時間：2023-07-24 16:16:15
序論：在您撰寫優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
【關(guān)鍵詞】民族民間藝術(shù)；傳承；保護；宣傳教育；推廣交流
一、基層文化館應廣泛深入開展普查工作，為保護和傳承優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)打下夯實基礎(chǔ)
優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)的一大特點，就是大量蘊藏于民間，蘊藏于基層民眾之中。因此，基層文化館、站作為文化系統(tǒng)中直接面對廣大人民群眾的文化單位，對優(yōu)秀民族民間藝術(shù)的保護和傳承有著無可替代的重要作用，保護和傳承民族民間藝術(shù)也是文化館工作的主要職責之一。作為基層文化館，想要深入開展優(yōu)秀民族民間藝術(shù)的普查工作，就必須先摸清轄區(qū)內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)的家底，有針對性地統(tǒng)籌做好保護、傳承工作，成立專門機構(gòu)，抽調(diào)專人或聘請專家開展普查工作。在科學認定的基礎(chǔ)上采取有力措施，使傳承優(yōu)秀民族民間藝術(shù)在社會中得到確認、尊重和弘揚。
二、基層文化館應加強宣傳教育，提高全民對保護、傳承民族民間藝術(shù)工作的認識
要保護好民族民間藝術(shù)，要拓寬傳播的渠道，最終目標就是要使民族民間藝術(shù)深入民心，并且走出國門，成為中國先進文化的一部分，成為世界文化的重要組成部分。對此，作為基層文化館的工作人員自身也應該有一個宣傳教育、提高認識的意識。要真正認識到保護和傳承優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)是凝聚民族情感、增進民族團結(jié)、振奮民族精神、維護國家統(tǒng)一的重要文化基礎(chǔ)，對弘揚中華文化、維護世界文化多樣性和創(chuàng)造性，促進人類共同發(fā)展具有重要意義。
（一）有效保護相關(guān)資料及文獻
中華五千年的優(yōu)秀文留下了許多的古籍文獻資料，它們也是民族民間藝術(shù)的物質(zhì)載體，對其傳承有這無可替代的作用。然而經(jīng)過主觀人為的編篡、刪修，以及因承載介質(zhì)或時代、自然等因素造成減損流失，因此，對它們的保護刻不容緩。應當把它們放進收藏機構(gòu)，做好登記工作，對缺頁進行修補，請專人做好保護與管理工作。除此之外，還應當加強文化典籍整理和出版工作、推進文化典籍資源數(shù)字化，利用縮微、影印、掃描等現(xiàn)代技術(shù)，對各類古籍文獻進行整理與研究，并以電子數(shù)據(jù)的方式提供使用。對特定的技能技巧進行“口傳心授”之外的“物化”傳承，包括運用錄像、錄音、照相、文字記錄等手段形成的資料，也要妥善保管。
（二）組織開展學校教育活動
要系統(tǒng)地傳播民族民間藝術(shù)，應該將其作為一門專門的課程獨立于語文、歷史等其他各科。另外，還要在小學、初中、高中和大學作為必修課程，由相關(guān)專業(yè)背景的老師進行教學與科研，提升優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)教育層次與質(zhì)量，加大教育宣傳力度。
（三）利用現(xiàn)代傳媒向群眾宣傳中國優(yōu)秀民族民間藝術(shù)
利用現(xiàn)代高科技傳媒宣傳優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)，是其普適性宣傳，將優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化和地方資源融入文學藝術(shù)、影視戲劇、服飾搭配、墻體或街面廣告、公益宣傳中，滲透在網(wǎng)絡、報刊、廣播、文化交流、旅游觀光中，面向社會大眾，重新喚起社會大眾了解優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)的熱情。通過這些媒介宣傳，使中國優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)能普及得更廣。我們要深刻認識到，一個民族深層文化基因的改變，必然帶來民族個性的變異和扭曲以及民族特征的弱化甚至消亡。我們應該從對國家和歷史負責的高度，從維護國家文化安全的高度，切實做好民族民間藝術(shù)的保護和傳承工作。只有自身認識提高了，才能喚起我們的自覺意識，才能在工作中煥發(fā)出主動性、積極性和創(chuàng)造性，真正地、切實地做好非遺保護、傳承工作。
三、制定科學的保護規(guī)劃、落實具有針對性的保護措施，還必須要重視和加強對傳承人的保護與培育
要正確處理好民族民間藝術(shù)的保護與傳承、開發(fā)與利用以及中央與地方、當前與今后如何對待。首要的是優(yōu)秀民族民間藝術(shù)在得到及時搶救和有效保護的前提下，按照自身的規(guī)律得到有效的繼承和健康的發(fā)展。傳承人是民族民間藝術(shù)的重要承載者和傳承者，傳承人能否正常開展傳承活動，能否有序傳承、接替，直接關(guān)系到非遺項目的存續(xù)和消亡。因此基層文化館、站一定要重視對傳承人的保護，支持和幫助他們開展授徒、傳藝、教學、交流活動，幫助他們解決生活和傳承活動中的具體困難。首先，可以公開部分傳承人的資料信息，在社會上尋找傳承人弟子，通過師徒雙方自主選擇的模式確定一批師徒結(jié)對，開展免費帶徒、傳授技藝，為優(yōu)秀民族民間藝術(shù)傳承后繼有人提供有力保證。其次，也可以努力開展優(yōu)秀民族民間藝術(shù)進校園活動，掀起未成年人傳承傳統(tǒng)文化熱潮，把傳承民族民間藝術(shù)精髓與加強未成年人文化藝術(shù)建設(shè)緊密結(jié)合。努力克服在傳承中人為地加進現(xiàn)代元素，使之變成洋不洋、土不土的“四不像”，杜絕把保護和傳承優(yōu)秀民族民間藝術(shù)變成鬧劇等錯誤傾向。
四、創(chuàng)新機制，加強異地交流，把優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)向外推廣，打破保護與傳承的困境
做好優(yōu)秀民族民間藝術(shù)的保護與傳承工作，還必須制定科學的保護規(guī)劃、落實具有針對性的保護措施。規(guī)劃的優(yōu)劣，直接關(guān)系到優(yōu)秀民族民間藝術(shù)保護、傳承工作的成敗。
（一）組織開展民俗活動
中國優(yōu)秀民族民間藝術(shù)的保護與傳承要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的時代意識，創(chuàng)新機制，加強異地交流，堅持取其精華、去其糟粕，古為今用、西為中用的原則。我們在保護優(yōu)秀民族民間藝術(shù)中，政府或企業(yè)應當提供一定經(jīng)費的贊助，以減輕百姓或民間民俗組織的經(jīng)濟壓力；還應在民俗活動的規(guī)模、范圍、形式、內(nèi)容上不斷延伸，不斷擴大。以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)容而顯示出活力，形成街區(qū)、村落優(yōu)秀民族民間藝術(shù)保護與產(chǎn)業(yè)文化良性運作的互動模式，這樣它才具有文化保護空間的特性。
（二）使用互聯(lián)網(wǎng)提高傳播效果，加強異地交流
互聯(lián)網(wǎng)時代被稱為第三次工業(yè)革命。其無遠弗屆，不須特定地點，不須超大的空間，同步及時的傳播特性，使其成為當下這個時空背景下推廣民族民間藝術(shù)非常重要的選擇。以往的民族民間藝術(shù)推廣可能是一個展覽、一場演出，或者一項活動，這些都只是點的效應。但互聯(lián)網(wǎng)具有穿透性的整個面的優(yōu)勢，這一點沒有任何載體可以比肩或取代的。所以，以何種形式包裝與行銷傳統(tǒng)文化，是當下最大的課題。因此，讓民族民間藝術(shù)用通俗的方法獲得通俗的影響力，應該是互聯(lián)網(wǎng)時代民族民間藝術(shù)重獲新生的途徑。由此可見，制定科學的民族民間藝術(shù)對外交流與保護傳承工作規(guī)劃的重要性。想要創(chuàng)新機制，加強異地交流，把優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)向外推廣，就要打破保護與傳承的困境。我們在制定優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)對外交流制度和方案時，一定要從實際規(guī)劃出發(fā)，根據(jù)每個項目的不同情況具體分析，制定出有針對性的保護傳承與對外交流制度和具體措施。把優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)向外推廣，打破保護與傳承的困境。西方文化中包含的科學精神、民主思想、法制觀念等文明成果，我們應當將之吸收和消化，使之中國化，成為中國優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)中渾然天成的一部分。
1.人民群眾在認識民族民間文化方面存在許多不足之處
由于貴州的地理條件和人民的思想，民族民間藝術(shù)的生態(tài)環(huán)境逐漸惡化并加速消亡，許多地方對民族民間文化藝術(shù)的不可再生性認識不足，同時在對其傳承和保護上缺乏相應的使命感責任感和緊迫感，沒有采取合理有效措施和規(guī)劃，許多民族民間文化遭到了破壞和流失。與此同時，人民群眾對民族民間文化藝術(shù)的保護和傳承意識非常淡薄，這樣的思想和意識有待普及和提高。
2.民族民間文化藝術(shù)流失極為嚴重
貴州是一個多民族聚居的地方，這里民族文化和民族風情濃郁淳樸，民族民間文化和民族民間藝術(shù)博大精深，海納百川。侗族的建筑藝術(shù)，剪紙，服飾和歌舞等豐富神秘，彝族火把節(jié)原始而氣勢磅礴。但是隨著工業(yè)社會和市場經(jīng)濟的來臨和不斷沖擊，當?shù)氐纳鐣?jīng)濟發(fā)展起來了，卻使原本淳厚的民族民間文化遭到了極大的破壞，特別是外來文化的入侵，許多極富地方特色的本地文化遭受了前所未有的沖擊，比如極富特色的侗族建筑瀕臨滅絕，侗族歌舞，刺繡等等無形文化藝術(shù)流失極其嚴重。許多優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)由于傳承人的素質(zhì)不高，使得在傳承的過程中出現(xiàn)了丟失現(xiàn)象，許多優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)出現(xiàn)了不完整性，甚至有些出現(xiàn)了后繼無人的狀況，這加重了優(yōu)秀民族民間文化藝術(shù)的流失。
3.民族民間藝術(shù)的宣傳力度不夠
貴州有著豐富的民族民間藝術(shù)底蘊。我們認為，在當今社會條件下，任何事物的發(fā)展都離不開宣傳。這種無形的資產(chǎn)是一種潛在的有著巨大的價值，從目前的宣傳狀況來看，貴州的宣傳還不到位，外邊的很多人都只知道貴州有個黃果樹瀑布和威寧的草海，而對于黔東南黎平的肇興侗寨，從江的高增鼓樓，鎮(zhèn)遠的中國文化名城和六枝的梭嘎村寨等卻很少有人知道。
4.民族民間文化資金的投入應得到政府的扶持
貴州作為一個擁有許多優(yōu)秀民族民間文化的民族省份，其民族民間文化極為眾多，但是由于政府的不重視，長期以來在資金的投入上相對其他產(chǎn)業(yè)而言比較少，這使得許多優(yōu)秀而不可再造的民族民間文化藝術(shù)品因國家的文物部門沒有足夠的收購經(jīng)濟，被許多國外的旅客以很低廉的價格買走。另外，在民族民間藝術(shù)的開發(fā)研究和保護中，離不開大量經(jīng)費的支持，但是由于我省是經(jīng)濟比較落后的省份，因此在專項保護上沒有足夠的資金來進行投入，民族民間藝術(shù)得不到切實有效的保護。
二、完善措施
1.堅持弘揚主旋律，體現(xiàn)先進文化藝術(shù)、前進方向和科學發(fā)展觀的原則
民族民間藝術(shù)，是千百年來，勞動人民群眾積淀下來優(yōu)秀精神文化成果，民族民間文化藝術(shù)豐富了我們的生活，是歷史的見證，是祖宗留下來的寶貴精神財富，是我們整個中華民族得以立足于世界民族之林的靈魂。因此，應把民族民間藝術(shù)提到議事日程上，相關(guān)文化行政部門應把傳承與保護民族民間藝術(shù)納入到工作范疇，向人民群眾介紹傳承與保護民族民間文化重要性，提高他們對民族民間藝術(shù)的認識，自覺參與到民間藝術(shù)的傳承與保護隊伍中來，弘揚優(yōu)秀的民族文化藝術(shù)精神，推動文化藝術(shù)的發(fā)展。
2.堅持突出地方特色，實現(xiàn)不同文化藝術(shù)的交匯與融合的原則
民族民間藝術(shù)涉及的面很廣，不僅包括少數(shù)民族的服飾、器具，還包括具有民族民間代表性的傳統(tǒng)節(jié)日、慶典活動等方方面面。因此，完善民族民間藝術(shù)的保護措施，必須立足于各個地方的民族特點，進行保護。貴州近年來，舉辦了多次民間藝術(shù)的轟動展覽，把我省多侗族、苗族、布依族的文化藝術(shù)展現(xiàn)出來，從而進一步實現(xiàn)了不同文化的交匯與融合。
3.遵循民族藝術(shù)發(fā)展與民族地區(qū)建設(shè)，以及民族藝術(shù)與環(huán)境相互協(xié)調(diào)的原則
就在去年，一次機會懷著期待的心做了十幾個小時的汽車去到六枝的梭嘎，可是到了那里早已物是人非，本身的村落沒有的，村民的生活也不一樣的，住的是磚房，穿的是漢衣，等游客去到那里才穿上自己的民族服飾跳一場舞、唱一首歌，村民的生活確實滿帶笑容，那一刻我真不知道是為文化藝術(shù)的消失而哭，還是為村民們自認為生活好了而笑。長期以來，民族民間藝術(shù)的開發(fā)和保護的矛盾一直不能得到有效的調(diào)和，有的地方為了保護民族地區(qū)房屋的原型，群眾的房屋已經(jīng)不能住了也不允許維修，本文認為這種沒有建設(shè)的保護是短暫的，也是不利于民族發(fā)展進步的。保護要建立在建設(shè)的基礎(chǔ)上，不能主觀抑制民族的發(fā)展。因此，完善民族文化保護要遵循民族文化藝術(shù)發(fā)展與民族地區(qū)建設(shè)，使民族文化藝術(shù)在發(fā)展中得到有效的保護。
4.堅持以人為本，鼓勵民族群眾積極參與的原則
關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育;滲透;民族民間文化
In art classes in how to infiltrate the national and folk culture
Dai Ning
Baili Rhododendron scenery scenic spot area big river center primary school 551518
Abstract: China is a multi-ethnic country, in various parts of the regional culture is a part of the traditional culture of the motherland. At the school art education by introducing excellent folk art, pay attention to the regional culture and folk art of the development and utilization, added fresh local visual culture curriculum resources, to expand the school art education the teaching space, it is advantageous to guide students to understand the traditional culture, but also is helpful for students to actively participate in the Chinese culture, in the contemporary economic globalization process, to save the increasingly to weaken the local culture has a profound practical significance and far-reaching historical significance.
key words: art education; penetration; national and folk culture
藝術(shù)是在科學之外，在思想之外，對于那種不可言傳的境界的追求和表達。藝術(shù)人類學是運用當代文化人類學的理論和方法對藝術(shù)進行研究，將藝術(shù)方面的知識與人類文化學方面的知識相結(jié)合或交叉運用所形成的學科。在學校藝術(shù)教學中，教師如何運用藝術(shù)學的理念去指導學校藝術(shù)教育實踐，從藝術(shù)的角度去理解和研究民族民間藝術(shù),創(chuàng)造性地利用地域的民族民間藝術(shù)，使之成為當?shù)貙W校藝術(shù)教學不可多得的寶貴的校外教育資源，以拓展學校藝術(shù)教育的教學空間。本文通過民間采風后，特擬從民族民間藝術(shù)的歷史觀和價值觀兩個方面，對現(xiàn)代學校藝術(shù)教育如何引入民族民間藝術(shù)資源，并對民族民間藝術(shù)傳承和發(fā)展進行探索和嘗試。
一、如何理解民族民間藝術(shù)
每個民族在發(fā)展中都有自己特殊的歷史，要了解一個民族及其文化，就必須要了解這個民族的歷史，而藝術(shù)則是一個民族歷史發(fā)展的真實反映。《花燈戲》是始于唐代，盛于明末清初的一種民間文化藝術(shù)，主要流于貴州境內(nèi)，現(xiàn)存民間形式多樣，在黔東南、黔南、銅仁、畢節(jié)等地區(qū)殘存者一些形體不全的表現(xiàn)形式，這種漢民族特有的民間文化，在這些地區(qū)早已被少數(shù)民族的民間文化所同化了。民族民間藝術(shù)是與當?shù)厝饲轱L俗密切相關(guān)，與當?shù)貐^(qū)域文化的歷史淵源緊密聯(lián)系的具有獨特鄉(xiāng)土氣息的一種藝術(shù)形式。
在黔西北畢節(jié)地區(qū)大方縣境內(nèi)還保存著比較完整的民間花燈藝術(shù)表演版本，每年春節(jié)期間，在村村寨寨如火如荼地表現(xiàn)著，營造了一種熱烈的節(jié)日氣氛，展現(xiàn)了新社會、新時期和悅的民族精神風貌。民族民間藝術(shù)長期以來以其特有的方式傳承和生生不息地發(fā)展，獨特的地理位置和民風民俗，養(yǎng)育了一代又一代技藝精湛的民間藝術(shù)家。大方縣八堡鄉(xiāng)的民間《花燈戲》，幾百年來一直完美地傳承著，表現(xiàn)著。它雖然沒有黔東南民族蠟染那樣美輪美奐，也沒有黔西南民間刺繡那樣多彩多姿，但它卻表現(xiàn)了一種千百年來質(zhì)樸忠厚的勞動人民的美好情感。
民間藝術(shù)蘊藏著極其豐富的內(nèi)容，反映與呈現(xiàn)出特定的民族心理和民族性格，也影響著民族心理和性格的形成和發(fā)展?！痘魬颉返谋硌荩窃诖汗?jié)這個特定的時間里，穿著古樸典雅的戲服，扮著古典樂器和腔調(diào)，用特定的表現(xiàn)形式所呈現(xiàn)的古代勞動人民的生活情景，給人以視覺和聽覺的美的享受。若離開了這種特定的環(huán)境，就體會不到這種古樸典雅，美妙絕倫的藝術(shù)效果。這種中華民族古老的民間藝術(shù)瑰寶，目前，在相當程度上都還遠不為人所共知，這些寶貴的藝術(shù)教育資源并未能引起教育和藝術(shù)界的足夠重視。
二．民間藝術(shù)在學校藝術(shù)教育中的價值
現(xiàn)代藝術(shù)教育提倡：其性質(zhì)不再是某種技能教育，而是一種文化學習。因而，藝術(shù)教育不僅僅是教學生一些基本的藝術(shù)知識和審美知識，還包括進行視覺藝術(shù)文化的交流和傳承。優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)是一個民族文明歷史積淀和智慧的結(jié)晶，積淀深厚的民族民間藝術(shù)為學生提供了學校難以滋生的豐富的藝術(shù)經(jīng)驗和教育資源，可以說多樣的文化遺產(chǎn)是人類共同共享的精神財富。將民族民間藝術(shù)引進學校藝術(shù)教學課堂，具有多方面的現(xiàn)實意義。
（一）民族民間藝術(shù)的教育資源，可以補充學校藝術(shù)教育的不足
我國少數(shù)民族大都生活在邊遠的山區(qū)或經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，受經(jīng)濟條件和信息等各方面條件的限制，加上社會歷史發(fā)展的不平衡，當?shù)氐膶W校藝術(shù)教育水平長期處于落后狀態(tài)，學校的辦學條件無法與國外或經(jīng)濟發(fā)達的地區(qū)相提并論。因此，因地制宜地把當?shù)氐拿耖g藝術(shù)引入學校藝術(shù)課堂，作為學校藝術(shù)教育教學內(nèi)容的有益補充，有條件的地區(qū)可以開發(fā)校本教材（鄉(xiāng)土教材），這不失為一種好的教學途徑。我在引導學生鑒賞藝術(shù)作品時，常常把這種民間藝術(shù)溶入到藝術(shù)教學中，讓學生反撲自然，回歸歷史。我讓學生當觀眾，請當?shù)貛讉€民族民間藝術(shù)表演家現(xiàn)場表演。略舉一例：《唱五更》中女主人出嫁的唱段：
(男唱)“一更里（呀）、飄墳墻，十指尖尖繡（呀）鴛鴦。兒把家人當堂坐（呀），手把欄桿望新娘。手把欄桿望新娘”。
(女唱)“臘（呀）梅花、堆（呀）雪開，采花娘子順（呀）墻來，穿紅著綠討人愛（呀），花燈玩到貴府來”。
(男唱)“二更里（呀）、靠門庭，望見姑娘笑（呀）盈盈。郎在門邊把客請（呀），雙手推開紅龍門”。
(女唱) “臘（呀）梅花、堆（呀）雪開，采花娘子走（呀）進來，堂前掛起紅龍匾（呀），郎家人多好鬧熱”。
(男唱)“三更里（呀）、進繡房，手提明燈去（呀）鋪床。雙手推開紅龍帳（呀），帳內(nèi)飄來桂花香”。
(女唱) “臘（呀）梅花、堆（呀）雪開，采花娘子走（呀）進來，堂前掛起紅龍匾（呀），郎家人多好鬧熱”。
(男唱)“四（呀）更里、天發(fā)白，籠里金雞把（呀）翅拍。籠里金雞起得早（呀），天亮之時瞌睡來”。
(女唱)“臘（呀）梅花、堆（呀）雪開，采花娘子醒（呀）過來，天亮之前郎要走（呀），奴家孤獨淚漣漣”。
(男唱)“五（呀）更里、天要明，收拾我郎早（呀）起程。收
拾我郎早點走（呀），恐怕官兵沖進門”。
(女唱)“不要慌（呀）、不要忙，恐怕穿錯奴（呀）衣裳。奴的衣裳紅袖口（呀），扎起汗衫袖口長”。
(男唱)“我不慌（呀）、我不忙，我不會穿錯奴（呀）衣裳，你的衣裳紅袖口（呀），滿屋飄來桂花香”。
這段表演，向我們講述了一個在兵荒馬亂的年代里，年輕夫婦初婚之夜對美好生活渴求和珍惜，對動亂社會的不滿。這樣的民間文化走入課堂，向?qū)W生講述了殘酷的封建社會對勞動人民生活迫害的歷史以及勞動人民對自由生活的追求和向往。既豐富了課堂內(nèi)容，又培養(yǎng)了學生情感?！痘魬颉纷鳛槊耖g文化的一種視覺藝術(shù)表現(xiàn)形式，集音樂、繪畫、舞蹈、戲劇和工藝美術(shù)于一身。個性鮮明，神采飛揚，具有獨特的古老樸素的民族風格，滲透著強烈的民族民間文化，并與當?shù)氐拿耧L民俗和民族的思想意識和文化審美心理相適應。從人類藝術(shù)的角度去理解它所蘊涵的人文精神和文化內(nèi)涵。積極主動地參與當?shù)鼗蛏鐓^(qū)組織的一些民俗活動。這種開放性的教學觀，拓展了學校教育以課堂為中心的教學模式，能激發(fā)學生的學習興趣，增強他們的民族自信心和自豪感。學校藝術(shù)教育中引進民族民間藝術(shù)的教學內(nèi)容，不僅使我們的下一代了解民間民族藝術(shù)發(fā)展的歷史，理解民間藝術(shù)在歷史文化發(fā)展中的地位和作用，同時也彌補了學校藝術(shù)教育中教育資源的不足，使學校的藝術(shù)教育更具有地方性和地域特色，這也是現(xiàn)代學校藝術(shù)教育所倡導的。
（二）民族民間藝術(shù)文化傳承與自身發(fā)展的重要性
千百年來，民間藝術(shù)一直以其綿延不斷的傳統(tǒng)魅力，特有的文化形態(tài)生存和發(fā)展。和世界上大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，隨著工業(yè)社會都市化進程的加快，受當今世界的經(jīng)濟和文化一體化的影響，外來消費文化和市場經(jīng)濟的全面沖擊，使得民族民間藝術(shù)賴以生存的經(jīng)濟基礎(chǔ)和文化土壤遭到破壞，扎根于鄉(xiāng)間的民間藝術(shù)進一步勢微，那些靠記憶和口傳心授作為傳承方式的民間藝術(shù)的生存環(huán)境受到了嚴重的影響。學校作為文化傳承的重要一環(huán)，藝術(shù)教育能夠為民族民間藝術(shù)培養(yǎng)新的土壤和新的支持，使全社會共同關(guān)注民間藝術(shù)的生存環(huán)境，以促進民族民間藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。在教學時，力求達到使學生認識民族多元文化的差異性和豐富性，認識藝術(shù)的特征、藝術(shù)表現(xiàn)的多樣性以及對社會生活的獨特貢獻的教學目標，在研究民族民間藝術(shù)內(nèi)在的文化精神與外在的形式特征的同時，去領(lǐng)略民族民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵。讓我們聽聽下面的幾個片段
《花燈戲》的《送寶》中（唱）“一送主人一對寶嘛，我兒的妻，兒呀喲哎，財來我的哥哎、哥哎，登金榜，請請雙進財，大發(fā)財哎，財從貴府來。二送主家新年到……五送主家五登科……十送主家點中元……”，反應了古代勞動人民純潔真摯的感情和對人的美好祝愿。
《園中栽花園中長》中（唱）“大姐出來牽著馬，二姐出來揭了鞍，……六姐鞋襪擺兩邊……”生動地反映了打馬歸來受到熱情款待的人間真情。
《十要郎》中（女唱）“奴家一要青絲草，二要奴家一抹光……九要奴家藤纏樹，十要奴家樹纏藤”；（男唱）“披起蓑衣青絲草，木梳篦子一抹光……裹起裹腳藤纏樹，解下裹腳樹纏藤……”充分展示了古代女子的聰明智慧和對美的追求。
《十許郎》中（女唱）“一許元宵節(jié)，與郎初相會。二許春分時，送郎花蝴蝶……七許七月半，送郎花花傘……”真實地反應了古代女子愛情的忠貞和純潔。
《十愛妹》中（唱）“一愛妹的發(fā)，金花兩邊插?！異勖玫男?，對我吐真情。”也體現(xiàn)了古代男子對愛情的忠實和對美好情感的珍愛。
《五更勸夫》、《放羊歌》《黑寶兒接姐姐》《張三鬧殿》等這些優(yōu)秀的民間民族作品，都承載著積極美好的人間真情，有著濃厚的民間藝術(shù)特征；蘊含著古代勞動人民的人文精神和悠久的文化內(nèi)涵。不僅讓學生了解民間民族藝術(shù)的特點和價值，而且使學生充分認識到自己肩負著傳承民族文化藝術(shù)的歷史使命。開發(fā)利用好民族傳統(tǒng)文化和民族民間藝術(shù)，使之成為學校藝術(shù)教育不可缺少的教學內(nèi)容，不僅僅是當今社會時代的需要，也是民族民間藝術(shù)自身發(fā)展的需要。
中國的現(xiàn)代藝術(shù)教育將會趨于世界性的多元文化教育的方向發(fā)展，學校教育既要順應世代主流文化的發(fā)展，又要適應民間文化藝術(shù)的發(fā)展。民族民間藝術(shù)主要存在于農(nóng)村山區(qū)，因此，這些地區(qū)教育將肩負著雙重文化傳承和繁榮的重任。既要體現(xiàn)發(fā)展民間民族藝術(shù)，又要兼顧到各民族文化和現(xiàn)代科學文化的學習。但是，只要學校將民間藝術(shù)作為鄉(xiāng)土教學資源納入課堂并認真開展文化教育活動，這些受著一定民間藝術(shù)影響的青少年也會更好地弘揚和傳承這些民間藝術(shù)瑰寶的。同樣學校藝術(shù)教育也不例外，教學內(nèi)容的選擇要注意處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，藝術(shù)教材既要涉及現(xiàn)代藝術(shù)的觀念和方法，也要滲透優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，以開闊學生的眼界和思路。
學校藝術(shù)教育的使命之一就是繼承傳統(tǒng)文化，弘揚鄉(xiāng)土文化、傳播民族民間藝術(shù)，弘揚民主精神。它不僅關(guān)系到學生文化素質(zhì)的綜合發(fā)展，還關(guān)系到各民族文化多樣性的存在，及它們相互間的理解與溝通，文化教育的多元化給教育本身帶來的不僅是思考，更重要的是關(guān)注。我們的下一代是民族文化血脈的繼承者，因此，我們應當挖掘民間藝術(shù)背后的歷史文化內(nèi)涵，以更加宏觀的視野來探索民間藝術(shù)的表現(xiàn)語言、民族藝術(shù)的地域特征，使教育者和受教育者能以更加寬廣的視角來審視民族民間藝術(shù)未來的生存和發(fā)展。
參考文獻：
【關(guān)鍵詞】校園；傳承；民間藝術(shù)；有效性；互補性
中國民族民間藝術(shù)是幾千年傳統(tǒng)文化的積淀，是經(jīng)過無數(shù)代民族民間文化藝人創(chuàng)造、發(fā)展、傳承下來的，是中華民族集體智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)了中華民族的精神、信仰、性格、習俗、修養(yǎng)和審美。然而隨著社會經(jīng)濟的高速發(fā)展，現(xiàn)代化進程加快，文化融合以我們無法想象的速度在進行，很多曾經(jīng)與人民息息相關(guān)的民族民間藝術(shù)逐漸淡出我們的視線，有些甚至面臨傳承、發(fā)展乃至生存危機。中國民族文化的生存發(fā)展狀況，近年來引起了廣大學者的重視，國家各種保護、弘揚傳統(tǒng)文化的呼聲也越來越高，各種政策、文件逐步出臺，對我國傳統(tǒng)文化的保護、傳承和發(fā)展起到了很大的推動作用。貴州是一個多民族省份，少數(shù)民族約占全省總?cè)丝诘?8％，擁有以苗族、布依族、侗族、土家族等在內(nèi)的40多個民族，其中世居少數(shù)民族有17個。生活在這片土地上的各族人民在生產(chǎn)生活或遷徙過程中，創(chuàng)造了風格迥異、特色鮮明的本土文化和民間藝術(shù)，并一直保存延續(xù)至今。貴州由于地域條件的限制，相對封閉落后，受外來經(jīng)濟文化的影響較小，原生態(tài)文化狀態(tài)較為穩(wěn)定，許多原有的自然生態(tài)和民族民間文化保存得較為完整，具有很強的地域性、民族性和獨特性。這里主要的民族民間藝術(shù)形式有地戲、蠟染、刺繡、銀飾、木雕、山歌、銅鼓、嗩吶、侗族大歌、蘆笙歌舞、苗族舞蹈等，部分優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)已走向全國、走向世界。然而由于貴州長期處于經(jīng)濟落后局面，在中國飛速發(fā)展的今天，貴州人民奮起直追，卻面臨著經(jīng)濟發(fā)展和優(yōu)秀民族民間文化保護、傳承和發(fā)展的兩難局面。這些優(yōu)秀的民族民間文化的傳承方式主要靠口傳心授，且部分民族民間文化在短時間內(nèi)是無法產(chǎn)生經(jīng)濟效益的。新時期，年輕人多靠外出打工發(fā)展經(jīng)濟，使得我們的本土文化無法得到有效傳承、發(fā)展和保護。以筆者所在的村子為例，以前春節(jié)跳地戲時，全村人都圍著看，是全村人整個春節(jié)期間的娛樂方式，現(xiàn)在跳的人少了，看的人更少，有時看地戲的還沒有跳地戲的人多，大家都在家打麻將、看電視?？梢娙绻麤]有有效的傳承和保護，我們將眼睜睜地看著這些傳承了幾百年、幾千年的優(yōu)秀民族文化逐漸消亡。貴州省委書記陳敏爾在中國（貴州）第一屆國際民族民間工藝品文化產(chǎn)品博覽會開幕式上表示“越是民族的，越是世界的；越是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，越是現(xiàn)代的傳播價值。”他指出，多彩和諧的民族民間文化，是推動貴州省文化繁榮發(fā)展的動力源泉，貴州將加大民族民間文化的挖掘闡發(fā)力度、保護傳承力度、開發(fā)創(chuàng)新力度，推進民族民間文化內(nèi)容創(chuàng)新、傳播方式創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)文化活在當下、服務現(xiàn)代。如何傳承、保護和發(fā)展貴州的民族民間文化藝術(shù)是值得我們思考和研究的重要課題。近年來，很多專家學者都在提出自己的建議和思考，但都限于在民間進行保護、傳承和發(fā)展，這是有很大局限性的。文化的傳承、保護和發(fā)展需要民間的自我意識、自我覺醒、自覺參與，以現(xiàn)在的社會發(fā)展情況是很難做到的。僅靠這些民間文化藝人自覺地去保護和傳承，就得犧牲他們的經(jīng)濟利益，更談不上發(fā)展。即使有部分有經(jīng)濟頭腦的民間藝人在這方面做出了成績，取得了一定的經(jīng)濟效益，但也無法廣泛要求他們做好這方面的工作。所以必須要有政府的支持和相關(guān)部門的相互協(xié)調(diào)，共同參與。校園傳承是貴州民族民間文化繼承、保護和發(fā)展的重要組成部分，可以有效補充和發(fā)展貴州的民族民間文化藝術(shù)。
一、貴州民族民間藝術(shù)校園傳承的條件和優(yōu)勢
民族民間藝術(shù)的傳承、保護和發(fā)展，多少年來都靠本土藝人自覺傳承，與政府行為關(guān)系不大，但隨著經(jīng)濟的發(fā)展，這種自覺性逐漸消失，要很好地傳承、保護和發(fā)展自己的民族民間文化，必須要有政府政策的支持，政府宣傳部門和教育部門不得不介入其中，共同推動本土文化的保護和發(fā)展。從貴州省目前狀況來看，很多教育部門無論是普通高等院校、高職院校、地方文化團體，還是中小學，都是在自覺地進行本土文化的宣傳和保護，但由于都是自覺性的，并未引起廣泛的研究，基本上都停留在基本的了解和認知層面上。部分高校雖然出現(xiàn)了一批研究本土文化的學者，并成立了一定的研究機構(gòu)或建立了一些小型博物館，但其重視程度還是遠遠不夠的。校園傳承是一個全方位的系統(tǒng)工程，不僅需要政府支持、領(lǐng)導重視，還需要更多的人才、人力和資金，還需要嚴格計劃、投入和研究，要有組織、科學合理地進行資源整合。隨著貴州教育的發(fā)展，很多高校都設(shè)立了藝術(shù)學院或藝術(shù)專業(yè)，有專業(yè)的教師隊伍及學生，數(shù)字化、信息化程度高，信息來源廣，有可供研究的資金，與地方政府、文化單位及民間藝人之間都有著很好的溝通渠道，有一定的研究平臺和研究基礎(chǔ)，這是很好的條件。同時，國家大力提倡應用型人才培養(yǎng)，重視職業(yè)院校發(fā)展，政府對高校研究本土文化也都給予了大力支持，這些優(yōu)勢條件給予了高校繼承、保護和發(fā)展民族民間藝術(shù)較大的空間。近年來，很多高校教師都在通過撰寫論文、申報課題對本土文化進行調(diào)研、發(fā)掘整理和研究，取得了一定的研究成果。但能夠記錄、整理和保存一定的本土藝術(shù)，只是盡到了知識分子應盡的部分責任。但我們在如何培養(yǎng)適合繼承、保護和發(fā)展本土文化藝術(shù)的人才方面還做得不夠，在如何培訓指導民間藝人、提高他們的藝術(shù)創(chuàng)造力方面還做得不夠，如何結(jié)合地方經(jīng)濟的發(fā)展在繼承和保護地方文化藝術(shù)的同時，讓我們的本土文化藝術(shù)煥發(fā)青春，并產(chǎn)生一定的經(jīng)濟效益和社會效益方面還做得不夠。只有充分利用校園人才優(yōu)勢和條件，結(jié)合本土資源優(yōu)勢，才能保證我們的本土文化藝術(shù)在校園內(nèi)得到很好的保存和發(fā)展。
二、貴州民族民間藝術(shù)校園傳承的有效性和互補性
【關(guān)鍵詞】校園；傳承；民間藝術(shù)；有效性；互補性
中圖分類號：G40 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）06-0210-02
中國民族民間藝術(shù)是幾千年傳統(tǒng)文化的積淀，是經(jīng)過無數(shù)代民族民間文化藝人創(chuàng)造、發(fā)展、傳承下來的，是中華民族集體智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)了中華民族的精神、信仰、性格、習俗、修養(yǎng)和審美。然而隨著社會經(jīng)濟的高速發(fā)展，現(xiàn)代化進程加快，文化融合以我們無法想象的速度在進行，很多曾經(jīng)與人民息息相關(guān)的民族民間藝術(shù)逐漸淡出我們的視線，有些甚至面臨傳承、發(fā)展乃至生存危機。中國民族文化的生存發(fā)展狀況，近年來引起了廣大學者的重視，國家各種保護、弘揚傳統(tǒng)文化的呼聲也越來越高，各種政策、文件逐步出臺，對我國傳統(tǒng)文化的保護、傳承和發(fā)展起到了很大的推動作用。貴州是一個多民族省份，少數(shù)民族約占全省總?cè)丝诘?8%，擁有以苗族、布依族、侗族、土家族等在內(nèi)的40多個民族，其中世居少數(shù)民族有17個。生活在這片土地上的各族人民在生產(chǎn)生活或遷徙過程中，創(chuàng)造了風格迥異、特色鮮明的本土文化和民間藝術(shù)，并一直保存延續(xù)至今。
貴州由于地域條件的限制，相對封閉落后，受外來經(jīng)濟文化的影響較小，原生態(tài)文化狀態(tài)較為穩(wěn)定，許多原有的自然生態(tài)和民族民間文化保存得較為完整，具有很強的地域性、民族性和獨特性。這里主要的民族民間藝術(shù)形式有地戲、蠟染、刺繡、銀飾、木雕、山歌、銅鼓、嗩吶、侗族大歌、蘆笙歌舞、苗族舞蹈等，部分優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)已走向全國、走向世界。然而由于貴州長期處于經(jīng)濟落后局面，在中國飛速發(fā)展的今天，貴州人民奮起直追，卻面臨著經(jīng)濟發(fā)展和優(yōu)秀民族民間文化保護、傳承和發(fā)展的兩難局面。這些優(yōu)秀的民族民間文化的傳承方式主要靠口傳心授，且部分民族民間文化在短時間內(nèi)是無法產(chǎn)生經(jīng)濟效益的。新時期，年輕人多靠外出打工發(fā)展經(jīng)濟，使得我們的本土文化無法得到有效傳承、發(fā)展和保護。以筆者所在的村子為例，以前春節(jié)跳地戲時，全村人都圍著看，是全村人整個春節(jié)期間的娛樂方式，現(xiàn)在跳的人少了，看的人更少，有時看地戲的還沒有跳地戲的人多，大家都在家打麻將、看電視。可見如果沒有有效的傳承和保護，我們將眼睜睜地看著這些傳承了幾百年、幾千年的優(yōu)秀民族文化逐漸消亡。
貴州省委書記陳敏爾在中國（貴州）第一屆國際民族民間工藝品文化產(chǎn)品博覽會開幕式上表示“越是民族的，越是世界的；越是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，越是現(xiàn)代的傳播價值?！彼赋?，多彩和諧的民族民間文化，是推動貴州省文化繁榮發(fā)展的動力源泉，貴州將加大民族民間文化的挖掘闡發(fā)力度、保護傳承力度、開發(fā)創(chuàng)新力度，推進民族民間文化內(nèi)容創(chuàng)新、傳播方式創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)文化活在當下、服務現(xiàn)代。如何傳承、保護和發(fā)展貴州的民族民間文化藝術(shù)是值得我們思考和研究的重要課題。近年來，很多專家學者都在提出自己的建議和思考，但都限于在民間進行保護、傳承和發(fā)展，這是有很大局限性的。文化的傳承、保護和發(fā)展需要民間的自我意識、自我覺醒、自覺參與，以現(xiàn)在的社會發(fā)展情況是很難做到的。僅靠這些民間文化藝人自覺地去保護和傳承，就得犧牲他們的經(jīng)濟利益，更談不上發(fā)展。即使有部分有經(jīng)濟頭腦的民間藝人在這方面做出了成績，取得了一定的經(jīng)濟效益，但也無法廣泛要求他們做好這方面的工作。所以必須要有政府的支持和相關(guān)部門的相互協(xié)調(diào)，共同參與。校園傳承是貴州民族民間文化繼承、保護和發(fā)展的重要組成部分，可以有效補充和發(fā)展貴州的民族民間文化藝術(shù)。
一、貴州民族民間藝術(shù)校園傳承的條件和優(yōu)勢
民族民間藝術(shù)的傳承、保護和發(fā)展，多少年來都靠本土藝人自覺傳承，與政府行為關(guān)系不大，但隨著經(jīng)濟的發(fā)展，這種自覺性逐漸消失，要很好地傳承、保護和發(fā)展自己的民族民間文化，必須要有政府政策的支持，政府宣傳部門和教育部門不得不介入其中，共同推動本土文化的保o和發(fā)展。從貴州省目前狀況來看，很多教育部門無論是普通高等院校、高職院校、地方文化團體，還是中小學，都是在自覺地進行本土文化的宣傳和保護，但由于都是自覺性的，并未引起廣泛的研究，基本上都停留在基本的了解和認知層面上。部分高校雖然出現(xiàn)了一批研究本土文化的學者，并成立了一定的研究機構(gòu)或建立了一些小型博物館，但其重視程度還是遠遠不夠的。校園傳承是一個全方位的系統(tǒng)工程，不僅需要政府支持、領(lǐng)導重視，還需要更多的人才、人力和資金，還需要嚴格計劃、投入和研究，要有組織、科學合理地進行資源整合。
隨著貴州教育的發(fā)展，很多高校都設(shè)立了藝術(shù)學院或藝術(shù)專業(yè)，有專業(yè)的教師隊伍及學生，數(shù)字化、信息化程度高，信息來源廣，有可供研究的資金，與地方政府、文化單位及民間藝人之間都有著很好的溝通渠道，有一定的研究平臺和研究基礎(chǔ)，這是很好的條件。同時，國家大力提倡應用型人才培養(yǎng)，重視職業(yè)院校發(fā)展，政府對高校研究本土文化也都給予了大力支持，這些優(yōu)勢條件給予了高校繼承、保護和發(fā)展民族民間藝術(shù)較大的空間。近年來，很多高校教師都在通過撰寫論文、申報課題對本土文化進行調(diào)研、發(fā)掘整理和研究，取得了一定的研究成果。但能夠記錄、整理和保存一定的本土藝術(shù)，只是盡到了知識分子應盡的部分責任。但我們在如何培養(yǎng)適合繼承、保護和發(fā)展本土文化藝術(shù)的人才方面還做得不夠，在如何培訓指導民間藝人、提高他們的藝術(shù)創(chuàng)造力方面還做得不夠，如何結(jié)合地方經(jīng)濟的發(fā)展在繼承和保護地方文化藝術(shù)的同時，讓我們的本土文化藝術(shù)煥發(fā)青春，并產(chǎn)生一定的經(jīng)濟效益和社會效益方面還做得不夠。只有充分利用校園人才優(yōu)勢和條件，結(jié)合本土資源優(yōu)勢，才能保證我們的本土文化藝術(shù)在校園內(nèi)得到很好的保存和發(fā)展。
二、貴州民族民間藝術(shù)校園傳承的有效性和互補性
民族民間藝術(shù)在傳承保護方式上相對隨意、松散，沒有專業(yè)的管理、宣傳人才和研究機構(gòu)，受市場經(jīng)濟和文化融合的沖擊，有組織的管理、合作及研究迫在眉睫。民族民間藝術(shù)校園傳承有較好的條件和優(yōu)勢，但如何利用好校園的人才隊伍、教學條件以及其他的一些優(yōu)勢，需要合理規(guī)劃，充分論證，同時要很好地結(jié)合地方文化團體及引導好民族民間藝術(shù)傳承人來進行。在中小學，應以宣傳為主，要讓學生了解和認識我們有哪些本土民族民間文化，使其鬧惺艿澆袒和熏陶。民族民間藝術(shù)校園傳承以高校和職業(yè)學校為主，這類學校教師專業(yè)性強、教學條件好、資金來源廣，一般開設(shè)有藝術(shù)類專業(yè)，學生隊伍龐大，有一定的研究基礎(chǔ)，培養(yǎng)出來的人才可直接應用到民族民間藝術(shù)的傳承、保護和發(fā)展的事業(yè)中來。以安順學院為例。近年來，安順學院部分教師開展了大量民族民間藝術(shù)研究，發(fā)表了大量民族民間藝術(shù)研究的論文，申報了一定數(shù)量的相關(guān)研究課題，建成了“屯堡文化研究中心”和“安順民族民間藝術(shù)研究所”，收集、記錄、整理了大量民族民間藝術(shù)的研究資料，出版了關(guān)于蠟染、地戲、屯堡文化方面的研究著作。藝術(shù)學院開設(shè)了蠟染、木雕、陶藝等特色課程，與“福遠蠟染藝術(shù)有限公司”共同成立了產(chǎn)學研合作基地，開設(shè)的特色課程可直接到蠟染廠進行實習實訓，聘請安順蠟染藝術(shù)方面的民間藝術(shù)傳承人為藝術(shù)學院的特聘教師直接參與課程開發(fā)和教學，師生共同參與蠟染方面的設(shè)計、包裝、產(chǎn)品開發(fā)、舉辦作品展等，把當代藝術(shù)理念融入到了蠟染設(shè)計中。藝術(shù)學院音樂專業(yè)以布依族文化為基礎(chǔ)排練了大型舞蹈，藝術(shù)學院與多個地戲、蠟染方面的傳承人建立了長期合作關(guān)系，并在籌備成立藝術(shù)學院的蠟染、木雕實驗室。政府正在安順學院建立安順博物館，中國蠟染藝術(shù)研究院也即將在安順學院成立……這些相關(guān)研究和工作已有效地推動了安順蠟染的繼承、保護和發(fā)展、創(chuàng)新。近年來，國家和政府對傳統(tǒng)文化的重視和支持，使得安順蠟染和地戲的傳承、保護和發(fā)展又迎來了一個新的春天。安順學院培養(yǎng)的部分藝術(shù)人才也在畢業(yè)后繼承了安順蠟染藝術(shù)，創(chuàng)立了自己的蠟染藝術(shù)設(shè)計公司，加強了蠟染藝術(shù)人才隊伍，起到了承上啟下作用。雖然安順學院在支持地方民族民間藝術(shù)傳承、保護和發(fā)展創(chuàng)新方面做了大量工作，也取得了一定的成績，但目前依然處于探索階段，還需加大人才培養(yǎng)力度及合作力度。比如能直接開設(shè)民族民間藝術(shù)專業(yè)，加大對民族民間藝術(shù)創(chuàng)作人才的培訓培養(yǎng)，支持政府和企業(yè)做好產(chǎn)品開發(fā)等工作。同樣，很多貴州省本科院校和職業(yè)學校也在結(jié)合學校資源和地方文化資源開展這方面工作，特別是職業(yè)學校，它的自由度更大，更能直接面對地方文化開辦相關(guān)的特色專業(yè)，輸送能直接參與傳承、保護和創(chuàng)新民族民間藝術(shù)的人才。
文化需要傳承和保護，更需要發(fā)展和多元，多元才能相互吸收借鑒，才能創(chuàng)新突破。貴州民族民間藝術(shù)豐富厚重，是貴州的寶貴財富，繼承、保護和發(fā)展貴州的民族民間藝術(shù)是我們共同的責任和使命。沒有政府支持，沒有專業(yè)的研究人才和研究機構(gòu)，我們的民族民間藝術(shù)將在中國的改革大潮中逐漸萎縮和消亡。民族文化的傳承和保護不能僅靠傳統(tǒng)方式，校園傳承更是有益的補充。隨著新時代的到來，必須打破傳統(tǒng)意識，共同努力才能保護好我們的地方文化，增強我們的特色和文化內(nèi)涵，讓民族民間藝術(shù)煥發(fā)新的生命力。
【關(guān)鍵詞】廣西民族民間藝術(shù)元素 現(xiàn)代設(shè)計 藝術(shù)設(shè)計教育
一、 廣西民族民間藝術(shù)元素的發(fā)展狀況
民族元素是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)，有著獨特的藝術(shù)感染力。廣西居住著壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬12個民族，各民族都有著獨特的風土人情、生活習慣、服飾裝束、民間藝術(shù)、工藝特產(chǎn)等，多姿多彩，美不勝收，豐富的民族民間藝術(shù)是廣西的一筆財富。廣西民族民間藝術(shù)元素有銅鼓、壯錦、瑤錦、繡球、花山壁畫、苗族服飾等，比如壯族的壯錦、苗族的苗錦、瑤族的瑤錦等做工精致巧妙，圖案設(shè)計別致，色彩絢麗、各具特色，其具體的內(nèi)容和形式數(shù)不勝數(shù)。這些民族民間元素經(jīng)過世代相傳，為人們接受和喜愛。如今，這些藝術(shù)珍寶面臨著失傳的危險。東盟博覽會與南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)常年在南寧舉辦，給了廣西各民族向世界展示自己的機會，例如民歌藝術(shù)節(jié)晚會的舞臺就是用銅鼓等民族藝術(shù)元素為原型設(shè)計的，展示了濃郁的廣西民族特色，贏得了社會各界人士的贊譽。廣西優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)元素對廣西經(jīng)濟發(fā)展起到了重要推動作用，為提升廣西知名度，發(fā)展廣西的經(jīng)濟提供了一個良好的條件。
二、各高等院校藝術(shù)設(shè)計教育存在的問題
新時期以來，廣西各高等院校得到快速發(fā)展。各高等院校包括專業(yè)藝術(shù)學院、綜合類院校，甚至各類職業(yè)技術(shù)學院等都開設(shè)藝術(shù)設(shè)計及相關(guān)專業(yè)。這是因為社會對藝術(shù)設(shè)計人才需求的迫切性，在這種形勢之下，出現(xiàn)一些問題亦在所難免。
首先，我國各高校藝術(shù)設(shè)計教育，辦學理念、專業(yè)課程設(shè)置都還在實行上世紀90年代初的一些模式，缺乏新意。許多院校都是以歐美發(fā)達國家的藝術(shù)教育模式為主，不太符合我國教育需求。各高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學在學科建設(shè)、專業(yè)設(shè)置、課程結(jié)構(gòu)、教學改革等方面都存在問題。教育觀念、教學手段、課程結(jié)構(gòu)較為滯后，藝術(shù)設(shè)計教學體系本質(zhì)上仍是對西方的抄襲，所謂“中國設(shè)計”還只是停留在理想化的層面，藝術(shù)設(shè)計教育的本土化、民族化依然離我們很遠。藝術(shù)設(shè)計教學所面臨的問題是，在全球化的發(fā)展中，如何獲得認可。日本是在學習西方的基礎(chǔ)上，經(jīng)過吸收、消化，最終形成了自己獨特的風格，成為了世界設(shè)計獨特的一極，這是需要我們學習和借鑒的。其次，我們對自身所擁的藝術(shù)資源表現(xiàn)出的一種漠視。例如，我國獨有的動物熊貓，其形象憨厚可愛，之前國內(nèi)的設(shè)計師卻幾乎沒有想到去運用它，反而是美國的好萊塢拍了動畫片《功夫熊貓》，成功開發(fā)與應用了功夫熊貓的形象，使得很多人喜歡上熊貓的形象及其相關(guān)產(chǎn)品，如時尚的手提包、服裝、電子產(chǎn)品等。然后國內(nèi)相關(guān)各行業(yè)又開始了“復制”熊貓的行為。
三、廣西民族民間藝術(shù)元素融入高校藝術(shù)教育
廣西有著極其豐富的民族民間藝術(shù)元素資源，通過對民族民間藝術(shù)元素的整理分析，積極探索多種創(chuàng)新設(shè)計思維，以尋求更多的解決廣西民族民間藝術(shù)元素的創(chuàng)新應用途徑，使民族民間藝術(shù)元素在高校藝術(shù)教育中具有可持續(xù)發(fā)展的獨特魅力。生活是創(chuàng)作的源泉，廣西民族民間藝術(shù)元素也是來源于生活。高校人才的培養(yǎng)要不拘一格，多元化的人才培養(yǎng)模式，要實施課外教學與課內(nèi)教學相結(jié)合的方法，打破課堂的界限，讓學生進入社會，通過采風、考察等活動感受到民族民間的藝術(shù)魅力。深入少數(shù)民族地區(qū)考察，全面收集、系統(tǒng)整理少數(shù)民族的服飾、建筑、工藝等方面的資料。讓學生對這些資料進行分析，保留和提取這些少數(shù)民族元素的精髓，經(jīng)過再設(shè)計并運用到自己的專業(yè)設(shè)計當中去。把本地優(yōu)秀的藝人請進教學工作室，講授技巧，引導學生去認識和了解本地文化。讓學生學會逐步挖掘、運用本土民族藝術(shù)元素，使當代的民族民間元素與設(shè)計教學與時俱進，從更多的民族藝術(shù)中汲取相關(guān)元素，尋根溯源，同時又不失現(xiàn)代的氣息。使民族民間藝術(shù)元素與現(xiàn)代文化間的精髓相互融合、相互促進，和諧發(fā)展。只有這樣，才能讓我們的設(shè)計在吸收外來先進文化的同時，不斷地注入民族內(nèi)涵，創(chuàng)造出富有本土獨特韻味的設(shè)計。在滿足生活需要的同時，得到廣泛的延傳，并且經(jīng)久不衰，使本土化民族民間元素藝術(shù)得以可持續(xù)發(fā)展。
結(jié)語
高等院校是傳承和發(fā)展我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要渠道。民族民間藝術(shù)元素是民族的文化標識，也是一個民族走向現(xiàn)代化過程中不可失去的依靠。廣西少數(shù)民族藝術(shù)有著鮮明的語言特色和宗教文化，以及濃厚的地域文化氣息。將優(yōu)秀民族民間藝術(shù)元素融入現(xiàn)代高校的藝術(shù)教育體系中，將極大豐富現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計思維的領(lǐng)域和空間。少數(shù)民族的藝術(shù)語言特性影響著現(xiàn)化設(shè)計的各個領(lǐng)域，在現(xiàn)代設(shè)計中充分運用少數(shù)民族藝術(shù)語言，是創(chuàng)新現(xiàn)代設(shè)計思維、提升現(xiàn)代設(shè)計理念的運用基點之一。
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隨著全球文化交融的新趨勢，優(yōu)秀的民族文化藝術(shù)的復興與發(fā)展將面臨難得的機遇。
科技和信息的高速發(fā)展，使全球經(jīng)濟呈現(xiàn)出一體化趨勢，必將影響、推動文化、教育的發(fā)展。優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族民間文化既是國家的，也是世界的。在當今的網(wǎng)絡社會，給我們提供了展示優(yōu)秀民族民間傳統(tǒng)文化的新的平臺，為我們的民族文化走向世界、擠身于世界優(yōu)秀民族文化之林提供了新的機遇。同時，傳統(tǒng)民族民間文化又面臨嚴峻挑戰(zhàn)，只有我們積極地進行藝術(shù)教育改革，樹立全新的理念，始終立足于優(yōu)秀民族民間文化的繼承與發(fā)展，立足與本土文化的建設(shè)與發(fā)展，才能適應全球文化交融的新趨勢，形成文化多元化的新格局。
音樂的起源與發(fā)展是社會文明進程的重要標志。在古代詩歌、音樂、舞蹈三位一體，它們是人類文明和藝術(shù)形式的起源，特別在中國的古代提倡“禮樂治國”，對樂教的提倡。就如同現(xiàn)在倡導的精神文明建設(shè)一樣重要。音樂，被稱為“藝術(shù)之母”，是一門古老的藝術(shù)形式，她誕生于人類的出現(xiàn)，與人類的生活密不可分，并隨著人類社會的發(fā)展變化而不斷演變、發(fā)展、成熟，成為社會文明進步的重要標志；她不僅以富有魅力的聽覺藝術(shù)形象．使人賞心悅耳。陶冶性情、美化心靈，促進人們的身心健康和社會風尚的日益完善，更以審美為中介，以強勁的生命力、感染力，對社會產(chǎn)生巨大的影響和作用．受到人們的喜愛。《毛詩序》里是這樣表述音樂的作用：“詩者，志之所之也．在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之……”。“情發(fā)于聲，聲成文調(diào)之音。治世之音安以樂，其政和：亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思?！睂υ姷乃囆g(shù)感染力及其社會作用有十分獨到而深刻的認識。中華民族有著十分豐富的音樂文化傳統(tǒng)，在數(shù)千年的歷史長河中，雖然幾經(jīng)沉浮、幾度枯榮，甚至流失散落、精蕪雜陳。但是，主流仍像一股川流不息的活水，融入了中華文化的大河中。因而，繼承和發(fā)展我們優(yōu)秀的民族民間音樂傳統(tǒng)，更是我們義不容辭的責任。
中國幅員遼闊，地區(qū)之間的文化差異很大，即便在我省境內(nèi)，不同地區(qū)的民間音樂與藝術(shù)表現(xiàn)手法也是不相同的，具體體現(xiàn)在曲目上、音樂上(包括民歌與器樂)、表演手法上以及演出習俗等方面，從而具有了藝術(shù)史的價值。不僅如此，各地特有的方言、民風民俗以及這個地區(qū)長期形成的特有的生活方式、倫理道德規(guī)范等等，也會沉積在這些區(qū)域性的地方藝術(shù)中，因此它又同時擁有文化史的價值。
事實上，我省民族民間音樂在經(jīng)濟大潮的推動下正在急速地離開我們而去，這種包含了豐富民族文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)藝術(shù)由于歷來是以口口相傳的形式延續(xù)．形成文字符號的東西也僅是其中的一小部分。如果沒有傳承和研究，那么，我們曾經(jīng)有過的這一部分珍貴而獨特的藝術(shù)文化資源就會喪失。而藝術(shù)文化資源的喪失，比起典籍與文物的喪失更無可挽回。尤其是在表演層面上，很難復原?？v然某些曲目的劇本有可能保留下來，或者通過錄音、錄像等現(xiàn)代手段保存下它們的一些痕跡，但是民間表演藝術(shù)最有價值的部分卻是劇本所無法留存，也是錄音和錄像所無法替代的，因為它們只能存在于表演藝術(shù)家的身上。除了代代相傳之外，表演藝術(shù)沒有第二種方法可以流傳下去。譬如我省呂梁地區(qū)曾經(jīng)十分流行的“傘頭秧歌”，無論是從題材、形式還是從表演手段上看，均有著濃郁的地方色彩?？闪钊藫牡氖?，如果今天的音樂人都不愿為之獻身，那么其消亡的命運就不可避免。
我們一直都說中國是一個文明古國，中國文化源遠流長。但是文化并不是一種虛無的存在，文化需要有所負載，這種負載也不僅僅是我們所保存的那些古籍文獻，文化在根本的意義上是一種生活方式，而深刻反映著一個民族、一種文化的情感表達方式、價值觀念、倫理道德等等的傳統(tǒng)藝術(shù)，在文化中的重要性一點也不能低估，在某種意義上說，它們可能比那些古籍文獻更加重要。所以，繼承和弘揚民族民間藝術(shù)責無旁貸。任重而道遠!
山西省蘊涵著豐富的民間藝術(shù)寶藏，素有“民歌的海洋”、“戲曲的搖籃”、“民舞的故鄉(xiāng)”、“文物的寶庫”之稱譽，源遠流長的歷史和豐富的民間藝術(shù)人文資源，為山西藝術(shù)教育健康發(fā)展提供了良好的土壤。近年來山西省委、省政府把“調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)”作為興晉富民的重要舉措，尤其是文化旅游產(chǎn)業(yè)已成為山西新的經(jīng)濟發(fā)展增長點，這亟需一大批文化藝術(shù)人才去開掘、整理、創(chuàng)新和發(fā)揚，這為我省藝術(shù)高等職業(yè)的發(fā)展提供了一個新的契機。
為了繼承、發(fā)揚、光大民族音樂傳統(tǒng)文化，在高校有必要開設(shè)由民間藝術(shù)家擔任教授的“民歌演唱、民族器樂演奏大師班”。只有這樣，才有利于保護民間藝術(shù)的傳承，有利于高校師生民族音樂素養(yǎng)的提高，有利于全民族的民族民間音樂素養(yǎng)的提高，有利于保障全民族的愛國主義思想，更有利于鞏固我國屹立在世界民族之林的地位。
具體做法是：
招聘來自鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)具有十年以上演出經(jīng)驗的優(yōu)秀民族民間藝術(shù)人才，招聘那些年齡在六十歲以上的老藝術(shù)家以及世襲民間藝術(shù)的家庭成員為大師班教授。
招收來自于大、中專學校藝術(shù)類專業(yè)教育、普通中、小學幼兒園及有關(guān)社會辦學單位的，具有民族音樂功底的教師，以及專業(yè)表演院團、業(yè)余文藝團體、部隊文工團、電臺、電視臺。出版社、文化旅游娛樂場所的文藝骨干為學員。同時在高校音樂院系各年級開設(shè)“本土民間藝術(shù)”課。
進行分批、分年級，長短期結(jié)合辦學。資金來源于國內(nèi)外一切有志于發(fā)揚民族民間音樂的個人、團體、企業(yè)以及國家各部門投資。
范圍：要求以山西晉中學院、晉商音樂文化為起點，輻射到全國各高校。
