊民族和漢族服飾文化的影響。一些具有原始特色的服飾圖案已經(jīng)遺失或正在遺失，研究彝族服飾圖案并進行創(chuàng)新，使其發(fā)揚光大已迫在眉睫。
峨邊彝族自治區(qū)和金口河區(qū)是隸屬于四川樂山的兩個少數(shù)民族自治區(qū)縣，其地處小涼山，位置偏遠。較為封閉的空間環(huán)境和民族文化的差異性，使這兩個地方在過去的日子里和外來文化交流較少。也正因如此，這里的彝族服飾文化也較為完整地保留了下來。但在經(jīng)濟全球化以及對外社會文化交流日益頻繁的背景下，該地區(qū)彝族的彝族服飾文化也在經(jīng)歷著變遷。本文以金口河、峨邊為代表，對彝族服飾圖案進行分類研究，并闡述它的藝術(shù)特征，嘗試運用于現(xiàn)代的圖案設(shè)計以及當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)中，力求提升其文化產(chǎn)業(yè)價值，為涼山彝族圖案所蘊涵文化的傳承和發(fā)展起一個拋磚引玉的作用，對于沿襲和發(fā)展民族服飾文化有著重要的意義。
二、小涼山彝族服飾圖案的分類
（一）按圖案的來源來分
小涼山彝族服飾圖案來源于自然和生活兩方面。由于該地區(qū)位于高海拔山區(qū)，高山、峽谷與河流遍布，因而在其服飾圖案中保存了許多描繪自然風(fēng)光的圖案，如山、河、波浪紋、云彩紋。另一類圖案則與生活息息相關(guān)，分為簡單圖案和復(fù)雜圖案：簡單的圖紋以幾何圖案為主，圖紋簡單，顏色統(tǒng)一，具有生活化的特點，如渦旋紋、臺階紋、指甲紋等；復(fù)雜的圖紋則與彝族的習(xí)俗傳統(tǒng)、生活觀念密切相關(guān)，如火焰紋、葫蘆紋。
（二）按題材類型劃分
動物、植物以及抽象幾何圖案等是小涼山彝族服飾圖案的題材。以這些題材為基礎(chǔ)，小涼山彝族服飾圖案大致可以兩類：一種是具象圖案，這一類又可以細致地分為動物圖案（以動物的某些特征或者部位為主，如羊角紋、雞冠紋等）和植物圖案（將生活中的一些植物通過變化變?yōu)橐恍┚哂袦\顯的象征意義的圖案，如菩提圖案、花紋、太陽花圖案等）兩小類；另一種是抽象幾何圖案，這一類圖案是以寓意較為復(fù)雜的幾何紋飾為主，如八角紋、山紋。
（三）按性別和年齡劃分
小涼山彝族服飾圖案在男女服飾上存在著一定的差異。男裝通常用樣式簡單的圖案來裝飾。著色方面，圖案色種較少，色彩對比度不高。小涼山彝族女性服飾的圖案較為復(fù)雜。在顏色運用上，一般選用較為鮮艷的顏色，強調(diào)色彩的反差。此外，在不同年齡群體服飾中所采用的圖案也略有不同。小涼山彝族老年服飾圖案樣式多以線條為主，紋飾簡單。兒童的圖案展現(xiàn)的是活潑可愛的風(fēng)格，色彩是以紅黃以及相近的顏色為主調(diào)。而中青年服飾圖案的樣式和顏色是最為豐富的。就其寓意而言，兒童服飾圖案寓意偏重茁壯成長之意，在中年服飾中則是傾向于對美好婚姻生活的向往，而在老年服飾圖案里注重表現(xiàn)健康祥和之意。
三、小涼山彝族服飾圖案的藝術(shù)特征
（一）圖案的分布位置
小涼山彝族服飾在衣襟、袖口、領(lǐng)口、圍腰、帽子、挎包等位置都繡有圖案，且每個地方的圖案結(jié)構(gòu)、搭配均有所不同。就小涼山彝族服飾中最重要的圍腰部分而言，大圖案一般位于圍腰的中間位置，是整件上衣的突出點，如篝火紋。此外，一些小圖案點綴在圍腰周圍，起裝飾作用（見圖1）。衣袖圖案的走向是根據(jù)衣服的裁剪曲線縫制的，這些圖案具有小而精的特點，以純色為主。袖口和領(lǐng)口的圖案，排列緊湊整齊，顏色種類偏多，圖案以線條為主。小涼山彝族的帽子類型豐富，圖案簡單，有帕帽、荷葉帽以及兒童帽（見圖2）。荷葉帽上的圖案多數(shù)由線條組合而成，樣式單一，但色彩豐富。兒童帽的圖案大多數(shù)是經(jīng)過簡化的抽象圖案，題材一般是花卉紋、羊角紋等，在大多數(shù)小涼山彝族的挎包上也有此類圖案（見圖3）。
（二）圖案的藝術(shù)美
小涼山彝族服飾圖案的藝術(shù)美主要表現(xiàn)在圖案的顏色和樣式組合上。首先從色彩上來講，圖案顏色明快，給人比較強烈的視覺沖擊感。其次，在色彩的運用上，小涼山彝族服飾圖案在大圖案和小圖案上有著明顯的區(qū)別。在大圖案中，一般以黑色或紅色為底色，黃色為邊框色，展現(xiàn)的是一種色彩張力美（見圖4）。在小圖案中，往往是單色調(diào)的，綠、藍、紫這三種顏色最為常見，體現(xiàn)的是靜態(tài)美與精細美的融合。此外，就其顏色搭配而言，不論是單獨的圖案還是整體圖案，對比感十分明顯。同時，在圖案組合方面，從整體和局部兩個視角來欣賞，小涼山彝族服飾的圖案都呈現(xiàn)出不同的美感。整體上，小涼山彝族服飾每一個地方的圖案排列整齊有力，呈現(xiàn)出一種陽剛之美，留白的空間與圖案分布和諧。局部上，其所展現(xiàn)的是精致美與對稱美。圖案簡約卻細膩，大多數(shù)圖案是以中間為對稱軸，形成左右或者上下的對稱感。顏色是黃色和黑色的組合，色彩對比強，線條具有曲線美。小涼山彝族結(jié)婚時所穿的上衣整體展現(xiàn)的是一種簡約，大氣又不失韻味（見圖5）。
四、小涼山彝族服飾圖案的文化內(nèi)涵
（一）圖案色彩的文化內(nèi)涵
小涼山彝族是一個崇尚“三色文化”的民族，三色是指紅色、黃色、黑色。在小涼山彝族服飾圖案中，以紅色、黃色、黑色為主調(diào)色，兼有綠色、藍色、白色和紫色。每一種顏色都承載著一定的彝族文化內(nèi)涵。彝族自古是一個尚黑的民族，黑色寓意尊貴。同時黑色是土地的象征，表達彝族人民對自然的由衷敬畏與感恩。綠色和藍色在彝語里稱為“納”，也是黑色的意思，表明這兩種顏色與黑色有著同樣的文化內(nèi)涵。紅色則與生活息息相關(guān)。小涼山彝族聚居于高寒山區(qū)，火在彝族人民的生活中是必不可少的，而紅色正是火的最直接的表現(xiàn)。它是驅(qū)除妖魔鬼怪的吉祥色，是能帶給彝族人民溫暖的色彩。此外，紅色還代表著彝族英雄的血，象征著正義、勇敢、熱情的民族性格。而黃色代表的是美麗、大方、光明、富裕、健康、安寧，寄托著彝族人民對美好生活的向往之情。
（二）圖案的民俗內(nèi)涵
小涼山彝族服飾圖案大多是神話傳說、信仰的濃縮，展現(xiàn)彝族人民的生命觀。圖6為蕨芨紋，在彝語里被稱為“鴛頭雞”。蕨芨來源于蕨芨草，是一種生命力頑強的植物。無論生存環(huán)境多壞，它都可以存活下來，且根系發(fā)達，長得十分茂盛。一方面，這個圖案是小涼山彝族人民對生命意識本能的一種信仰。另一方面，它與小涼山彝族的生育觀念有關(guān)。在小涼山彝族地區(qū)，他們有多子多福的生活觀念，而蕨芨草的枝葉繁茂正與此觀念相通。
（三）圖案的宗教內(nèi)涵
畢摩是彝族社會中專門替人禮贊、祈禱、祭祀的祭師。畢摩既掌管通神之權(quán)，又通曉和掌握本民族文化。既司通神鬼，又指導(dǎo)人、事。在彝族人民心目中，畢摩是神的化身。畢摩服飾中的圖案具有特定的含義。例如，畢摩在祭祀場上專用的法帽，是一種形狀像斗笠的帽子，它的材質(zhì)有竹子、銅、羊絨。竹法帽編出的圓形圖案有九個或者七個，數(shù)量的不同代表持有這種法帽的畢摩等級，也區(qū)分了大畢摩與小畢摩參與祭祀活動規(guī)格的差異。同時，小涼山彝族地區(qū)的畢摩服飾圖案的顏色和紋飾也有特定的含義。顏色以黑色為主調(diào)，藍色和青色為輔，這三種顏色的疊加正是畢摩崇高地位的體現(xiàn)。畢摩服飾圖案基本上都是線條構(gòu)成的，樣式較為簡單，體現(xiàn)出人們對畢摩的崇敬。另外，在小涼山彝族地區(qū)，畢摩所用的一些法器會被彝族人民作為服飾圖案，如虎牙這一種法器用于驅(qū)邪，而彝族服飾圖案采用虎紋，寄托著彝族民眾趨吉避兇的愿望。
五、彝族服飾圖案在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用
（一）彝族服飾不同類型圖案在現(xiàn)代服裝中的不同應(yīng)用
彝族服飾圖案樣式豐富，造型多樣，不同類型的服飾圖案體現(xiàn)出不同的美學(xué)形式和文化意蘊。
1.人物圖案的運用
彝族服飾中人物圖案，雖是用刺繡工藝完成，但造型逼真，神態(tài)生動，看起來栩栩如生。如圖7中的圖案，圓的外層是以純黑或純紅來塑造人物，較為抽象，但是人物造型、動作等較為清晰。紅色和黑色相互交叉，協(xié)調(diào)搭配，看起來簡單大氣，在現(xiàn)代服裝運用中大多用于點綴衣擺、衣領(lǐng)或袖口。圓中心的人物則非常生動，頭發(fā)顏色及其穿著都一目了然：左邊女子兩只手高高舉起，形成一種優(yōu)美的弧度；右邊女子左手撐地，抬頭凝望前方。兩名女子曲線非常優(yōu)美。女子中間有熊熊燃燒的一團火焰，周圍還零散分布著一些小火苗，這與大圓和小圓外的火焰紋相呼應(yīng)，給人一種生活紅紅火火的感覺，在現(xiàn)代服裝設(shè)計中可以作為衣服的主要圖案元素。
2.動物圖案的運用
彝族服飾上的動物圖案多種多樣，有飛禽，有猛獸。在彝族服飾動物圖案的設(shè)計中，遵循“形神合一”的原則。圖8是五彩斑斕的蝴蝶，看起碭揮猩機與活力，蝴蝶身邊點綴著花朵，好似蝴蝶在花朵上翩翩起舞，象征著生命力的勃發(fā)。各個年齡段衣服都可加入該元素，但不適用于太過花哨的衣服，可用于整體風(fēng)格較簡單的衣服，繡入一兩只作為點綴即可。
3.植物花卉圖案的應(yīng)用
彝族服飾中的植物花卉圖案，可用于局部點綴，也可以大面積使用。圖9繡的是花，花以深紅和淺紅為主，由波浪紋和回旋紋構(gòu)成；花的周圍散布著大小不一的綠葉；花的底部繡著藍色的莖和紅色的根，象征著富貴吉祥。該圖案適用于中老年服飾，不過其中根莖葉和花可以分散點綴，提取其中某種元素，并與其他元素結(jié)合重組，形成新圖案，也是不錯的選擇。圖10中的服裝以紅色為基調(diào)，衣領(lǐng)、衣擺和衣袖用小花作點綴，小花點綴著一圈綠葉；衣服中間的花大小不一且有綠葉相稱，花朵與綠葉相輔相成，相得益彰。圖案色彩與服裝整體色調(diào)保持協(xié)調(diào)一致，看起來富貴大氣。
4.幾何形圖案的應(yīng)用
彝族服飾中的幾何形圖案，主要包括三角紋、菱形紋、鋸齒紋、水波紋、回形紋、火焰紋等。在衣服設(shè)計中，可以用典型的幾何圖案組合，如菱形紋、直線條紋、方形紋、三角紋等，每一層樣式都不盡相同，獨特新穎。雖然圖案組合較多，但是并不覺得花哨，反而極具層次感。色彩搭配上深淺交叉，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，是當(dāng)今年輕女孩比較喜歡的民族風(fēng)格。
（二）彝族服飾圖案元素在現(xiàn)代服裝中的運用及優(yōu)勢
在現(xiàn)代服裝設(shè)計中，運用彝族服飾圖案的大多以女裝為主，多運用彝族服飾圖案中的波浪紋、直線條紋，以及螺旋紋。圖11的半截裙是間接運用，設(shè)計師借鑒了彝族服飾圖案的顏色以及幾何圖案中的直線條紋。半截裙中直線線條較為平滑，疏密相間，簡潔而不簡單，大氣而重細節(jié)。并且以不同深淺的紅為底色，色彩艷麗，中間再穿插一些過渡色，具有一種色彩流動的美感。上衣整體以白色打底，再繡上花卉圖案，左右對稱。其花卉是由彝族服飾圖案中的花卉圖案變形而來，在色彩上顏色更豐富，在形狀上也不再是簡單幾何形的組合，更復(fù)雜，線條也更平滑。彝族服飾圖案形態(tài)各異，為現(xiàn)代服裝的設(shè)計提供了大量素材，也成為了設(shè)計師的靈感來源。在文化交流與融合的進程中，民族服飾元素日益流行，大多數(shù)人希望返璞歸真，追求原始的民族文化。彝族服飾圖案造型獨特，色彩艷麗，運用到現(xiàn)代服裝中能增加一種獨特的美。彝族服飾圖案在運用到現(xiàn)代服裝中時，有的設(shè)計師采用直接運用，將彝族服飾上的圖案整個運用到現(xiàn)代服裝中，而有的設(shè)計師則是間接運用，采用解構(gòu)重組或者變形等方法為其服裝設(shè)計服務(wù)，使現(xiàn)代服裝獨具特色。
六、彝族服飾圖案在其他方面的應(yīng)用
（一）彝族服飾圖案在宣傳海報中的應(yīng)用
在平面設(shè)計中應(yīng)用得較多的服飾圖案為幾何圖案，究其原因幾何圖案適用范圍廣，且造型多變，用于點綴和裝飾是非常不錯的選擇。海報是以圖形、文字、色彩等諸多表現(xiàn)手段來傳遞信息的一種重要媒介，它具有直觀的特點。如圖12中的海報，帶有鮮明的彝族特色。海報左邊是以三角紋樣式作垂直延伸，右邊是一個姑娘的半邊臉，我們可以清晰地看見其帽子上的紋樣。該海報主要表現(xiàn)的是彝族的刺繡。彝族刺繡種類繁多、豐富多彩、制作精美、異彩紛呈，不管是花鞋、飄帶、圍腰，還是錢包、枕頭、各類飾品，都能繡得精致獨特，是彝族傳統(tǒng)文化的一種體現(xiàn)。彝繡是彝族服飾中不可缺少的部分。海報中間“彝繡”兩字用的是服飾圖案有的幾何造型，加以變形組合在一起，看起來獨特且突出刺繡的主題?？傮w來說，海報色彩鮮艷，線條平直中不失柔和，融合了彝族服飾圖案的幾何造型，極具民族風(fēng)情。
（二）彝族服飾圖案在產(chǎn)品包裝中的應(yīng)用
產(chǎn)品包裝與一般的廣告設(shè)計有區(qū)別，產(chǎn)品包裝具有立體性，強調(diào)結(jié)構(gòu)的整體性和色彩的協(xié)調(diào)性。想要激發(fā)消費者的購買欲，提高產(chǎn)品的銷量，產(chǎn)品包裝在設(shè)計上需要花點心思。如色彩的搭配、圖案的點綴等都是需要考慮的問題。圖13中有關(guān)彝家漆器的包裝盒極具彝族風(fēng)情，頂部和底部分別以條紋形幾何圖案點綴，再加上回旋紋和圓形圖案，使其看起來富于流動感，不呆板。頂部與底部相得益彰。產(chǎn)品中部以大紅色為底色，正中在金黃背景中呈現(xiàn)漆器圖片，大氣、醒目，且代表著一種紅火吉祥之意。 “彝家漆器”四字與左邊用彝語寫的相呼應(yīng)，不失為送禮的佳品。
（三）彝族服飾圖案在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的應(yīng)用
在彝族傳統(tǒng)民居建筑裝飾中，彝族工匠運用自古相傳的木雕、漆繪藝術(shù)等來表現(xiàn)彝族的民俗風(fēng)情和審美觀。在現(xiàn)代城市建設(shè)中，設(shè)計師們往往借鑒彝族服飾的圖案對建筑進行裝飾和包裝，體現(xiàn)了彝族特有的地域特色，獲得了良好的社會效應(yīng)和很高的公眾評價。在現(xiàn)代建筑中，有的大面積使用彝族服飾圖案，而有的則用于點綴和裝飾。圖14中的墻個性鮮明，頂部以黑色為背景，上下兩部分紅色的變形回旋紋向左右兩邊延伸，回旋紋中點綴著黃色的花卉圖案。整面墻最突出的便是正中的圖案，以黃色為背景，人物圖案與動物圖案有機結(jié)合在一起，好似一個女子騎在牛上。將人與自然統(tǒng)一起來，體現(xiàn)生命的本真。圖15是一個牌坊，其設(shè)計古色古香，紅色漆木點綴著星星點點的金黃，喜氣洋洋，寓意極好。
（四）彝族服飾圖案在家具及家紡布藝中的應(yīng)用
家具及家紡布藝日益成為一種文化，一種觀念，設(shè)計師在設(shè)計家居布藝時可以說是創(chuàng)意不斷。如今民族風(fēng)已經(jīng)成為一種潮流時尚，追求真善美、追求古樸自然的生活已經(jīng)成為大多數(shù)人的訴求。彝族刺繡的色彩搭配艷麗多彩，對比強烈，用色潑辣大膽。在家具及家紡布藝中，或多或少加入彝族元素，會使風(fēng)格有很大突破和改變，也會讓人眼前一亮。圖16的椅子極具彝家風(fēng)格，椅子整體為黑色，四條直線將金黃色羊角圖案相連接，中間一個火紅的大圓，其中左右兩邊的牛角相對稱。牛羊皆彝族人民崇拜和熱愛的動物，通過這個圖案彝族人民對其熱愛程度溢于言表。椅背以紅色為底色，頂端和底端為金色回旋紋，中間一只靜靜矗立的鳥，給人吉祥富貴之感。圖17是當(dāng)?shù)匾环N特色布藝，俗稱背單，也叫背篼。其用處是將孩子背在背上，可以空出雙手做其他事情。這個背篼獨具特色，將黑色和紅色兩種顏色搭配起來，以火焰紋和牛角為主，看起來紅紅火火，富有生氣。
（五）彝族服飾在促進彝族旅游商品開發(fā)中的優(yōu)勢及應(yīng)注意的問題
利用中國傳統(tǒng)造型元素設(shè)計時尚服裝，符合當(dāng)前的市場需求，競爭力強。如果大力發(fā)展以彝族服飾圖案文化為主的旅游商品，經(jīng)濟來源有保證。并且把彝族服飾圖案應(yīng)用于更廣闊的領(lǐng)域，可擴大其影響力。如圖18、圖19中的碗、壺都能加入彝族服飾圖案，其圖案十分講究裝飾的對稱性和變形的抽象性，點、線、面的運用簡潔得體。漆器的色彩濃烈而明快，感染力極強，對色彩的\用寓意民族審美意識和精神氣質(zhì)。用黑、紅、黃三色，色彩協(xié)調(diào)且大氣，黑色為天地之本色，寓意莊重與威嚴，紅色代表熱情豪放而勇敢。碗和壺都以回形紋為主，且富于變化，使造型更加豐富獨特，集民族性、實用性、藝術(shù)性于一身，深得游客青睞。圖20是小涼山的彝族新寨將彝族服飾圖案運用其中，別具一格。
彝族服飾圖案發(fā)展旅游商品的優(yōu)勢首先是彝族服飾傳統(tǒng)文化保留完好，彝族聚居地眾多，為第六大少數(shù)民族，人口眾多，為彝族服飾圖案在旅游商品開發(fā)中提供了豐富的資源，奠定了深厚的群眾基礎(chǔ)。其次是政府的重視及大力支持，并出臺了一系列政策措施來保護和開發(fā)彝族服飾圖案，對彝族服飾圖案在旅游商品開發(fā)中有保障和促進的作用。最后，我國旅游消費現(xiàn)狀反映了我國旅游商品缺乏特色，而彝族服裝和飾物樣式繁多，其服飾上的圖案應(yīng)用途徑廣。
在旅游商品開發(fā)中存在的一些問題也不容小覷。首先，如今國家大力倡導(dǎo)創(chuàng)新，同樣的顏色和樣式看多了總會產(chǎn)生視覺疲勞和審美疲勞。彝族服飾圖案樣式多，我們可以在其原有基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，將不同的圖案利用解構(gòu)和重構(gòu)的原則使其形成新的圖案。其次，彝族刺繡雖精美但效率較低，可在傳統(tǒng)的刺繡、珠繡、扎染等基礎(chǔ)上，運用絲印、激光雕花、數(shù)碼印花等新型制作方式，從而提高生產(chǎn)效率。最后，要樹立服務(wù)意識，政府可大力培養(yǎng)該方面專業(yè)知識人才，對來訪游客進行詳細地解說，大力打造彝族特色產(chǎn)品，著力于彝族特色住房。
七、總結(jié)
小涼山彝族服飾圖案承載著彝族的審美文化內(nèi)涵。但由于峨邊地區(qū)受到市場經(jīng)濟的沖擊較大，其生產(chǎn)方式大都以機器生產(chǎn)取代手工制作。這樣，彝族服飾就自然處于劣勢，導(dǎo)致手工藝人為謀活路而放棄制作。并為追求利益一味迎合市場和顧客的喜好，文化因素也逐漸蕩然無存。怎么去保護和發(fā)展涼山彝族服飾就成了現(xiàn)今最為重要和迫切的問題。
基于對小涼山彝族服飾圖案的文化內(nèi)涵和現(xiàn)實作用的分析上，我們要充分認識到服飾圖案與歷史文化的關(guān)系，從而樹立彝族特有的文化理念。只有明確了服飾圖案所包含的歷史因素和現(xiàn)實意義，才能更好地開發(fā)和利用彝族服飾圖案。為此，小涼山彝族傳統(tǒng)服飾亟須我們采取有效措施去保護和搶救。具體措施如下：政府應(yīng)大力扶持傳統(tǒng)服飾，各縣市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村隊逐級開展服飾普查，并盡全力恢復(fù)和再制作，使服飾和制作工藝不會丟失民族特色。峨邊地區(qū)較大涼山經(jīng)濟較為發(fā)達，旅游業(yè)逐步發(fā)展，應(yīng)創(chuàng)立屬于小涼山彝族特有的品牌，并以圖紋、色彩和做花工藝為基礎(chǔ)開發(fā)多種旅游紀念品。打造民族特色文化，形成有規(guī)模且規(guī)范有序的產(chǎn)業(yè)化道路。
項目來源：四川省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目《四川省峨邊縣彝族服飾圖案研究》，項目編號：201610649013
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何思敏 首都師范大學(xué)歷史學(xué)院
王秋惠 首都師范大學(xué)歷史學(xué)院
在中國傳統(tǒng)哲學(xué)的諸多觀念里，毫無疑問“中”是其中重要的范疇之一。它的形成較早，其核心思想更是構(gòu)成了民族心理的主要部分。古往今來，對“中”范疇進行不同程度論證的哲學(xué)家更是不在少數(shù)，許多哲學(xué)家的理念核心都是由“中”這一范疇展開。而“中”也是《周易》中不得不提及的范疇之一，在《周易》本經(jīng)卦爻辭中，“中”字凡十五見，而在《易傳》中，談到“中”的地方更多。從《周易》和《易傳》對“中”含義的定義和論述來看，其對“中”的界定也經(jīng)歷了一個不斷發(fā)展和深入的過程。
一、《周易》之“中”內(nèi)涵概述
《周易》講“中”很多，“中”的表面意義是中間，然而就爻位來講，它的含義首先指的是中位?！吨芤住氛f天人盈虧法則，是由陰陽六爻在時位中的展開而顯現(xiàn)。原則上，“二”“五”居于中位，未達極頂。六爻構(gòu)成的卦，分下（內(nèi)）卦和上（外）卦，下卦正中間的“二”，上卦正中間的“五”，稱為“中”“得中”?！吨芤住肥挚粗刂信c正，“正”指的是在六爻中，陽爻居奇數(shù)位，陰爻居偶數(shù)位，也就是說陽爻、陰爻居于各自應(yīng)當(dāng)?shù)奈恢貌趴煞Q為“正”。所以，只有陽爻、陰爻居于各自的位置并處于中位時，才可稱為中正?！罢焙苤匾?，它強調(diào)的是陰陽各居其位，因此“中正”在《周易》看來，既是吉祥的，又是合乎天理的。但是，與“中”相比，顯然“正”遠不如“中”重要。在占卜中，即使不得“正位”，中位所代表的含義也往往是吉利的。譬如在乾卦中，它的第二爻位是陽爻居之，但由于其在中位，因此在占筮中依然是吉利的卦象，正如爻辭所云：“見龍在田，利見大人。”
可以說，對于《周易》之“中”的思想，《易傳》可謂是做到了全面而深入地繼承與發(fā)展。爻位的“中”“中正”常常在《易傳》中作為一種解釋卦辭和爻辭的方法，并通過闡述來說明“中”之所以被認為是天地人的根本道理所在。中正是天的屬性，而人處于天地之中并且是其優(yōu)秀代表，自然就具有與天同樣的屬性，所以天與人之間是相通的，也就有了那些圣人、大人。《易傳》有“三極”的說法，即將每卦的六爻分為天、人、地三才，而人在位置上是居于中位的。這種說法，表明了人所處于天地間的位置，是自然的表現(xiàn)，更重要的是，這種排列方式彰顯出人為天地的中心，即人是天地之間的根本，并由此論述了圣人、大人的與眾不同，“天地設(shè)位，圣人成能”（《系辭傳下》），圣人之所以能成為圣人，不外乎在于其能夠遵循天地之道，做符合自己本職的事，所以才能完成其偉業(yè)。由此可見，中國人在處理天人關(guān)系的問題時，是十分看重人的主體地位的。除此之外，“中”在哲學(xué)上還被稱之為“中道”。把“中”解釋為正中之道，這在《易傳》中是非常典型的。在這里，“中”不能簡單地理解為空間的概念，它主要指的是做事要處于正確的立場，要采取正確的方式，恰到好處。“中道”作為一種方法，追求的是不偏不倚，它的對立面就是極端、片面、過猶不及。在《周易》中，人們不難發(fā)現(xiàn)它十分強調(diào)一種“中”的狀態(tài)，從而追求一種“中庸”的為人處事的原則和方式。這一點與儒家所言的“執(zhí)中”“得中”“用中”等處中的思想內(nèi)容十分一致，也正是如此，儒家從中獲得啟發(fā)，汲取營養(yǎng)，建立起了以“中庸”為核心的人生哲學(xué)。
二、“中和為美”的審美理想
在中國古代美學(xué)體系里，“中和”是其中不可或缺的范疇之一，也是后世許多美學(xué)理論的借鑒和發(fā)散的母體?？梢哉f，“中和”這一美學(xué)范疇是扎根于中華民族深厚的歷史背景及文化土壤之中的，作為一個完整的美學(xué)范疇，《樂記》早就有所提出并加以闡釋，更為深刻地探討“中和”之美的文化之源卻是《周易》。
《周易》十分強調(diào)中和之美?！昂汀弊种檬怯衅浯_切內(nèi)涵的。矛盾雙方的“大和”狀態(tài)又叫做“中”，所以“大和”又叫“中和”。在《周易》里，“中”被看成是“天下之大本”，這是因為天下是由祖先對大自然進行改造后才形成的具體社會，他們從大自然中獲取了賴以生存的物質(zhì)生活資料，所以這是一種自然的人化，也是人的本質(zhì)力量對象化的顯現(xiàn)，因此“中”的重要性不言而喻。接著是“和”?！昂汀敝员豢醋魇恰疤煜轮_道”，是因為男女陰陽相交是人類繁衍生息的開始，也是人倫與人生之美的象征?？偟膩碚f，人的本質(zhì)除了體力和智力的外在表征之外，更重要的在于他們所特有的生命力，所以“和”也是人的本質(zhì)的表現(xiàn)，而經(jīng)由人創(chuàng)造出的新生命自然擁有了“和”之美。提及“和”，就不得不說“陰”與“陽”，二者也是一對重要的哲學(xué)范疇，也正是因為“陰”與“陽”的和諧一致，才有效地推動了宇宙萬物的統(tǒng)一，進一步形成了一種“陰陽相和”的中和之美。作為中國古典美學(xué)的兩大基本概念和審美領(lǐng)域中兩種最基礎(chǔ)、最具典型性的美學(xué)風(fēng)格，無論是“陽剛之美”還是“陰柔之美”，都是“中和美”和“變化美”的基礎(chǔ)和來源，它們?yōu)椤爸泻兔馈焙汀白兓馈碧峁┝俗甜B(yǎng)，使其擁有了別具特色的美學(xué)風(fēng)格。
正如上文所言，“和”在《周易》中往往被認為是一種通過陰陽相交而形成的和諧狀態(tài)。對于“和”這一狀態(tài)的把握，人們在儒家、道家的許多思想中亦可窺見其身影，其同樣將“和”看作為一種美學(xué)的范式并加以論證。在道家與儒家關(guān)于“和”的思想理論基礎(chǔ)上，《易傳》將中和之美的內(nèi)涵和外延擴大化，不再局限于人與人之間的關(guān)系，而是上升發(fā)展為一種自然宇宙和人類社會的和諧統(tǒng)一的狀態(tài)，即追求一種天與人的和諧之美。這一改變，不僅繼承了儒家學(xué)派一直以來所強調(diào)的以“仁”為核心的中和之美，也包含了道家敬畏上天、敬畏自然的“崇道”思想?！兑讉鳌氛J為，自然萬物有其自身的運動變化規(guī)律，而處于自然之中的人也有著屬于人本身的生存規(guī)律，那么只要人的生存規(guī)律能夠順應(yīng)自然的運動變化規(guī)律，人就能從中獲益，得到進一步的發(fā)展。由此可知，中和之美不僅僅是一種審美范疇，更是指導(dǎo)人們運用正確有效的方法和行為準則淼鶻諶死嘧隕硪約叭擻肷緇?、葦\胱勻壞墓叵??！昂汀筆且恢終苧В它的出發(fā)點以及落腳點始終在人，不論是日常生活人們對于人際關(guān)系的處理，還是形而上的對于人生態(tài)度的把握。而關(guān)于人際關(guān)系的處理和對人生態(tài)度的把握是常見的世俗倫理主題，其核心就是要實現(xiàn)“和諧”，即如何踐行一種“度”的哲學(xué)。所以，從社會審美心態(tài)上來說，這又是一種極具典型的代表。因此，中和之美不僅僅是一種哲學(xué)范疇的理解，還是審美理想的體現(xiàn)，更是倫理學(xué)中如何為人的崇高目標。
三、“中正之道”與人生
通過分析，人們可以得知《周易》是十分推崇中正之道的，這不僅是指導(dǎo)古人為人處事的一種行為準則，對當(dāng)代人來說，也同樣具有借鑒意義，是一種教會人們?nèi)绾螌崿F(xiàn)趨吉避兇、追求和諧生活的有效方法。有中正方能達到合和，而要達到中正合和就需要人們?nèi)粘５难孕挟?dāng)位，因此做到當(dāng)位才能進而處順。那么又該如何做到中正合和、當(dāng)位處順呢？這就需要人們在日常生活中善于抓準時機，懂得審時度勢，不做于時不和的事情。
在《周易》中，人們不難發(fā)現(xiàn)中正之道是通過其卦爻辭顯現(xiàn)出吉兇的方式來論述的?；旧稀兑讉鳌吩诮忉屵@些卦、爻為何是吉辭的時候，往往說明因為其位于中位，二者之間的關(guān)聯(lián)可見一斑。自古以來，對于圓滿結(jié)果的追求是人之常情的，而遵循中正之道是完成這種目標或?qū)崿F(xiàn)這種心愿的必要條件。所謂“中正”，即凡事都恰到好處，既不超過也沒有不及。而提到中正合和，自然少不了要講到當(dāng)位處順。所謂“當(dāng)位”，就是指每個人都要處在一個適當(dāng)?shù)奈恢蒙?。而“處順”就是在處理事情上順暢有序，兩者互為表里，缺一不可。下面主要就“?dāng)位”在具體為人處事中的體現(xiàn)來做具體分析。
首先，在具體的社會分工上，《周易》始終強調(diào)人應(yīng)該在其位謀其事，認為每個人只有找準自己的定位才可以發(fā)揮自己的才能和作用?！熬右哉荒保ā断髠飨?鼎》），就是這一思想內(nèi)涵的反映。緊接著，“正位”后就要做到“位乎天位，以正中”，即把中正作為自己為人處事的一種行為準則，在本位上做到極致。就好比處于“天位”一樣，即“需，須也，險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也”（《彖傳上?需》）。所以對個人而言，這是一種高回報的結(jié)果，如果能做到便能從中獲益良多；而從社會這一角度上來說，則是個人社會價值的最大化體現(xiàn)。最后，要落腳到個人的“當(dāng)位”。一個和諧穩(wěn)定、秩序井然的社會自然離不開每個人的支撐和角色參與。而在諸多的社會關(guān)系中，家庭關(guān)系又是其中最重要的一環(huán)。眾所周知，家庭關(guān)系包括了父子、兄弟姐妹以及夫婦之間的關(guān)系，這也是家道的內(nèi)容，所以處理好這些方面的關(guān)系十分重要；又因為家庭是社會的縮影，家道不正，社會自然算不得太平。反之，家道和諧，合乎正道，天下自然就有序祥和。由此可見，《周易》里一直強調(diào)的中正和合、當(dāng)位處順，本質(zhì)上強調(diào)的還是時與位的重要性。也就是說，人們要做到正確把握時機，時行則行，時止則止，并且懂得認清自己的位置，做符合自身定位的事情。
四、結(jié)語
作者：王燕紅 單位：北京通州潞河醫(yī)院
員工認同、廣泛參與形成了全員重視文化建設(shè)的氛圍開展醫(yī)院文化建設(shè)不是少數(shù)幾位領(lǐng)導(dǎo)的事，需要全體員工的認同和參與。調(diào)查顯示，70%以上的員工認為開展醫(yī)院文化建設(shè)很重要。此次調(diào)研過程中，醫(yī)護人員積極參與，座談會上大家積極踴躍發(fā)言，老職工紛紛將自己所了解的潞河精神、感人事跡與年輕職工分享。大家一致認為，潞河醫(yī)院建院132年來，優(yōu)秀文化傳統(tǒng)在代代潞河人之間自覺地傳遞著，時至今日，仍然能從潞河醫(yī)院員工身上看到這種文化傳承的深刻印記。受老主任、老護士敬業(yè)、愛院精神的影響，今天人們?nèi)匀荒芸吹?，醫(yī)護人員在休息時來醫(yī)院看望病人的身影，對病人負責(zé)的態(tài)度，病房的優(yōu)質(zhì)服務(wù)也充分體現(xiàn)了無私奉獻的潞河精神。展望未來，大家對潞河醫(yī)院的發(fā)展遠景充滿了信心。座談會上，醫(yī)護人員說，“潞河醫(yī)院的發(fā)展離不開每一個工作人員，大家要榮辱與共?！睂?dǎo)向清晰、目標明確，為醫(yī)院開展文化建設(shè)指明方向調(diào)查顯示，潞河醫(yī)院“一切為了病人”的目標，90%以上的職工知道或理解。近80%的員工認為醫(yī)院有清晰的目標，給員工以振奮和激勵；員工了解為了醫(yī)院的成功，自己應(yīng)該做什么。潞河醫(yī)院的核心價值觀“共同的事業(yè)，大家的潞河”80%員工認同。員工普遍認為“團結(jié)、奉獻、創(chuàng)新、愛院”的院訓(xùn)在醫(yī)院各項工作中得到普遍落實。80%以上的員工認同引導(dǎo)和激勵醫(yī)院發(fā)展的最主要因素是醫(yī)院的核心價值觀，認同醫(yī)院的服務(wù)理念、行為準則和員工行為準則，認為醫(yī)院鼓勵員工創(chuàng)新、并給予適當(dāng)?shù)闹С峙c獎勵。清晰定位、明確需求，為醫(yī)院開展文化建設(shè)找到發(fā)展點員工普遍認為，醫(yī)院要發(fā)展，應(yīng)該有清晰的定位，明確的需求；要促進醫(yī)院發(fā)展，個人需要提高敬業(yè)精神、業(yè)務(wù)能力和溝通能力及忠誠度；醫(yī)院需要提高整體的醫(yī)療水平、內(nèi)部管理水平，突出特色科室、加強醫(yī)院文化建設(shè)等。員工認為，醫(yī)院各項規(guī)章制度符合醫(yī)院文化建設(shè)的核心，工會通過組織各項活動，提升了員工的敬業(yè)精神，先進典型不斷涌現(xiàn)，精神狀態(tài)良好，在職業(yè)禮儀上，能著裝統(tǒng)一規(guī)范，強調(diào)醫(yī)務(wù)禮儀。追求成就，員工隊伍是醫(yī)院開展文化建設(shè)的主力軍醫(yī)院文化最終要由員工的行為體現(xiàn)出來。調(diào)查顯示，70%員工在潞河醫(yī)院工作有自豪感，價值感、成就感。工作中，員工經(jīng)常能有效地解決工作中出現(xiàn)的問題，他們認為自己在為醫(yī)院做有用的工作，80%以上的員工自信自己能有效地完成各項工作?？梢姡t(yī)院已經(jīng)形成健康向上的積極文化。在醫(yī)院核心價值觀的影響下，員工工作積極主動，任勞任怨，是醫(yī)院健康發(fā)展的寶貴財富。醫(yī)護人員工作處于超負荷，有提高個人尊嚴與成就感的心理訴求調(diào)查顯示，近90%的員工每周工作均在40小時以上，17.4%工作在50小時以上；潞河醫(yī)院是通州區(qū)內(nèi)最大的綜合性醫(yī)院，重病人多，工作壓力大，醫(yī)護人員的年假100%休不完，調(diào)查顯示，一半以上的員工經(jīng)?；蝾l繁地感到疲憊，58.2%下班的時候感覺精疲力竭。46.3%的員工早晨起來想到不得不面對一天的工作時，經(jīng)?；蝾l繁地感覺非常累。46%的員工認為整體工作確實壓力很大。但工作受人尊重的程度并不高。
目前，三分之一員工認為工作得不到尊重。一半的員工表示對目前工作的滿意度不高，造成不滿意的原因前三項分別是，工資低、勞動強度大、得不到尊重。對自己未來事業(yè)的發(fā)展，70%以上的員工表示有進一步發(fā)展的愿望。員工個人的工作目標，一是增加收入，二是實現(xiàn)個人價值，三是提高個人素質(zhì)，四是為社會做貢獻。醫(yī)院文化建設(shè)中，職工是主體，而工會作為醫(yī)院的重要組織之一，由于其得天獨厚的群眾基礎(chǔ)條件，決定它在醫(yī)院文化建設(shè)中具有舉足輕重的作用。1.參與調(diào)研，發(fā)揮了工會的橋梁紐帶作用中國工會是職工權(quán)益的代表者和維護者。具有維護、建設(shè)、參與、教育四項社會職能。由于工會與廣大職工有著深厚的情感積淀，工會組織的問卷、座談會等大家積極參加，說實話，吐真情，傾聽職工心聲，把握廣大職工的價值取向，了解職工的需求與感受，為醫(yī)院開展文化建設(shè)打下良好基礎(chǔ)。此外，工會搭建了醫(yī)院與員工的溝通互動的橋梁，形成了心理契約。有專家學(xué)者認為，醫(yī)院與員工的關(guān)系靠兩種契約來維持，一種是勞動契約，即根據(jù)勞動合同規(guī)定雙方的權(quán)利、責(zé)任、利益關(guān)系，另一種是心理契約，即員工自覺地認同醫(yī)院的愿景和價值追求，將個人目標與組織目標結(jié)合在一起。所以醫(yī)院文化建設(shè)需要員工的參與，要讓每一個員工感受醫(yī)院文化的價值所在，調(diào)動員工的積極性和創(chuàng)造性，為他們的成長和發(fā)展提供精神動力。那么，員工對醫(yī)院文化的理解、員工對醫(yī)院的精神需求和物質(zhì)需求是什么，是醫(yī)院管理者要掌握的第一手資料，而調(diào)查研究是開展醫(yī)院文化建設(shè)、掌握重要資料的重要一步。本次調(diào)研，工會發(fā)放的問卷基本做到了全覆蓋，參加座談會的人員涵蓋了全院的所有職能部門，大家一致認同工會開展的調(diào)研活動，讓他們有傾訴心聲的機會。2.以核心價值觀滲透為活動主導(dǎo)，提升醫(yī)院文化的影響力醫(yī)院文化建設(shè)貴在持之以恒。文化講究積淀，應(yīng)當(dāng)在長期的發(fā)展和建設(shè)中堅持和完善，才能實現(xiàn)用“醫(yī)院文化”感召人；用“醫(yī)院精神”感染人；用“醫(yī)院品牌”凝聚人；用“醫(yī)院形象”吸引人的目標，才能使廣大醫(yī)務(wù)人員產(chǎn)生共同的價值取向，形成醫(yī)院無形資產(chǎn)。工會在開展各項活動時，始終堅持將醫(yī)院的核心價值理念滲透到活動中，如開展的醫(yī)院文化建設(shè)知識競賽，突出“團結(jié)、奉獻、創(chuàng)新、愛院”的院訓(xùn)，弘揚“奉獻”的優(yōu)良傳統(tǒng)，推崇“一切為了病人”的文化理念。此外，為了進一步挖掘宣傳醫(yī)院優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。建議建立院史展覽廳、經(jīng)典手術(shù)文化長廊，以豐富的圖片和詳實的資料展示醫(yī)院132年的奮斗史，讓廣大醫(yī)護人員了解潞河醫(yī)院的歷史，了解潞河文化，以激發(fā)廣大員工敬畏歷史的心情。同時，樹立主動服務(wù)精神，培養(yǎng)人無我有，人有我精的服務(wù)意識。在員工中開展“我做了什么工作，我能為病人提供什么”的反思活動，激發(fā)員工的敬業(yè)精神。3.以文體活動為載體，增強企業(yè)文化的滲透力企業(yè)文化是思想行為的沉淀，需要長期培育。企業(yè)文化建設(shè)需要企業(yè)組織者強有力的推動，需要構(gòu)建的載體，而活動本身就是最好的載體，工會通過組織活動將醫(yī)院的精神滲透到職工的言行中。多年來，潞河醫(yī)院工會經(jīng)過不斷努力，開展了豐富的文體活動，如《紅五月歌詠比賽》，盡管醫(yī)護人員工作很忙，大家還是放棄休息時間，積極參加，體現(xiàn)了醫(yī)院倡導(dǎo)的“團結(jié)、奉獻、創(chuàng)新、愛院”的院訓(xùn)精神。
工會還建立了文體協(xié)會并充分挖掘各個分會特點，依托分會，開展主題鮮明、內(nèi)容豐富、形式多樣的文體活動，把生動活潑的文體活動與醫(yī)院文化建設(shè)緊密聯(lián)系起來，把文化娛樂融化于醫(yī)院文化建設(shè)之中，寓教于樂，營造濃厚的醫(yī)院文化氛圍，讓職工在健康有益的文體活動中理解、接受、認同醫(yī)院理念，在文體活動中養(yǎng)成高度自覺、符合規(guī)范的行為習(xí)慣，培育團隊精神，有力地促進了醫(yī)院文化的普及和滲透。以人文關(guān)懷、勞動競賽為手段，激發(fā)員工的愛崗敬業(yè)精神三個滿意即患者滿意、員工滿意、政府滿意是醫(yī)院的管理目標，工會將醫(yī)院的管理目標分解，通過人文關(guān)懷，引導(dǎo)員工的行為向目標靠攏，激發(fā)員工的愛崗敬業(yè)精神。鑒于員工普遍感到壓力高，渴望更多人文關(guān)懷的需求，一是給予員工更多的關(guān)注，可通過開展心理健康講座、放松性娛樂活動、技能比武、知識競賽等活動表達黨委、工會等對職工的關(guān)心。二是倡導(dǎo)樂觀向上、真誠團結(jié)、愛崗敬業(yè)、樂于奉獻、自尊自愛、自強不息的精神風(fēng)貌，培養(yǎng)職工積極健康的價值觀。在宣傳醫(yī)院核心價值觀的同時，召開民主懇談會、設(shè)立意見箱，廣開渠道聽取群眾意見，使職工怨氣有地方疏泄。三是關(guān)心職工生活，及時為職工排憂解難，使職工有歸屬感和安全感，創(chuàng)造條件鼓勵職工交朋友，真誠待人。如腫瘤科的醫(yī)護人員面對重癥病人，容易受負面情緒的影響，工會特別為并他們安排心理疏導(dǎo)，加強溝通，減小負面情緒的影響。通過開展勞動競賽，引導(dǎo)員工的行為向醫(yī)院倡導(dǎo)的方面發(fā)展。一是每年有計劃地組織“院興我榮，院衰我恥，我為醫(yī)院發(fā)展做貢獻，醫(yī)院發(fā)展我受益”等大討論活動，激發(fā)每一位醫(yī)護人員愛崗敬業(yè)精神。如通過評選“愛心大使”、“最美的微笑”等活動，發(fā)現(xiàn)每個人身上的閃光點，激發(fā)他們的成就感，提高工作的積極性和主動性，提高患者滿意度，提升員工的成就感。二是組織醫(yī)護人員參加社會公益活動，培養(yǎng)員工的社會責(zé)任感。有一位醫(yī)生說，“曾設(shè)想全院職工共同植一片杏林，對醫(yī)院有巨大貢獻的專家可在林中得到一方題名，曾設(shè)想當(dāng)我退休時能有一個刻著院徽和自己編號的紀念章，閑暇時到醫(yī)院的杏樹林走一走、看一看該有多好！三十年、五十年、時間長了就是醫(yī)院文化的重要載體?！币月毠さ男枨蟪霭l(fā)，提高員工滿意度工會作為聯(lián)系職工的橋梁和紐帶，與職工有密切的聯(lián)系，大家普遍認為，現(xiàn)在醫(yī)院有2000多人，平時各自在自己的工作崗位上忙，雖然是同事，但是互相不認識，通過工會組織的活動，大家彼此熟悉，增加了情感，有利于工作中的相互配合。工會應(yīng)以推進醫(yī)院文化建設(shè)為契機，以促進醫(yī)院發(fā)展、滿足員工需求為出發(fā)點。一是醫(yī)院以開展文化建設(shè)為契機，進一步提高醫(yī)療水平，加強內(nèi)部管理，加快特色科室建設(shè)，為打造潞河品牌奠定基礎(chǔ)。二是開展多種形式的活動，培養(yǎng)員工的主人翁意識和敬業(yè)精神，消除“過客心理”形成尊重人才的氛圍。三是通過交流學(xué)習(xí)等多種方式，提高醫(yī)護人員的業(yè)務(wù)能力，打造有核心競爭力的員工隊伍。四是提高醫(yī)護人員的物質(zhì)報酬，使醫(yī)護人員的收入水平與醫(yī)院發(fā)展定位水平一致。五要通過組織的認可、同事的支持、個人的晉升、社會的表揚等方式提高醫(yī)護人員的滿意度。
關(guān)鍵詞：大學(xué)文化精神；學(xué)術(shù)自由；人文主義；
一、大學(xué)文化精神的內(nèi)涵解析
在廣義上，大學(xué)是指所有的從事高等教育的機構(gòu)；在狹義上，大學(xué)是指在?？茖W(xué)校、學(xué)院之后的最高等級的高等教育機構(gòu)。[1]“大學(xué)文化精神”是一個高度概括性的文化概念，是在長期的教與學(xué)、工作與生活實踐中逐步形成和發(fā)展起來的，并為廣大師生所認同的一種群體意識，具有兩方面的屬性特征：
第一，學(xué)術(shù)自由的屬性特征。學(xué)術(shù)自由的內(nèi)涵則主要是指自由探索知識，滿足個人的好奇心需要，從而實現(xiàn)人的精神完滿和個性發(fā)展。中世紀的知識分子將這一精神理念被帶入并踐行于早期的大學(xué)學(xué)術(shù)生活中，它是中世紀早期大學(xué)區(qū)別于其他社團性組織的一種外在的“標示性”文化，同時也是“生活于大學(xué)這一社團性組織的知識分子在日常學(xué)術(shù)活動中所具有的文化品性”。[1]從大學(xué)的起源上講，中世紀的大學(xué)起源于自發(fā)組織起來的“精神的手工業(yè)者”，他們沒有現(xiàn)代意義上的“組織所屬”，可以自由的云游講學(xué)，而且形成了一種自由探索高深知識的文化氛圍和精神品性，并維護和堅守這一“社團性行會組織”的獨立和自治，不愿受學(xué)術(shù)范圍以外的政治、宗教和社會因素的干擾或約束；求學(xué)者沒有現(xiàn)代意義上學(xué)籍的限定性，可以依據(jù)自己探究的興趣和需要自由的云游求學(xué)，以發(fā)展完整人格、獲得廣博學(xué)識與獨立思考精神。這些“精神的手工業(yè)者”在探究和學(xué)習(xí)“高深學(xué)問”中的“教”與“學(xué)”所體現(xiàn)出的“學(xué)術(shù)自由”精神理念和文化品性，不僅蔚然成風(fēng)，而且成為當(dāng)時大學(xué)的一種“文化標示”。所以，從大學(xué)的起源上講，“學(xué)術(shù)自由”的精神理念，表征著生活于大學(xué)這一社團性組織中的知識分子或精神的手工業(yè)者在日常的學(xué)術(shù)活動中所具有的原生性的、“自在”的文化心理和精神品性，體現(xiàn)著中世紀早期大學(xué)人大學(xué)生活的日常狀態(tài)、方式、態(tài)度、價值及精神風(fēng)尚。
第二，人文主義的屬性特征。人文主義的核心是人的解放，主張“以人為本”，關(guān)注人的價值和人的精神的自由。雖然中世紀的大學(xué)并沒有明確地提出“以人文本”的教育主張，但其大學(xué)教育幾乎都是人文主義取向的，其一，既倡導(dǎo)學(xué)者個體對“高深學(xué)問”的自由探究，同時又關(guān)注對學(xué)習(xí)者個體獨立思考個性的養(yǎng)成以及個體的精神自由；其二，教育內(nèi)容主要是人文學(xué)科，不僅把人文學(xué)科作為“自由”探究所有“高深學(xué)問”的基礎(chǔ)，而且以人文學(xué)科來陶冶學(xué)習(xí)者的高尚情操。所以，雖然中世紀早期大學(xué)的這種人文主義取向并不是近現(xiàn)代意義上的“以人文本”的“人文主義”，但在關(guān)注個人理智的培養(yǎng)、高尚情操的陶冶以及個人獨立個性的完善等方面，已明顯表征出“人文主義”的精神理念。
現(xiàn)代大學(xué)人文主義精神和品性不僅是以“自在”的文化形態(tài)滲透于近代大學(xué)人的大學(xué)日常生活的各個層面，而且以“自覺”的文化形態(tài)作用于大學(xué)人的生活文化中。洪堡創(chuàng)建柏林大學(xué)時把科學(xué)研究帶入到近代大學(xué)的同時也把他的新人文主義思想和精神滲透于柏林大學(xué)的精神文化之中，在洪堡看來，“唯有在研究活動中，每一個個體才能在獲得精神自由的同時，運用理性來獨立地思考，獨立地面對疑惑和承擔(dān)責(zé)任，才能夠發(fā)現(xiàn)真理，并從中感受到幸福和快樂”。[2]洪堡的這一新的人文主義教育觀，不僅直接影響著近代大學(xué)的教育理念，而且廣泛地被各國大學(xué)所接受，并逐漸成為大學(xué)人大學(xué)生活的一種生活哲學(xué)和精神追求。在他看來，自由教育的目的在于培養(yǎng)人的心智，以此來“形成對個體終身受益的精神品質(zhì)，如自由、公正、理智、溫和以及睿智等等”。[3]因此，大學(xué)自由教育的思想觀念，不僅以一種教育哲學(xué)的力量不僅影響著近現(xiàn)代大學(xué)的辦學(xué)理念和價值取向，而且以大學(xué)人的群體意向滲透到大學(xué)人大學(xué)生活的文化心理和精神信念中。
二、大學(xué)文化精神的現(xiàn)代意義
大學(xué)文化精神是大學(xué)在長期的發(fā)展過程中所形成的約束大學(xué)行為的獨特氣質(zhì)，大學(xué)精神的獨特氣質(zhì)是外在的“形”，而大學(xué)文化是內(nèi)在的“魂”。作為具有真正現(xiàn)代意義大學(xué)的文化精神，它應(yīng)該起到兩方面的作用：
第一，引領(lǐng)學(xué)生的品性性格培養(yǎng)。
從終極關(guān)懷的意義上講，創(chuàng)建大學(xué)文化的根本目的就是要提升學(xué)生的精神境界和發(fā)展與完善其健康人格，而大學(xué)文化精神是大學(xué)文化所營造的大學(xué)的“精神場域”的重要組成，[4]所以，大學(xué)文化精神所內(nèi)涵的“傳統(tǒng)”精神理念以及所表征出的大學(xué)人的文化品性，對目前在校就讀的大學(xué)生來講不僅需要，而且是大學(xué)生提升其精神境界和發(fā)展與完善其健康人格的必需。
對現(xiàn)代大學(xué)生來說，廣泛意義上的“精神”對每個人來說并非可有可無的東西，在生活中，每個人都需要而且也體現(xiàn)著或踐行某種精神，哪怕是一種虛無主義的或物質(zhì)至上主義的精神，所以，從“精神”之于人的存在與發(fā)展的意義這一層面上講，“精神”不僅僅從生命存在的層面上表征著一個人的精力或活力充沛，也不僅僅是從心理的層面上表征著一個人的意識、思維活動處于自覺的心理狀態(tài)，更主要的是，“精神”表征著每一個人對其據(jù)以生活的終極意義和價值的信奉，是一種靈魂的“寄托”，也是每一個人的具有一定理想追求和目標指向行為的內(nèi)驅(qū)力，直接影響著人們對生活意義的追求、對生活價值的選擇以及生活所持的態(tài)度、日常行為規(guī)則的遵循和方式的選擇以及相應(yīng)的意志品性，因此，精神對于每一個大學(xué)生的存在和發(fā)展具有關(guān)鍵性的意義和價值，但不同的精神品性之于每一個體精神境界的提升和健康人格的發(fā)展與完善卻有著不同的意義和價值。比如大學(xué)文化精神內(nèi)涵中的“無私奉獻”的精神品性所表征出的精神境界和人格確實存在著相當(dāng)?shù)牟町愋裕梢哉f，一個具有“無私奉獻”這一“精神品性”的人，在處理個人與他人、個人與集體以及個人與國家利益關(guān)系上，總是把個人利益置于他人、集體和國家利益之后，具有這種精神品性的人，又被譽為具有高尚道德情操的人，所以，大學(xué)生在接受大學(xué)教育階段應(yīng)具有何種“精神”，或者說形成什么樣的“精神品性”，不僅是學(xué)生提升自身“精神 境界”和發(fā)展與完善其健康人格的問題，更應(yīng)是學(xué)校營造和創(chuàng)建大學(xué)精神文化來“引領(lǐng)”的職責(zé)及方法問題。
第二，引導(dǎo)學(xué)生的價值觀念塑造。
從哲學(xué)上講，“價值”是客體屬性對主體需要的滿足，是人的“合目的性”和主觀能動性的根本體現(xiàn)。價值觀念是一種衡量內(nèi)心活動的尺度,是個體評價事物與抉擇的標準,它支配著人的行為、態(tài)度、觀念、信念、理想等,也為人們自認為正當(dāng)?shù)男袨樘峁┝顺渥愕睦碛?。價值取向是價值觀的重要組成部分,當(dāng)價值觀被內(nèi)化為個體的行為標準時,就表現(xiàn)為個體的價值取向,價值取向可通過個體行為被外界感知,反映的是人的大腦關(guān)于外界事物對自己、對社會的意義、重要性的認識傾向,對人們的行為起著重要的支配、調(diào)節(jié)與定向作用。
從“價值”之于人的行為的選擇與定向等方面來講，有什么樣的價值觀念，直接反映出價值主體對事物或行為所賦予的意義，價值主體作出價值判斷從而作出價值觀念的標準和依據(jù)：一是價值主體的信念、期望、理想追求，即合目的性；二是價值主體所處環(huán)境中的“他人”的價值觀念以及價值實現(xiàn)的事實和引領(lǐng)；三是價值主體所處環(huán)境外的價值觀的滲透和引領(lǐng)。對生活在大學(xué)校園中的學(xué)生來說，大學(xué)文化所內(nèi)涵的價值觀念對學(xué)生“價值觀念”的“導(dǎo)向”就顯得尤為重要，要用民族精神和時代精神凝聚力量，引導(dǎo)人們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。但我們不能用主導(dǎo)價值觀來強行取代大學(xué)生個體對自身價值觀和價值取向的多元自主選擇，主導(dǎo)價值觀的確立并不等于完全消解大學(xué)生群體中價值觀念和價值取向的差異，而是要通過對各種現(xiàn)行的價值觀的批判整合，確立一種為大學(xué)生所普遍認同的價值觀。這就需要我們在大學(xué)元價值觀中作價值量的分析與比較，讓學(xué)生懂得去確定價值等級次序，優(yōu)先選擇其中價值量最大、最值得選擇的那一種，從而最大限度地體現(xiàn)自身存在的價值。在社會主義條件下，價值等級最高的是我們一直倡導(dǎo)的愛國主義、集體主義和社會主義的主導(dǎo)價值觀。愛國主義是調(diào)節(jié)個人利益和國家利益之間關(guān)系的價值觀，集體主義是大學(xué)生自我存在和發(fā)展的前提條件，發(fā)展社會主義要求我們反對資產(chǎn)階級腐朽思想和個人享樂主義思想。
參考文獻：
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文化研究是中外學(xué)者研究愈久彌新的話題。哲學(xué)家、社會學(xué)家、歷史學(xué)家等有不同的研究視角。一般認為，文化具有三個層次，即表層的物質(zhì)文化、中層的制度文化、深層的意識（精神）文化。工會文化作為社會文化的一種，與其他各類文化一樣，也應(yīng)當(dāng)主要由這三個基本層次組成。就工會文化而言，這三個方面互為因果，相互影響，相互作用、互相依存，物質(zhì)文化是制度文化和精神文化的基礎(chǔ)，制度文化規(guī)范制約著物質(zhì)文化和精神文化，而精神文化則是前兩者的思想保證，也是工會文化的核心和靈魂。
1.表層的物質(zhì)文化，是工會文化的第一個層次。它建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，是工會開展各種活動、履行工會職能的物質(zhì)基礎(chǔ)，具體包括辦公場所、工會的文化基地、干部院校以及工會醫(yī)院、消費合作社等各種經(jīng)濟實體，還包括各級工會的職工之家、困難職工幫扶中心等直接體現(xiàn)工會職能的機構(gòu)。文化是歷史的積淀。工會的物質(zhì)文化，幾十年來被人們直觀感知著，植根于人們的意識中，張揚著工會的個性，體現(xiàn)著中國工會80多年的人文底蘊。
2.中層的制度文化，是工會文化的第二個層次。制度文化是工會文化的框架，是工會精神文化得以落實的基礎(chǔ)。它從行為上說明工會文化應(yīng)“怎么樣去實現(xiàn)”。具體是指工會組織為保證各項工作順利開展，制定的各種制度、規(guī)章、條例以及具有大眾認同度的傳統(tǒng)習(xí)慣等。工會現(xiàn)行的制度文化應(yīng)當(dāng)包括工會組織制度、工會民主管理制度、工會宣傳教育工作制度、工會勞動保護制度、工會保障制度、工會法律制度、工會財務(wù)制度、工會經(jīng)費審查制度等基層工會制度建設(shè)。中華全國總工會新頒布的《企業(yè)工會工作條例》就是工會制度文化的新成員，它為企業(yè)工會開展工作提供了政策依據(jù)和制度保障。
3.深層的精神文化，是工會文化的第三個層次。是工會文化的核心層，主要是指在長期工作實踐中形成的獨具工會特點的價值觀、工作作風(fēng)、行為方式等。確定工會文化的定位必須考慮中國工會的社會主義特色，依據(jù)工會的性質(zhì)、地位、職責(zé)來確定，體現(xiàn)鮮明的政治性、階級性、群眾性。體現(xiàn)傳統(tǒng)的選擇和歷史的繼承。
從歷史發(fā)展來看，中國工會從誕生起，就與中國的前途、命運緊密相連。工會參與國家事務(wù)的管理、促進社會和諧發(fā)展，是中國工會80多年的光榮歷史形成的，必須依此來確定工會文化定位，具體應(yīng)包括以下幾方面：一是體現(xiàn)工會組織作為黨聯(lián)系職工群眾的橋梁和紐帶以及國家政權(quán)的重要社會支柱的本質(zhì)屬性，總書記在參加全國政協(xié)十屆五次會議工、青、婦等委員聯(lián)組討論時的重要講話中提出工會組織要發(fā)揮四個方面的作用即：組織群眾、教育群眾、服務(wù)群眾、維護群眾，這四個方面全面系統(tǒng)地概括了新的歷史條件下，工會組織的職能作用，為我們確定工會文化的內(nèi)涵提供了導(dǎo)向和依據(jù)；二是要體現(xiàn)走中國特色社會主義工會發(fā)展道路的工會工作的時代主題；三是要涵蓋堅持中國特色社會主義工會維權(quán)觀的基本內(nèi)容，突出以職工為本，主動、依法、科學(xué)維權(quán)思想。綜上所述，現(xiàn)階段中國工會的價值觀應(yīng)當(dāng)是：堅持走中國特色社會主義工會發(fā)展道路，堅持中國特色社會主義工會維權(quán)觀，充分發(fā)揮組織、教育、服務(wù)、維護群眾的作用，心系群眾，反映訴求、維護權(quán)益、推動發(fā)展，促進和諧。推進工會文化建設(shè)的對策建議
黨的十六屆六中全會《決定》把發(fā)展有利于促進社會和諧的思想文化作為構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)，適應(yīng)形勢任務(wù)需要，建設(shè)發(fā)展工會文化應(yīng)當(dāng)成為新時期工會組織的一項重要工作。
1.加強工會物質(zhì)文化建設(shè)。物質(zhì)文化是直觀展示工會組織形象、推進工會工作可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。目前，工會物質(zhì)文化的發(fā)展水平參差不齊，良莠不一，建設(shè)標準化的工會物質(zhì)文化應(yīng)是今后努力方向。工會物質(zhì)文化標準化建設(shè)至少應(yīng)反映出幾方面的文化特征：一是全國各級工會組織的工會大廈、會員賓館、勞動大廈、困難職工幫扶中心、文化宮俱樂部等工會辦公場所、服務(wù)機構(gòu)在建設(shè)施工上要體現(xiàn)工會特色。已竣工落成的工會辦公地點、活動場所、會議場地都應(yīng)懸中國工會會徽。二是要保護工人文化宮、俱樂部、體育場館、療休養(yǎng)院（所）、職工
學(xué)校等工會資產(chǎn)，屬于國家或地方文化遺產(chǎn)的項目務(wù)必保持原貌，禁止拆遷。同時建設(shè)一批功能齊全、設(shè)施先進的為職工群眾喜聞樂見的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)基地。三是在工會服務(wù)場所要體現(xiàn)人文關(guān)懷。四是強化風(fēng)紀建設(shè)。制定全國性的工會干部服裝管理規(guī)定，著裝上崗、掛牌服務(wù)。2.加強工會制度文化建設(shè)。制度文化是指工會組織為保證各項工作順利開展，營造規(guī)范有序的工作環(huán)境而制定的各種內(nèi)部、外部管理制度。它是工會文化健康、持續(xù)發(fā)展的制度保證。中國工會建會80多年，工會制度文化有一定基礎(chǔ)，但是，我國現(xiàn)行的工會體制，仍帶有一些計劃經(jīng)濟的色彩。這需要我們根據(jù)實際，進行大膽的“制度創(chuàng)新”。
