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關(guān)鍵詞：中國古代德育思想；思想政治教育；大學(xué)生
中國古代德育思想作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，展示著古人在道德教化領(lǐng)域的思考與實(shí)踐。在飛速發(fā)展的時代，面對日新月異的環(huán)境、多元的思想交流、多樣的價值觀碰撞，高校思想政治教育工作面臨新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。汲取古代思想智慧，探究傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)方法，豐富高校思想政治教育的內(nèi)容與形式，受到越來越多的重視與探討。
1 中國古代德育思想的概念界定
很多學(xué)者在進(jìn)行相關(guān)研究時，對中國古代德育思想的內(nèi)涵進(jìn)行了概述。有學(xué)者認(rèn)為，“中國傳統(tǒng)德育是以儒家道德規(guī)范為主要內(nèi)容，融合道法墨各家倫理道德傳統(tǒng)、道德規(guī)范和中華民族的傳統(tǒng)習(xí)俗而形成的一個內(nèi)容豐富，體系龐大的倫理思想和道德實(shí)踐活動的行為規(guī)范、道德教化體系和價值行為標(biāo)準(zhǔn)的總和?！币灿袑W(xué)者指出“儒家、道家、墨家、法家、佛家等既在德育的內(nèi)容、方法和途徑等問題上相互頡頏相互論爭， 又在德育的目的、功能和本質(zhì)等問題上相互補(bǔ)充相互促進(jìn)”。雖然表述方式不盡相同，但基本精神是一致的，都指出了中國古代德育思想是在長期的歷史發(fā)展中各家思想相互融合、相互影響的產(chǎn)物，同時也指出了儒家德育思想在中國古代德育思想體系的主導(dǎo)地位。結(jié)合前人的表述，我們對中國古代德育思想做出如下界定：中國古代德育思想是在長期的歷史發(fā)展中形成的，以儒家道德規(guī)范為主體，吸收融合了道墨法釋等各家道德思想、倫理規(guī)范、道德實(shí)踐的，涵蓋廣泛、多元一體的德育思想結(jié)構(gòu)體系。
需要注意的是，中國古代德育思想是在古代歷史條件中形成的，不可避免地帶有時代的局限性，“在德育與政治的關(guān)系上，德育政治化超出了合理限度，遮蔽了生活世界，導(dǎo)致了德育本質(zhì)和功能的異化；在群體和個體的關(guān)系上，對群體價值的過分注重，壓制了個體道德的充分發(fā)展，弱化了德育對個體生活世界的精神關(guān)懷能力等?！币虼?，在繼承與發(fā)揚(yáng)中國古代德育思想時，需將其與當(dāng)代實(shí)際相結(jié)合，特別是與高校思想政治教育和大學(xué)生實(shí)際狀況相結(jié)合，對中國古代德育思想做出符合時代的解釋，使中國古代德育思想在高校煥發(fā)新的生機(jī)。
2 中國古代德育思想的內(nèi)涵與方法
（一）中國古代德育思想的內(nèi)涵
中國古代德育思想內(nèi)容豐富、涵蓋廣泛，其中“仁愛”是儒家思想的核心，也是中華民族道德精神的象征。仁的含義有兩個，其一從個人修身的角度來講，仁即為“修己”。孟子曾說：“仁者也，人也?！保ā睹献?盡心下》）《禮記?中庸》中也講：“仁者，人也。”這里的“人”，是指社會人，是經(jīng)過后天學(xué)習(xí)修養(yǎng)而形成的。因而要“修己”以為仁，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，養(yǎng)成良好人格。其二從對待他人的角度來說，仁即為“愛人”?？鬃诱J(rèn)為人與人之間應(yīng)當(dāng)相親相愛，孟子也說：“仁者愛人?！保ā睹献?離婁下》）“愛人”要求人們有仁愛之心，愛他人、尊重他人，首要的就是對親人的愛，“入則孝，出則悌”（《論語?學(xué)而》），孝是對父母的愛，悌是對兄長的愛?！缎⒔?jīng)》上說：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！敝赋隽诵⑹亲鋈说母尽Ｔ囅肴绻B有生育養(yǎng)育之恩的父母都不尊重關(guān)愛的話，如何尊重關(guān)愛他人？如果人人都不孝敬父母，不尊重他人，這樣的社會又怎能和諧穩(wěn)定？因此孔子說：只有對親人保持孝悌之心，才能推己及人，對他人關(guān)心友愛；才能由小家到大家，維護(hù)社會秩序的穩(wěn)定。中國古代封建王朝一直有“以孝治天下”的傳統(tǒng)，“使得‘孝'由家庭倫理范疇的概念上升為國家倫理和政治倫理?！钡髞砼で摹坝扌ⅰ庇^念也使得現(xiàn)在很多國人對孝悌思想存在諸多誤解。今天我們講求孝道，更應(yīng)該返璞歸真，回歸孝的本質(zhì)含義，愛父母、敬父母，父母是對的，應(yīng)該遵從，父母錯了，應(yīng)該指出其錯誤，這樣才是真正的孝，才能保持和諧有愛的家庭關(guān)系?！叭省睆膫€人的角度提出了修身處事的準(zhǔn)則，“禮”則從社會角度進(jìn)行了制度規(guī)范。禮所反映的封建等級制度和社會秩序已經(jīng)不適用于現(xiàn)今社會，因此我們不談禮的具體制度指向，而是吸收借鑒其精神實(shí)質(zhì)?？鬃诱f：“禮之用，和為貴?！保ā墩撜Z?學(xué)而》）指出了禮的本質(zhì)和功用在于“和”。通過規(guī)范人們的言行，使其守禮，從而保持社會的穩(wěn)定。在大學(xué)生思想政治教育中，可以借鑒仁、禮的思想，教導(dǎo)學(xué)生內(nèi)以修己，外以愛人，遵守校園規(guī)范，從而在提高自身素質(zhì)修養(yǎng)的同時，處理好與他人的關(guān)系，構(gòu)建和諧的校園環(huán)境。
（二）中國古代德育目標(biāo)
在德育目標(biāo)上，中國古代德育思想看重人的精神氣節(jié)，注重人的精神境界的提升?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”（《論語?子罕》）、“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子?滕文公下》）、“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”（于謙《石灰吟》）等都表現(xiàn)了高潔的精神氣質(zhì)，令今天的我們依然能感受到其中蘊(yùn)含的精神信念的力量，深受鼓舞。北宋大儒張載有言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和歷史使命感?！靶奚?、齊家、治國、平天下”一直是傳統(tǒng)德育的教育目標(biāo)，從個人修養(yǎng)到太平天下，從小我到大我，一層層推進(jìn)，培養(yǎng)受教育者崇高的精神境界以及對自己、對家庭、對國家、對天下的責(zé)任意識。傳統(tǒng)德育的熏陶將有助于大學(xué)生提升自我修養(yǎng)意識，自覺地完善人格品性，提升精神氣質(zhì)，做一個頂天立地的人。
（三）中國古代德育方法
在德育方法上，中國古代德育思想蘊(yùn)含著多種有效的方法。啟發(fā)式教學(xué)法，得名來自“不憤不啟，不悱不發(fā)”（《論語?述而》），“‘啟’指的是教育者引導(dǎo)學(xué)生思考，‘發(fā)’指的是教育者指導(dǎo)學(xué)生如何去表達(dá)，教育者對學(xué)生的啟發(fā)作用在于引導(dǎo)而不是直接告知其結(jié)果。”通過這樣的啟發(fā)誘導(dǎo)，不僅能教給學(xué)生知識，更能鍛煉學(xué)生的思維能力和語言能力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同時中國古代很多思想家、教育家都注意到了周圍環(huán)境對人的后天成長的重要影響?？鬃诱f：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之嗣，久而不聞其臭，亦與之化矣。”（《孔子家語》）傅玄的《太子少傅箴》中也有言：“近朱者赤，近墨者黑?！倍急容^形象地說明了環(huán)境的影響作用。環(huán)境作為無形的、不易感受到的存在，是在潛移默化中對人產(chǎn)生著影響，使人在不知不覺中發(fā)生著變化。除了教育者可采用的德育方法，中國古代也十分重視人的自我教育?！吨芤?蹇卦?象辭》中有言：“君子以反身修德”，即通過反省自身來修養(yǎng)德行。曾子進(jìn)一步指出了自省的具體內(nèi)容：“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語?述而》）當(dāng)然自省的內(nèi)容并不僅僅局限于這些，生活學(xué)習(xí)中的方方面面都可以納入反省的范圍?！吧鳘?dú)”也是一種重要的自我修養(yǎng)的方法，即在沒有別人監(jiān)督的情況下，要自我監(jiān)督，時刻注意自己的言行。陸九淵說：“慎獨(dú)即不自欺?！痹梢舱f，慎獨(dú)即“處世當(dāng)無愧于心”。這些都表明“慎獨(dú)”要求人的高度自覺性，強(qiáng)調(diào)自律意識的培養(yǎng)，在道德修養(yǎng)過程中不斷自我觀察、自我約束和自我反省。
3 中國古代德育思想在高校中的應(yīng)用
（一）將中國古代德育思想融入課程體系中
中國古代德育思想中蘊(yùn)含著對當(dāng)今社會有積極意義的時代價值，在對其作出現(xiàn)代詮釋的基礎(chǔ)上，可以適時地融入到教學(xué)中。政治性是思想政治教育工作的本質(zhì)特征，但當(dāng)前的思政課無論是在教育內(nèi)容還是教育方式上過于強(qiáng)調(diào)政治性，從而導(dǎo)致課堂內(nèi)容空泛、枯燥乏味，無法收到良好的教育效果。任何課程都不只是單純地知識傳授，思政課作為思想性政治性的教育課程，更應(yīng)注重對受教育者品性的塑造與思想的引領(lǐng)。因而將古代德育內(nèi)容適時地融入高校思政課中，不僅可以豐富課堂的內(nèi)容、提升課程的趣味性，改善政治意味過濃的弊端，還可以通過對古代德育經(jīng)典、人物故事的講解讓學(xué)生感受到道德的力量，體會傳統(tǒng)的精神氣節(jié)，在潛移默化的感染下提高對德育的認(rèn)同度。
（二）結(jié)合古代德育方法，改善教學(xué)方式
啟發(fā)誘導(dǎo)法告誡教師避免單純的灌輸說教，采用探索式、討論式、參與式的教育方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生的思考與探索；自我教育法啟示教師應(yīng)經(jīng)常鼓勵學(xué)生多思考、多反省，將教師的引導(dǎo)教育與學(xué)生的自我教育有效結(jié)合。同時，思想政治教育工作的改善也對教育者提出了更高的要求。首先教師應(yīng)加強(qiáng)自身的專業(yè)素養(yǎng)，提高思想政治理論水平和教學(xué)技能水平，開展高水平的思想政治理論教學(xué)。同時應(yīng)不斷充實(shí)自我，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，提升個人修養(yǎng)。教師作為教育者和引導(dǎo)者，一言一行都會給學(xué)生帶來思想上、行為上的影響，他們對理論的講述與踐行，對工作的理解與態(tài)度，對現(xiàn)實(shí)的看法與思考都會或多或少地影響著學(xué)生的思想發(fā)展和行為判斷。因此教師在對學(xué)生進(jìn)行教育的同時，也應(yīng)注重自我教育，養(yǎng)成良好的個人素養(yǎng)，以身作則，發(fā)揮人格魅力，對學(xué)生產(chǎn)生積極正面的引導(dǎo)作用。
（三）營造德育環(huán)境氛圍，發(fā)揮學(xué)生的主體作用
中國古代重視環(huán)境對人潛移默化的影響，在高校思想政治教育中也應(yīng)注重營造良好的德育氛圍，使其滲透到每個大學(xué)生的實(shí)際生活中。隨著傳媒的發(fā)展，高校里也出現(xiàn)了很多方便又高效的校園媒體。每天的校園報紙、廣播可以開辟德育模塊，進(jìn)行德育宣傳；利用校園微博、微信的影響力與號召力，推送德育美文、德育故事，讓學(xué)生潛移默化地感受古代德育的熏陶。還可以開展相關(guān)的德育活動，提高學(xué)生的參與度，使學(xué)生近距離接受德育的熏陶教育：組織相關(guān)的學(xué)生社團(tuán)，引導(dǎo)學(xué)生誦讀經(jīng)典，并通過相關(guān)實(shí)踐活動的舉辦，使學(xué)生在活動中加深對倫理道德的認(rèn)識，促進(jìn)良好的行為習(xí)慣的養(yǎng)成；邀請有關(guān)的教授學(xué)者，開展學(xué)術(shù)講座；利用話劇、小品、舞蹈等形式將中國古代德育思想搬上舞臺等。通過這些有形無形的方式，使書本上的理論知識逐漸內(nèi)化為學(xué)生的自覺認(rèn)識，提高道德修養(yǎng)與實(shí)踐。同時在此過程中，也應(yīng)充分發(fā)揮大學(xué)生的主體作用，引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)自我修養(yǎng)。自我反省是一種有效的自我修養(yǎng)方法。德育內(nèi)容的特殊性，要求受教育者經(jīng)常自我反省，反思自己的不足，從細(xì)微處培養(yǎng)自身的自律意識，提升德行修養(yǎng)?，F(xiàn)代社會喧囂浮躁，人們通常為浮華名利所累，越來越少的人能夠靜下心來修養(yǎng)身心。大學(xué)生處于風(fēng)華正茂、拼搏奮斗的時期，也應(yīng)該時常靜心自省，這樣既可以使自己在奮斗中時刻保持動力，又能養(yǎng)成良好的品性修養(yǎng)應(yīng)對社會的浮華喧囂，以更加堅強(qiáng)的姿態(tài)接受社會的洗禮。
中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的德育資源，希望可以通過這些借鑒為大學(xué)生思想政治教育實(shí)踐提供一定的參考，改善當(dāng)前不盡如人意的地方。當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育面臨新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，在實(shí)際工作中可能面對更復(fù)雜的情況，這些都需要高校、教師、學(xué)生的長期并持久的共同努力。
參考文獻(xiàn)
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一、中國古代幼教思想的本要義理
中國古代的幼兒與幼兒教育與現(xiàn)代的概念不同?，F(xiàn)代的幼兒教育或者學(xué)前教育是由西方傳入的概念，特指兒童在3歲以后直至入小學(xué)之前所受的教育，并且常指的是正規(guī)的學(xué)校教育。中國古代從出生之時到外出就學(xué)之前所接受的教育統(tǒng)稱為幼學(xué)，也就是幼兒教育。
那么，什么年齡段為幼兒呢?《禮記曲禮》中說:人生十年曰幼，學(xué)。漢鄭玄注曰:名曰幼時，始可學(xué)也。把人從出生到10歲出外上學(xué)之前的年齡段視為幼。朱熹在《大學(xué)章句序》中曰:人生八歲，則至王公以下至于庶人之子弟，皆入小學(xué)。又把人從出生到8歲的年齡段視為幼。不論是把幼兒界定為10歲還是8歲，所指代的都是從出生到外出求學(xué)之前這段時間，幼兒是一個人成長過程中初始階段的寬泛概念中國古代從出生之時到外出就學(xué)之前所接受的教育統(tǒng)稱為幼學(xué)，也就是幼兒教育。
中國古代就有教兒嬰孩，教婦初來的幼教思想，民間也有小樹不剪不成材，小孩兒不教不成人的俗語，反映了古人對幼教的深刻認(rèn)知。孔圣人周游列國授經(jīng)講學(xué)，感悟出教習(xí)真諦少成若天性，習(xí)慣自然成的絕妙論斷。漢代的賈誼則明確提出了早諭教的主張:嬰幼兒心地純潔，可塑性大，在嬰幼兒純潔的心境還未受到外界環(huán)境的熏染時就要及早教育，造就循規(guī)尊禮的言行規(guī)范。魏晉南北朝時期的顏之推在其所著的《顏氏家訓(xùn)》中倡導(dǎo):人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。南宋時期著名的哲學(xué)家、教育家朱熹從事教育活動四十年之久，對幼教領(lǐng)悟頗深。他認(rèn)為，幼童時不習(xí)之于小學(xué)，則無以收其放心，養(yǎng)其德性，而為大學(xué)之基本。只有使兒童講而習(xí)之于幼稚之時，才能使其習(xí)與智長，化與心成，而無扦格不勝之患也，才能收到事半功倍的教學(xué)效果。明末清初的理學(xué)家、教育家張履祥也特別重視嬰幼兒的早期教育。他認(rèn)為:幼稚之時，必見奮起之志，若舉動無恒，即將事無一濟(jì)矣。少年血?dú)馕炊ǎ普吖桃琢饔诓簧?，不善者亦易反而之善。幼童時期，思維稚嫩，早以教育，生性不善者亦易反而之善，否則，善者固易流于不善。任何有所作為者，幼年時就確立了奮發(fā)向上之志，必定接受過良好的教育。
中國古代的幼教主要是家庭教育。施教者一般是嬰幼兒的父母尊長，注重根據(jù)幼童身心發(fā)展和認(rèn)識水平的特點(diǎn)，因人而異、區(qū)別對待，循序漸進(jìn)、因材施教，靈活機(jī)動、適時而教，感知知識、遇物而教，應(yīng)幼兒的性情，引發(fā)幼童的興趣，導(dǎo)幼童行為，講究教育的方法。能坐、能行則扶持之，勿使傾跌也，教以幼童坐、臥、爬、行等肢體運(yùn)動、戲耍鍛煉;按照幼童生理發(fā)育的特點(diǎn)創(chuàng)設(shè)幼童感知知識、辨析事相、發(fā)展語言能力的環(huán)境;造就幼童勤于動手、生活自理、講求衛(wèi)生的行為養(yǎng)成;培育幼兒日常生活、接人待物、言行舉止等禮儀修養(yǎng);塑造幼童尊老愛幼、扶弱濟(jì)困、積德行善的行事之道;確立幼童為人處世、謙卑恭敬、誠實(shí)正直的德性;還特別重視對幼童言行舉止的垂范和影響作用，朱熹論定為:指引者，師之功也師友之功，但能示之于始，而正之于終爾。
中國古代幼教的品德教育崇尚孝、梯、忠、恕、仁、義、禮、智、信的儒家核心思想，并把其作為品德教育的主旨。漢代的王修教育自己的兒子，未必讀書，并學(xué)做人。朱熹則倡導(dǎo):自小便教之以德，教之以尚德不尚力之事。錢穆在其《中國歷史上的傳統(tǒng)教育》一文中說:中國傳統(tǒng)教育的主要意義并不專為傳授知識，更不專為訓(xùn)練職業(yè)，亦不專為幼年、青年乃至中年以下人而設(shè)，教育的主要對像乃為全社會，亦可說為全人類。不論幼年、青年、中年、老年，不論男女，不論任何職業(yè)，亦不論種族分別，都包括在此項教育精神與教育理想之內(nèi)。錢穆認(rèn)為:儒家思想精髓，主要在教人如何為人，孝、梯、忠、恕、仁、義、禮、智、信都是為人的條件，是人所遵守和具備的素養(yǎng)。幼童在天性未染污前，善言易入，塑就長成難以改變。因此人之善心、信心，須在幼小時培養(yǎng)。古代的幼教在立德遵禮、修身養(yǎng)性的鑄塑上是成功的，正是在這樣的教育理念熏陶下成長起來的中國人才成為了世世代代傳承中華文明的火種。
二、古代的幼教對幼兒素質(zhì)教育的借鑒
中國古代的幼教同中國古代學(xué)校教育相比，是一種比較成功的教育形式。古代教育家倡行的順應(yīng)幼兒成長特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律，順導(dǎo)幼兒性情，鼓舞幼兒興趣，因人而異、因材施教;依據(jù)幼兒成長規(guī)律施行穿衣膳食、肢體運(yùn)動、感知知識、辨析事相、禮儀規(guī)矩、德性品行的塑造養(yǎng)成的幼教理念，對于幼兒素質(zhì)教育改革、發(fā)展仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
教育是立國之本，幼兒教育是國民教育體系中的重要組成部分，是基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)，素質(zhì)教育的根基，以幼兒為本體，順應(yīng)幼兒的發(fā)展，使幼兒在快樂的童年生活中獲得有益于身心健康成長的條件和環(huán)境，促進(jìn)每個幼兒富有個性的發(fā)展，為幼兒一生的發(fā)展打好基礎(chǔ)，培養(yǎng)德、智、體等和諧發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，這是推進(jìn)幼兒素質(zhì)教育根本的目標(biāo)要求。
道德教育是素質(zhì)教育本質(zhì)特征的體現(xiàn)。要借鑒古代幼教以道德教育為主，把道德教育置于重要位置，滲透入幼兒的日常生活、行為培養(yǎng)、感知知識之中?？朔變航逃秊榱x務(wù)教育服務(wù)，重智育、輕德育，重識學(xué)、輕素質(zhì)，重結(jié)果、輕過程的思想傾向，把道德教育貫穿于幼兒教育的全過程，全面提升幼兒素質(zhì)教育的質(zhì)量和水平。
中國古代思想，主要以儒家思想為主，主要表現(xiàn)為：三綱五常。三綱：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)閶D綱；五常：仁、義、禮、智、信。在儒家思想中，對于統(tǒng)治階級的統(tǒng)治是有一定維護(hù)的，所以，儒家想也因此受統(tǒng)治階級采納，成為正統(tǒng)，并且一度成為求賢取士的標(biāo)準(zhǔn)。這也是有其中道理的。
中國現(xiàn)代的思想開放，指敢于創(chuàng)新，敢于除舊革新，敢于突破舊思想?，F(xiàn)代人除了法律和道德幾乎未受過什么禮儀之類的嚴(yán)格約束，且受西方思想侵蝕較重。不再單純持有中國傳統(tǒng)思想與見解。思想不太統(tǒng)一，各有己見甚至相去甚遠(yuǎn)。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
關(guān)鍵詞：禮樂教化 音樂教育 啟示
一、中國古代音樂教化思想簡述
禮樂教化思想在我國古代音樂教育中一直處于非常重要的位置上。本文以以西周時期與孔子的音樂教化思想為例簡述這一思想的要義。
早在遠(yuǎn)古時期，人們就已經(jīng)注意到了音樂的教化功能?！渡袝?舜典》中記有：“夔，命汝典樂，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲...神人以和?！庇纱硕卧捒芍?，當(dāng)時人們已經(jīng)開始注重音樂教育的道德教育功能，通過學(xué)習(xí)音樂使貴族子弟達(dá)到個性正直溫和，寬大謹(jǐn)慎，剛毅而不粗暴，簡約而不傲慢的境界，這是周代禮樂教育思想的先聲。到了西周時期，禮樂教育開始作為治國方針被提上日程，并且成為西周音樂教育的主體，具有倫理化、政治化、宗教化的性質(zhì)。這一時期的禮樂教育也具備了審美教育的性質(zhì)，在具體的實(shí)施上禮樂教育互為表里，各有側(cè)重。在教育活動中以音樂為手段，但德育在當(dāng)時是音樂教育的主要內(nèi)容，但是音樂教育最終目的是為了維護(hù)封建統(tǒng)治而非為了提高人的素質(zhì)，始終是統(tǒng)治者用來教化人們的工具。以后的朝代大多沿襲西周的禮樂制度，看重音樂教育功利性的作用，這必然會忽略其對于人自身的鍛造作用。
孔子是樂教思想的倡導(dǎo)者與實(shí)踐者，作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人他開創(chuàng)私學(xué)，在學(xué)校中開展“六藝”教育，《論語?泰伯》中有言：“興于詩，立于禮，成于樂”，將音樂教育的完成看做是整個教育完成的標(biāo)志，禮樂教育是孔子音樂教育內(nèi)容的主體。但孔子的禮樂教化思想也存在一定的局限性，其所謂“禮樂 禮樂”，禮始終擺在樂的前面，實(shí)施樂教的目的也是為了能夠輔助禮制治國，音樂教育不是作為一門藝術(shù)來發(fā)展的，即使在當(dāng)時得到了相當(dāng)?shù)闹匾?，也始終沒有自己獨(dú)立的品格，單純的以育人為目的也更無從說起。不論是對待西周的禮樂制度還是孔子的音樂教化思想，都應(yīng)該辯證的看，挖掘出適合當(dāng)展的精華部分加以適當(dāng)?shù)男薷囊赃m應(yīng)當(dāng)今音樂教育的發(fā)展。
二、禮樂教化思想對中國近現(xiàn)代音樂教育的影響
近現(xiàn)代時期的音樂教育史我國音樂教育事業(yè)發(fā)展中的重要階段。也是在這一時期內(nèi)，西方的音樂教育思想傳到中國，與中國傳統(tǒng)的禮樂教化思想發(fā)生碰撞，同時也是古代禮樂教化思想與當(dāng)今音樂教育的過度連接部分。
前面已經(jīng)提到，在我國古代禮樂教化思想中，德育是其主要的目的，所以才有“明人倫”一說。所有的教育的目的都是為了培養(yǎng)優(yōu)秀健全的人，人之所以比動物高級就是因?yàn)槿四苡幸庾R的遵守一定的社會規(guī)則，如何去做人使得德育在任何教育中尤為重要。這里又要提到，在我國古代禮樂教化思想中，德育育人的作用固然重要，但整個音樂教育的價值導(dǎo)向仍是功利性的即維護(hù)封建統(tǒng)治，這也是與西方音樂教育思想中德育作用的最大分歧。在西方音樂教育中，音樂的德育作用是為了提高人的道德修養(yǎng)，最終提高人的素質(zhì)。近現(xiàn)代歷史上一批早期的音樂教育家開始倡導(dǎo)西方的音樂教育思想，如、豐子愷、蕭有梅等，將音樂教育思想的重心放在美育上。筆者認(rèn)為這一時期美育思想的發(fā)展與我國古代禮樂教化思想仍有密切的關(guān)聯(lián)，古代禮樂教化思想是為了維護(hù)封建統(tǒng)治而設(shè)，那么在近現(xiàn)代時期如何揚(yáng)棄這種附加在音樂教育上的巨大的功利性政治性目的呢？那就是進(jìn)行美育。
王國維在《論教育之宗旨》一文中提到：“教育之宗旨何在？在使人為完全之人物而已?！保汗沤裰型庵逃裏o不以道德為中心點(diǎn)，但“蓋人心之動，無不束縛于一己之利害；獨(dú)美之為物，使人忘一己之利害而入高尚純潔之域，此最純粹之快樂也?！睆倪@段話中可以很清楚的看到，美育在培養(yǎng)純潔高尚的人這方面獨(dú)特的優(yōu)越性。美育以提倡無人我、超利害為宗旨，音樂教育作為美感教育的重要組成部分也應(yīng)該是超越實(shí)利主義的，所以才能摒棄古代禮樂教化思想中的功利性因素。孔子“興于詩，立于禮，成于樂”的思想也可以理解為始于美育，終于美育，即音樂教育是最終實(shí)現(xiàn)育人任務(wù)的手段。美育思想在剛剛引入的近現(xiàn)代時期是最純粹的，也是最值得我們今天借鑒的。審美的音樂教育盡力排除功利性、政治化的因素。但是從另一個方面來看，它卻含有巨大的功利性目的，那就是對人的培養(yǎng)，只不過這是一個隱性的、長期的過程。
無論是實(shí)現(xiàn)音樂教育本身的教育目的還是實(shí)現(xiàn)輔助德育的目的，音樂教育都必須發(fā)揮音樂藝術(shù)本體的特點(diǎn)。我們應(yīng)該看到音樂教育的德育作用，但是要清楚兩者不是從屬或者包含的關(guān)系；通過音樂達(dá)到一定的思想政治教育目的是音樂的任務(wù)之一，但并不是唯一的任務(wù)。在現(xiàn)代社會中，其所含的功利性作用是不可避免的，但是藝術(shù)具有普遍性，要看到其反映的普遍性的東西。通過寓教于樂的方式達(dá)到思想情感上的潛移默化，培養(yǎng)高尚完全的人才是音樂教育最重要的目的。
三、禮樂教化思想對目前音樂教育的啟示
在分析過古代禮樂教化思想及其在近現(xiàn)代音樂教育史中與西方教育思想的融合后，我們可以很清晰的看到音樂在育人方面的優(yōu)越性，所以對它的發(fā)展應(yīng)該謹(jǐn)慎規(guī)劃。音樂教育發(fā)展至今，音樂教育必須以審美教育為核心的理念基本已經(jīng)得到認(rèn)同，但音樂教育同時也應(yīng)該肩負(fù)其他的責(zé)任。音樂教育不僅應(yīng)該姓“音樂”還應(yīng)該姓“教育”，它是音樂和教育德統(tǒng)一體，既肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)音樂本體價值的使命，又承擔(dān)著實(shí)現(xiàn)他教育性的責(zé)任，即實(shí)現(xiàn)育人的目標(biāo)，培養(yǎng)全面發(fā)展身心和諧的人。蘇霍姆林斯基曾多次表明這樣的觀念：“音樂教育并不是音樂家的教育，而首先是人的教育?！蓖瑫r也要看到音樂教育所含有的除了審美價值之外的實(shí)用性價值。保羅?哈克就說過：“一個僅僅為自身而存在的，僅僅為自身而有用的學(xué)科，例如所謂為藝術(shù)而藝術(shù)的審美教育，無論是從可能性還是從邏輯上講，是不可能被視為學(xué)校的基礎(chǔ)學(xué)科的。”這實(shí)際與禮樂教化思想和近現(xiàn)代五育并舉的思想有共通之處：看到音樂教育的其它功能，但是也應(yīng)該堅定的以育人為根本出發(fā)點(diǎn)。
作為審美的音樂教育，審美與音樂的關(guān)系亦是相互的：強(qiáng)調(diào)音樂教育審美性的目的之一就是為了實(shí)現(xiàn)其教育性；音樂教育的審美性和教育性兩者是相互依存的關(guān)系。審美性是教育性的前提，教育性是審美性的目的之一。當(dāng)人們把美作為目的和理想來追求的時候，就可以在真與善、認(rèn)識與道德、現(xiàn)實(shí)世界與理想世界之間架起由此達(dá)彼的橋梁。同時也應(yīng)該注意到，音樂教育的教育性只有以音樂為本，才能實(shí)現(xiàn)其與德育、智育等方面的教育價值，且這些教育的實(shí)現(xiàn)是一種隱性的、潛移默化的過程。音樂教育的核心是音樂美育，通過美向德、智、體等諸多方面滲透影響，而不應(yīng)該離開美育這個核心，超越音樂藝術(shù)本身的規(guī)律，片面的追求它的德育和智育功能。
綜合看來，我國古代的音樂教育思想實(shí)際上是圍繞“樂以載道”這一觀點(diǎn)展開的，承認(rèn)音樂教育對人具有教化作用，但其只是作為禮制的輔助工具。不過，我國古代的禮樂教化思想雖然具有功利性的政治化的目的，但是其對于音樂教育育人作用的闡述是非常科學(xué)的。因此對待古代的音樂教育思想這發(fā)你干，應(yīng)該看到其合理性、科學(xué)性的東西，辯證地看待，取其精華，為今所用。
關(guān)鍵詞：中國古代；體育倫理；體育教學(xué)；價值意義
1.前言
隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國體育事業(yè)也隨著蒸蒸日上，體育作為一種培養(yǎng)人才的社會活動。隨著社會的不斷進(jìn)步，對人才的要求也越來越嚴(yán)格。同時，對教育的要求也越來越多樣化，對教育的關(guān)注和研究也更加重視。隨著社會關(guān)注度的增加，體育教育過程中存在的問題也在日益激發(fā)。面對這樣的問題，本文將通過對我國古代傳統(tǒng)體育倫理思想的闡述與分析，運(yùn)用其對現(xiàn)代體育教學(xué)的價值意義，進(jìn)而提高現(xiàn)代體育教學(xué)質(zhì)量。
2.我國古代體育倫理思想研究現(xiàn)狀
2.1我國古代體育倫理思想
自20世紀(jì)80年代以來，許多學(xué)者在我國體育倫理思想方面就已做了研究工作。經(jīng)過學(xué)者們多年的努力，出現(xiàn)了一批極具價值的研究成果。通過分析整理所有文獻(xiàn)資料，并按內(nèi)容進(jìn)行歸類，內(nèi)容涉及如下：
2.1.1體育倫理的基本概括
所謂倫理，按其字面理解，是指事物的次序和條理。體育倫理是指人們在從事體育運(yùn)動過程中所構(gòu)建起來的人倫關(guān)系，以及人們在處理這種關(guān)系時應(yīng)該遵循的原則。不同社會歷史時期的體育倫理具有不同的思想實(shí)質(zhì)和理論形態(tài)，反映不同的時代精神。古代體育倫理學(xué)思想滋生于博大精深的中國傳統(tǒng)文化，明確體現(xiàn)了儒家“仁愛”、“禮治”的思想。既有自然、人文的和諧統(tǒng)一；又有以和為貴的處事準(zhǔn)則；既包含德禮并舉的倫理規(guī)范；又含有經(jīng)世致用的主體精神等。
2.1.2 古代體育倫理思想發(fā)展概述
中國倫理思想的歷史發(fā)展在古代大致歷經(jīng)了先秦時期（夏商西周至春秋戰(zhàn)國）、封建社會前期（秦漢至隋唐五代）、封建社會后期（宋元明清）三個時期。
西周奴隸主、貴族對其子弟進(jìn)行的“六藝”教育，其中“射”是軍事體育，同時又被認(rèn)為是培養(yǎng)思想道德、禮儀的教育手段。春秋戰(zhàn)國時期的墨家提出“動，偏祭從者，戶樞免瑟”，積極倡導(dǎo)“動以養(yǎng)形”的養(yǎng)生思想。道家重人貴生，追求“生存與享受”，它對于人的健康表現(xiàn)了極大的熱情[1]。法家代表人物韓非子認(rèn)為，文德不如武備，習(xí)禮不如講武，這是他的軍事體育思想的主流。
三國時期的諸葛亮，他選士練兵有一個特色就是注重教育與訓(xùn)練結(jié)合，不僅重視身體的訓(xùn)練，更重視思想上的教育，他說：“即戎之士，不可不教之以禮義，誨之以忠信，戒之以典刑，威之以賞罰”。[2]
隋唐時期的武則天首創(chuàng)武舉開始，為朝廷選拔將才，武舉的科目主要有“長垛”、“騎射”、“馬槍”、“步射”、“筒射”、“翹關(guān)”、“負(fù)重”以及“材貌”、“言語”，每項都有具體的考試方法及標(biāo)準(zhǔn)。除此之外，武則天還教人習(xí)武藝，積極推動民間的習(xí)武之風(fēng)，大大提高了武舉水平。
宋元明清時期中國體育倫理思想，其中值得一提的是張載，他特別重視體育中的教育，并提出：“智、仁、勇，天下之達(dá)德”[3]，重視智、德、體全面發(fā)展，同時也重視體育活動時道德禮儀教育的作用。
2.2現(xiàn)代教學(xué)思想
學(xué)校體育學(xué)中最新教學(xué)思想有四點(diǎn)：以發(fā)展學(xué)生身心健康，提高社會適應(yīng)能力；已發(fā)展學(xué)生興趣為中心，即興趣先導(dǎo)；掌握一兩項體育專長項目，最終達(dá)到終身體育的思想；教師要做到主導(dǎo)作用，學(xué)生為主體，即突出學(xué)生的主體地位作用。無論國家頒布什么樣的文件，目的都是以提高學(xué)生身體素質(zhì)，但是還是需要在以下方面有所加強(qiáng)： 教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變；學(xué)生興趣和終身意識的培養(yǎng)；評價方法多樣化。
2.3 中國古代體育倫理學(xué)思想對現(xiàn)代體育教學(xué)的價值意義
2.3.1 中國古代體育倫理思想中“愛人修己”的思想對促進(jìn)教師的主導(dǎo)作用、學(xué)生的主體作用有重要的意義
學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，要尊重和發(fā)展學(xué)生的主體意識和主動精神，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人。怎樣實(shí)現(xiàn)學(xué)生的主體地位呢？通過以下幾點(diǎn)：
體現(xiàn)創(chuàng)新思想，落實(shí)主體地位；加強(qiáng)學(xué)法指導(dǎo)，激發(fā)主體參與；實(shí)行科學(xué)評價，維持主體意識；尊重個性差異，強(qiáng)調(diào)多元解讀；挖掘體育潛能，感受體育樂趣；用自身情激學(xué)生的情，讓學(xué)生主動求知。
2.3.2 中國古代體育倫理思想中“體教結(jié)合”的思想對要求學(xué)生全面發(fā)展，提高學(xué)生社會適應(yīng)能力有重要的意義
學(xué)校創(chuàng)設(shè)各種條件，開齊備門課程，開展多種活動，引導(dǎo)學(xué)生全面發(fā)展。以達(dá)到實(shí)施素質(zhì)教育的要求。怎樣做到全面發(fā)展？個人認(rèn)為有以下幾點(diǎn)：
（1）無論哪一個學(xué)科，都可有機(jī)地培養(yǎng)、發(fā)展學(xué)生的多種能力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展；
（2）各個學(xué)科都有其共性的地方，通過學(xué)科教學(xué)助長這些共性、素質(zhì)的發(fā)展；
（3）德育可滲透于各個學(xué)科的教學(xué)之中，在各個學(xué)科中發(fā)揮德育的功能；
（4）教師通過教研互相學(xué)習(xí)、交流，由實(shí)踐上升到理論，在實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展的同時也實(shí)現(xiàn)教師自身的全面發(fā)展。
2.3.3 中國古代體育倫理思想中“天人合一”的思想對培養(yǎng)學(xué)生興趣有重要的意義
培養(yǎng)學(xué)生的興趣目的是要使其掌握一兩項技術(shù)特長，并為以后走向社會的終身體育做準(zhǔn)備；教學(xué)過程中才有多種教學(xué)方法，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，吸引學(xué)生“樂學(xué)”；多開設(shè)一些項目，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣得到滿足。
2.3.4中國古代體育倫理思想中“六藝”的思想對培養(yǎng)學(xué)生終身體育思想有重要的意義
學(xué)校體育是培養(yǎng)學(xué)生終身體育最重要的一站，是進(jìn)行終身體育教育的非常關(guān)鍵的時期。其中在學(xué)校體育中實(shí)施終身體育教育必須培養(yǎng)學(xué)生對體育的興趣、培養(yǎng)學(xué)生自我鍛煉能力、培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識。怎樣培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識呢？分別從以下幾點(diǎn)方面著手：
（1） 激發(fā)學(xué)生對體育運(yùn)動的熱情、興趣、愛好。實(shí)踐之后，學(xué)生自然會選擇適合自己的體育項目和鍛煉方法，對體育的認(rèn)識相應(yīng)提高，為實(shí)施“終身體育”教育奠定了基礎(chǔ)。
（2）根據(jù)教學(xué)內(nèi)容培養(yǎng)學(xué)生自我鍛煉能力。鍛煉內(nèi)容應(yīng)多樣化，讓學(xué)生有更多的選擇。
（3）通過理論講授可使學(xué)生加深對體育的認(rèn)識，拓寬學(xué)生的知識面，明確體育鍛煉的目的，激發(fā)學(xué)生參與體育鍛煉的意識，使體育理論成為學(xué)生終身堅持體育運(yùn)動的健身指南。
（4）教師可以借助于學(xué)生身心發(fā)展中的邏輯思維和自我意識的調(diào)解能力，借助于學(xué)生對體育運(yùn)動的興趣，積極引導(dǎo)并啟發(fā)學(xué)生的自我意識，培養(yǎng)學(xué)生健康向上的興趣愛好與良好的個性品質(zhì)。有了固定的興趣和自己擅長的體育項目，有利于終身體育意識的培養(yǎng)。
3.結(jié)論與建議
3.1結(jié)論
我國古代體育倫理思想對現(xiàn)代體育教學(xué)的價值意義重大，主要表現(xiàn)在以下幾方面：發(fā)展學(xué)生身心健康，提高社會適應(yīng)能力；以發(fā)展學(xué)生興趣為中心，即興趣先導(dǎo)；學(xué)生根據(jù)自己愛好，掌握一兩項體育專長項目，最終達(dá)到終身體育的思想；發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用以及學(xué)生的主體地位。
3.2建議
我們現(xiàn)在繼承的體育教學(xué)理念是我國古代體育倫理思想的精華部分，既然是我國傳統(tǒng)的思想，便也有糟粕之處，如儒家以及漢代的董仲舒都認(rèn)為應(yīng)重文輕武，直至今日還影響著我國的有些國民。所以為了學(xué)生身心健康協(xié)調(diào)發(fā)展，綜合能力的提高，本人積極倡導(dǎo)在繼承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)體育倫理理念的同時，開設(shè)各種娛樂競技項目，提高他們的興趣并積極主動參與，為以后走向社會更為終身體育的形成打下基礎(chǔ)。
[參考文獻(xiàn)]
[1]韓雪.中州武術(shù)文化研究陰.體育科學(xué).2006.8：89
借鑒和利用中國古代的教育激勵思想，是在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)、吸收有益成果的基礎(chǔ)上，去其糟粕，取其精華，立足現(xiàn)實(shí)，努力創(chuàng)新，真正做到古為今用，無疑對教育管理激勵的健康發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。因此，有必要以組織行為學(xué)的觀點(diǎn)去審視我國古代先哲們的教育激勵思想。
一、重視道德教育，強(qiáng)調(diào)訓(xùn)教合一
古代教育激勵思想強(qiáng)調(diào)以育人為中心和德育至上，重視教書育人，訓(xùn)教合一。各個時期的先哲們都主張要以育人為中心，各種社會教化渠道都滲透著道德教育，以對民眾進(jìn)行熏陶教化。為了達(dá)到德政的目的，孔子認(rèn)為要加強(qiáng)禮教的感化性，他在不同場合多次強(qiáng)調(diào)：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！比绻玫赖聛碚T導(dǎo)他們，用禮教來整頓風(fēng)俗，人們就會有廉恥之心，而且歸服于領(lǐng)導(dǎo)。儒家重視德治教育，孟子把教育作為管理手段，把調(diào)動管理對象主動性概括為：“善教得民心?！边@樣做的結(jié)果是最終達(dá)到“明人倫”、“明明德”、“親民”、“止于至善”的教育目的。在這種觀念下，“禮”是規(guī)范各種社會秩序的工具，“不學(xué)禮，無以立”。促成“人和”的內(nèi)在機(jī)制是“仁”，“禮”的核心“仁”在《論語》中出現(xiàn)了109次，其基本含義就是“愛人”，也就是承認(rèn)別人的人格，把人當(dāng)做人來愛。
中國傳統(tǒng)管理非常強(qiáng)調(diào)心治，重視精神激勵。雖然也不排除峻法嚴(yán)刑，但以人道、仁義、群體為中心，以心理感情為紐帶，以情理滲透為原則的“德治”方式，始終占主導(dǎo)地位，把修身看成是同齊家、治國、平天下緊密聯(lián)系在一起的一個系統(tǒng)。管仲認(rèn)為：“心安是國安也，心治是國治也，治也者治心，安也者安心。”實(shí)際已提出了心治為管理之要?；谶@一認(rèn)識，古代統(tǒng)治者比較重視塑造人的精神，要求臣民接受儒家思想，教育臣民要“忠”、“孝”、“仁”、“義”。不足的是中國古代激勵思想的根本目的是為維護(hù)統(tǒng)治階級服務(wù)的，有著很深的階級烙印和歷史局限性。
二、注重各種需求的層次性，激勵要有針對性
激勵理論認(rèn)為，滿足成員需要是調(diào)動成員積極性的著力點(diǎn)。人的需要是分層次的，不同的人存在著不同的需要，激勵個體要有針對性。馬斯洛在《人的動機(jī)理論》中把人的需求分成生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求五類。在我國古代，對人需求的層次性也有很深的見解。管仲認(rèn)為，物質(zhì)性需要對于人的生存與發(fā)展的重要意義在于：“衣食之于人也，不可以一日違也，親戚可以時大也?！薄豆茏印つ撩瘛匪f“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”說明了人的欲望發(fā)展是有層次的：“倉廩實(shí)”、“衣食足”體現(xiàn)了物質(zhì)欲求、生理欲求這種較低層次的需求，而“知禮節(jié)”與“知榮辱”則為高層次的精神需求、社會欲求。他還分析了當(dāng)時人的欲求的主要種類：“民惡憂勞，我佚樂之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之。能佚樂之，則民為之憂勞；能富貴之，則民為之貧賤；能存安之，則民為之危墜；能生育之，則民為之滅絕。……故從其四欲，則遠(yuǎn)者自親；行其四惡，則近者叛之?！逼渲校柏氋v—富貴”表示生理欲求，“危墜—存安”與安全欲求相關(guān)；“憂勞—佚樂”即精神享受的追求；“滅絕—生育”表示對種族繁衍的欲求。人的這四種需求，在《管子》的闡述中，內(nèi)容已不僅僅限于物質(zhì)需要方面，還涵蓋了生理要需、安全需要、社會需要等多個層面。這表明，以滿足個體需要為出發(fā)點(diǎn)的激勵思想在《管子》一文中已經(jīng)具有一定的理論深度和現(xiàn)實(shí)意義。
三、強(qiáng)調(diào)環(huán)境因素和教育因素對人性發(fā)展的影響
孔子特別強(qiáng)調(diào)后天的環(huán)境因素和教育因素對人性發(fā)展的重大影響?！靶韵嘟玻?xí)相遠(yuǎn)也?！彼J(rèn)為人的先天素質(zhì)沒有多大差別，只是由于后天的教育和社會環(huán)境的影響，才形成了個體之間的差異，所以人都是“學(xué)而知之者”。他認(rèn)為人的生活環(huán)境應(yīng)受到重視，要爭取積極因素的影響，排出消極因素的影響，他一方面強(qiáng)調(diào)居住環(huán)境的選擇，主張“里仁為美”，另一方面強(qiáng)調(diào)社會交往的選擇，主張“就有道而正焉”。
孟子主張“人性善”，即認(rèn)為人的各種優(yōu)良品質(zhì)是先天就有的，“人之有道也，飽食暖衣、逸居而無教，則近于禽獸”的含義即表明了這樣的觀點(diǎn)，而接受教育、刻苦學(xué)習(xí)，則“人皆要以為堯舜”。同時，他也認(rèn)為外界環(huán)境對人性善的形成同樣不可缺少，道德和善有賴于人們后天的社會生活。
荀子認(rèn)為“人性惡”，認(rèn)為不學(xué)習(xí)無法改變惡性，他強(qiáng)調(diào)：“我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎？曰：其唯學(xué)乎。彼學(xué)者：行之，曰士也；敦慕焉，君子也；知之，圣人也。上為圣人，下為士、君子，孰禁我哉？”他提出通過教化來實(shí)現(xiàn)激勵的觀點(diǎn)，從“人之性惡，其善者偽也”基本思想出發(fā)，提出了“化性起偽”的理論。他認(rèn)為，“習(xí)俗移志，安久移質(zhì)”，習(xí)俗可以改變?nèi)说囊庵?，安而久之可以改變?nèi)说谋举|(zhì)。他認(rèn)為環(huán)境可以起“化性起偽”的作用，“君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必澤鄉(xiāng)，游必就土，所以防邪僻而近中正也”。人的成功，是環(huán)境、教育和個體共同作用的結(jié)果，只要尋求政治、教育、環(huán)境和個體之間的協(xié)調(diào)與有序，人的造就是可能的。
四、激勵方法注重教化和修身的統(tǒng)一
在教育激勵方法上，我國古代激勵思想注重教化和修身的統(tǒng)一。在政治上，實(shí)施“德政”，堅持以德治國的德治方略；對民眾，以道德教化為根本，采用“道之以德”的教民方法；對家庭，教以人倫，講究孝親，道德以家族為本位；對師長朋友等人，講究敬重親和，注重敬信修睦；對自己，以修身為本，強(qiáng)調(diào)克己與內(nèi)省。
1.情感激勵法
眾所周知的“士為知己者死”是最典型的例證?？鬃拥摹叭省?，就是主張要“施仁政”，強(qiáng)調(diào)國家的統(tǒng)治者要善待老百姓，把他們看成是自己的親屬。孟子認(rèn)為：“民為貴，社稷次之，君為輕?！本饕鹬孛褚?，收取民心。孫武曾說過：“視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死?！彼w現(xiàn)了以心交心、以情感人、激勵下屬的思想。同時，孫武又提醒運(yùn)用情感激勵要把握好度的原則，因?yàn)檫^度則“厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治。譬若驕子，不可用也”。
2.表率激勵法
表率一般是指領(lǐng)導(dǎo)者的帶頭作用?？鬃釉f：“欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之?！薄耙陨硐戎奔礊槁氏却狗蹲饔茫斫虅儆谘越?；“以道御之”是指正確的思想、方法?！皞€人的身正”是“以身先之”的前提條件，孔子指出：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！彼鲝垺靶藜阂跃础?、“修己以安人”、“修己以安百姓”，要自覺修養(yǎng)德行，約束和克制自己，“君子求諸己，小人求諸人”，反躬自問，隨時檢查自己的言行是否符合道德規(guī)范，嚴(yán)于責(zé)己，寬以待人，“躬自厚而薄責(zé)于人”。
管子也說：“凡民從上也，不從口之所言，從情之所好者也。上好勇，則民輕死，上好仁，則民輕財，故上之所好，民必甚焉。”其含義表達(dá)了管理者要嚴(yán)于律己、以身作則，這是完善德性修養(yǎng)的重要手段。
3.賞罰激勵法
管仲認(rèn)為教化是賞罰的效果，要通過個體的感受和變化來實(shí)現(xiàn)，使之心服口服。把教化作為賞罰的先導(dǎo)，賞罰是教化的補(bǔ)充。韓非子要求“因人情、順人性”地進(jìn)行賞罰。人的本性就是趨利避害，好賞惡罰。他認(rèn)為：“明君之行賞也，暖乎如時雨，百姓利其澤；其行罰也，畏乎如雷霆，神圣不能解也。故明君無偷賞，無赦罰。偷賞，則功臣墮其業(yè)；赦罰，則奸臣易為非”，意思是說：賢明的君主實(shí)施獎賞的時候，猶如及時雨那樣給人以溫暖；對人施行懲罰的時候，猶如雷霆一樣令人生畏。所以，賢明的君主會獎賞與處罰并用。沒有獎賞則功臣就會懈怠，免除處罰，奸臣就會為非作歹。只有做到恩威并施，鼓勵先進(jìn)，鞭策后進(jìn)，才能發(fā)揮賞罰的效用。
4.目標(biāo)激勵法
組織行為學(xué)特別強(qiáng)調(diào)，管理中要重視發(fā)揮員工的潛能，匯集組織他們的力量，激勵他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)組織目標(biāo)而努力，最終達(dá)成組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。孫武治軍時強(qiáng)調(diào)“上下同欲者勝”，就是典型的目標(biāo)激勵法，成為作戰(zhàn)五個致勝必備因素之一。作為管理者，為實(shí)現(xiàn)特定的目標(biāo)，必須引導(dǎo)下屬團(tuán)結(jié)一致，眾志成城。“上下同欲”是效用極大的激勵方法，上下同心則無往而不勝，上下離心則一盤散沙，不攻自破。孫武說：“令民于上同意，可與之死，可與之生，而不危也?！彼裕M織目標(biāo)必須取得成員的高度認(rèn)同，使組織目標(biāo)在成員的心靈深處生根發(fā)芽，這樣才能最大程度地喚起成員的工作激情，使成員為組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)不遺余力。
五、激勵策略注重公平性、及時性和層次性
1.激勵的公平性
賞罰激勵的過程中，強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)的公平，人不分貴賤，應(yīng)公平對待，一視同仁。管仲說：“故禁不勝于親貴，罰不行于便辟，法禁不誅于嚴(yán)重，而害于疏遠(yuǎn)，慶賞不施于卑賤二三，而求令之必行，不可得也?！币馑际?，禁令是不能制服親近和尊貴的人，刑罰不肯加于君側(cè)的嬖臣；法令不能對犯嚴(yán)重罪行的人予以處罰，就會傷害了于自己關(guān)系疏遠(yuǎn)的人，對地位低下的人不授予獎賞，如果這樣，就會使得法令難以貫徹。先秦兵家實(shí)施獎賞要公平正直，強(qiáng)調(diào)不能按貴與賤的身份去衡量，要做到不偏不私。賞罰要獲取人心，達(dá)到激勵士兵斗志的作用。否則，就會人心不服，獎賞也就失去應(yīng)有的效能。賞罰公平原則的關(guān)鍵在于要嚴(yán)明、公正，“嚴(yán)懲不避親貴”?！八髡?，有功必賞；所愛者，有罪必罰”其含義表明：對自己厭惡的人，如果有功也要給與獎賞；對自己喜愛的人，犯了罪過也應(yīng)受到懲罰。春秋五霸中的齊桓公“獎賞不避仇敵”而得管仲，可謂歷史上的美談。管仲在得到齊桓公的賞賜重用后，盡力輔佐齊桓公治國，開創(chuàng)了齊國的富國強(qiáng)兵局面。
2.激勵的及時性
把握激勵時機(jī)是一門藝術(shù)。為了使某種行為得到加強(qiáng)，獎賞應(yīng)該在行為發(fā)生后盡快實(shí)施，延緩獎賞會降低強(qiáng)化作用，而獎賞沒有兌現(xiàn)，則激勵作用無從談起。對此，《管子》也有清晰的認(rèn)識：“賞罰信于其所見，雖其所不見，其敢為之乎？見其可也，喜之無徵；見其不可也，惡之無形。賞罰不信于其所見，而求其所不見之為之化，不可得也。”司馬穰苴提出了“賞不逾時，欲民速得為善之利也，罰不遷列，欲民速睹為不善之害也”，強(qiáng)調(diào)賞罰的即刻性。激勵的及時，就是獎賞不能錯過時機(jī)。激勵只有及時才能使人們迅速看到做好事的利益或做壞事的惡果，“賞一勸百，罰一警眾”，產(chǎn)生震憾和轟動效應(yīng)，才能賞立信、罰立威。賞罰的時機(jī)要及時，時機(jī)選得好就會事半功倍，時機(jī)沒選好就可能事倍功半，這是實(shí)施正確激勵的一條重要原則。如商鞅變法，為了使新法執(zhí)行取信于民，立“三丈之木”于南門外，宣稱只要有人將其搬到北門，就可獲得五十賞金，有人這樣做了，就立刻獲得了五十金，使人心中產(chǎn)生了賞信罰必的效果。
3.激勵的層次性
賞罰的力度要和個體的行為相對應(yīng)，才能起到良好的激勵效果?！胺材撩裾撸云渌e者食之，不可不審也。其積多者其食多，其積寡者其食寡，無積者不食?；蛴蟹e而不食者，則民離上；有積多而食寡者，則民不力；有積寡而食多者，則民多詐；有無積而徒食者，則民偷幸。”一旦賞罰的力度與個體的行為發(fā)生了偏離，則激勵的效果會大打折扣。因此，管理者在運(yùn)用賞罰手段時要注意掌握一定的“度”，就每一次賞罰而言，力度要適宜，使受賞者和受罰者都感到心悅誠服；另一方面，賞罰也不能過濫，如果獎懲過于頻繁，則強(qiáng)化作用就會減弱?！耙粸橘p，再為常，三為固然。其小行之則欲也，久之則禮義。故無使下當(dāng)，上必行之然后移?！闭f的就是這個道理。孫武認(rèn)為：“數(shù)賞者，窘也；數(shù)罰者，困也?！辟p罰的頻率過高，不但起不到應(yīng)有的激勵作用，反而會使人陷入困窘、迷惑與漠然的境地。
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【關(guān)鍵詞】 古代；音樂審美；教育；啟示
我國2011年頒布并試行的新一輪的音樂課程標(biāo)準(zhǔn)把“以審美為核心”明確為音樂課程的基本理念之首，自此，音樂所具有的審美意義、音樂教育的美育功能得到了人們的充分肯定。
辯證唯物主義認(rèn)為，事物的發(fā)展總是內(nèi)因與外因相結(jié)合產(chǎn)生作用的結(jié)果。“以審美為核心”理念的確立，外因是現(xiàn)代社會對于美育的重視及對于音樂教育美育功能充分利用的人類社會環(huán)境；內(nèi)因就是本國的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面因素。所以，我國音樂課程標(biāo)準(zhǔn)“以審美為核心”理念的確定與我國兩千多年的歷史文化基礎(chǔ)必然有著密切的關(guān)系。
正如蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為，在語言已經(jīng)窮盡的地方，音樂才開始發(fā)揮作用。我們可以用音樂的旋律來訴說一些無法用言語表達(dá)的事情，因?yàn)橐魳肥侵苯颖憩F(xiàn)人的情緒和內(nèi)心感受的。由于音樂學(xué)科的特點(diǎn)，音樂審美教育具有其特殊性，它總是引導(dǎo)人們對于美進(jìn)行感受、鑒賞，按照美的規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造美的活動，并且憑借形象思維的方法，在不知不覺的過程中潛移默化地實(shí)現(xiàn)。音樂審美教育就是通過人對美的感受，引動其感情的激蕩，造成感情的共鳴，使之在愉悅中受到教育。音樂審美教育讓人們擁有欣賞音樂的耳朵和感受形式美的眼睛，使人們善于發(fā)現(xiàn)、感受、把握世界和人自身的美，還能夠使人們通過“美”體察人與世界的價值關(guān)系，創(chuàng)造自身和社會的美。
普通音樂教育“以審美為核心”理念的最終確立，根本原因還是要從音樂審美教育功能在我國音樂教育歷史進(jìn)程的發(fā)展與衍變中尋找。從我國自身的音樂教育發(fā)展來看，音樂的審美教育功能很早就被人們所認(rèn)識。大教育家孔子通常以美育作為德育、智育的一種教育形式來組織教育活動，使真、善、美在培養(yǎng)人的活動中達(dá)到和諧統(tǒng)一。他主張教育學(xué)生，要“興于詩，立于禮，成于樂”。使他們的身心人格得到全面和諧的發(fā)展。對此，有學(xué)者作出這樣的解釋：“‘興’，起也。詩言淺而易感，足以興起人心，故曰：‘興于詩’。禮以恭敬辭讓為本，所以立身，故曰：‘立于禮’。樂所以調(diào)和情感，足以成性，故曰：‘成于樂’?！保?］
中國音樂審美教育功能作為音樂教育功能最本質(zhì)的一個方面，它的發(fā)展是一個漫長而又曲折的過程，其在音樂教育中的地位有時被占統(tǒng)治地位的領(lǐng)導(dǎo)階層重視，有時被打入冷宮，但卻得到古往今來眾多音樂教育家、音樂思想家所共識，并對其進(jìn)行研究、論述。隨著現(xiàn)代社會對于音樂審美教育功能的進(jìn)一步重視，我國2011年的音樂新課程改革又把“以審美為核心”列為音樂課程的基本理念之一，由此可見人們對于音樂的審美教育功能在現(xiàn)代社會有了更為深刻的認(rèn)識，并給予了充分的肯定。
中國音樂的審美教育功能是怎樣步履艱難的走到今天，并出現(xiàn)在官方的正式文件中，我們只能從歷史的長河中尋求根據(jù)。中國的音樂教育歷史源遠(yuǎn)流長，由于其素有“禮儀之邦”之美稱，所以音樂教育也自然而然地與“禮”緊密相聯(lián)，于是在周朝末年和春秋時期，中國就出現(xiàn)了禮樂思想，將“樂”與“禮”，即音樂與政治聯(lián)系起來，也就有了“禮樂”一詞?？鬃釉趨^(qū)別美與善的同時，在實(shí)質(zhì)上卻是重善輕美，一再強(qiáng)調(diào)禮樂思想，認(rèn)為“《韶》”樂既美又善，“《武》”樂美而未善。作為中國封建社會主宰思想的儒家思想，其強(qiáng)調(diào)的禮樂思想，實(shí)質(zhì)上就是將音樂置于禮的制約之下，成為封建社會“禮”的附庸品。所以，儒家強(qiáng)調(diào)音樂的社會功能，特別是音樂的教化作用，始終強(qiáng)調(diào)“移風(fēng)易俗，莫善于樂”，重視音樂對于人民的潛移默化作用。儒家的“禮樂”思想對于社會的發(fā)展、音樂的發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用。但從音樂這門藝術(shù)形式自身的審美意義上來說，儒家的“禮樂”思想?yún)s在中國音樂教育史上遺留了較深的負(fù)面影響。儒家樂教重教化、輕審美，沒有真正將音樂作為一門藝術(shù)，作為人類生活不可缺少的一部分，作為人類的審美對象，更談不上以人的發(fā)展為本，以完整的人格塑造為目的。它是以培養(yǎng)為封建社會等級制服務(wù)的社會成員為目的，以維護(hù)封建等級制度為根本，使“樂”僅僅成為禮教的一種手段，一個工具。
另外，作為對中國音樂教育思想頗有影響的道家，他雖然反對儒家的禮樂思想，崇尚自然，推崇“大音希聲”，對中國的音樂與音樂教育的生存和發(fā)展起到了重要的作用，并具備一定的人文思想。但是，道家的音樂思想也沒有真正的把音樂作為一種審美對象，從根本上只是把其看成是一種修身養(yǎng)性的方式。
中國古代的主流思想儒道兩個流派，都沒有真正認(rèn)識到音樂的審美意義，沒有從音樂這種審美的藝術(shù)形式自身去尋找音樂教育的功能。儒家強(qiáng)調(diào)符合“禮”的音樂，本質(zhì)上重視的是封建禮教；道家強(qiáng)調(diào)“希聲”的音樂，本質(zhì)上重視的是修身養(yǎng)性。所以從根本上說，儒道兩家只是把音樂及音樂教育看作為其實(shí)現(xiàn)目的的一種有效的工具，具有極其明顯的功利性。后來，兩漢時期出現(xiàn)了糅合儒、道、陰陽各家思想的音樂美學(xué)著作《淮南子》；魏晉至唐時期，音樂美學(xué)思想開始擺脫儒家禮樂思想的束縛，探索音樂的內(nèi)部規(guī)律及音樂的特殊性；尤其是《莊子》、嵇康、李贄等人的音樂美學(xué)思想，反對束縛、反對禮教、追求自由、反對異化、要求解放、蘊(yùn)涵確立人的主體性原則，探求音樂自身的規(guī)律特征的思想之光，在一定程度上對我們今天建立現(xiàn)代音樂美學(xué)體系、確立現(xiàn)代音樂課程理念具有積極的指導(dǎo)作用；宋元明清時期，儒家音樂美學(xué)思想變得更為保守，但在這一歷史時期，又同時出現(xiàn)了李贄的以“童心”說為基礎(chǔ)的崇尚自由的美學(xué)思想，還有《溪山琴況》對于琴學(xué)意境、琴學(xué)審美的要求，為音樂教育的審美功能爭得一席之地。正如蔡仲德先生所認(rèn)為，中國音樂美學(xué)思想“多從哲學(xué)、倫理、政治出發(fā)論述音樂，注重研究音樂的外部關(guān)系，強(qiáng)調(diào)音樂與政治的聯(lián)系、音樂的社會功能與教化作用，而較少深入音樂的內(nèi)部，對音樂自身的規(guī)律、音樂的特殊性、音樂的美感作用、娛樂作用重視不夠，研究不夠?？鬃尤绱耍献?、荀子大體也是如此；儒家如此，墨、法、道（主要是《老子》）、陰陽、雜家大體也是如此；漢儒如此，宋明道學(xué)家及其他文人大體也是如此?！保?］
縱觀上述我國古代音樂教育審美功能的發(fā)展歷程，我們可以知道，我國的音樂教育審美功能很早就為人所認(rèn)識，雖然由于封建“禮樂”思想的根深蒂固，使音樂教育在較長的歷史時期始終與政治關(guān)系密切，成為統(tǒng)治者達(dá)到其統(tǒng)治目的的工具。但是，仍然有許多音樂思想家重視音樂教育的審美功能，超越了功利實(shí)用的一面，并對音樂教育審美功能進(jìn)行了較為深刻的挖掘與真實(shí)、細(xì)膩的闡述。另一方面，由于音樂本身所具有的特殊性以及音樂自身所獨(dú)具的審美魅力，在重視音樂教育的社會教化功能的同時，音樂的審美意義以及音樂教育的審美教育作用仍然受到了音樂思想家、教育家的關(guān)注，并逐步加以重視。在少數(shù)論述音樂特殊性、論及音樂教化作用的實(shí)施途徑的古代文集中，如《聲無哀樂論》、《樂出虛賦》等論著，仍能夠認(rèn)識到音樂自身的特殊規(guī)律及特殊作用。
從整個古代音樂審美教育功能的發(fā)展歷程來看，我們可以得出其對于當(dāng)代音樂審美教育的啟示：
一、音樂的審美功能是音樂審美教育的理論基礎(chǔ)
1、音樂的審美功能
自古以來，音樂讓眾多教育家有所感慨，孔子所謂的 “發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《論語？述而》），還有《樂記》中所說的“知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂者，眾庶是也”3等等評論，其原因就是在于音樂具有一種其自身所特有的美的品質(zhì)。音樂的美一方面存在于音樂本體，離不開音樂自身這個作為客體的感性對象；另一方面，其與審美主體密切相關(guān)，離開了審美主體的聽覺感受，就不能使審美主體對音樂進(jìn)行進(jìn)一步深入的感受、體驗(yàn)與領(lǐng)悟。
音樂具有喚醒和整合人格的力量，能夠使人身心愉悅，并以美感人、以情動人。其通過建構(gòu)人的審美心理結(jié)構(gòu)達(dá)到人的心靈陶冶和人格塑造。一個人要培養(yǎng)和形成完美的人格，不僅需要學(xué)習(xí)和掌握科學(xué)的知識體系，培養(yǎng)和造就高尚的思想情操，還要進(jìn)行富有情趣的藝術(shù)活動。長期在音樂美的熏陶感染之下，不僅能使人在精神上得到愉悅和滋養(yǎng)，而且有助于提高感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)健康的審美情趣，使人的精神世界更豐富、更和諧、更完美。音樂審美功能是以音樂的美去作用于人的身心，乃至社會所產(chǎn)生的審美效應(yīng)，可以說，音樂的主要魅力在于其審美功能。
所以，音樂的“審美功能”就是一種人與自然、人與社會生活之間的審美關(guān)系的反映，而人與自然及社會生活之間審美關(guān)系之所以能夠成立，完全在于“人”有其特定的“實(shí)踐性”和“主體性”。人有很強(qiáng)的主觀意識和邏輯推理能力，因此在自然和社會生活中的實(shí)踐領(lǐng)域總是不斷擴(kuò)大和深入，于是越來越豐富的“審美客體”涌入“審美主體”的視野，成為人的審美對象，豐富了人們精神生活的內(nèi)容。
2、音樂教育的審美功能
音樂教育是一種真正具有審美特征的教育，其自身規(guī)律告訴我們，必須突出音樂的審美特點(diǎn)，而不能夠?qū)⑵湟暈橐环N科學(xué)知識的或思想道德的非審美的音樂教育。早在周朝，當(dāng)時的統(tǒng)治者就利用音樂教育的審美功能來“防萬民之偽，而教之中”、“防萬世之情，而教之和”，已經(jīng)在一定程度上把音樂教育作為一種情感上的、審美水平上的教育了。
審美功能是音樂教育最為本質(zhì)的功能，審美能力的發(fā)展離不開音樂教育，審美能力的提高和培養(yǎng)是音樂教育的直接性結(jié)果。音樂教育可以使受教育者在審美經(jīng)驗(yàn)發(fā)展的基礎(chǔ)上，把感性的沖動、欲望、情緒納入審美的形式之中，接受理性的規(guī)范、引導(dǎo)、凈化，從而得到控制、調(diào)節(jié)，把它進(jìn)一步引向?qū)徝谰辰?，使受教育者完成自覺的審美境界的塑造。通過審美境界的塑造使受教者對藝術(shù)的形式及內(nèi)涵有了更加豐富的領(lǐng)悟和感受，在心靈的震蕩和洗禮中培養(yǎng)起審美的人生態(tài)度，并最終使受教者性情的陶冶、人性的建構(gòu)。
音樂教育具有的審美功能主要包括培養(yǎng)審美能力、提高審美境界、塑造審美人生。音樂教育所建立的審美能力是一種對現(xiàn)實(shí)功利的超越、對美的事物的敏感力。一定的審美能力能夠使人類超越自己的實(shí)際需要，對審美對象的非實(shí)用層面進(jìn)行感知，達(dá)到非功利的、非實(shí)用的狀態(tài)，形成自由和幸福的體驗(yàn)的審美開端。音樂教育所建立的審美境界是在音樂等藝術(shù)教育活動中自覺地形成的，其中包含著較強(qiáng)的生理因素，但又不是單純的感官愉悅，而是滲透著理解和想象，是多種心理功能共同活動的結(jié)果。通過音樂教育，受教育者的理解、想象等心理功能得到培養(yǎng)與鍛煉，使個體能夠在有限的藝術(shù)形式之中領(lǐng)悟到無限的本質(zhì)內(nèi)容，感性與理性相互滲透、和諧共進(jìn)，引起深刻而豐富的審美感受。音樂教育對審美人生的塑造，對人生態(tài)度的構(gòu)建，是以理性來凈化人類感性中動物特質(zhì)，并以理性的方式進(jìn)行滲透，將其轉(zhuǎn)化與升華；同時，音樂教育還運(yùn)用感性的方式避免理性說教的抽象性，賦予其發(fā)展的動力與生命力。音樂教育的美可以打開人性之“真善美”的大門，引發(fā)人類對于人性、對于世界的思考與感悟。音樂教育從本質(zhì)上說是一種塑造“人”的工程，只重視理性發(fā)展而不重視感性發(fā)展的教育，并不能成為真正意義上的美育。
二、審美體驗(yàn)、情感、創(chuàng)造和個性化是音樂審美教育的關(guān)鍵因素
早在《尚書·舜典》中“律和聲”、“八音克諧”、“神人以和”等論述，都已經(jīng)透露出有關(guān)音樂教育在對人的情感、人格塑造上所具有的審美意義。我們可以知道，在氏族“樂”的教授過程中，人的情感在音樂的學(xué)習(xí)中成為一種高尚的社會情感，使原始樂舞在社會生活中實(shí)現(xiàn)其審美意義。在季札的音樂評論中，其對音樂的欣賞并未僅僅局限于音樂的“形”或音樂的“意”，而是把音樂意與形相結(jié)合，并結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)知識，通過想象把握住本質(zhì)，抓住音樂的美與音樂的內(nèi)在意蘊(yùn)。即由樂音過于細(xì)碎急促的“美哉！”想到了使人民受盡苦頭的苛刻的政治制度；由《齊》中聲效洪大的“美哉！”而想到了大國之風(fēng)，以及大國之無量的前途。另外，《莊子》中提出“中純實(shí)而反乎情，樂也”4，明確的把音樂與人的性情聯(lián)系起來，認(rèn)為音樂的本質(zhì)在于表現(xiàn)人的自然之情，并對這種表現(xiàn)自然情懷的音樂加以肯定，高度肯定了音樂審美應(yīng)該具有主體性，認(rèn)為審美主體應(yīng)該超越現(xiàn)實(shí)，超越自我，獲得真正的精神自由。嵇康在《琴賦》中“懷戚者聞之，則莫不憯凜慘凄”，“平和者聽之，則怡養(yǎng)悅愉”［5］等等評論，都是從音樂審美主體的體驗(yàn)來談音樂審美過程中的不同感受，認(rèn)為人們能夠積極主動的從音樂中得到美的享受，感到心滿意足、快樂愉悅。嵇康突出強(qiáng)調(diào)審美者自身的情感體驗(yàn)在音樂審美中的作用，并主張一種自由發(fā)揮、積極主動的審美態(tài)度。明代的啟蒙思想家李贄，認(rèn)為一切美的藝術(shù)都必須出于真性情，必須具有獨(dú)創(chuàng)性，具有獨(dú)特的個性。其更是肯定了音樂以自然為美，要求音樂內(nèi)容上抒懷不應(yīng)該受到“禮”或“天”的束縛，形式上應(yīng)該自由發(fā)展而不受成規(guī)制約，音樂的發(fā)展變化應(yīng)該完全服從于表現(xiàn)不同個性的需要。后來在徐上瀛所說的“吾復(fù)求其所以和者三，曰弦與指和，指與音合，音與意合，而和至矣”［6］，認(rèn)為演奏的技巧應(yīng)該借助想象與內(nèi)心的審美、內(nèi)心的音樂意境相結(jié)合，不應(yīng)局限于技巧，主張琴樂演奏者—即審美主體應(yīng)該進(jìn)入一種審美的境界，并在審美的創(chuàng)造性活動中建立起個體人格的肯定與完善，達(dá)到技藝與審美的諧和統(tǒng)一過程中的最高精神境界。
所以我們可以得到音樂審美教育的四個關(guān)鍵因素：審美體驗(yàn)、審美情感、審美創(chuàng)造和審美個性化。
1、 審美體驗(yàn)
審美體驗(yàn)是在感悟的基礎(chǔ)上，將音樂藝術(shù)的審美意蘊(yùn)和審美內(nèi)容表現(xiàn)在受教育者的意識中，和受教育者的自身的審美經(jīng)驗(yàn)、生活觀念等內(nèi)容結(jié)合起來，成為受教育者意識的直接體驗(yàn)。審美體驗(yàn)?zāi)軌蚴箓€體在對音樂藝術(shù)形式進(jìn)行感悟的過程中，得到某種理性的內(nèi)容，并進(jìn)一步在個體的情感等內(nèi)容中得到感性的體現(xiàn)。
現(xiàn)實(shí)生活中很多問題，如數(shù)學(xué)問題、地理測試等，都可走捷徑找到現(xiàn)成答案。審美則不同，審美不存在“答案”，只有體驗(yàn)。受教育者在音樂學(xué)習(xí)過程中所產(chǎn)生的審美體驗(yàn)是審美活動的基礎(chǔ)。音樂審美體驗(yàn)就是對審美對象——音樂的感知與把握。音樂只有與人的內(nèi)心產(chǎn)生共鳴，才能形成一種完美的審美體驗(yàn)。如體驗(yàn)音樂的音響，我們可以借助于以往的知識經(jīng)驗(yàn)，并與以往的知識經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，在內(nèi)心中形成知識經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)，在樂音高低形成的旋律的跌宕起伏中完成對音樂的審美體驗(yàn)。
2、審美情感
審美情感是指由欣賞作品或演奏演唱作品而引起的一系列的情感反應(yīng)，情感既是音樂藝術(shù)之源，又是主體體驗(yàn)、感受音樂作品的歸宿。審美情感不是生活中一般的情感，不是純心理或純生理的反應(yīng)，往往是伴隨著他對作品的審美認(rèn)識和審美理解而產(chǎn)生的，對于作品的認(rèn)識和理解愈深刻，其獲得的情感就會愈真實(shí)，最終得到的審美效果就會越好?？梢哉f，審美情感是審美主體把自身情感、經(jīng)驗(yàn)與思想意識融合在一起，是一種高級的情感。
儒家思想的代表著作《樂記》肯定了人的內(nèi)在思想情感可以通過音樂表現(xiàn)出來。其中認(rèn)為詩樂之發(fā)生效用，其根本的原理即在于以情感人或以情動情，具備情感的人接觸到表現(xiàn)情感的詩樂，極易產(chǎn)生共鳴而為之感染，而絕不能訴諸理念的直接說教；而嵇康在《聲無哀樂論》中否認(rèn)了音樂與情感的關(guān)系，認(rèn)為音樂中沒有情感，音樂也不能表現(xiàn)情感。這就可以說明在我國音樂發(fā)展史上關(guān)于音樂與情感的關(guān)系素有爭論。但是，這些關(guān)于審美情感的觀點(diǎn)都是由于我國的封建制度下思想的局限性所決定的，即使如此，其中還是肯定了審美情感在音樂審美中的地位。所以說，審美情感仍是音樂審美教育的關(guān)鍵因素。
在審美獲得的美感中，情感是美感的重要構(gòu)成因素，沒有對于“美”的感受與感動之情，則不能稱為美感。情感作為一種心理因素，其在審美過程中的作用，是人們普遍都承認(rèn)和重視的。情感和美感在音樂體驗(yàn)中常常處于一種你中有我，我中有你的互為融和的狀態(tài)。情感的介入是美感產(chǎn)生的前提?！懊栏惺歉兄?、理解、意志、想象等多種心里過程以情感為中介的綜合統(tǒng)一。其中關(guān)鍵性的、決定性因素是情感?！保?］審美教育從本質(zhì)上講是一種情感教育，情感應(yīng)該成為音樂審美教育的核心，并且應(yīng)該在音樂教育中占有極其重要的地位。音樂是情感的最佳載體，是情感無限強(qiáng)有力的杠桿，情感融于一切音樂審美活動之中，整個音樂進(jìn)行的過程就是情感變化、發(fā)展的過程，就是情感的抒發(fā)、情感的交流、情感的激發(fā)。
3、審美創(chuàng)造
審美創(chuàng)造是指審美主體用音響動態(tài)來抒發(fā)自己的內(nèi)在情感和外在感受的審美活動。人們通過審美創(chuàng)造，可以把自身的感受表達(dá)出來，把內(nèi)在聽覺所做出的的審美判斷表達(dá)出來，是一種極為主動的審美活動，也是音樂美育的重要審美手段之一?！皩徝绖?chuàng)造是人的審美經(jīng)驗(yàn)的對象化活動，即人們遵循‘美的規(guī)律’，按照一定的審美意識而進(jìn)行的一種主動、自覺的審美造形活動、審美經(jīng)驗(yàn)的形式化過程。”?。?］
別林斯基曾說過：“在一部真正的藝術(shù)作品中，一切形象都是新穎的、獨(dú)創(chuàng)的，沒有重復(fù)之弊?！薄∷裕瑒?chuàng)造性是各門藝術(shù)共同的審美品格。音樂的產(chǎn)生過程就是全部的創(chuàng)作過程，無論音樂的創(chuàng)作、表演還是欣賞，都必然伴隨著創(chuàng)造性的表現(xiàn)與豐富的聯(lián)想和想象；音樂的“不確定性”特點(diǎn)，使不同的聽眾欣賞不同音樂作品必然會獲得不同的感受。音樂的情感特征能夠激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造性思維，審美創(chuàng)造是使學(xué)生進(jìn)入音樂審美的重要途徑。在音樂教學(xué)中通過讓學(xué)生親身感受到音樂的美，并引導(dǎo)他們動手嘗試音樂創(chuàng)造活動是一種效果很好的教學(xué)方法，學(xué)生在學(xué)習(xí)、欣賞音樂的同時，應(yīng)該個性化的理解音樂、表現(xiàn)音樂。所以，音樂教育在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力方面的作用是不應(yīng)該被忽視的。
另外，審美活動的創(chuàng)造過程也就是審美情感的釋放和升華的過程。我們進(jìn)行音樂的創(chuàng)造活動，也就是使個體的情感生命得以伸展、抒發(fā)、成長和提升的過程，在這個過程中，人們的情感得到解放和提升，并開創(chuàng)新的人生，達(dá)到審美的人生境界。
4、審美個性化
審美個性化是指音樂美育應(yīng)該關(guān)注如何更充分的保持并發(fā)展人的個性，鼓勵人在審美活動中全面開發(fā)自己的潛能，多方面表現(xiàn)自身的具體追求和才能，從而使審美創(chuàng)造真正成為人的個性健康發(fā)展的標(biāo)志。音樂審美應(yīng)該表現(xiàn)出審美主體獨(dú)特的審美認(rèn)識和審美個性特征，在審美過程中也應(yīng)該飽含審美主體在審美實(shí)踐中獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。
由于享受音樂美感的個體不同，其產(chǎn)生的情感體驗(yàn)也存在差異性。審美差異是由于審美個體的個性心理特征造成的，由于每一個審美主體都具有一個獨(dú)特的心理世界，他只能以這個獨(dú)特的心理世界與外在的世界展開心靈的對話，并在這個過程之中把自己的情感和思想帶進(jìn)去。因此，審美活動的整個審美過程都是個體的活動，決不能用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來予以限定。
在我國，音樂教育自古以來就是傳統(tǒng)文化教育中的一個重要組成部分，音樂的審美功能、音樂審美教育中的關(guān)鍵因素等也很早就被我國的教育家所認(rèn)識，而發(fā)揮音樂的審美教育功能自古以來就是進(jìn)行音樂教育的一個重要方面。雖然從我國音樂教育美育功能的歷史發(fā)展脈絡(luò)看來，音樂的審美意義、音樂教育的美育功能在很多歷史時期經(jīng)常被政治的、思想的、倫理的教育功用所掩蓋，成為輔德益智的有力工具與有效手段。但是，經(jīng)過漫長曲折的歷史發(fā)展以及人們音樂理論研究的水平不斷提高并逐步完善，人們終歸還是能夠認(rèn)識到音樂的審美意義與音樂教育的美育功能，能夠發(fā)現(xiàn)音樂本身所具有的美，認(rèn)為音樂的美可以使人發(fā)現(xiàn)生活的美，從而達(dá)到陶冶情操、完美人格、豐富情感的審美效果。
隨著國際競爭的加劇和社會飛速發(fā)展的新形勢下，社會對于人才的素質(zhì)提出了更高的要求，怎樣改革教育以適應(yīng)不斷發(fā)展的、智能化的未來社會成為全球性的熱點(diǎn)和難點(diǎn)課題。音樂審美教育在這樣的國際環(huán)境與學(xué)科環(huán)境下，也在積極的參與到浩大、壯觀的世界性的改革浪潮，許多國家都進(jìn)行了多次的音樂教育改革以適應(yīng)時代的發(fā)展。在這里，我們對未來的音樂審美教育進(jìn)行大膽地暢想。
一、民主化的音樂審美教育
教育的民主是人類社會進(jìn)入文明社會以來憧憬的目標(biāo)，更是近現(xiàn)代教育史上諸多進(jìn)步教育家的理想和追求，由此，音樂審美教育的民主化也將成為未來音樂審美教育的發(fā)展趨勢之一。我們從審美教育機(jī)會民主化與審美教育管理民主化兩方面理解。
（一）教育機(jī)會民主化。
教育機(jī)會民主化，既每個人在接受音樂審美教育的機(jī)會上應(yīng)該是均等的、全民性的，這種均等性與全民性不僅僅是在音樂知識的學(xué)習(xí)，而且還應(yīng)該體現(xiàn)在充分發(fā)展每個人的潛能、獲得生存和發(fā)展本領(lǐng)等方面。民主化的音樂審美教育應(yīng)該能夠做到不分民族、性別、地區(qū)、和社會階層、經(jīng)濟(jì)收入，所有的社會個體都能獲得均等的接受教育的機(jī)會，并且為所有的受教育者提供同等優(yōu)良的教育渠道、環(huán)境、師資等受教育條件。現(xiàn)代音樂審美教育的民主化仍然是一項未竟的事業(yè)，目前許多發(fā)展中國家音樂審美教育面臨著不少問題，例如經(jīng)費(fèi)不足、師資隊伍數(shù)量短缺與分布不均、教育質(zhì)量不高等。
（二）教育管理民主化
教育管理民主化，既在音樂審美教育的教育過程中民主意識的滲透、學(xué)生民主意識的培養(yǎng)、民主參與能力的培養(yǎng)。音樂教育民主管理是保證音樂審美教育體制的正常運(yùn)轉(zhuǎn)、實(shí)現(xiàn)音樂審美教育民主化的重要方面。在音樂審美教育的施教過程中，教師與學(xué)生的地位應(yīng)該是平等的，沒有主體與客體，人人都能成為教學(xué)的主體，每個學(xué)生都能夠有自己對于音樂的不同理解，并能夠自由的進(jìn)行闡述，整個教學(xué)過程中，形成師生互尊、教學(xué)相長的教學(xué)氣氛。
另外，在整個音樂教育機(jī)制、音樂教育體系的管理上，我們也應(yīng)該講求教育管理的民主化。音樂教育的管理不僅僅是領(lǐng)導(dǎo)層的責(zé)任與權(quán)利，更是全民的責(zé)任與權(quán)利，人人都應(yīng)該在音樂教育管理中發(fā)揮主體性原則，增強(qiáng)主人翁意識，積極參與到音樂教育管理活動中。
二、終身化的音樂審美教育
隨著現(xiàn)代社會對個體能力水平的要求在不斷的提高，出于社會個體生存的需要，終身教育這一教育理念被越來越多的國家所接受，并得到了充分的肯定和推廣，許多國家將終身教育思潮轉(zhuǎn)化為國家的教育決策和政府行為，教育終身化成為當(dāng)代世界教育改革樂章中的強(qiáng)者。那么，音樂審美教育的終身化也必將成為一種時代趨勢。
對于社會個體來說，終身的學(xué)習(xí)通過不斷的學(xué)習(xí)過程來發(fā)揮人類的潛能，激勵并使人們有權(quán)利去獲得他們終身所需要的全部知識、技能和理解，并在任何的生存環(huán)境中保持信心。同樣，終身的音樂學(xué)習(xí)也能夠不斷的鍛煉人類的思維能力，不斷的挖掘人類的潛能，不斷的獲得生存所需要的新知識、新觀念。所以，終身化的音樂審美教育也必然能夠使審美個體在持續(xù)地學(xué)習(xí)過程中不斷的獲得對于“美”的理解、把握，感受時代的進(jìn)步與“美”的變化，不斷的體會“美”的內(nèi)涵。例如，未來的音樂審美教育應(yīng)該不僅僅只是立足于學(xué)校教育，而更應(yīng)該貫穿于人的一生，可以運(yùn)用成人教育、繼續(xù)教育、社區(qū)教育、社會氛圍教育等多種形式，使音樂審美教育持續(xù)地對社會個體的成長發(fā)揮作用。未來的音樂審美教育將進(jìn)一步更新，將會伴隨一個人的一生，其結(jié)構(gòu)將更加多樣、更加靈活，將成為一個覆蓋全社會、縱橫交錯的網(wǎng)絡(luò)，成為人們認(rèn)識美、感受美、理解美的窗口。
三、人性化的音樂審美教育
人的發(fā)展是現(xiàn)代教育所追求的終極目標(biāo)，隨著社會對于多樣化人才的需要，對于人性、個性的進(jìn)一步關(guān)注，世界各國的教育都開始致力于教育的“人性化”、“人道化”、“人文化”，強(qiáng)調(diào)教育的“以人為本”。音樂本身就是一種以人為本的藝術(shù)形式，其本質(zhì)特征就在于表現(xiàn)人的內(nèi)心世界、感情生活，音樂教育就理所當(dāng)然的應(yīng)該成為一種人性化的教育。
未來的音樂審美教育堅決反對整齊劃一與思想僵化，倡導(dǎo)教育目的、課程、方法、教學(xué)組織形式等方面的多樣化、靈活化和個別化，應(yīng)該重視個體的能力、心理結(jié)構(gòu)、知識結(jié)構(gòu)以及個體的興趣、動機(jī)和需要，使受教育者在其自己的教育中起到積極主動的作用，以維持自身的可持續(xù)性發(fā)展。另外，音樂課程也應(yīng)該隨之建立一套適合可行的音樂教材、音樂課程結(jié)構(gòu)、教學(xué)評價機(jī)制與音樂課程管理機(jī)制，從而能夠從每個學(xué)生自身出發(fā)，去衡量音樂教學(xué)過程與音樂教學(xué)效果。這樣一來，音樂教育就能夠充分關(guān)注人性，重視個體的審美體驗(yàn)，審美情感，尊重個體的審美創(chuàng)造，就成為真正名副其實(shí)的符合現(xiàn)代社會發(fā)展要求的審美教育。
人性化的音樂審美教育既有利于發(fā)展個人特長和閃光點(diǎn)，又有利于發(fā)揮個人潛能，捕捉個人智慧的創(chuàng)造之光，能夠幫助社會個體實(shí)現(xiàn)自我，適應(yīng)時代的發(fā)展與社會的進(jìn)步。所以，未來的音樂審美教育改革仍會在人性化方面做出努力，人性化的音樂審美教育應(yīng)該是未來音樂審美教育發(fā)展的趨勢。
四、多元化的音樂審美教育
隨著全球信息、經(jīng)濟(jì)一體化程度的一步步加深，人們能夠日益深刻的體會到，任何一個國家都不能夠獨(dú)立的存在，只是構(gòu)成世界體系的一個組成部分。未來社會所需要的個體應(yīng)該是具有國際意識的多元性人才，那么，未來的教育一定是多元化的教育。于是，面向世界、面向國際的教育改革顯示出了強(qiáng)大的發(fā)展后勁。但是，目前音樂審美教育的多元化仍存在管理體制、經(jīng)費(fèi)、語言等方面的問題，還不能夠適應(yīng)世界教育多元化、國際化的時代潮流。音樂審美教育作為未來教育的重要組成部分，其教育目標(biāo)、課程內(nèi)容、教學(xué)渠道的多元化便成為未來音樂審美教育所追求的發(fā)展方向。
音樂審美教育應(yīng)該是放眼于世界的教育，全球音樂的相互理解并不會帶來文化的混亂，而是帶來有益的文化風(fēng)暴，所以未來音樂教育一定應(yīng)該是開放性的、世界性的和多元性的。但是，任何民族的音樂審美教育更應(yīng)該是立足于本民族的、以本民族的音樂文化為主體，以本國國情和民族特征為基點(diǎn)，只有民族與世界相結(jié)合、外來音樂文化與本國音樂文化相交融的多元化形式，才是未來音樂審美教育的發(fā)展趨勢。也就是說，越具有民族性的音樂審美教育，就越能夠在教育的國際化環(huán)境中發(fā)揮更大的作用。音樂審美教育過程中，在立足本民族音樂文化的基礎(chǔ)之上，全面實(shí)現(xiàn)音樂知識的國際化、信息化、多元化，使受教育者成為既有民族個性，又能夠客觀看待、正確理解多元文化的國際性人才，真正使音樂審美教育發(fā)展成為國際化與本土化、民族化相統(tǒng)一的，極其富有生命力的教育體系。
綜上所述，音樂審美教育在人的感性能力、理性思維培養(yǎng)之中具有無法比擬的巨大作用，這就注定其必定對人類社會的發(fā)展起到?jīng)Q定性的關(guān)鍵作用。中國要穩(wěn)穩(wěn)立足于世界強(qiáng)國之林，中國的音樂審美教育就絕不能滿足于目前取得的成就，而應(yīng)該進(jìn)一步適應(yīng)時代的進(jìn)步、社會的發(fā)展，成為未來教育的重中之重與人類教育的核心，在未來中國的社會發(fā)展中發(fā)揮它不可替代的作用。
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