時(shí)間：2023-07-20 16:18:13
序論：在您撰寫(xiě)對(duì)傳統(tǒng)文化的建議時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
Research on the Dilemma and Countermeasures to Integrate Traditional Culture into Ideological and Political Education of Middle School
XIAO Yiyao
（Collage of Politics and Public Administration， He'nan University， Xinxiang， He'nan 453007）
Abstract Integrating Chinese traditional culture into ideological and political education is very important for young people to cultivate the values of civilization. It is facing many reality plights including teachers' traditional literacy， teaching methods， examination-oriented education， network culture shock and family education environment. We should take appropriate measures including enhancing teachers' traditional literacy， improving teaching methods， construction learning atmosphere of traditional culture， application modern technology and building interactive mechanism between parents and teachers， etc.
Key words traditional culture； civilization； ideological and political education； middle school
中學(xué)思想政治教育是引導(dǎo)青少年樹(shù)立現(xiàn)代文明理念、傳播優(yōu)秀文化的重要途徑。傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與中學(xué)思想政治教育存在著內(nèi)在一致性和契合關(guān)系，思想政治教育是傳承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要載體，在培育青少年價(jià)值觀和現(xiàn)代文明建設(shè)中應(yīng)該把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為思想政治教學(xué)的重要內(nèi)容。通過(guò)將中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入思想政治教育提升青少年的文明理念。
1 傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入思想政治教學(xué)的障礙分析
首先，教師對(duì)傳統(tǒng)文化融入思想政治教育的積極性不足。中學(xué)思想政治教師是將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入思想政治教育的關(guān)鍵實(shí)施者，肩負(fù)著對(duì)青少年世界觀、價(jià)值觀的引導(dǎo)、啟迪和培育使命。然而，受應(yīng)試教育、多元價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)利益等多種影響，中學(xué)思想政治教師對(duì)將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入思想政治教育的積極性不足。
其次，中學(xué)思想政治教學(xué)形式單一，難以調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)積極性。傳統(tǒng)優(yōu)秀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，將以文言文為主導(dǎo)的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳播給現(xiàn)代青少年，需要通過(guò)喜聞樂(lè)見(jiàn)、形象生動(dòng)和富有樂(lè)趣的多種教學(xué)方式進(jìn)行。筆者的隨機(jī)抽樣調(diào)查顯示，如果中學(xué)思想政治教師以填鴨式、滿堂灌、照本宣科等方式進(jìn)行教學(xué)，只有33%的學(xué)生表示能夠注意聽(tīng)講，58%的學(xué)生表示存在思想開(kāi)小差的現(xiàn)象，6.3%的學(xué)生表示幾乎沒(méi)關(guān)注課程內(nèi)容，2.7%的學(xué)生表示幾乎完全放棄課程學(xué)習(xí)。偶然的課堂提問(wèn)主要表現(xiàn)為對(duì)學(xué)生的考查，難以有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
第三，思想政治教育的功利性與碎片化。傳統(tǒng)文化教學(xué)與其它學(xué)理性、知識(shí)性學(xué)科教育不同，教學(xué)目的是為了使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化內(nèi)容形成價(jià)值認(rèn)同，力求通過(guò)文化知識(shí)熏陶來(lái)培養(yǎng)其現(xiàn)代文明理念，內(nèi)化其心理和價(jià)值觀念。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，高達(dá)65%的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏系統(tǒng)認(rèn)知，73%的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化知識(shí)缺乏系統(tǒng)認(rèn)知，傳統(tǒng)文化的欠缺和人文素養(yǎng)的缺失使傳統(tǒng)優(yōu)秀文化難以有效和系統(tǒng)傳播。
第四，網(wǎng)絡(luò)沖擊與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教學(xué)的扭曲。互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為開(kāi)闊學(xué)生視野的重要渠道，對(duì)于充滿好奇心和創(chuàng)造力的學(xué)生來(lái)說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為獲取信息、相互溝通的重要平臺(tái)，甚至在某些方面替代學(xué)校成為影響學(xué)生價(jià)值觀的重要載體。98%的學(xué)生使用過(guò)互聯(lián)網(wǎng)，由40%的學(xué)生每天上網(wǎng)1～2小時(shí)，20%的學(xué)生每天上網(wǎng)3個(gè)小時(shí)以上。學(xué)生在接受思想政治教育過(guò)程中，通常受到網(wǎng)絡(luò)信息的干擾，尤其是受網(wǎng)絡(luò)傳播的封建迷信、謠言和西方文化沖擊，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育產(chǎn)生疑慮，導(dǎo)致傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入中學(xué)思想政治教學(xué)遭遇障礙。
第五，父母文化素質(zhì)與家庭教育的局限。中學(xué)思想政治教學(xué)過(guò)程中融入傳統(tǒng)優(yōu)秀文化既需要教師的主導(dǎo)和推動(dòng)，也離不開(kāi)家庭對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的認(rèn)可與支持。很多家長(zhǎng)受知識(shí)局限而對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化缺乏科學(xué)認(rèn)知，尤其是在應(yīng)試教育背景下，家長(zhǎng)在子女教育中認(rèn)為傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在高考中的比重較低，沒(méi)必要投入過(guò)多的精力進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)。家庭教育的局限使傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入思想政治教育面臨障礙。
2 傳統(tǒng)優(yōu)秀文化難以融入思想政治教學(xué)的原因分析
首先，傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)與生態(tài)文明理念不足。部分思想政治教師傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)不足，且對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)積極性和掌握程度不足，難以將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化以生動(dòng)有趣、樂(lè)以接受的方式傳播給學(xué)生，進(jìn)而提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣；受多元價(jià)值觀和經(jīng)濟(jì)利益導(dǎo)向的影響，部分思想政治教師對(duì)學(xué)生傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的培養(yǎng)觀念相對(duì)淡薄。這對(duì)學(xué)生樹(shù)立生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)基礎(chǔ)和文化理念自然不利，學(xué)生汲取傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和樹(shù)立現(xiàn)代生態(tài)文明理念能力勢(shì)必削弱。
其次，功利性的應(yīng)試教育。在中學(xué)思想政治教學(xué)過(guò)程中，教師基于提升高考成績(jī)的目標(biāo)導(dǎo)向，主要圍繞考試大綱和考試重點(diǎn)進(jìn)行教材鉆研、課堂提問(wèn)設(shè)計(jì)，而對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化等內(nèi)容相對(duì)重視不足；現(xiàn)階段我國(guó)中學(xué)教育面臨著激烈的考試、升學(xué)壓力，學(xué)校和教師基于學(xué)生前途和社會(huì)公眾壓力而積極追求升學(xué)率，教師教學(xué)圍繞升學(xué)考試設(shè)計(jì)內(nèi)容，學(xué)生學(xué)習(xí)成了任務(wù)，考試成了目的。思想政治教學(xué)內(nèi)容注重對(duì)科學(xué)知識(shí)傳播和考試技能培訓(xùn)，而對(duì)人文精神的培育相對(duì)欠缺，導(dǎo)致傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教學(xué)的功利性和碎片化。
第三，網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊。由于互聯(lián)網(wǎng)的信息良莠不齊，網(wǎng)絡(luò)對(duì)學(xué)生思想價(jià)值觀念的影響具有雙重性，在成為學(xué)生獲取知識(shí)、信息和進(jìn)行交流溝通平臺(tái)的同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)中的一些負(fù)面信息、虛假信息也會(huì)對(duì)學(xué)生價(jià)值觀培育產(chǎn)生沖擊，造成學(xué)生思想觀念的困惑與迷茫，導(dǎo)致其價(jià)值觀的錯(cuò)誤認(rèn)知。
第四，家庭缺少傳統(tǒng)文化氛圍?，F(xiàn)代大多數(shù)中學(xué)生的父母出生在上世紀(jì)60～70年代，接受傳統(tǒng)文化教育，尤其是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育的內(nèi)容較少。受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)文化熏陶，這一代父母為了孩子在未來(lái)的就業(yè)與發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)中取勝，對(duì)孩子的教育多是“高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求”，希望子女能夠通過(guò)中學(xué)教育中應(yīng)試技能的提高，考入知名大學(xué)，實(shí)現(xiàn)較好的就業(yè)。很多家長(zhǎng)在子女教育過(guò)程中過(guò)度追求應(yīng)試能力和成績(jī)提高，而不顧孩子成長(zhǎng)的客觀規(guī)律，忽視孩子的興趣與自身?xiàng)l件。
3 傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入思想政治教育的對(duì)策建議
首先，提升教師文化素養(yǎng)與教學(xué)積極性。中學(xué)政治思想課教師應(yīng)該以一顆虔誠(chéng)的心和崇高的使命感來(lái)傳播傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，以提升在思想政治教學(xué)過(guò)程中融入傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的自覺(jué)性和責(zé)任感。教師將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入思想政治課程中需要有創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力，結(jié)合新時(shí)期學(xué)生思想和價(jià)值觀的多元化，對(duì)新事物的好奇心，要將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與新媒體結(jié)合，以創(chuàng)新的形式和內(nèi)容進(jìn)行講授、討論，通過(guò)學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的載體提升學(xué)生學(xué)習(xí)、接受和內(nèi)化傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的積極性和主動(dòng)性。
其次，改進(jìn)教學(xué)方式，調(diào)動(dòng)學(xué)生的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)興趣?？鬃又赋?，“不憤不言，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，在進(jìn)行傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育過(guò)程中要善于抓住“憤”與“悱”的契機(jī)對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)，通過(guò)“循循然善誘人”的教育啟發(fā)過(guò)程達(dá)到“博我以文，約我以禮”的教學(xué)目的。將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入到思想政治教育要讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的感悟和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，如在“天人合一”、“仁愛(ài)萬(wàn)物”等內(nèi)容教學(xué)時(shí)，可組織學(xué)生考察嚴(yán)重污染導(dǎo)致生態(tài)破壞的地區(qū)和履行生態(tài)環(huán)境保護(hù)而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的地區(qū)，通過(guò)比較增加學(xué)生的直觀認(rèn)識(shí)。使學(xué)生領(lǐng)悟傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，培育學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)。
第三，構(gòu)筑濃郁的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)氛圍。在思想政治教育過(guò)程中可以將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化以青少年喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式滲透到校園、書(shū)店、家庭等學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的地方，融入到高考試卷中去。學(xué)校在教室、廣場(chǎng)、草坪等場(chǎng)所以板報(bào)、標(biāo)語(yǔ)等為載體宣傳優(yōu)秀的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，校園建設(shè)著力保留和建設(shè)傳統(tǒng)建筑、文化遺跡，提升學(xué)生生活環(huán)境的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化色彩，在潛移默化中對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熏陶。從學(xué)校實(shí)際出發(fā)，構(gòu)筑能夠在潛移默化中提升學(xué)生傳統(tǒng)優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)興趣的氛圍，提升思想政治教育融入傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的教學(xué)效果。
第四，運(yùn)用現(xiàn)代科技提升傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入思想政治教育效果。中學(xué)思想政治課教師可以積極運(yùn)用現(xiàn)代信息與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，將抽象的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化知識(shí)改編成影視作品、小說(shuō)戲劇等中學(xué)生感興趣的文化載體，通過(guò)圖文并茂、通俗易懂、形象生動(dòng)的方式傳播到學(xué)生頭腦中，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化現(xiàn)實(shí)價(jià)值的理解，激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)樂(lè)趣與熱情。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)交流，及時(shí)掌握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，對(duì)學(xué)生頭腦中形成的錯(cuò)誤思想觀念和扭曲的生態(tài)觀進(jìn)行疏導(dǎo)，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)輿論陣地，通過(guò)“網(wǎng)語(yǔ)”與“網(wǎng)事”對(duì)學(xué)生進(jìn)行釋惑解疑。利用微博、微信和短信等新型網(wǎng)絡(luò)傳播媒介對(duì)學(xué)生開(kāi)展傳統(tǒng)優(yōu)秀文化知識(shí)教育。
在東方主義話語(yǔ)中，中國(guó)男性的形象通常是虛弱的，女子氣的和屈從的。美國(guó)橫貫鐵路建成之后，大批的華人男工失業(yè)，為了養(yǎng)家糊口，他們不得不干那些被白人認(rèn)為女性化的工作，比如，到洗衣房洗衣服，到飯店去端盤(pán)子、洗碗，甚至為了生存做下等的侍從。因此，在白人眼里他們被看作是女性勞動(dòng)者，象征性的喪失了他們的男子氣概。而當(dāng)時(shí)美國(guó)《排華法案》和《反異族通婚法》的頒布，既剝奪了在美華人勞工與妻子團(tuán)聚的機(jī)會(huì)，也剝奪了他們?cè)诿绹?guó)生兒育女的權(quán)利。華人勞工在真正意義上被了。由于上述原因，在西方作家的筆下，中國(guó)男性完全不具備勇敢，體壯，好戰(zhàn)的西方男性特征。意大利著名劇作家普契尼的歌劇《蝴蝶夫人》講述了一個(gè)美國(guó)白人軍官和日本女人的愛(ài)情故事，美國(guó)軍官的背叛和日本女人的殉情自殺加深了東方在他們心目中的女性“他者”形象。長(zhǎng)期以來(lái)，美國(guó)華裔作家一直在努力打破施加在華裔男性身上的刻板印象，重建被白人輕視的華裔的在美歷史。因此，華裔男性氣質(zhì)的重建成為美國(guó)華裔文學(xué)史上一個(gè)重要的問(wèn)題。伊頓（水仙花）是公認(rèn)的第一個(gè)描繪中國(guó)人在美國(guó)生活情景的美國(guó)華裔作家。她的小說(shuō)《春香夫人》，大多數(shù)故事主題圍繞華裔移民的艱辛奮斗歷程展開(kāi)，展現(xiàn)了更多客觀的美國(guó)華裔形象。雖然她也試圖在書(shū)中構(gòu)建華裔男性的男子氣概，但她并沒(méi)有完全擺脫時(shí)代的影響，在她的筆下，春香先生，這個(gè)想盡一切辦法想要成功的男人，比起他的被美國(guó)化的妻子，完全相形見(jiàn)絀。別人甚至都不叫他的名字，而是用他妻子的名字稱(chēng)呼他，“春香先生”。雖然紐約時(shí)報(bào)認(rèn)為伊頓已經(jīng)“在美國(guó)小說(shuō)中記下了一筆”，但是評(píng)論者認(rèn)為她記下的這一筆“不夠肯定”。路易斯的《吃一碗茶》通過(guò)描述文化的沖突與融合重構(gòu)了美國(guó)華裔的男子氣概，肯定了華裔男性的美國(guó)身份。但是，“西進(jìn)”作為男主人公恢復(fù)其男子氣概的一個(gè)象征過(guò)程，并沒(méi)有顛覆了中國(guó)男性的負(fù)面形象，因?yàn)槊绹?guó)西部在當(dāng)時(shí)本身就是一個(gè)更強(qiáng)調(diào)“武”文化的地方，不能幫助中國(guó)的男性獲得“文”的文化。黃哲倫的《蝴蝶君》描述了法國(guó)外交官（西方男性）為中國(guó)男扮女裝的京劇演員（象征意義上的東方女性）殉情的故事，它解構(gòu)了普契尼的《蝴蝶夫人》，并顛覆了東西方的主導(dǎo)地位。通過(guò)這一解構(gòu)，西方男性再也無(wú)法維持他們的假設(shè)，即西方可以主宰東方。但一些批評(píng)者認(rèn)為，該劇的成功是以犧牲中國(guó)男性和東方形象為代價(jià)的，它在某種程度上仍強(qiáng)調(diào)了中國(guó)男人的女性化刻板印象。美國(guó)華裔文學(xué)社區(qū)的激進(jìn)戰(zhàn)士趙健秀，也試圖建構(gòu)亞裔美國(guó)人的陽(yáng)剛之氣和顛覆亞裔美國(guó)男性被的刻板形象。他指出“:在白人眼中無(wú)論是可以接受還是不能接受的，亞洲人的原型形象是完全沒(méi)有男人氣質(zhì)的?！痹谧髌贰峨u窩里的中國(guó)佬》中，他激發(fā)人們對(duì)美國(guó)亞裔男性被歷史的理解，在《大哎呀》中，他試圖通過(guò)描寫(xiě)亞洲英雄傳說(shuō)，如水滸中的梁山好漢，三國(guó)的關(guān)羽來(lái)重塑美國(guó)亞裔男子氣概。然而，美國(guó)華裔女性學(xué)者張敬玨認(rèn)為：“雖然有必要重塑美國(guó)亞裔男性形象以對(duì)抗東方主義話語(yǔ)霸權(quán)對(duì)亞裔男子的刻板形象”，但是她“不贊同趙健秀等美國(guó)亞裔男性作家把亞裔男子簡(jiǎn)單地塑造成沙場(chǎng)上的武士”，因?yàn)檫@種男性形象在張敬玨看來(lái)“不過(guò)是對(duì)西方英雄模式的克隆而已，況且這一模式仍然是建立在西方父權(quán)制這一基礎(chǔ)上的?！睆埦传k更加推崇的是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的文人男子形象，比如“書(shū)生”形象，因?yàn)樵谒麄兩砩象w現(xiàn)了儒雅氣質(zhì)和不畏權(quán)貴的精神。但是，與趙建秀的陽(yáng)剛男子形象一樣，她推崇的男性形象模式也依然沒(méi)有擺脫男性特質(zhì)類(lèi)型化這一局限性。與致力于構(gòu)建華裔男性的男性氣質(zhì)的作家一樣，湯亭亭也無(wú)法忍受華裔男性的定型形象。湯亭亭在《金山勇士》中對(duì)華裔男性的描述語(yǔ)言不像趙健秀那樣激進(jìn)或極端，她通過(guò)對(duì)祖先英雄壯舉的描述，他們對(duì)惡劣環(huán)境的忍耐能力的贊揚(yáng)和通過(guò)艱苦勞動(dòng)在新的國(guó)家立足的深入描寫(xiě)，重建中國(guó)男性的陽(yáng)剛之氣。國(guó)外一些著名的學(xué)術(shù)刊物，僅有少量相關(guān)論文研究湯亭亭的《金山勇士》對(duì)華裔男性男子氣質(zhì)的重建。Leverich指出，小說(shuō)開(kāi)頭的《論發(fā)現(xiàn)》是湯亭亭轉(zhuǎn)換男女性別角色，重新定義英雄主義的一種方式。唐敖的適應(yīng)能力和生存能力是值得贊揚(yáng)的，而發(fā)現(xiàn)本身就是英雄的征服行為。鑒于當(dāng)時(shí)華人勞工在美國(guó)的惡劣條件，他們的生存就是英雄的標(biāo)志。我們必須認(rèn)識(shí)到，男性氣質(zhì)不具有文化普遍性。東西方的文化差異造成了對(duì)男性氣質(zhì)的不同定義，因此，不能簡(jiǎn)單地用西方文化中的好戰(zhàn)、英勇等特征來(lái)判斷東方男性的男子氣質(zhì)。本文采用KamLouie的“文、武”理論來(lái)分析湯亭亭在書(shū)中對(duì)男性氣質(zhì)的重建。中國(guó)傳統(tǒng)文化中最推崇的男性形象是“君子”形象：即那些通過(guò)修身養(yǎng)性最終獲得優(yōu)越品質(zhì)的人，包括“仁、智、禮、義、信”，這是“文”的方面。而“武”所包含的文化內(nèi)涵則是強(qiáng)壯的身體力量，更重要的是知道何時(shí)使用，何時(shí)放棄武力。KamLouie指出，“文”與“武”的平衡是理想的男性氣質(zhì)，而本文則試圖證明中國(guó)男性正是這樣的陽(yáng)剛男性。由于社會(huì)和歷史原因，湯亭亭筆下的華裔男性的男子氣概表現(xiàn)為在政治壓迫下的堅(jiān)持和忍耐，在逆境中生存下來(lái)的樂(lè)觀精神，是完成艱巨任務(wù)時(shí)的智慧和勇氣。她筆下的男性是一群擁有“仁，智，義、勇”的傳統(tǒng)中國(guó)男性。
二、華裔男性氣概重建與中華傳統(tǒng)文化之根
（一）深入骨髓的儒家“仁愛(ài)”
在遵循儒家思想的傳統(tǒng)中國(guó)，“仁”是最基本的美德，它指人與人之間相互親愛(ài)，不自私。這種美德是體現(xiàn)中國(guó)男性氣質(zhì)的最重要因素。書(shū)中湯亭亭的曾祖父伯公，是一個(gè)熱血勇敢而又樂(lè)觀的人。在去夏威夷的船上，伯公和其他人像囚犯一樣被關(guān)在船的甲板下，過(guò)著幾個(gè)月暗無(wú)天日的生活，忍受著惡劣的生存條件。當(dāng)同行的人對(duì)新生活的前景感到孤獨(dú)和害怕時(shí)，伯公鼓勵(lì)他們：“三年后你們就會(huì)變成有錢(qián)的男人了。三年匆匆就過(guò)去了?！辈彩且粋€(gè)慷慨的，懂得分享的男人。當(dāng)他在夏威夷吃到他從未見(jiàn)過(guò)的水果和堅(jiān)果時(shí)，“他希望可以給他的妻子”。他把自己見(jiàn)到的所有美麗場(chǎng)景都寫(xiě)信告訴他的妻子。同時(shí)，他愛(ài)身邊的陌生人就像愛(ài)他的家人一樣。他無(wú)微不至的照顧生病的工友，給他們端水遞藥。他熱愛(ài)大自然，他熱愛(ài)自己耕種的土地，當(dāng)土地收獲時(shí)，他激動(dòng)得唱起了京劇。伯公的這些表現(xiàn)都體現(xiàn)儒家的仁愛(ài)思想。通過(guò)對(duì)湯亭亭的弟弟的描述，一個(gè)不同于其父輩的陽(yáng)剛男性躍然紙上。弟弟是生在美國(guó)的華裔，他骨子里一直把自己當(dāng)美國(guó)公民看待。在對(duì)越戰(zhàn)爭(zhēng)打響之后，作為美國(guó)的一員，弟弟不得不參加。在描述弟弟經(jīng)歷越南戰(zhàn)爭(zhēng)之前，湯亭亭還特意對(duì)中國(guó)民間屈原的故事做了介紹。屈原和弟弟都是和平愛(ài)好者，面對(duì)毫無(wú)意義的戰(zhàn)爭(zhēng)，他們都經(jīng)歷了相似的悲慘命運(yùn)。正如屈原的愛(ài)國(guó)精神通過(guò)《離騷》來(lái)表達(dá)一樣，弟弟也一直堅(jiān)持保持清醒的頭腦。為了釋放心中的壓抑，他從早到晚都嘀咕著，無(wú)論別人聽(tīng)沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)。他極力試圖說(shuō)服學(xué)生對(duì)越戰(zhàn)爭(zhēng)是錯(cuò)誤的，在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束時(shí)，他慶幸自己還活著，也沒(méi)有殺人。湯亭亭以她特殊的方式詮釋了男子氣概。這樣的男性氣概是一種仁愛(ài)，是儒家思想的精華所在。它不需要用暴力或武力來(lái)體現(xiàn)，而是對(duì)和平的向往。這種積極的男子氣概有助于家庭和社會(huì)團(tuán)結(jié)，在當(dāng)今世界存在的國(guó)家或地區(qū)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)有著積極意義。
（二）傳統(tǒng)社會(huì)遺傳的生存意識(shí)
湯亭亭通過(guò)描述她的祖父輩在美國(guó)社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)上受到的恥辱，和他們運(yùn)用自己的智慧在敵對(duì)國(guó)家生存下來(lái)的勇氣重構(gòu)了中國(guó)男人的男性氣質(zhì)。這種男性的內(nèi)心是強(qiáng)大的，這種男性氣質(zhì)也是中國(guó)男性的“文”的體現(xiàn)，也是他們從自己祖國(guó)五千年的文化傳統(tǒng)遺傳中得到的關(guān)于“生命”、“生存”的意識(shí)，以及這種生命意識(shí)在新世界的人生奮斗中煥發(fā)出的人性閃光和生存的“智慧”。由于美國(guó)當(dāng)時(shí)的移民法，湯亭亭的祖父阿公被剝奪了與妻子見(jiàn)面的權(quán)利，因此他只能通過(guò)自己的方式釋放內(nèi)心的壓抑。在建設(shè)橫貫美國(guó)大陸的鐵路的六年時(shí)間里，在沒(méi)有妻子的擁抱和安慰的可怕長(zhǎng)夜里，他常常一晚上一晚上的看星星，一想到“他所建筑的鐵路也不會(huì)帶來(lái)他的家人”，他感到“他的心都碎了”。他常把他的在毯子或樹(shù)林里，看著它，“想知道它是什么，它是做什么用的?！苯K于“有一天天氣很好，他在一處新山谷上空作業(yè)，一種強(qiáng)烈的欲望襲擊著他。大自然的美完全把他給征服了，他在吊籃里俯著身子，處有一種難以抑制的沖動(dòng)，他想通過(guò)來(lái)。突然他高高站起身，將射向空中。從此他養(yǎng)成了一個(gè)習(xí)慣，每次他乘著吊籃下到谷底，身上的血就涌向，他在與整個(gè)世界?！北话兹说闹袊?guó)男性，通過(guò)阿公這種方式體現(xiàn)了他們的生存智慧。當(dāng)他在籃子里“操著整個(gè)世界”時(shí)，有力證明了他是一個(gè)男人。TomoHattori評(píng)論說(shuō)：“這種行為使阿公有力的證明了他的男性特征?！敝袊?guó)男性父輩們把他們所有的精力和生命都奉獻(xiàn)給了美國(guó)的建設(shè)，但他們所面臨的卻是是令人難以置信的排斥和屠殺。盡管阿公和成千上萬(wàn)的人為美國(guó)的建設(shè)和繁榮作出了貢獻(xiàn)，當(dāng)鐵路建成時(shí)，這些來(lái)自中國(guó)的廉價(jià)勞動(dòng)力成了不受歡迎的外來(lái)者。阿公走遍了美國(guó)，想尋找一個(gè)地方，一個(gè)中國(guó)人能夠安全定居的地方，但他卻發(fā)現(xiàn)沒(méi)有地方是安全的，到處都是白人對(duì)中國(guó)工人的屠殺。面對(duì)這樣敵對(duì)的生存空間，阿公并沒(méi)有采取直接的暴力對(duì)抗，他像無(wú)數(shù)中國(guó)人一樣忍耐著，“善于隱藏，消失數(shù)十年，下落不明。”當(dāng)阿公用修筑鐵路攢的錢(qián)觀看了《三國(guó)演義》里的一場(chǎng)戲，關(guān)公浴血奮戰(zhàn)，三兄弟終于建立蜀國(guó)，他覺(jué)得精神振奮，大受鼓舞。關(guān)公的戲和當(dāng)時(shí)中國(guó)移民的處境是緊密聯(lián)系的。中國(guó)移民完全生活在一種無(wú)助的環(huán)境下，他們從關(guān)公的故事中獲得勇氣和力量，共同抵抗白人對(duì)他們的不公待遇。而關(guān)公和阿公稱(chēng)呼里都有的“公”字，使這個(gè)神話的歷史人物與湯亭亭的祖父聯(lián)系在一起，中國(guó)的祖父成為美國(guó)的英雄。湯亭亭父親的男性氣質(zhì)體現(xiàn)他面對(duì)敵對(duì)環(huán)境的忍耐智慧。父親一直牢記，“如果他不說(shuō)話，別人就不會(huì)注意他”，他就可以在敵對(duì)的環(huán)境中生存，因?yàn)椤皼](méi)有人會(huì)傷害可憐的弱小”。所以當(dāng)他被吉普賽人誣陷，他忍氣吞聲，當(dāng)他被合伙人騙走洗衣房的股份時(shí)，他安慰妻子：“別擔(dān)心，我正打算去加利福尼亞呢，那兒才是真正的金山?！碑?dāng)他經(jīng)歷了種種的失敗，最終擁有了一間屬于自己的洗衣店時(shí)，這充分體現(xiàn)了在惡劣的種族和經(jīng)濟(jì)條件下的中國(guó)男性的生存智慧。
（三）父權(quán)文化下的家庭責(zé)任感
在傳統(tǒng)的父權(quán)社會(huì)，男性是一個(gè)家庭甚至整個(gè)國(guó)家的支柱?！督鹕接率俊分写蠖鄶?shù)男性背井離鄉(xiāng)的來(lái)到美國(guó)的目的就是為了掙錢(qián)養(yǎng)家。近代中國(guó)的貧窮落后和戰(zhàn)火不斷，使得男人們很難掙錢(qián)養(yǎng)家糊口，因此，去美國(guó)“淘金”成為唯一可行的選擇。湯亭亭在書(shū)中描述了這些美籍華人移民祖先的故事，他們勇敢的面對(duì)種族歧視和性別歧視，以自己的方式支撐家庭，養(yǎng)育孩子。曾祖父在夏威夷開(kāi)墾甘蔗田時(shí)，很為自己養(yǎng)家糊口的能力感到驕傲，每逢發(fā)工資，他就往家里寄錢(qián)。為了能往家里寄回更多的錢(qián)，曾祖父從來(lái)不去舞會(huì)，不喝酒，不抽煙也不去賭博，甚至在長(zhǎng)期見(jiàn)不到妻子的情況下也沒(méi)有花錢(qián)找女人。在他的眼里，家庭的需要高于一切，相對(duì)家庭需要，個(gè)人的任何需要都是奢侈的。因此，為了家庭，曾祖父放棄了一切個(gè)人需要。為了不讓家人擔(dān)心，他謊稱(chēng)自己在農(nóng)場(chǎng)過(guò)得很“輕松自在”。傳統(tǒng)的中國(guó)，需要男性傳宗接代以使一個(gè)家庭繁榮昌盛。不幸的是，廣闊的地理距離將這些寄居美國(guó)的中國(guó)男性變成了掙錢(qián)的機(jī)器，剝奪了他們享受天倫之樂(lè)的權(quán)利。他們將所有的收入都寄回給中國(guó)的妻子和孩子。當(dāng)曾祖父的妻子讓他去賺錢(qián)，“別呆在這里吃”時(shí)，他立即前往美國(guó)。當(dāng)曾祖父收到妻子的來(lái)信，要求他寄錢(qián)回去給她買(mǎi)金表，買(mǎi)新衣服，或是家里需要翻修庭院時(shí)，曾祖父為了拿到額外獎(jiǎng)金，沖進(jìn)隧道去查看爆炸的甘油炸彈。當(dāng)湯亭亭的爸爸帶著全家來(lái)到美國(guó)，他希望自己在事業(yè)上有所突破。然而，當(dāng)殘酷的現(xiàn)實(shí)漸漸摧毀他的愿望時(shí)，他沒(méi)有忘記，自己是一個(gè)中國(guó)男人，理應(yīng)擔(dān)起養(yǎng)家的重任。雖然爸爸的話越來(lái)越少，人變得越來(lái)越沉默，也沒(méi)有了幽默感，但他仍堅(jiān)持著開(kāi)創(chuàng)新的事業(yè)。同時(shí)，爸爸從來(lái)不會(huì)忘記，培養(yǎng)孩子是他的職責(zé)。在孩子面前，他表現(xiàn)出溫柔的一面，有時(shí)和他的孩子把蜻蜓當(dāng)作玩具飛機(jī)來(lái)玩，有時(shí)將煩人的飛蛾帶入游戲，有時(shí)或讓他的女兒偶爾玩玩賭具。
（四）維護(hù)傳統(tǒng)文化與反抗現(xiàn)實(shí)的勇氣
小說(shuō)開(kāi)頭的短章節(jié)《論發(fā)現(xiàn)》講了一個(gè)傳說(shuō)，傳說(shuō)里一個(gè)尋找金山的華人探險(xiǎn)者，不幸身陷女人國(guó)，他的嘴巴被縫緊，耳垂被穿刺，雙腳被裹小，臉被涂上脂粉。實(shí)際上，這個(gè)短章節(jié)是作者對(duì)中國(guó)小說(shuō)《鏡花緣》中的一個(gè)著名情節(jié)的改編，在結(jié)尾處，她指出這個(gè)女兒國(guó)實(shí)際上是在北美洲。哥倫布的“發(fā)現(xiàn)”給原本早已生活在美洲的土著帶來(lái)了慘重的后果。如果說(shuō)對(duì)外國(guó)土地的發(fā)現(xiàn)是誤解、是蒙受痛苦和剝削的開(kāi)始，那就如同尋找金山的中國(guó)移民一樣，他們?cè)诿绹?guó)已經(jīng)失去了自己的語(yǔ)言和聲音，也無(wú)法表達(dá)自身的感受。湯亭亭清楚地表明了這種“失聲”給她的男性祖先們帶來(lái)的痛苦和對(duì)他們的破壞性影響。書(shū)中《論死亡》的章節(jié)也通過(guò)改編杜子春的故事揭示了華裔男性被剝奪說(shuō)話的權(quán)利。湯版的杜子春最后因兒子的慘死而打破沉默，道士的藥方被毀，人類(lèi)失去了長(zhǎng)生不老的機(jī)會(huì)。緊接著的另一個(gè)小章節(jié)《再論死亡》同樣講述了一個(gè)尋求長(zhǎng)生不老而不得不保持沉默的故事。沉默再次被打破，人類(lèi)無(wú)法永生。既然人類(lèi)無(wú)法永生，湯亭亭想要通過(guò)這兩個(gè)短故事告訴我們的就是要打破沉默。張敬玨認(rèn)為這兩個(gè)短故事提供文本內(nèi)的對(duì)照，在檀香山的曾祖父就打破了白人老板強(qiáng)加給他的沉默。關(guān)公在中國(guó)傳統(tǒng)文化中作為英勇、忠義、懲惡揚(yáng)善的化身，被當(dāng)作武神和文神來(lái)崇拜。在他身上所體現(xiàn)的大無(wú)畏精神和高超的武藝，是華人在異國(guó)他鄉(xiāng)的險(xiǎn)惡環(huán)境中生存下來(lái)的精神力量，他的英雄氣概也給予了中國(guó)移民爭(zhēng)取自己權(quán)利的勇氣。中國(guó)勞工，特別是那些通過(guò)假身份進(jìn)入美國(guó)的人，要在美國(guó)生存就不得不長(zhǎng)期保持緘默，無(wú)形間被剝奪了表達(dá)自己的聲音權(quán)利。他們的聲音被壓制，他們對(duì)美國(guó)的貢獻(xiàn)也被刪除。人類(lèi)要生存，就必須打破沉默。中國(guó)男性的“武”，不僅僅指身體的力量，而更多的是如何去運(yùn)用這些力量。在夏威夷的甘蔗園里，白人老板命令華人在砍伐作業(yè)時(shí)必須嚴(yán)守“肅靜”的規(guī)矩。為了消除自己和同胞的暗啞之苦，曾祖父運(yùn)用唱歌和咳嗽等方式來(lái)進(jìn)行反抗。他說(shuō)道：“我生來(lái)就不可能像和尚一樣保持沉默，早知道要發(fā)誓沉默，我還不如剃掉頭發(fā)，出家為僧。”因此，當(dāng)濃濃的煙霧和過(guò)度勞累使他咳嗽時(shí)，他將咳嗽變成一種自我保護(hù)和表達(dá)的方式。“當(dāng)洋鬼子們吼叫著催促他們快點(diǎn)干活時(shí)，他以咳嗽作答。深沉、悠長(zhǎng)、響亮的咳嗽聲似怒吼，如低吟，像大聲喊出了心聲一樣舒坦。他在咳嗽中夾進(jìn)了怒罵?！痹诔錆M敵意的環(huán)境中，曾祖父知道使用武力是無(wú)用的。為了抒發(fā)自己內(nèi)心的情感，他們?cè)诘厣暇蛄艘粋€(gè)圓圈，挖成一個(gè)大洞。“你好，地底下的中國(guó)！”“你好，母親！”“我想回家！家！家！家!”由于他們的叫喊聲太吵人了，洋鬼子們本應(yīng)該向他們沖過(guò)來(lái)的，但這次洋鬼子們卻躲起來(lái)了，他們被中國(guó)佬們的氣勢(shì)所嚇倒。從此，伯公再?zèng)]有因勞動(dòng)時(shí)說(shuō)話而挨鞭子。這是華人為爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)作出的反抗，是他們足智多謀、反抗性別壓迫的最佳例證。很明顯，《金山勇士》里的中國(guó)男性的反抗不是通過(guò)直接的對(duì)抗，而是采用了更巧妙的手段。因?yàn)椴粷M意他們的工作條件，祖父阿公和其他華工一道開(kāi)始罷工，要求更好的工資待遇和更合理人性化的工作時(shí)間。他們冒著坐班房和中央太平洋鐵路公司會(huì)沒(méi)收其為他們存入銀行的薪水的雙重危險(xiǎn)。阿公牢牢記住了這幾個(gè)英語(yǔ)單詞：“每月45美元—8小時(shí)制?！彼磸?fù)練習(xí)著這句罷工口號(hào)：“白人一天只干8小時(shí)，中國(guó)人也同樣只干八小時(shí)。”他們的罷工一直持續(xù)到第九天結(jié)束，白人鬼子宣布該公司本著“人道主義精神”，給工人加薪4美元。雖然不是他們要求的14美元，但是罷工畢竟起到了一定作用。這些中國(guó)工人的權(quán)益是通過(guò)協(xié)商對(duì)話和溝通來(lái)實(shí)現(xiàn)的，體現(xiàn)了他們敢于反抗的勇氣。當(dāng)橫貫美國(guó)大陸的鐵路竣工時(shí)，白人官員作了演講。“這是19世紀(jì)最偉大的功績(jī)?！薄爸挥忻绹?guó)人才能創(chuàng)造出這樣的功績(jī)?！彼麄冋f(shuō)的不錯(cuò)，因?yàn)樾藿诉@條鐵路，阿公和其他華工們也應(yīng)該是美國(guó)人了。
三、結(jié)論：傳統(tǒng)文化與創(chuàng)業(yè)精神的結(jié)合
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；公共空間；藝術(shù)設(shè)計(jì)
改革開(kāi)放之后，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)文化開(kāi)始在生活領(lǐng)域中復(fù)興，中國(guó)公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)也呈現(xiàn)出文化意義上的不同。傳統(tǒng)文化的價(jià)值在當(dāng)下越來(lái)越高，人們?cè)絹?lái)越能感受到一場(chǎng)設(shè)計(jì)的已經(jīng)逐步展開(kāi)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的三十余年，不僅是經(jīng)濟(jì)上的高速騰飛時(shí)期，也是我國(guó)文化與西方文化不斷碰撞的時(shí)期。在這個(gè)文化碰撞的過(guò)程中，設(shè)計(jì)師們從開(kāi)始全面學(xué)習(xí)西方設(shè)計(jì)理論體系，逐漸到從我國(guó)的傳統(tǒng)文化中去尋找根源。然而我國(guó)公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展很快，但文化內(nèi)涵卻往往被忽略，使得公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)缺乏生氣。
中國(guó)文化博大精深，現(xiàn)以傳統(tǒng)文化為落腳點(diǎn)，嘗試從傳統(tǒng)文化出發(fā)，探討其在公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的意義，以期為公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)中融進(jìn)傳統(tǒng)文化提供借鑒和參照，并給傳統(tǒng)文化在空間中的應(yīng)用提供啟示。
一 當(dāng)前傳統(tǒng)文化在公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀
1.設(shè)計(jì)古板模仿
面對(duì)“設(shè)計(jì)趨同”的現(xiàn)狀，九十年代國(guó)內(nèi)“繼承傳統(tǒng)”的呼聲越來(lái)越強(qiáng)，復(fù)古之風(fēng)一時(shí)風(fēng)生水起，各種傳統(tǒng)文化元素不加以改變地全部被“搬運(yùn)”到公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)中來(lái)。固然它們具有豐富的文化內(nèi)涵及視覺(jué)美感，但若是到處古板模仿，那便不是設(shè)計(jì)與創(chuàng)新，而是抄襲與復(fù)制。例如，國(guó)內(nèi)許多傳統(tǒng)風(fēng)格的當(dāng)代建筑都少不了大坡屋頂，似乎成為了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的代名詞，這種情形在各地新建筑中比比皆是。
2.設(shè)計(jì)缺乏深層次內(nèi)涵和特色
在社會(huì)飛速發(fā)展的今天，各種建造技術(shù)越來(lái)越先進(jìn)，而文化卻漸行漸遠(yuǎn)；設(shè)計(jì)費(fèi)扶搖直上，發(fā)明的作品體現(xiàn)出的文化氣息卻越來(lái)越淡薄。只是強(qiáng)調(diào)高度現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)，難免會(huì)使人們感到失去傳統(tǒng)的根基和精神的寄托。中國(guó)有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，但這種文化性在中國(guó)當(dāng)代的空間設(shè)計(jì)中卻很少能充分表現(xiàn)出來(lái)。究其原因，一大部分空間設(shè)計(jì)師對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解和理解少且淺，很難能設(shè)計(jì)出讓人眼前一亮的作品。藝術(shù)價(jià)值不應(yīng)僅停留在表面裝飾上，更不能被空洞而表面化的潮流所淹沒(méi)，應(yīng)承載著一代代人民沉淀下來(lái)的思想和特性。公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一個(gè)再現(xiàn)歷史的載體，才能體現(xiàn)出獨(dú)特的審美價(jià)值。
二 傳統(tǒng)文化對(duì)公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響
公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展取決于設(shè)計(jì)師們選擇優(yōu)良文化的能力、公眾的認(rèn)知水平、對(duì)文化的態(tài)度，它是公眾生活方式和價(jià)值觀、世界觀的體現(xiàn)，展現(xiàn)于公共空間中，具有物質(zhì)性；同時(shí)存在于文學(xué)、倫理規(guī)范上，具有精神性；也存在于特定價(jià)值觀念里，具有排他性。
1.傳統(tǒng)文化對(duì)公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的正面影響
（1）發(fā)揮步行街區(qū)的活力
中國(guó)傳統(tǒng)公共空間長(zhǎng)期以來(lái)都是以線形為主的，有著悠久的歷史和深厚的文化基礎(chǔ)。古代布局多是以皇宮為主體進(jìn)行整體規(guī)劃，沒(méi)有為普通民眾服務(wù)。公眾的生活基本上集中在廟會(huì)、集市和以街道為主的帶狀空間中。到了宋代，經(jīng)濟(jì)進(jìn)步、交通設(shè)施的發(fā)達(dá)以及商業(yè)的發(fā)展都豐富了公眾的生活，也延伸了街道的空間范圍和意義，具有深厚的生活和文化底蘊(yùn)，因而有了比其他類(lèi)型的空間更為濃厚的生活、商業(yè)氣息和空間活力。
（2）提高公共空間的識(shí)別性和文化性
文化是人類(lèi)生活方式的記錄，是衡量一個(gè)城市的標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)的進(jìn)步需要文化的進(jìn)步為支撐，城市的發(fā)展是來(lái)自于市民自身的文化修養(yǎng)和對(duì)新文化的包容，作為繼承者的我們更要善于選擇、歸納并解讀出所擁有的現(xiàn)代意義。在塑造公共空間時(shí)，可以有選擇地利用線性空間布局形態(tài)，塑造流暢、活躍的活力空間，深入了解本地居民的生活方式和心理圖式，提煉出程式化的認(rèn)知模式，喚起民眾對(duì)空間的歸屬感和領(lǐng)域感；在節(jié)點(diǎn)處設(shè)置分流的廣場(chǎng)，在街道中合理地分布點(diǎn)狀的休息區(qū)域，并通過(guò)人性化的景觀設(shè)施，營(yíng)造吸引市民停留觀望的宜人的空間氛圍，滿足使用者觀看人流和展示的內(nèi)心需求，如南京的夫子廟。
2.傳統(tǒng)文化對(duì)公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的負(fù)面影響
（1）對(duì)公共空間發(fā)展的制約
中國(guó)模式由原始社會(huì)的聚落空間而來(lái)，具有集中性和內(nèi)斂性的特征。在古代，由于階級(jí)間的矛盾突出，歷代帝王在建設(shè)都城時(shí)是出于階級(jí)統(tǒng)治的需要。里坊制是“禮"與“法”結(jié)合的典范，在區(qū)位和組織功能上達(dá)到了“朝廷宮寺，居民市區(qū)，不復(fù)相參”的目的。建設(shè)街區(qū)是為了皇帝出行和抓捕罪犯，街區(qū)的網(wǎng)絡(luò)密度較低，尺度較大，統(tǒng)治者實(shí)行“重農(nóng)抑商”政策，決定了臨街面極為有限，對(duì)城市市民的生活影響較小，滲透率低，商業(yè)活動(dòng)也受到了明顯的抑制制約了我國(guó)城市公共空間的正常發(fā)展。街道寬度的制定是以滿足市民步行和牛車(chē)的需求產(chǎn)生的，因此在社會(huì)生產(chǎn)力提高、市民有了更高要求的時(shí)候就顯得捉襟見(jiàn)肘，不能再滿足需要。在此情況下，需要大量的社會(huì)財(cái)富用于修補(bǔ)和改善，但由于初期規(guī)劃的弊端，很難形成有組織的、高效的空間。
（2）群眾參與性不足
“院”是中國(guó)傳統(tǒng)公共空間建設(shè)的基本單位，通過(guò)“院”的有機(jī)組織和展開(kāi)形成中國(guó)傳統(tǒng)公共空間的基本組織格局。這樣的組織模式以“院”為單位的中國(guó)傳統(tǒng)居住模式強(qiáng)調(diào)安全，表現(xiàn)出以“院”為中心的封閉性，而西方的建筑組織模式強(qiáng)調(diào)開(kāi)放性與街道外界的交流性。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)是以儒學(xué)為官方思想，儒家思想中對(duì)禮制的強(qiáng)調(diào)、對(duì)封建統(tǒng)治的維護(hù)，形成了城市布局中等級(jí)明確、層次分明的特征。古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體制下，中國(guó)人封閉、分散的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣也制約著公眾對(duì)于公眾活動(dòng)的參與性。
三 未來(lái)公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的方向
1.傳統(tǒng)文化在公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用越來(lái)越廣
現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏快，生活壓力大，要使大家繃緊的神經(jīng)得到放松，可以從傳統(tǒng)文化思想中去得到靈感。所以在公眾空間設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化，可以讓人們的生活更愜意，使內(nèi)心得到平靜。從目前我國(guó)發(fā)展趨勢(shì)看，以傳統(tǒng)文化來(lái)引導(dǎo)空間設(shè)計(jì)不乏意境深邃的作品。學(xué)界相關(guān)的論文和書(shū)籍也在逐年增多，并從理論探索逐漸轉(zhuǎn)向?qū)嵺`轉(zhuǎn)移。我們應(yīng)該繼續(xù)探索傳統(tǒng)文化，在空間設(shè)計(jì)中展現(xiàn)出其稀有的魅力。
2.傳統(tǒng)文化在公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)大放異彩
文化可以展現(xiàn)出一個(gè)空間的思想，如果公共空間的藝術(shù)設(shè)計(jì)中展現(xiàn)不出文化內(nèi)涵，那么這種設(shè)計(jì)就是沒(méi)有生命的。當(dāng)前，我國(guó)的公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)正朝著西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的方向前進(jìn)，在這種試圖國(guó)際化的進(jìn)程中，反而忽視和丟棄了我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的應(yīng)用。反觀我們的鄰國(guó)日本，其公共空間的表現(xiàn)形式與方法都是源于我國(guó)傳統(tǒng)的空間設(shè)計(jì)，在此基礎(chǔ)上，日本的空間設(shè)計(jì)理念又研究學(xué)習(xí)并結(jié)合了西方優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念與方法，兩者相互補(bǔ)充和融合，最終形成了富有特色的日本傳統(tǒng)文化空間設(shè)計(jì)。通過(guò)以上反思，我國(guó)的公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)更應(yīng)從傳統(tǒng)文化為切入點(diǎn)，融合不同的空間設(shè)計(jì)手法，從多層面去表現(xiàn)出我國(guó)文化的深刻內(nèi)涵，使得我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以在現(xiàn)代和未來(lái)繼續(xù)傳承發(fā)揚(yáng)，并展示在世界設(shè)計(jì)之林。
3.具有強(qiáng)烈現(xiàn)代中式風(fēng)格的公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)正在逐步完善
中國(guó)傳統(tǒng)的古典的空間設(shè)計(jì)思想與手段，在現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)中是不能直接搬運(yùn)和模仿的。這就需要把傳統(tǒng)文化應(yīng)用在公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)中時(shí)，要結(jié)合理論上的不斷創(chuàng)新并加以傳承，以新的表達(dá)方式來(lái)推進(jìn)發(fā)展，形成具有我國(guó)特征的公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格。同時(shí)，在思想上不僅需要不斷對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)一步深化學(xué)習(xí)，而且需要不斷學(xué)習(xí)和結(jié)合西方先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念，這樣才能將我國(guó)的獨(dú)特空間設(shè)計(jì)風(fēng)格不斷完善。
四 結(jié)論
目前，我國(guó)公共空間的設(shè)計(jì)已經(jīng)開(kāi)始逐步意識(shí)到汲取傳統(tǒng)文化的重要性，這個(gè)過(guò)程仍然十分漫長(zhǎng)，需要設(shè)計(jì)者們不斷積累學(xué)習(xí)。藝術(shù)設(shè)計(jì)就是一種領(lǐng)悟，既需要用知識(shí)與實(shí)踐結(jié)合的方法來(lái)積累經(jīng)驗(yàn)并提升自我，也需要不斷的思考、思辨。只有積累了一定的基礎(chǔ)，才能將傳統(tǒng)文化融入藝術(shù)設(shè)計(jì)，并在設(shè)計(jì)中給人們以啟示。總之，從理論研究到實(shí)踐的具體應(yīng)用，當(dāng)代設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化在公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探索從未間斷過(guò)。不久的將來(lái)，傳統(tǒng)文化必將在公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域占據(jù)一席之地。
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關(guān)鍵詞：招貼設(shè)計(jì)；中國(guó)畫(huà)；民間美術(shù)；傳承
現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)文化發(fā)展中的構(gòu)建。對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承體現(xiàn)在多個(gè)方面，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律，我國(guó)篆刻藝術(shù)中有所謂“疏可走馬、密不透風(fēng)”的布局法則，強(qiáng)調(diào)變化中的均衡，這既符合科學(xué)上相對(duì)的原理，也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。這是一種統(tǒng)一的、生動(dòng)的、有韻律和節(jié)奏的審美感覺(jué)。在我國(guó)的招貼設(shè)計(jì)畫(huà)中，動(dòng)與靜、疏與密、多樣統(tǒng)一、賓主呼應(yīng)、虛實(shí)相生、縱橫曲直、黑白對(duì)比、重疊交錯(cuò)等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則中也屢見(jiàn)不鮮。此外，遠(yuǎn)古的銅器紋樣、畫(huà)像石、金石篆刻、民間剪紙和藍(lán)印花布粗獷豪放的黑白關(guān)系、明代木刻插圖的疏密聚散，都可以在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中得到印證。本文中主要介紹對(duì)中國(guó)畫(huà)和民間美術(shù)兩個(gè)方面的傳承：
一、現(xiàn)代招貼對(duì)中國(guó)畫(huà)藝術(shù)的傳承
(一) 筆墨的傳承
說(shuō)到對(duì)水墨的傳承，就不得不提到靳埭強(qiáng)，他說(shuō)：“電腦這一工具，非常簡(jiǎn)便的被廣泛運(yùn)用，但水墨的滲化，絕不可能有計(jì)劃的控制它的形狀和色調(diào)，電腦和噴繪一樣不可能造到作，印刷技術(shù)也不可能達(dá)致，只有通過(guò)微妙的毛細(xì)管根纖維的接觸，才能有奇妙的變化?！彼髌分械乃瑯O簡(jiǎn)、單純、也有用水墨以英文字母形式表現(xiàn)內(nèi)容的，也有用水墨以山水畫(huà)的形式表現(xiàn)內(nèi)容的，也有將水墨和點(diǎn)、線、面結(jié)合通過(guò)新的圖形形式完成作品的，水墨在他的畫(huà)面里凝重、通透、變化豐富，體現(xiàn)出他對(duì)水墨文化的理解和運(yùn)用。他的海報(bào)作品大片留白、空靈肅靜、清雅純凈，似幅幅高潔的中國(guó)畫(huà)。
日本設(shè)計(jì)師田光中一：“靳埭強(qiáng)的海報(bào)是極富東方色彩的。他每一張作品都流露出中國(guó)傳統(tǒng)上的風(fēng)格，靜盈而端莊，簡(jiǎn)潔清亮，毫不紛亂，常見(jiàn)一大片留白，整潔中如清風(fēng)拂過(guò)，成為海報(bào)的主題。構(gòu)圖簡(jiǎn)約。在靳埭強(qiáng)那靜悄的畫(huà)面上，常有墨跡遺痕。筆和墨描畫(huà)出來(lái)的不是什么繪畫(huà)，也不一定是字，只不過(guò)是飽沾墨液的毛筆在運(yùn)走時(shí)表現(xiàn)出優(yōu)美的軌跡來(lái)。那些由墨色到灰色以至呈現(xiàn)奇妙的濃淡度， 世人感到是東方心魄的躍動(dòng)。”這紅躍動(dòng)的東方心魄，就是靳埭強(qiáng)先生對(duì)中國(guó)畫(huà)水痕墨韻的傳承。
(二) 意象的傳演
中國(guó)的水墨畫(huà)不講究“肖神”，而重點(diǎn)在于“通意”。畫(huà)家把各種要描繪的事物先急在心里，然后才胸有成竹，一揮而就。當(dāng)一張宣紙鋪在眼前，國(guó)畫(huà)的意在筆先，運(yùn)籌構(gòu)圖，下筆后疏可走馬、密不透風(fēng)、一氣呵成的意境在靳埭強(qiáng)形式的現(xiàn)代設(shè)計(jì)上盡情展現(xiàn)。在設(shè)計(jì)中承傳水墨這種形式時(shí)，他思考了兩者的最佳結(jié)合點(diǎn)：“面對(duì)水與墨，毛筆和宣紙，我能理解我要做什么。我心中有了一個(gè)概念，只有用這種材料和方式把我內(nèi)心的情感表現(xiàn)出來(lái)。毛筆是有生命的，水與墨是有靈性的，我喜歡把自己的創(chuàng)意和這種有靈性的生命融合起來(lái)。”
二、現(xiàn)代招貼對(duì)民間美術(shù)的傳承
(一) 圖案的傳承
中國(guó)民間美術(shù)在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史凝練后，逐步形成各種具有典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。它們包括人物、動(dòng)物、植物、圖騰等形式在內(nèi)的圖像，這些鄉(xiāng)土味濃郁的圖像元素是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
如在去年春節(jié)前，在中國(guó)各大城市的一些戶外廣告欄中可以看到“金童子與可樂(lè)”的招貼。該招貼就是把國(guó)人家喻戶曉的吉祥圖案年年有余的形象，直接與知名飲料品牌可口可樂(lè)相結(jié)合，使傳統(tǒng)中帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)代色彩，現(xiàn)代、時(shí)尚中又包含傳統(tǒng)元素。這種巧妙的結(jié)合，使圖形藝術(shù)表現(xiàn)出一種跨時(shí)代的魅力。
近幾年新興的房地產(chǎn)業(yè)及與其關(guān)聯(lián)產(chǎn)品類(lèi)招貼，順應(yīng)了中國(guó)人求祥祈福心理，大做文章，很多宣傳海報(bào)招貼借用傳統(tǒng)文化中的吉祥元素來(lái)宣傳自己的產(chǎn)品。這樣既能給人們視覺(jué)上美的享受，滿足人們求祥心理，同時(shí)也展示了中華傳統(tǒng)吉祥文化的魅力。如年廣東省廣告有限公司給某房地產(chǎn)做的系列海報(bào)中就分別用到了我國(guó)民俗文化中的剪紙和染織，反映的民俗民風(fēng)及其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，無(wú)不蘊(yùn)涵著傳統(tǒng)文化的情節(jié)。
傳統(tǒng)是發(fā)展的，古人為我們今人傳遞傳統(tǒng)，今人則為后人創(chuàng)造傳統(tǒng)。研究和探討傳統(tǒng)文化精神是為了更好地服務(wù)現(xiàn)在和未來(lái)，更好地用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念和表現(xiàn)手法，切實(shí)推進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的發(fā)展。我們要用客觀理性的認(rèn)識(shí)和發(fā)展的眼光來(lái)對(duì)待自己民族的傳統(tǒng)文化。只有充分利用本土文化資源，吸取西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識(shí)與方法，創(chuàng)造出新的既符合時(shí)代要求又具有民族精神的招貼設(shè)計(jì)文化來(lái)，才能構(gòu)建出中國(guó)現(xiàn)代招貼形態(tài)設(shè)計(jì)的理念與實(shí)踐體系。傳統(tǒng)民間美術(shù)在招貼中應(yīng)用的范例非常多，在此就不一一敘述。
(二)意蘊(yùn)的傳承
中國(guó)傳統(tǒng)民間圖形本省就意味深厚，寓意豐富，各中往往蘊(yùn)藏著多元的吉祥意義。
中國(guó)傳統(tǒng)圖形背后的“意”是人們迷戀其造型的關(guān)鍵，不論古人還是現(xiàn)代人，對(duì)美好事物都一樣心存向往，因而傳統(tǒng)造型背后的吉祥意味，因吉祥藝術(shù)帶給人幸福與安寧，驅(qū)散著人們對(duì)未來(lái)生活不確定性的畏懼與猜疑，吉祥藝術(shù)的價(jià)值意義就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了藝術(shù)本身，而成為民間群體約定俗成的一種生活方式。以魚(yú)為例：作為自然形態(tài)的魚(yú)，西方的傳統(tǒng)，要研究它的生理結(jié)構(gòu)特征，他的固有色和條件色、質(zhì)感、量感，藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)在于模仿自然的藝術(shù)技巧。中國(guó)民間藝術(shù)中的魚(yú)，多是“陰陽(yáng)魚(yú)”“八卦魚(yú)”“雞頭魚(yú)”“虎頭魚(yú)尾”“人頭魚(yú)尾”“魚(yú)戲蓮”等，這種不以自然模擬為造型標(biāo)準(zhǔn)，不以形似為規(guī)范，而以魚(yú)自喻，借物寄情，以物言志，表現(xiàn)了雙魚(yú)相交而生萬(wàn)物的宇宙觀和子孫繁衍萬(wàn)世的生殖崇拜。它并非反映自然生活現(xiàn)象，而是陰陽(yáng)萬(wàn)物交感、生存繁衍觀念的隱語(yǔ)符號(hào)。
招貼設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)可以說(shuō)是由“意”通過(guò)復(fù)雜的心理活動(dòng)并利用形式法則創(chuàng)造出可視的形象，并通過(guò)這個(gè)形象直接或間接地對(duì)“意”的內(nèi)涵進(jìn)行了表現(xiàn)或象征，而觀者則通過(guò)象征圖形引發(fā)聯(lián)想機(jī)制，得到“意”的內(nèi)涵。這樣一個(gè)過(guò)程，即為以意生象，以象表“意”。但圖形設(shè)計(jì)絕非對(duì)“意”的簡(jiǎn)單陳述，而是升華和提煉，是一種再創(chuàng)造，可見(jiàn)，由此而生的“有意味的形式”必然包含著設(shè)計(jì)者的觀念與情感，它們與設(shè)計(jì)的主題思想融為一體，被觀者所感知。意念賦予形式以生命，因此形式在展現(xiàn)意義上變得積極主動(dòng)。
財(cái)神可以說(shuō)是中國(guó)民間普遍供奉的善神之一，每逢新年，家家戶戶懸掛財(cái)神像，希望財(cái)神保佑以求大吉大利，既平安又能財(cái)源滾滾。因而財(cái)神也被納入許多設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)元素中。卓越形象品牌傳播事業(yè)機(jī)構(gòu)為老板牌吸油煙機(jī)所作的“財(cái)神篇”招貼，就是透過(guò)財(cái)神這一形象，來(lái)表達(dá)該品牌的內(nèi)涵。招貼形式非常簡(jiǎn)單，但卻用這一民俗形式充分反映出中國(guó)人求財(cái)納福的心理與追求。
中國(guó)吉祥藝術(shù)是浸透了民眾對(duì)自身生命的存在和生命質(zhì)量的期盼――對(duì)幸福生活的向往與追求，對(duì)不幸的規(guī)避的一種獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)形式，中國(guó)吉祥藝術(shù)構(gòu)成了民族文化獨(dú)特的生活觀，展現(xiàn)了中國(guó)人民獨(dú)特的生活觀念、生活智慧、思維方式、審美情趣以及人格培養(yǎng)和傳統(tǒng)道德操守模式。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)，不僅透過(guò)形式來(lái)表現(xiàn)意義，還可以主導(dǎo)和控制觀者的欣賞角度，使作品在意義上得以完整的呈現(xiàn)，使表現(xiàn)意圖達(dá)到準(zhǔn)確的傳達(dá)，這對(duì)于招貼設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)的信息與情感傳達(dá)來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。因此，對(duì)傳統(tǒng)，去探尋和挖掘蘊(yùn)涵在它們背后的“意”，將已在中國(guó)民眾心中形成共識(shí)的傳統(tǒng)圖形的“意”，延用到現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中來(lái)，從而延伸出更新更深層次的精神理念，使其更具有文化性和社會(huì)性。
現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的構(gòu)建正處于急速發(fā)展時(shí)代，在全球一體化形式的帶動(dòng)下，經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展給我國(guó)的設(shè)計(jì)帶來(lái)了良好的契機(jī)，但我們的設(shè)計(jì)者不應(yīng)該盲目崇尚西方的設(shè)計(jì)思想和形式，而讓中國(guó)的傳統(tǒng)文化淹沒(méi)在紛繁蕪雜的國(guó)際氣息中?，F(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的構(gòu)建不在于有這一藝術(shù)形式，而在于這一藝術(shù)形式是否獨(dú)具有特的中國(guó)文化特色，是否對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化予以傳承，這才是中國(guó)設(shè)計(jì)者任重而道遠(yuǎn)的設(shè)計(jì)目標(biāo)。
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 高職工科 課堂文化 道德理性 技術(shù)理性
一、高職工科課堂文化存在的問(wèn)題
當(dāng)今的高職教育已從外延式發(fā)展逐步轉(zhuǎn)入內(nèi)涵式發(fā)展的道路。教育內(nèi)涵發(fā)展要求我們必須研究課堂教學(xué)的改進(jìn)，而改進(jìn)課堂教學(xué)，就要從根源上改善課堂文化，因?yàn)檎n堂文化是課堂的“土壤”和“元?dú)狻?，這是教學(xué)與育人并重的教育目標(biāo)決定的。通過(guò)對(duì)高職工科課堂文化的研究，我們發(fā)現(xiàn)主要問(wèn)題是學(xué)習(xí)環(huán)境和教學(xué)管理制度的相對(duì)先進(jìn)與學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)與缺乏自律的學(xué)習(xí)內(nèi)驅(qū)力不足之間的矛盾，再研究下去，就是高職工科課堂文化缺少理性精神，不少學(xué)者都贊同“技術(shù)理性需要大力提升”這樣的觀點(diǎn)。
二、對(duì)西方理性主義的思考
理性技術(shù)、技術(shù)理性、工具理性這些名詞都來(lái)自西方，技術(shù)理性精神意味著人對(duì)自我和世界秩序性和規(guī)律性的堅(jiān)信與探究精神，它可以是人們?cè)诠缘哪康闹庹J(rèn)識(shí)事物的精神動(dòng)力。然而技術(shù)理性一但摻進(jìn)了功利色彩，它就自然而然地只重邏輯而背離人文道德。所以“人與機(jī)器的關(guān)系其實(shí)是一個(gè)人文問(wèn)題，也就是一個(gè)道德問(wèn)題，并非是技術(shù)的問(wèn)題，技術(shù)理性就是邏輯理性或者一種注重功利而不顧道德的理性，所以當(dāng)技術(shù)理性背離了人文理性的‘最高律令’——道德之后，機(jī)器就變成一種冷冰冰的無(wú)任何情感的東西?？萍急緛?lái)是要提高效率造福人類(lèi)的，但當(dāng)一種功利性超過(guò)道德感的時(shí)候，技術(shù)就沒(méi)有道德可言了，它會(huì)追求有利于自己的東西，而不顧及是否會(huì)對(duì)其他人造成傷害”。技術(shù)理性過(guò)度擴(kuò)張是導(dǎo)致西方國(guó)家后現(xiàn)代危機(jī)的主要原因。我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)也要發(fā)展科學(xué)技術(shù)，為避免出現(xiàn)西方的后現(xiàn)代危機(jī)，就必須找到遏制技術(shù)理性過(guò)度膨脹的有效工具。具體到課堂文化來(lái)說(shuō)，課堂文化的主導(dǎo)因素是課堂的價(jià)值觀，課堂文化的轉(zhuǎn)化或者說(shuō)良性發(fā)展也就在于課堂價(jià)值觀的轉(zhuǎn)化。從整體上我們不能借鑒已經(jīng)出現(xiàn)危機(jī)的西方文化，以我國(guó)傳統(tǒng)文化為本，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的課堂化就成為我們改革課堂文化的不二選擇。
三、傳統(tǒng)文化對(duì)技術(shù)理性發(fā)展的借鑒意義
1.傳統(tǒng)文化可以為技術(shù)理性的發(fā)展提供精神動(dòng)力
理性精神發(fā)展的精神動(dòng)力來(lái)自于對(duì)世界秩序性和規(guī)律性的信仰，信仰不一定是宗教，信仰是對(duì)自己還沒(méi)有達(dá)到的原理和境界的一種堅(jiān)信。由于受教育者沒(méi)有明確的遠(yuǎn)大志向，就缺乏發(fā)展自身和探索世界的內(nèi)在動(dòng)力。傳統(tǒng)文化中，求學(xué)的目標(biāo)是志在圣賢，《大學(xué)》中更是告訴我們思維的程序步驟：知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。我們現(xiàn)在需要恢復(fù)對(duì)傳統(tǒng)文化的信心，重建我們的道德信仰。深究一步說(shuō)，技術(shù)理性就是人的理性思考研究的習(xí)慣，理性思考的習(xí)慣養(yǎng)成來(lái)源于思考的興趣和思考能力的培養(yǎng)，也就是人性中邏輯能力的開(kāi)發(fā)。傳統(tǒng)文化提倡從人一生下來(lái)就培養(yǎng)他的道德能力，要“吾日三省吾身”，一直到老道德理性都要不斷提高。理性也可以說(shuō)是對(duì)秩序性和規(guī)律性的信仰，道德理性和技術(shù)理性是相通的。道德修養(yǎng)高的人精神能量自然充足，只要有需要有機(jī)會(huì)接觸到技術(shù)問(wèn)題和技術(shù)知識(shí)，就比較容易研究、掌握和使用，或者創(chuàng)新。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是“孝”，百善孝為先，“孝”是大理性。在家能孝順父母，長(zhǎng)大之后就能孝忠社會(huì)和人民。回顧歷史，我們很容易看到有孝心的人精神充實(shí)，能夠有所作為，而不孝的人往往內(nèi)心頹廢，白白埋沒(méi)了或?yàn)E用了聰明才智。
2.傳統(tǒng)文化可以規(guī)范技術(shù)理性
西方后現(xiàn)代危機(jī)的根源是人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的過(guò)度依賴(lài)導(dǎo)致的技術(shù)理性的無(wú)限制的盲目擴(kuò)張，我們現(xiàn)階段雖然需要發(fā)展技術(shù)理性，但一定要有預(yù)防后現(xiàn)代危機(jī)的保證措施，從這方面來(lái)講，我們也必須依靠傳統(tǒng)文化。“內(nèi)圣外王”是儒家所倡導(dǎo)的理想人格，也就是一個(gè)人在內(nèi)要有很高的修養(yǎng)，在外可以做現(xiàn)實(shí)中的事業(yè)，成為他人效仿的楷模。內(nèi)圣是本，外王是末，要重本而輕末，崇本而息末，厚本而薄末。只要培養(yǎng)了本，末只要有機(jī)會(huì)就能得到發(fā)展。做好現(xiàn)實(shí)中的事業(yè)需要有技術(shù)理性，而技術(shù)理性是末，道德理性是本，要優(yōu)先重視道德理性的發(fā)展，而后再發(fā)展技術(shù)理性，這個(gè)次序不能顛倒，技術(shù)理性始終要服從道德理性，不能本末倒置。要做到不讓技術(shù)理性來(lái)主導(dǎo)人的精神世界，還在于對(duì)道德理性的信仰，這也離不開(kāi)用傳統(tǒng)文化來(lái)“化”人。
技術(shù)理性的過(guò)度擴(kuò)張之所以會(huì)導(dǎo)致社會(huì)危機(jī)的哲學(xué)根源是對(duì)世界的主客二分法，一開(kāi)始就錯(cuò)誤地把人和外界對(duì)立起來(lái)，而我國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想則認(rèn)為人與自然界是息息相通的一個(gè)整體，人與天合是合乎規(guī)律的，人與天分是違背規(guī)律的。西方科學(xué)近年來(lái)越來(lái)越多的研究證明這樣一個(gè)事實(shí)：宇宙是一個(gè)整體，所有生物彼此相互依賴(lài)，交流互動(dòng)。我們的祖先早在幾千年前就依據(jù)這一思想建立起一整套完整的社會(huì)價(jià)值體系，使中華文明薪火相傳。
三、構(gòu)建合乎理性的高職工科課堂文化
合乎理性的課堂文化，就是人的合理的本能在課堂教學(xué)中的自然體現(xiàn)，是中西優(yōu)秀文化的集中，即道德理性和技術(shù)理性的和諧統(tǒng)一。構(gòu)建合乎理性的高職工科課堂文化，也就是使高職工科課堂文化要凸顯道德理性和技術(shù)理性，并且以道德理性來(lái)統(tǒng)馭技術(shù)理性。
教師是課堂文化的締造者，課堂教學(xué)要求預(yù)設(shè)，所以教師不僅要預(yù)設(shè)課程，也要預(yù)設(shè)課堂文化，并且把教學(xué)要求的知識(shí)技能融化在理性的文化之中。要做到這些，教師就需要提高自己的理性素養(yǎng)，把自己沉浸在合乎道德理性和技術(shù)理性的文化氣氛中，充分開(kāi)顯自己的道德理性和技術(shù)理性，先把自己化成一個(gè)合乎理性的人。自己轉(zhuǎn)化的越充分，就越有能力轉(zhuǎn)化學(xué)生，就象一塊磁鐵把其它的磁性材料磁化成磁鐵一樣。所以假如一個(gè)老師希望改變自己的課堂，能有合乎理性的校園文化推動(dòng)當(dāng)然最好，如果沒(méi)有，不必等待客觀條件的改變，安下心來(lái)轉(zhuǎn)化自己就好。所謂修身而后齊家，課堂就是一個(gè)暫時(shí)的家，是為師生開(kāi)顯理性聚到一塊兒的家。當(dāng)然合乎理性是說(shuō)合乎人性，即人的合理的共同本質(zhì)規(guī)律，并不排斥個(gè)性。每個(gè)人因自己的資質(zhì)和經(jīng)驗(yàn)不同，文化的表現(xiàn)形式一定會(huì)多種多樣，或者可能豐富多彩。重要的是我們應(yīng)該厚本而輕末，重視合乎理性的共同價(jià)值觀，不用特別強(qiáng)調(diào)課堂文化中的個(gè)性表現(xiàn)形式。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：現(xiàn)代建筑裝飾；傳統(tǒng)文化；借鑒
1 對(duì)傳統(tǒng)裝飾元素的解析
建筑裝飾元素是指對(duì)建筑的美化和在建筑空間的構(gòu)件上拓寬建筑的生命力，讓人們獲得更直觀的視覺(jué)感受，來(lái)強(qiáng)化建筑的視覺(jué)效果和美感。
（1）建筑裝飾元素題材。在傳統(tǒng)建筑裝飾中有構(gòu)件、雕刻、彩繪等元素，不同的元素采用的題材也有不同，大部分是人物、飛禽走獸、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)。建筑裝飾元素的題材的特征是“圖必有意，意必吉祥”，其主題始終圍繞的是吉利祥瑞、趨利避害，所以一些民間藝人會(huì)采用對(duì)自然物象的諧音或者是通過(guò)象征的手法對(duì)民間故事的題材進(jìn)行整合，促進(jìn)建筑題材和人類(lèi)認(rèn)知情感的交流，也可以從另一方面?zhèn)鬟f人們的愿望。比如“魚(yú)”諧音“余”；“蘋(píng)”諧音“平”；“三羊（陽(yáng)）開(kāi)泰”；“太平有象（祥）”等詞匯。
（2）建筑裝飾元素的表現(xiàn)形式。因?yàn)檠b飾元素的多樣化，所以表現(xiàn)形式也是具有多樣性的，一般通過(guò)彩繪、雕刻等形式，這些表現(xiàn)形式在固定的歷史時(shí)期可以展現(xiàn)出建筑里面的民族民風(fēng)以及對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播，而且也可以看出人們對(duì)幸福、美好生活的希冀。
1）彩繪。何謂彩繪，即利用色彩之間的關(guān)系，來(lái)突出裝飾圖示繪制在建筑構(gòu)件的作用，這一類(lèi)的建筑形式主要在梁枋、窗欞、柱頭、門(mén)扇、斗拱等構(gòu)件上，通過(guò)色彩的描摹不僅可以延長(zhǎng)建筑構(gòu)件的使用壽命而且可以增加建筑的個(gè)性和美感，體現(xiàn)出人們熱愛(ài)生活的特點(diǎn)。2）雕刻。何謂雕刻，即我國(guó)傳統(tǒng)建筑的風(fēng)格的重要組成部分，主要形式是木雕、石雕、磚雕，在建筑過(guò)程中擔(dān)任著整體的特殊功能，以及表現(xiàn)大眾的審美要求。①木雕。人們通過(guò)對(duì)木材及相關(guān)材料的雕刻加工，在建筑中充當(dāng)固定功能和表達(dá)木材特有的審美意思，是傳統(tǒng)建筑的骨架形式。在構(gòu)件中主要充當(dāng)柱、枋、梁、檁，來(lái)展現(xiàn)出古樸典雅、華麗富貴的風(fēng)格。從工藝上劃分有浮雕和圓雕，浮雕采用在天井上方欄桿、檐條上；圓雕是在斗拱、檁條、梁架、立柱上的構(gòu)件的裝飾手法。②石雕。人們把石塊雕刻成各式各樣的圖案與形象，展示建筑物體的長(zhǎng)久性和結(jié)實(shí)性，也是一門(mén)展示人們智慧和思想的工藝藝術(shù)。在我國(guó)的傳統(tǒng)建筑構(gòu)件中一般運(yùn)用在臺(tái)階、石碑、石獅、抱鼓石、石像等，形象不容易被損壞。③磚雕。人們?cè)诖u塊上通過(guò)對(duì)人物、山水、花草的雕刻，來(lái)表達(dá)人們的希望，是我國(guó)傳統(tǒng)建筑的常見(jiàn)的藝術(shù)形式。主要運(yùn)用在寺塔、房屋、大門(mén)、墓室等建筑物的構(gòu)件或者是墻面上上。在題材的處理上主要采用吉祥的圖案和形象，比如龍鳳，羊，麒麟，獅子等動(dòng)物來(lái)表示龍鳳呈祥、三陽(yáng)開(kāi)泰等含義，同時(shí)一般的松柏，梅蘭竹菊，鯽魚(yú)都是在磚雕常見(jiàn)的物象。
2 傳統(tǒng)建筑裝飾元素對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)手法的表現(xiàn)形式
傳統(tǒng)的建筑裝飾元素主要采用的打散、重構(gòu)、變形的手段和原則，現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì)的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)裝飾元素的不斷研究和翻譯，現(xiàn)代建筑裝飾的形式不斷進(jìn)步和豐富，展示多樣化的建筑風(fēng)格，表現(xiàn)傳統(tǒng)美感和文化。
（1）對(duì)元素的引用。在現(xiàn)代人的審美觀的引導(dǎo)下，現(xiàn)代建筑在運(yùn)用傳統(tǒng)建筑裝飾元素的過(guò)程中，通常是直接引用構(gòu)圖優(yōu)美或者是簡(jiǎn)潔的圖案。比如在茶樓的墻面或者是園林建筑中隨處可見(jiàn)的龍紋和幾何紋等雕飾；在深圳的萬(wàn)科第五園里的祥瑞圖騰，都是對(duì)古代建筑圖案的直接引用，展示江南傳統(tǒng)水鄉(xiāng)的村和院的特征。
（2）對(duì)元素的抽象變異?，F(xiàn)代人通過(guò)對(duì)圖形的進(jìn)行幾何的變化，簡(jiǎn)化或者是夸大來(lái)展示出獨(dú)有的神韻和造型，以強(qiáng)化主題為目的，來(lái)改變建筑的比例和結(jié)構(gòu)，讓原有形象更加具有生動(dòng)性。主要引用在窗格和斗拱上，夸張的設(shè)計(jì)，現(xiàn)代結(jié)構(gòu)的建筑依然可以看出重視傳統(tǒng)的閣樓的意味，在方格窗錯(cuò)落有致下，建筑物對(duì)現(xiàn)代氣息和傳統(tǒng)文化的完美融合。比如在某博物館的設(shè)計(jì)風(fēng)格上就是采用傳統(tǒng)裝飾元素的窗格藝術(shù)手法，通過(guò)現(xiàn)代人對(duì)元素的抽象變異，展示窗格曲折的變化，創(chuàng)造出放大版的幾何體，對(duì)現(xiàn)代美進(jìn)行合理的詮釋?zhuān)恢皇峭黄屏舜舭宓木匦危疫€是得窗格的建筑具有相應(yīng)的使用功能。
（3）對(duì)元素的分解和重組。即是把建筑裝飾元素分割意味，遵照一般的規(guī)律來(lái)進(jìn)行的重新組合。分解就是有步驟有規(guī)律的對(duì)裝飾元素進(jìn)行分解，以自由的方式和建筑的創(chuàng)造原理，運(yùn)用對(duì)比，重復(fù)，對(duì)稱(chēng)等方式對(duì)節(jié)奏和韻律進(jìn)行合理地把握，采取近似和特異的形式對(duì)建筑重塑生命，即使是自由分解也是在構(gòu)成原理的基礎(chǔ)下自由隨意的分解。重組就是對(duì)元素的大小變化、重復(fù)組合，簡(jiǎn)化或者重疊進(jìn)行組合。對(duì)元素的分解和重組可以使得傳統(tǒng)裝飾元素富有時(shí)代氣息，對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，因?yàn)榉纸馀c重組創(chuàng)造出來(lái)的建筑物設(shè)計(jì)都是以現(xiàn)代人審美觀為基礎(chǔ)，進(jìn)行的建筑裝飾元素的改造，所以使傳統(tǒng)裝飾元素具有鮮活的生命力。以下就是兩個(gè)基本的例子：
1）世博會(huì)的中國(guó)館：它是對(duì)傳統(tǒng)建筑裝飾元素的現(xiàn)代化創(chuàng)新化，對(duì)建筑形狀的夸張的變異，把斗拱的傳統(tǒng)造型，利用現(xiàn)有技術(shù)和建筑材料進(jìn)行分解和重組，變成現(xiàn)代的斗拱形狀，展示在國(guó)人的面前，對(duì)斗拱元素的分解和重組可以體現(xiàn)出當(dāng)今工程技術(shù)的結(jié)構(gòu)美感，也可以表達(dá)出中國(guó)文化的精氣神。2）藤本壯介的終級(jí)木屋：同樣采取的分解和重組的手法，利用建筑元素中的木材重組形成的空間，使得木屋在保存空間的形勢(shì)下，又具有原式和整體結(jié)構(gòu)，對(duì)大自然中的智慧的運(yùn)用展示美感。
3 現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)建筑裝飾元素的運(yùn)用
作為傳統(tǒng)文化的藝術(shù)精華，傳統(tǒng)的建筑裝飾元素裝載著深厚的民族文化內(nèi)容，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的建筑元素師一定歷史時(shí)期的人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)的過(guò)程中獲得的靈感，表示對(duì)幸福生活的愿望。時(shí)代的背景下，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)建筑裝飾元素的抽象化，不僅要展示建筑本身的文化特色，還可以傳達(dá)傳統(tǒng)建筑裝飾的含義，把現(xiàn)代氣息和傳統(tǒng)文化的韻味有機(jī)的結(jié)合。
（1）香山飯店：把江南民居和傳統(tǒng)庭院的裝飾元素融入現(xiàn)代建筑中，通過(guò)對(duì)元素的抽象變異、分組與重組，展示香山飯店獨(dú)特的建筑形體和布局。正菱形的窗戶，走獸，文祥的裝飾元素都顯示出吉祥的氣息；壁燈和樓梯間上采用各種動(dòng)物的圖案，也體現(xiàn)出人與自然和諧相處的愿望，在現(xiàn)代建筑的過(guò)程中宣示了我國(guó)的傳統(tǒng)建筑的觀念，追求美好的生活愿望，同時(shí)也吸收了西方建筑的哥特式風(fēng)格，使建筑風(fēng)格多元化。
（2）蘇州博物館：巧妙借用水面，把建筑物延伸在周?chē)h(huán)境中，展示傳統(tǒng)的蘇州建筑風(fēng)格。在木床上雕刻出各式瑞祥的圖案，用木質(zhì)邊框做外白色底色加上山水的顏色，增添出創(chuàng)通文化和地域色彩。博物館的屋頂是飛檐翹角的坡頂，對(duì)傳統(tǒng)建筑元素的分解和重組，演變出新的幾何形體對(duì)屋頂?shù)难b飾，同時(shí)還采用現(xiàn)代材料的玻璃，是一座具有現(xiàn)代化的創(chuàng)意園林。
4 結(jié)束語(yǔ)
在現(xiàn)代社會(huì)中，需求日益多元化，所以現(xiàn)代建筑裝飾更是要對(duì)傳統(tǒng)的建筑裝飾元素進(jìn)行研究和繼承，吸收其精華，通過(guò)把傳統(tǒng)建筑裝飾和現(xiàn)代建筑裝飾的對(duì)比，找出相同之處，堅(jiān)持我國(guó)獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，對(duì)于外來(lái)文化，要采取兼容并蓄的態(tài)度，去其糟粕，創(chuàng)新建筑設(shè)計(jì)理念，讓傳統(tǒng)的建筑裝飾在現(xiàn)代建筑上熠熠生輝。
參考文獻(xiàn)：
[1] 中國(guó)民族建筑研究會(huì).中國(guó)民族建筑研究[M].中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2008.
關(guān)鍵詞：企業(yè)文化；儒家思想；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；義利觀
中圖分類(lèi)號(hào)：F27 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
收錄日期：2017年4月10日
一、引言
概括地說(shuō)，企業(yè)文化是指用于指導(dǎo)企業(yè)經(jīng)營(yíng)和管理的一些思想理念和基本原則，也是企業(yè)制定各種具體規(guī)章制度和實(shí)施各種具體經(jīng)營(yíng)行為的基本指南。企業(yè)能否取得長(zhǎng)期可持續(xù)的健康發(fā)展在很大程度上取決于其企業(yè)文化是否先進(jìn)與適當(dāng)。然而，企業(yè)文化不是憑空產(chǎn)生的，每一種企業(yè)文化的發(fā)展、形成都有其特定的社會(huì)環(huán)境和背景。每個(gè)國(guó)家的企業(yè)都是這個(gè)國(guó)家的一部分，那么企業(yè)文化自然也會(huì)受到這個(gè)國(guó)家傳統(tǒng)文化的影響，脫離了傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)和滋養(yǎng)，企業(yè)文化就像沒(méi)有根的樹(shù)，不可能生根發(fā)芽茁壯成長(zhǎng)。
儒家文化是我國(guó)歷史長(zhǎng)河中的文化瑰寶，對(duì)中華文明的形成和發(fā)展起到非常重要的作用，同時(shí)在東亞一些國(guó)家也有著廣泛的傳播。這是因?yàn)橐环矫嫒寮覀鹘y(tǒng)文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在歷史上曾經(jīng)深刻地影響著中國(guó)人的文化精神品格和社會(huì)生活活動(dòng)，而這種影響至今也或多或少地依然存在。如果將儒家文化的這種影響有效地運(yùn)用于企業(yè)文化的建設(shè)，能夠使我國(guó)企業(yè)形成既具有深厚的文化根基，又具有現(xiàn)代精神風(fēng)貌的中國(guó)特色的企業(yè)文化；另一方面儒家傳統(tǒng)文化中的一些觀點(diǎn)和理念，即使在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，也仍然是具有積極的現(xiàn)實(shí)意義和思想價(jià)值的。而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)行為對(duì)于社會(huì)發(fā)展和個(gè)人生活的影響幾乎無(wú)處不在。因此，吸收儒家傳統(tǒng)文化中那些積極、有價(jià)值的內(nèi)容，將其應(yīng)用到現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)與實(shí)踐當(dāng)中去，不僅有助于我國(guó)企業(yè)的健康和可持續(xù)發(fā)展，而且也有利于我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期平穩(wěn)發(fā)展。正是基于上述的原因，本文在此選擇一些儒家文化中具有積極現(xiàn)實(shí)意義和思想價(jià)值的理念加以闡釋?zhuān)褪窍Ｍ淠軌驈膫鹘y(tǒng)文化中為我國(guó)的企業(yè)文化建設(shè)提供有益的借鑒。當(dāng)然，儒家思想博大精深、內(nèi)涵豐富，這里很難將其進(jìn)行全面地論述，所以本文只是選擇其中的一些與企業(yè)文化建設(shè)相關(guān)的重要理念予以闡釋。
二、義利統(tǒng)一、先義后利的理念
儒家的“義利觀”在歷史上對(duì)中國(guó)人的社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生了很大影響，其重義輕利的理念也曾經(jīng)被認(rèn)為是抑制商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要思想因素。但是如果加以全面的理解和認(rèn)識(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)在儒家學(xué)說(shuō)里，義與利并不總是全然對(duì)立的，也并不總是非此即彼的排他式選擇。它提倡的是人們?cè)诿鎸?duì)“義”和“利”的選擇問(wèn)題時(shí)，應(yīng)該先“義”后“利”，需要首先考慮公眾的利益而不是只顧及自身利益。儒家的創(chuàng)始人孔子盡管說(shuō)，“不義而富且貴，于我如浮云”，但是孔子同時(shí)也說(shuō)，“富而可求也，雖持鞭之士，吾亦為之”。由此可見(jiàn)，即使在非常強(qiáng)調(diào)義的重要性的孔子看來(lái)，義與利也是可以并行不悖，統(tǒng)一結(jié)合的，合理的利也是應(yīng)當(dāng)求取的。所以義與利，在儒家學(xué)說(shuō)里并不總是沖突和矛盾的，只是在獲取利益的過(guò)程中始終要把義放在優(yōu)先的位置加以考慮，需要“見(jiàn)利思義”、“見(jiàn)得思義”。所以孔子說(shuō)，“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”?？鬃诱J(rèn)為追求富貴是大眾的天性，沒(méi)有人想要過(guò)貧窮的生活，因此人們才會(huì)努力去追求金錢(qián)與利益。追求利益在孔子看來(lái)是人的正常需求，但是如果用不正當(dāng)?shù)姆椒ㄈカ@取，這種利益就是不應(yīng)當(dāng)獲取的，不要也罷；貧困卑賤的窘?jīng)r是每個(gè)人都厭惡的，但是如果以不正當(dāng)?shù)姆椒ㄈコ?，不去也罷。所以在儒家思想里，“義”和“利”可以是統(tǒng)一的，只是想得到的東西應(yīng)該用正當(dāng)?shù)姆椒ǐ@得，自己討厭的東西也不應(yīng)該用不正當(dāng)?shù)姆椒ㄈコＲ簿褪钦f(shuō)，君子取財(cái)，要取之有道。無(wú)需否認(rèn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)的發(fā)展是以追求利益為目標(biāo)的，但是不能為了獲得利益而不擇手段，無(wú)所顧忌，不能因?yàn)槭艿嚼娴尿?qū)使，對(duì)社會(huì)道義不聞不問(wèn)。企業(yè)只是社會(huì)的一個(gè)組成部分，也是一個(gè)社會(huì)公民，所以不能只顧眼前的利益而有悖社會(huì)公德，對(duì)社會(huì)、消費(fèi)者和生態(tài)環(huán)境造成損害。一個(gè)有責(zé)任心、有道義感的企業(yè)，應(yīng)該是把“義”作為企業(yè)行為的基本準(zhǔn)則。企業(yè)在賺錢(qián)實(shí)現(xiàn)“利”時(shí)首先要考慮“義”這個(gè)基本準(zhǔn)則，在不違法、不失德的前提下，以為顧客提供有價(jià)值的產(chǎn)品和服務(wù)的方式，實(shí)現(xiàn)自身的利潤(rùn)。這才是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中企業(yè)的取財(cái)之道，也是實(shí)現(xiàn)儒家思想中義與利的結(jié)合與統(tǒng)一的取財(cái)之道。不義之財(cái)、不當(dāng)之利，在任何情況下，對(duì)于企業(yè)和個(gè)人來(lái)說(shuō)都是不應(yīng)當(dāng)謀取的。因此，儒家文化中義利統(tǒng)一，先義后利的理念，對(duì)于建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化仍然具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，應(yīng)當(dāng)成為指導(dǎo)所有企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的一個(gè)基本行為準(zhǔn)則。
三、重誠(chéng)信的理念
誠(chéng)信的理念在儒家的學(xué)說(shuō)中是經(jīng)常提到的，它也被稱(chēng)作“修身之本”，因此孔子說(shuō)“人無(wú)信，則不立”，“人而無(wú)信，不知其可也”。由此可見(jiàn)，誠(chéng)實(shí)守信在孔子看來(lái)是做人做事的根本，失去了誠(chéng)信，一個(gè)人將一事無(wú)成。因此，誠(chéng)信也是我們?nèi)粘Ｉ钪谢镜牡赖乱?guī)范，一個(gè)人只有講誠(chéng)信，才會(huì)得到別人的信任，也才能夠建立起自己的事業(yè)根基。同樣誠(chéng)信在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系中也是不可缺少的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大規(guī)模、高效率地運(yùn)行是建立在有效的信用制度基礎(chǔ)上的。如果完全依靠面對(duì)面的錢(qián)貨兩清的交易方式，那么無(wú)論是交易的規(guī)模數(shù)量還是交易的地理空間都會(huì)受到很大的限制。這樣商品交易可能就只能停留在較小的數(shù)量和較小的地理范圍內(nèi)了，也就不可能產(chǎn)生規(guī)?；默F(xiàn)代市場(chǎng)交易體系了。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，世界愈發(fā)成為一個(gè)密不可分的整體，交易的規(guī)模和范圍早已超過(guò)地理空間的限制。那么怎樣才能讓企業(yè)和企業(yè)之間便捷高效地進(jìn)行交易和合作？其中的答案就是講誠(chéng)信。一個(gè)不講誠(chéng)信的企業(yè)，很難有長(zhǎng)期的合作伙伴，當(dāng)然就更談不上長(zhǎng)期可持續(xù)的發(fā)展。因此，“誠(chéng)實(shí)守信”是企業(yè)必須遵守的經(jīng)營(yíng)信條。企業(yè)要取得長(zhǎng)期可持續(xù)的發(fā)展，就需要在合作伙伴和顧客中建立良好的信譽(yù)。這樣對(duì)方才有可能將企業(yè)視為長(zhǎng)期可靠的交易對(duì)象，企業(yè)也才有可能獲得長(zhǎng)期穩(wěn)定的收入來(lái)源。而如果企業(yè)不講誠(chéng)信，弄虛作假、以次充好、以假充真，輕則損害個(gè)體顧客和消費(fèi)者的利益，重則影響到整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的良性發(fā)展，甚至引起系統(tǒng)性的經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)。據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局相關(guān)統(tǒng)計(jì)資料顯示，每年在我國(guó)因?yàn)楹贤p方毀約或詐騙而造成的經(jīng)濟(jì)損失多達(dá)五六百億元，而每年因?yàn)槠髽I(yè)不講信用而產(chǎn)生的不良貸款壞賬更是高達(dá)上千億元。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)、交易信息公開(kāi)透明、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)也日趨激烈的時(shí)代背景下，重誠(chéng)信、守信用，更成為企業(yè)發(fā)展壯大的立業(yè)之本。一個(gè)失去了消費(fèi)者信任的企業(yè)，將會(huì)失去在市場(chǎng)中的立足之地。因此，儒家文化中重信義、守信用的理念，在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，仍然具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，也應(yīng)當(dāng)成為建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
四、仁愛(ài)的理念
儒家文化強(qiáng)調(diào)“仁愛(ài)”的理念，一部《論語(yǔ)》共一萬(wàn)多字，“仁”字被提到了一百余次。可以說(shuō)，整部論語(yǔ)都是以主張和宣揚(yáng)仁愛(ài)為宗旨的。盡管對(duì)于“仁”的含義，在不同的論述里，有不完全相同的解釋。但是如果加以全面、概括地理解，孔子所說(shuō)的“仁”，其本質(zhì)含義就是“仁愛(ài)”。在《論語(yǔ)》中孔子的學(xué)生樊遲問(wèn)什么是仁，孔子說(shuō)“愛(ài)人”。儒家的另一位先賢孟子也說(shuō)，“仁者愛(ài)人，有禮者敬人”。儒家學(xué)說(shuō)中所強(qiáng)調(diào)的愛(ài)人、敬人的理念，使中國(guó)傳統(tǒng)文化中在很早的先秦時(shí)期就突出了人的重要性和對(duì)人的尊重、關(guān)愛(ài)，這也是中華文化進(jìn)入到一個(gè)新的文明高度的重要標(biāo)志。盡管歷史隨著時(shí)間的流逝而遠(yuǎn)去，但是不論在任何國(guó)家和任何時(shí)代中，關(guān)于仁愛(ài)的理念，始終是各種偉大的文明中一個(gè)居于重要核心地位的主題。人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明不斷向前發(fā)展，人的地位在進(jìn)一步地上升，人的重要作用也在進(jìn)一步地顯現(xiàn)。在一個(gè)現(xiàn)代企業(yè)里，每個(gè)人都扮演著不同的角色，有的人是管理者，有的人是普通員工，但從基本的文明理念來(lái)說(shuō)他們首先都是人，因此只有工作職位的區(qū)別，并沒(méi)有尊卑貴賤之分。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，許多企業(yè)也在強(qiáng)調(diào)以人為本的經(jīng)營(yíng)理念。但是卻少有企業(yè)真正地理解以人為本的實(shí)質(zhì)含義。如果要真正地做到以人為本，就需要將儒家文化中的“仁愛(ài)”理念真正貫穿到企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)中去，真正地做到仁者愛(ài)人，真正地從內(nèi)心去關(guān)心和愛(ài)護(hù)企業(yè)的員工。企業(yè)也是一個(gè)大家庭，企業(yè)的員工就是這個(gè)大家庭的成員。如果企業(yè)把員工當(dāng)作家庭成員一樣對(duì)待，企業(yè)員工也就會(huì)把企業(yè)當(dāng)作自己的家一樣，愿意為它做出自己的貢獻(xiàn)。所以企業(yè)應(yīng)當(dāng)把“仁愛(ài)”的理念融合到企業(yè)文化建設(shè)中去，對(duì)企業(yè)的員工施以仁愛(ài)，真正地關(guān)心和愛(ài)護(hù)員工，這樣企業(yè)才能保持長(zhǎng)期健康的發(fā)展。在后工業(yè)化時(shí)代，人才對(duì)企業(yè)發(fā)展的作用更加凸顯，很多公司的競(jìng)爭(zhēng)其實(shí)追本溯源是人才的爭(zhēng)奪。企業(yè)如果要留住人才，首先就需要懷有“仁愛(ài)之心”，從員工的切身利益出發(fā)重視對(duì)員工的人文關(guān)懷和心理需求。人同此心，心同此理。這樣才能讓員工覺(jué)得在企業(yè)里工作是有價(jià)值的、有意義的，從而更加充分地發(fā)揮員工的創(chuàng)造性和主動(dòng)性。此外，也應(yīng)該在企業(yè)大力提倡互相尊重、團(tuán)結(jié)友愛(ài)的互助精神，這樣才能讓員工有對(duì)集體的歸屬感，因此也更加全身心投入到工作之中，共同促M(fèi)企業(yè)的長(zhǎng)期健康發(fā)展。因此，儒家文化中強(qiáng)調(diào)的仁愛(ài)觀念，對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)同樣具有十分重要的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。
五、反求諸己的理念
儒家文化非常重視自省、自強(qiáng)和自律對(duì)于提高個(gè)人修養(yǎng)的作用，在遇到問(wèn)題和困難時(shí)主要從自身的角度尋找解決問(wèn)題的辦法?？鬃诱f(shuō)，“君子求諸己，小人求諸人”。另外還說(shuō)，“為仁由己，而由人乎哉”。儒家所主張的修身、齊家、治國(guó)、平天下都源自于自身的修養(yǎng)和德行，而不應(yīng)當(dāng)依賴(lài)于外界。企業(yè)的發(fā)展道路不可能是一帆風(fēng)順的，但很多企業(yè)管理者在分析挫折的原因時(shí)，往往把責(zé)任歸咎到外部環(huán)境，而沒(méi)有意識(shí)到自身原因往往是根本癥結(jié)所在。有些企業(yè)負(fù)責(zé)人認(rèn)為企業(yè)停滯不前、缺乏創(chuàng)新是員工水平低、人才平庸導(dǎo)致的。結(jié)果企業(yè)管理者就對(duì)已有員工不加重視，另外又大量招聘新員工進(jìn)入公司。然后又由于新員工對(duì)企業(yè)業(yè)務(wù)不是非常熟悉和了解，進(jìn)而導(dǎo)致公司業(yè)績(jī)發(fā)生下滑，由此產(chǎn)生了企業(yè)經(jīng)營(yíng)的惡性循環(huán)。最后原本公司的人才流失了，也浪費(fèi)了大量的人力、物力和財(cái)力。如果管理者沒(méi)有發(fā)現(xiàn)由于自己的一些原因，導(dǎo)致企業(yè)沒(méi)有一套完善的機(jī)制、制度實(shí)現(xiàn)物盡其才、人盡其用，這樣企業(yè)就會(huì)遇到一些經(jīng)常性、反復(fù)性出現(xiàn)的問(wèn)題。企業(yè)發(fā)展過(guò)程中也肯定會(huì)出各種各樣的問(wèn)題，但是如果這種問(wèn)題是經(jīng)常性、反復(fù)性出現(xiàn)的，企業(yè)管理者就應(yīng)該先思考自己身上或企業(yè)制度是否存在什么問(wèn)題，而不是一出問(wèn)題就去責(zé)怪外部環(huán)境、怪罪企業(yè)員工。這樣非但于事無(wú)補(bǔ)，而且可能會(huì)使問(wèn)題惡化。如果出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)采取儒家文化中“反求諸己”的理念，遇事多從自身尋找原因，從改善自身因素和制度設(shè)計(jì)的角度采取相應(yīng)的解決辦法，將會(huì)更加有助于問(wèn)題和矛盾的化解。而且由于上行下效的影響，員工在自己平時(shí)的工作中也會(huì)學(xué)習(xí)上司“反求諸己”的做法，這樣就會(huì)形成一個(gè)良性循環(huán)，促進(jìn)企業(yè)健康發(fā)展。由此可見(jiàn)，“反求諸己”不僅是一種引導(dǎo)我們正確地認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方式，也是一種指導(dǎo)我們有效地解決問(wèn)題的方法。因此，儒家文化中反求諸己的理念，對(duì)于建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化和促進(jìn)企業(yè)健康發(fā)展也具有非常有益的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。
六、結(jié)束語(yǔ)
從對(duì)儒家文化中一些重要理念的分析中可以看出，儒家傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)仍然是具有非常有益的現(xiàn)實(shí)借鑒意義的，本文只是選擇了其中幾個(gè)基本的理念進(jìn)行了闡釋和分析。儒家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是歷史上中華民族發(fā)展和演進(jìn)過(guò)程中的重要精神力量。當(dāng)然其中某些部分的內(nèi)容與現(xiàn)代社會(huì)的文明進(jìn)步是不相適宜的，尤其是其中強(qiáng)調(diào)封建專(zhuān)制部分的內(nèi)容。但是同時(shí)也應(yīng)當(dāng)看到，儒家文化中也存在著一些即使在現(xiàn)代社會(huì)中依然具有普遍實(shí)用價(jià)值的有益成分。只要我們采用辯證唯物主義和歷史唯物主義中揚(yáng)棄的方式，擇其有益成分而用之，擇其無(wú)益成分而棄之，就能夠發(fā)揮儒家傳統(tǒng)文化對(duì)于企業(yè)文化建設(shè)和企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的積極促進(jìn)作用。文化發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是相輔相成的，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開(kāi)優(yōu)秀文化的指引，文化的發(fā)展也需要現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的載體。在企業(yè)文化的建設(shè)和形成過(guò)程中，如果能夠有意識(shí)、自覺(jué)地吸收和利用儒家傳統(tǒng)文化中對(duì)于企業(yè)經(jīng)營(yíng)有著積極作用的有益成分，不僅可以促進(jìn)企業(yè)的健康發(fā)展，而且可以促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承延續(xù)。而一個(gè)國(guó)家的文明程度，并不僅僅是全部依靠其物質(zhì)文明的發(fā)展程度，同時(shí)也需要依靠其精神文明的發(fā)展程度。儒家傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀部分的內(nèi)容，是我國(guó)幾千年文明史中積累的寶貴精神財(cái)富，也是中華民族屹立于世界民族之林的重要文化標(biāo)志。如果能夠很好地運(yùn)用儒家傳統(tǒng)文化這個(gè)寶貴文化資源，將儒家思想中符合現(xiàn)代文明的有益成分，比如重道義、重誠(chéng)信、重仁愛(ài)等理念融入到企業(yè)文化建設(shè)之中，將會(huì)使我國(guó)企業(yè)不僅僅是作為一種單純謀取經(jīng)濟(jì)利益的工具，而且也成為一個(gè)造福于社會(huì)和廣大消費(fèi)者的貢獻(xiàn)者，進(jìn)而使我國(guó)企業(yè)成為真正令人尊敬的企業(yè)。這樣不僅有利于我國(guó)企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，也會(huì)讓我國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中找到現(xiàn)實(shí)的傳承載體，進(jìn)而重新找回其原有的文明價(jià)值，讓中華文化在世界文化之林中再次顯示出絢麗的光彩。由此在伴隨物質(zhì)文明進(jìn)步的同時(shí)，也進(jìn)一步提升我國(guó)在精神文明領(lǐng)域的軟實(shí)力，最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家綜合影響力的全面提升。
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