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河南省高級人民法院：
你院〔1989〕豫法經(jīng)字第14號請示報告收悉。關(guān)于中國河南省軍區(qū)訴鄭州市花園路城市信用合作社借貸、擔(dān)保合同糾紛一案的法律適用問題和對信用社統(tǒng)一印制的無期限、無數(shù)額的擔(dān)保協(xié)議書的效力認(rèn)定問題，經(jīng)研究，答復(fù)如下：
一、本案擔(dān)保合同簽于《借款合同條例》頒布之后、生效之前，可以適用該條例第八條對借款合同保證人的法定條件和法律責(zé)任的具體規(guī)定。
二、擔(dān)保人河南省軍區(qū)營房處在貸款擔(dān)保書上注明“只限透影機(jī)款，不擔(dān)保每筆貸款”，透影機(jī)款應(yīng)視為擔(dān)保的限額，其擔(dān)保責(zé)任不能超出透影機(jī)款的范圍。
三、本案借款合同雙方在1985年3月15日的借據(jù)上注明：“約定償還日期：1985年7月13日”。擔(dān)保合同作為從合同，應(yīng)以主合同的償還日期作為擔(dān)保還款的期限，不應(yīng)視為無期限的擔(dān)保。
關(guān)鍵詞 法律信仰 培養(yǎng)
中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
一、我國法律信仰的現(xiàn)狀
今天我們所要面對的法律問題并不是技術(shù)規(guī)范問題，而是一整套信仰體系問題。經(jīng)過三十年左右的立法運(yùn)動，我國已經(jīng)有了大致成型的法律制度，但同時大眾對執(zhí)法和司法狀況又有普遍的失望和不滿，這種失望反映了人民對法律的負(fù)面評價和消極態(tài)度，人們在服從、接受和利用法律時，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到對法律的熱愛和信仰。顯而易見，在沒有形成真正的法律信仰之前，我們不可能期待真正的法治的落實(shí)。
雖然中國從制度層面上講己經(jīng)基本屬于現(xiàn)代社會，具有現(xiàn)代形態(tài)的憲法制度和法律制度通行于整個中國社會，但是從現(xiàn)實(shí)層面上講，我國仍處于由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型過程中。中國社會還沒有完全形成“法治秩序”，只是在向其轉(zhuǎn)型和過度。
在法的實(shí)施過程中，司法公正是將法的價值轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，從而使法律最終成為民眾確信和信仰的實(shí)踐基礎(chǔ)。其中司法公正對提高社會主體的法律意識，樹立社會主體對法律的信仰起著至關(guān)重要的作用。而我國現(xiàn)實(shí)生活中，司法腐敗現(xiàn)象還較為嚴(yán)重，公民法律觀念的淡薄以及現(xiàn)實(shí)中法律本身及實(shí)施的不完善，這些都嚴(yán)重影響了社會主體對法律的信仰，對全民法律的信仰的樹立就無從談起。
二、培養(yǎng)法律信仰的幾點(diǎn)建議
（一）程序正義要實(shí)現(xiàn)。
所謂程序正義又稱正當(dāng)程序，表現(xiàn)為司法人員按照一定的順序、方式和步驟來作出法律決定的過程，表現(xiàn)為規(guī)范認(rèn)定和事實(shí)認(rèn)定的過程。正當(dāng)程序的設(shè)立，能使人們對法律的運(yùn)行，對公正的體驗(yàn)以看得見的方式進(jìn)行。法律的神圣性及其包含的社會正義都由一整套莊重嚴(yán)肅的儀式與程序?yàn)闃蛄汉兔浇榈靡苑从?，從而使人對法律產(chǎn)生信心和好感；而不公正的程序和隨意的程序形式會引起人們對法律的不信任、輕蔑和厭惡。司法救濟(jì)是權(quán)利保障的最后一道屏障，法治秩序的最終形成和法律信仰觀的最終確立，都依賴于司法對法律的忠誠和守護(hù)，而司法的重要價值之一在于正當(dāng)程序。當(dāng)然我們堅持程序貫徹的法律是良法，如果是惡法，堅持程序的公正將很大程度上是在助紂為虐。
（二）讓司法獨(dú)立，維護(hù)司法的權(quán)威。
司法獨(dú)立是良法得以公正實(shí)施的前提，司法過程必須排除其他因素的干擾。法院是法律的最重要實(shí)施機(jī)關(guān)，是社會公正的最后一道屏障。社會公正的最后評判標(biāo)準(zhǔn)是獨(dú)立的司法，這可體現(xiàn)法律地位的至高無上性，有利于社會主體從內(nèi)心樹立起對法律的信服與崇拜。然而包括我國在內(nèi)的許多國家的現(xiàn)實(shí)中，司法不獨(dú)立，以權(quán)壓法、以政代法的現(xiàn)象時有發(fā)生，嚴(yán)重影響了社會主體對法律的信仰。特別是近幾年來，上訪成風(fēng)，法院最終判決的權(quán)威性和確定性受到很大的挑戰(zhàn)，上訪制度的建立原本只是為了起到一個橋梁的緩沖作用，而現(xiàn)在很大程度上充當(dāng)了“終審法院”的職能。這有時的司法不獨(dú)立，則不公正司法也隨之而產(chǎn)生。而這種司法不公的嚴(yán)重后果將導(dǎo)致社會主體對法律的否定，直至慫恿人們產(chǎn)生對法律的蔑視。孟德斯鴻《論法的精神》寫到：“如果司法權(quán)同行政權(quán)合二為一，法官便將握有壓迫者的力量。如果同一個人或者是由重要人物、貴族或平民組成的同一個機(jī)關(guān)行駛這三種權(quán)力，即制定法律權(quán)、執(zhí)行公共決議權(quán)和裁判私人犯罪或爭訟權(quán)，則一切便都完了?！本枚弥?，就會讓社會主體形成一種法律不過是一紙空文無任何威懾力與權(quán)威的觀念，這對國家法治將產(chǎn)生致命的危害。法律好比清除社會垃圾的大掃帚，掃帚的所有者是民眾，而使用者就只能是司法機(jī)關(guān)。法律之劍不能出鞘，很大程度上就是干擾太多，司法不獨(dú)立，不自主，連自身都難保，又怎能苛求它保社會呢？為改變這種狀況，不僅需要提高民眾的法律水平，而且更需要在體制層面上，構(gòu)造出有利于形成法律信仰、制約傳統(tǒng)的人情觀念干擾司法活動的良好體制。否則，如果缺乏體制的保障，即使人們對法律知識知道得再多也只能是漂亮的擺設(shè)，而不能變成真正實(shí)用的東西，甚至有可能使法律成為助封為虐的工具，不能最終形成對法律的信仰。因此，培養(yǎng)人們對法律的信仰，進(jìn)而確立法律權(quán)威，關(guān)鍵就在于通過改革司法體制，按照司法獨(dú)立的要求設(shè)置權(quán)力結(jié)構(gòu)，并將其上升為憲法規(guī)范，切實(shí)保障司法獨(dú)立和司法公正。
（三）應(yīng)提高司法人員素質(zhì)。
關(guān)鍵詞:法律;經(jīng)濟(jì)發(fā)展;作用
人們?nèi)粘５纳a(chǎn)生活需要足夠的經(jīng)濟(jì)支撐，作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心力量，資金財產(chǎn)成為人人追求的目標(biāo)，財產(chǎn)的存在也不斷推動著我國經(jīng)濟(jì)水平的提高，但只有在法律的約束下才能朝著健康的方向發(fā)展，因此在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域建立的法律體系往往摻雜著過多的利益紛爭，運(yùn)行的內(nèi)容與方式都與金錢相關(guān)，在社會主義的發(fā)展進(jìn)程中，法律條例的存在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型，并一直發(fā)揮著不可替代的作用，在日后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展層面上，法律仍然會具備最為公正的效力。
一、法律與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系
法律的制定能夠保障公民的合法權(quán)益不受侵害，法律的強(qiáng)制性特點(diǎn)是不同于其他規(guī)章制度的關(guān)鍵，除此之外，法律的經(jīng)濟(jì)屬性并未被廣泛發(fā)掘，其經(jīng)濟(jì)屬性主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)內(nèi)容以及經(jīng)濟(jì)影響的領(lǐng)域。首先，法律能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)狀況進(jìn)行反映，當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)水平的情況由社會的發(fā)展形勢而定，不論在經(jīng)濟(jì)層面還是生活、工作習(xí)慣，都與法律的約束密切相關(guān);其次，法律所具備的經(jīng)濟(jì)屬性本身就是指法律涉及到財產(chǎn)效益方面的問題，法律的設(shè)定出自人們平均生活水平，針對社會需求提出相應(yīng)的規(guī)章制度，這樣的法律可以將社會的整體情況展現(xiàn)出來，確保能維護(hù)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展前景與最廣大人民的根本利益。法律的實(shí)施是由執(zhí)行部門決定，但一切以民意為中心，只有將民主決策的結(jié)果反映于法律中，才能保證法律在執(zhí)行中受到擁護(hù)，在正常的社會環(huán)境下得以生存;再就是法律對經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言所產(chǎn)生的影響及后果。凡事有利必有弊，事物的存在從不同角度觀察具有不同的效用，法律的制定在促使經(jīng)濟(jì)水平快速增長的同時，也會產(chǎn)生一系列的負(fù)面影響，對法律的頒布以及實(shí)行造成不良后果，甚至?xí)钃踅?jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，最終影響集體的利益［1］。法律與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系從我國社會的前進(jìn)腳步中也能有所體現(xiàn)。在傳統(tǒng)的中國歷史中，我國人民用富有創(chuàng)新的頭腦與踏實(shí)肯干的精神創(chuàng)造了無盡的財富，但在近現(xiàn)展史上卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后與發(fā)達(dá)國家，經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，國外發(fā)達(dá)的原因有一條就是在經(jīng)濟(jì)上設(shè)立了法律條例，對經(jīng)濟(jì)的歸屬情況進(jìn)行法律上的維護(hù)，保障了大多數(shù)人們的切實(shí)利益，而中國自古以來比較重視禮儀，在經(jīng)濟(jì)所有權(quán)方面的法律概念并不完善，涉及到經(jīng)濟(jì)利益的物品通常沒有規(guī)定明確的所有權(quán)，直到步入現(xiàn)代社會后才有所好轉(zhuǎn)，西方發(fā)達(dá)國家在社會發(fā)展到一定程度時就開始以經(jīng)濟(jì)財產(chǎn)為核心制定法律，專門規(guī)定在經(jīng)濟(jì)往來時應(yīng)遵循的制度，使貿(mào)易得到發(fā)展，最終獲得巨大的經(jīng)濟(jì)報償。由此可見，標(biāo)準(zhǔn)的法律規(guī)定對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有極大的推動作用，是人們能夠借助的工具之一，來幫助自身的財產(chǎn)安全得以保障，使人與人之間的經(jīng)濟(jì)往來有明確的界限，公民在獲得合法的財產(chǎn)時能夠在政府部門的保護(hù)下進(jìn)行［2］。另外，法律作為經(jīng)濟(jì)往來的基礎(chǔ)，可以在日后的工作生活中創(chuàng)造出更大的價值，維護(hù)個人財產(chǎn)，使每個人的勞動所得有所保證，增強(qiáng)了勞動人民的生產(chǎn)積極性，繼而提高產(chǎn)品的生產(chǎn)效率，得到經(jīng)濟(jì)利益。以前在違背經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的體制下，由于個人財產(chǎn)安全不受法律保護(hù)，因此遭到了很多不公正待遇，每個人的利益都得不到保護(hù)，最終變得沒有自覺勞動意識，降低了我國整體經(jīng)濟(jì)收入，與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制不同的是，當(dāng)前我國的經(jīng)濟(jì)財產(chǎn)可以得到法律的維護(hù)，公民使用自身的權(quán)利來獲取更多的經(jīng)濟(jì)收入，從而保證經(jīng)濟(jì)市場健康有序，因此法律對經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言起著不可替代的作用，二者處于相輔相成的關(guān)系網(wǎng)中。
二、法律在市場建設(shè)中對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極影響
秩序的建立能夠保證市場在發(fā)展中走向正軌，經(jīng)濟(jì)法律的制定為市場的良性運(yùn)作付出了巨大貢獻(xiàn)。
(一)法律保障
無論是怎樣的社會活動，必須要有一定的法律基礎(chǔ)，在法律的保護(hù)下開展工作必定能夠得到相對公正的結(jié)果，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也涵蓋在內(nèi)，法律的設(shè)定為經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了福音，與經(jīng)濟(jì)相關(guān)的法律在逐漸變化中形成了鮮明的特征，即發(fā)揮指導(dǎo)者的角色，幫助市場經(jīng)濟(jì)組建良好的發(fā)展平臺，使經(jīng)濟(jì)的前進(jìn)方向得到法律的保障。
(二)提升利潤
所謂市場價值，無非是以經(jīng)濟(jì)利潤來衡量，只有將經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的利潤加以明確，才能逐步把法律的作用發(fā)揮出來，利益的獲取是經(jīng)濟(jì)發(fā)展最為根本的特點(diǎn)，滿足了群眾的物質(zhì)與精神需求，也保證了我國在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中有足夠的利益空間來進(jìn)行更大范圍的拓展，法律在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的涉及恰好幫助市場的發(fā)展更具規(guī)?；?，發(fā)揮著不可忽視的積極作用［3］。
(三)建立秩序
在任何經(jīng)濟(jì)活動中都要保持秩序的良好，而要想確保在活動開展時有一個良好的秩序，就必須依托法律的權(quán)威。眾所周知，市場的規(guī)范化秩序?qū)?jīng)濟(jì)的發(fā)展起著基礎(chǔ)性作用，法律的存在幫助市場秩序更具合理化，能夠及時有效地實(shí)現(xiàn)最終目的，因此要將經(jīng)濟(jì)相關(guān)的法律意識視為首位，確保我國的市場秩序在一個合理狀態(tài)下不斷完善。
三、法律對經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生的內(nèi)部性轉(zhuǎn)化
經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的內(nèi)部性轉(zhuǎn)化主要是指把獲得的經(jīng)濟(jì)利益轉(zhuǎn)化為自身享有的財產(chǎn)，其中所獲得的經(jīng)濟(jì)利益源于外部制造者所產(chǎn)生，在這方面，法律對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了最為關(guān)鍵的作用。首先，法律的出現(xiàn)減少了外部制造產(chǎn)品變?yōu)閮?nèi)部利潤時可能發(fā)生的財產(chǎn)糾紛，由于市場經(jīng)濟(jì)的兌換大都通過協(xié)商來解決，但在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下商業(yè)人士往往會做出有違商業(yè)道德的行為，甚至不惜觸犯法律規(guī)范來實(shí)現(xiàn)自己的金錢野心，因此在雙方的交易中要動用法律來維護(hù)權(quán)益。其次，涉及經(jīng)濟(jì)的法律條例不僅能夠解決財產(chǎn)交易過程中的糾紛，而且還對外部利益轉(zhuǎn)為內(nèi)部利益的具體細(xì)節(jié)進(jìn)行了約束與規(guī)范，因此法律手段的使用要把經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和民商領(lǐng)域統(tǒng)一結(jié)合開展考慮，根據(jù)雙方的協(xié)調(diào)情況分析接下來的環(huán)節(jié)，使這樣的經(jīng)濟(jì)交易在積極有效的環(huán)境下進(jìn)行，鼓勵其他商業(yè)用戶發(fā)揮兩者的優(yōu)勢，在法律的保護(hù)下全面推進(jìn)［4］。再就是借助法律來維護(hù)企業(yè)的利益不受侵犯。法律除了權(quán)威性以外，還具備一定的調(diào)節(jié)能力，根據(jù)公司內(nèi)部具體的財務(wù)狀況分析受損失的原因，熟練掌握法律的調(diào)節(jié)功能，將經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的法律功能發(fā)揮到極致，確保在內(nèi)部性利益中獲取應(yīng)得的部分。除了上述幾點(diǎn)之外，法律還能夠約束政府，同時為政府處理經(jīng)濟(jì)事件提供合理的依據(jù)。法律在設(shè)立之初經(jīng)過政府把關(guān)，并以政府的協(xié)商結(jié)果為指導(dǎo)，政府能夠根據(jù)法律的條例來要求經(jīng)濟(jì)交易的規(guī)范化，使市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨向合理化，與此同時，法律也會約束政府管理人員的言行，使法律的權(quán)威依舊存在而不至于失去平衡。
四、結(jié)語
綜上所述，法律的存在不斷推動著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從全局高度來看，經(jīng)濟(jì)的前進(jìn)過程中離不開法律的約束與管理，它能夠幫助我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，在兼顧政府利益的同時控制政府的管理層面，使我國經(jīng)濟(jì)在公開公正的氛圍中蓬勃發(fā)展。
［參考文獻(xiàn)］
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關(guān)鍵詞：法律規(guī)范體系社會秩序
《無需法律的秩序》一書花了大量篇幅來描述并論證非正式規(guī)范在社會生活中大量存在的正當(dāng)性，即使是在美國那樣一個法律高度發(fā)達(dá)的國家，非正式規(guī)范也發(fā)揮了法律所不能比擬的作用，也正是非正式規(guī)范的存在使得多元社會秩序的建立成為一種可能。閱讀本書在很大程度上改變我以往對非正式規(guī)范的理解，讓我對法律的局限性有了更清晰的認(rèn)識，無論是在理論認(rèn)識上還是在實(shí)踐上。同時也讓我開始思考法律在現(xiàn)代社會生活中的作用，法律是不是能保障我們能有一個更美好的生活。我們是否該重新思考老子早在幾千年前所言的“法令滋彰，盜賊多有”其中的真意。
一、法律之“能” ：法律中心主義
“毫無疑問，法律作為一種不可或缺的社會生活制度，已經(jīng)為當(dāng)今大多數(shù)現(xiàn)代國家所普遍接受?！痹谥袊?，法治已被寫入憲法，研究法律的法學(xué)也日漸成為“顯學(xué)”。而作為學(xué)習(xí)法律的我們，不免為此激動不已，或者產(chǎn)生埃里克森教授在《無需法律的秩序》一書所批判的“法律中心主義”的想法。用蘇力老師在本書的序言里的表達(dá)就是“法律中心主義把法律，特別是把國家的合法的立法程序制定頒布的成文法律規(guī)則，視為社會秩序和發(fā)展的前提?！睂Ψ芍行闹髁x的信仰，極易導(dǎo)致這樣的觀念，認(rèn)為通過立法、執(zhí)法、司法等國家權(quán)力的有效運(yùn)作，就可以解決我們面臨的舉凡政治、經(jīng)濟(jì)、社會等諸多問題，從而認(rèn)為通過法律我們就可以建立一個有序的社會，而在這樣的社會里法律因其具有其他社會控制手段所不可比擬的技術(shù)可操作性而被認(rèn)為是最佳的社會關(guān)系調(diào)整器。當(dāng)我們放眼世界時，我們也會看到法律作為一種調(diào)控人們行為的規(guī)則，在當(dāng)今社會發(fā)揮著巨大的作用，作為法律之治的法治更是在成為一種普遍的治國方略。即使是埃里克森教授也在書中肯定了這一點(diǎn)，他在書中第十六章說到：“目前的許多動向，諸如日益城市化、責(zé)任風(fēng)險之?dāng)U大以及福利國家的出現(xiàn)正繼續(xù)削弱著這種非正式控制的體系，并正擴(kuò)大著法律的領(lǐng)地?！蓖瑫r他也認(rèn)為可以用“法律來強(qiáng)化非正式控制”。但是，作為正式規(guī)范的法律的實(shí)行最終要以國家強(qiáng)制力作為其后盾，而國家強(qiáng)制力并不能因此就保證法律比其他非正式規(guī)范更有效。立法時所期待的目的與法律實(shí)施后所實(shí)現(xiàn)的社會效果往往并不能總是吻合，現(xiàn)實(shí)中有很多例證可以證明這一點(diǎn)。之所以出現(xiàn)法律的效果和法律制定時的目的不相符的原因是多方面的，這其中可能是司法操作上的原因，也有可能是法律執(zhí)行不力的原因，也有可能是立法的原因等等我們可以不斷的“向上追問”？ 但我們?yōu)槭裁床荒芟裉K力老師所說的“向下追問”呢？為什么法律不能有效的施行不會是法律本身超越了或脫離了生活而導(dǎo)致人們根本無法遵守？這樣的法律在中國我們可以舉出很多，其中最典型的莫過于1986年制定的中華人民共和國企業(yè)破產(chǎn)法（試行）》，這部法律在其頒布之初沒多久便被束之高閣，其后更被新的《破產(chǎn)法》所取代。
二、法律之“不能” ：對法律局限性的再認(rèn)識
埃里克森教授將這套非正式規(guī)范概括為由關(guān)系緊密的群體內(nèi)成員們開發(fā)并保持的一些規(guī)范，“其內(nèi)容在于使成員在相互之間的日常事務(wù)中獲取的總體福利得以最大化?！彼园＠锟松淌谡J(rèn)為“許多情況下，法律并非保持社會之核心。”正是透過閱讀本書，我開始重新思考了法律的局限性。“法律存在局限性的問題不是現(xiàn)在才出現(xiàn)的，可以說自法律產(chǎn)生的第一天起，法律的局限性就像法律的影子一樣伴隨著法律而存在了?！敝徊贿^作為法律人我們常常會有意無意的忽略了這一點(diǎn)。對法律的局限性的論述非常豐富，下文僅僅從法律對社會生活進(jìn)行調(diào)整時的不周延性、法律本身具有的滯后性、法律運(yùn)行過程的非自足性三個方面簡單論述法律的局限性。
1、法律對社會生活進(jìn)行調(diào)整存在的不周延性。法律的不周延性正如徐國棟教授所言指“應(yīng)受法律調(diào)整的社會關(guān)系，沒有能夠完全被法律所調(diào)整?！闭缜懊嫣岬降姆墒侨硕ǖ闹贫?，而人對整個世界的認(rèn)識是存在局限性，人的認(rèn)識能力是有限的是不可能預(yù)見到將來的所有事情，即使預(yù)見到將來的一些事情，人也可能由于受限于當(dāng)時的歷史條件而不能把它們完全納入法律規(guī)范。那種認(rèn)為法律無所不包的觀點(diǎn)都是虛幻的，不切實(shí)際的。法律不周延性也就使得人們只能建立一個相對完善的、良好的法律體系，法律必然無法窮盡一切可能發(fā)生或存在的社會現(xiàn)象。
2、法律反映社會生活時的滯后性。按照的法律觀，法律是整個社會的一個組成部分，是社會的上層建筑，它根源并服務(wù)于社會，而社會生活是不斷發(fā)展變化的；但作為一種設(shè)定權(quán)利義務(wù)的制度，法律卻必須具有穩(wěn)定性，如果法律朝令夕改，極度缺乏穩(wěn)定性，人們將無法預(yù)見自己的行為后果，法律就會失去其權(quán)威性和確定性，總體上也不利社會發(fā)展的。
3、法律運(yùn)行過程中的非自足性。無論多么完備的法律仍然需要人來運(yùn)行，所謂“徒法不足以自行”。所以在法律的運(yùn)行過程中，法律要實(shí)現(xiàn)它的價值目標(biāo)，最終還得通過人。
三、認(rèn)真對待非正式規(guī)范：“向下追問”
關(guān)鍵詞：法律權(quán)威 公正 法治
一、法律的至上權(quán)威
在大多數(shù)當(dāng)代社會 ，法律是惟一主張具有無限權(quán)威的人類制度。法律通過權(quán)威的或主張權(quán)威的行為標(biāo)準(zhǔn)組織社會生活。
權(quán)威的概念與法律的概念不可分割的聯(lián)系在一起，那種認(rèn)為法律的分析涉及法律擁有事實(shí)的或有效的權(quán)威，但不必然包括合法性權(quán)威的概念觀點(diǎn)是錯誤的。因?yàn)閾碛袡?quán)威的人僅當(dāng)在他之上的人認(rèn)為他擁有合法性權(quán)威時，他才擁有有效的或事實(shí)的權(quán)威，即法律為自己主張合法性權(quán)威。直接談?wù)摲杀旧淼臋?quán)威是可能的，如果法律是實(shí)施某種行為和排除相沖突因素的理由，那么法律具有權(quán)威性。
法律是權(quán)威性的指導(dǎo)以及其他權(quán)威性指導(dǎo)的淵源，“法律主張合法規(guī)則的存在是服從行為的理由”，而不是 “法律要求服從是由于對法律約束力及有效性的‘承認(rèn)’。任何法律制度都聲稱具有至上的權(quán)威，要求人們服從。
如前所述，法律的權(quán)威是一種合法性權(quán)威，它主張法律規(guī)則應(yīng)當(dāng)是行為的排他性理由，對任何導(dǎo)致違反法律規(guī)則的理由，法律都要求人們忽視它們。但是，法律的權(quán)威也不是一種專橫的權(quán)威，它不能依靠其所規(guī)定的強(qiáng)制性手段而獲得。法律對人的行為的指引有兩種方式：一是提供社會合作的方式 ，二是規(guī)定強(qiáng)制的措施。人們在是否服從法律的問題上可以使用道德上和利益上的審慎考慮，法律應(yīng)當(dāng)尊重個人的自治。
綜上所述，法律權(quán)威的基本含義可以簡單概括為法律在整個社會調(diào)整機(jī)制和全部社會規(guī)范體系中居于主導(dǎo)地位，一切國家及社會行為均須以法律為依據(jù)的唯一的權(quán)威。
二、如何維護(hù)法律的至上權(quán)威
（一）國家強(qiáng)制力的保障
法律之所以能夠成為權(quán)威是因?yàn)榉删哂凶约邯?dú)特的優(yōu)勢。法律依靠國家強(qiáng)制力保障實(shí)施。強(qiáng)制性是法律的本質(zhì)特征之一，哪里沒有強(qiáng)制力，哪里就沒有法律。無論是法律的產(chǎn)生抑或是法律的實(shí)施都離不開國家強(qiáng)制力的作用?！皣彝ㄟ^監(jiān)獄、警察、軍隊(duì)、法庭等物質(zhì)形態(tài)所體現(xiàn)出的國家暴力” ，形成法律權(quán)威存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。通過運(yùn)用強(qiáng)制力對非法行為進(jìn)行約束和制裁，以恢復(fù)被破壞的法律權(quán)威，達(dá)到社會秩序的和諧統(tǒng)一。
（二）法律的公正
法律的權(quán)威不僅僅依賴于它的外在強(qiáng)制力，僅有外在強(qiáng)制力不可能形成真正的權(quán)威。真正的權(quán)威是來自于內(nèi)在的，法律的內(nèi)在說服力既來源于法律本身內(nèi)在的合理性，也來源于法律實(shí)施過程的合理性，正是這些法律才受到尊重、被人信賴、為人遵守。如果說，執(zhí)法者缺乏法律權(quán)威觀念會導(dǎo)致法治大廈的傾斜，那么，公眾缺乏法律權(quán)威觀念則能從根本上摧毀這座大廈。我國的法治建設(shè)是在較濃重的人治社會傳統(tǒng)背景下起步的，就更需要確立法律權(quán)威觀念，只有樹立法律在國家和社會生活中的至上權(quán)威，才能真正實(shí)現(xiàn)依法治國?！皣醪皇苤朴谌耍苤朴谏系酆头伞?，任何人都必須服從法律，統(tǒng)治者也不例外。
三、法律的力量源于權(quán)威，源自公正
法律必須有權(quán)威，才能彰顯力量，贏得尊重。法律權(quán)威的形成，不在于法律的存在，而在于法律的公正。
（一）法律的生命在于實(shí)施
“徒法不足以自行”，法律只有得到有效實(shí)施，才能將紙上的法律轉(zhuǎn)化成行動中的法律；只有通過普遍崇法守法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法，才能使行動中的法律成為在現(xiàn)實(shí)生活中維護(hù)公平正義的法律，法律的生命力才能得以真正體現(xiàn)和延續(xù)。
在中國特色社會主義法律體系形成之后，重視和加強(qiáng)憲法法律的實(shí)施，將成為我國法治建設(shè)的工作重心。法律的權(quán)威和尊嚴(yán)，需要通過法律的實(shí)施，堅持法律面前人人平等，有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究來維護(hù)；法律體系的完善和發(fā)展，需要通過立法、執(zhí)法、司法、守法與法律監(jiān)督的銜接配合，用法律的實(shí)施效果來檢驗(yàn)和推進(jìn)；法治意識和法律信仰氛圍的形成，需要通過法律的實(shí)施，發(fā)揮法律在政治、經(jīng)濟(jì)和社會生活中的作用來培養(yǎng)和營造。
（二）法律的公信有賴統(tǒng)一的適用
法律不僅應(yīng)當(dāng)?shù)玫綄?shí)施，而且應(yīng)當(dāng)?shù)玫接行У膶?shí)施。有效的法律實(shí)施有賴于統(tǒng)一的法律適用，這是憲法規(guī)定的維護(hù)社會主義法制統(tǒng)一原則的體現(xiàn)，是貫徹公平正義原則的要求，也是構(gòu)建良好法治環(huán)境的基礎(chǔ)。
當(dāng)前因法律適用不統(tǒng)一引發(fā)的法律實(shí)施問題，已經(jīng)成為影響法律公信和權(quán)威的突出問題。法律的有效實(shí)施，不僅要求法律條文在個案中得到正確適用，更需要法律規(guī)定在類案中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一適用；不僅要求行政執(zhí)法的統(tǒng)一，更要求司法的統(tǒng)一。只有這樣，才能切實(shí)體現(xiàn)法律面前人人平等，才能增強(qiáng)人民群眾對法律實(shí)施的普遍認(rèn)同，進(jìn)而形成對法律的內(nèi)心信仰和普遍遵守。
（三）法律的價值實(shí)現(xiàn)重在司法的保障
所謂“司法”，就是通過公正中立的程序運(yùn)行與嚴(yán)格規(guī)范的法律適用，將抽象、原則的法律規(guī)定，適用于法律爭議糾紛的具體實(shí)踐，明是非、斷責(zé)任、解糾紛，最終實(shí)現(xiàn)法律定分止?fàn)?、懲惡揚(yáng)善的價值追求。
人類社會伴隨著紛爭產(chǎn)生而不斷探索著紛爭的解決之道，從原始部落爭斗、同態(tài)復(fù)仇、神明決斷、長者調(diào)停、宗教裁決、皇權(quán)定奪，直至現(xiàn)代司法裁判，通過司法來定分止?fàn)幨侨祟惿鐣臍v史選擇。可以說，現(xiàn)代社會不論實(shí)行何種社會制度，也不論實(shí)行何種具體的司法制度均設(shè)有法院，并賦予其共同而基本的功能，即依法解決紛爭且對紛爭的解決具有終局功能。在國家為消除社會沖突所建立的調(diào)解、仲裁、行政復(fù)議、司法等各項(xiàng)法律制度中，司法被賦予保障社會公平正義最后一道防線的地位。因此，司法在維護(hù)法律權(quán)威和尊嚴(yán)中也肩負(fù)著重大歷史使命。
四、結(jié)語
一、法律價值的涵義
要談一個問題我們不能不注意它的概念，那么法律的價值的概念應(yīng)該怎么樣去定論呢？
讓我們首先來看一下價值的涵義。在上，應(yīng)從二個方面去理解的，一方面是價值屬于一個表征關(guān)系的范疇，它反映了人與外界的關(guān)系，揭示人實(shí)踐的動機(jī)和目的。另方面是價值是表征意義的范疇，它可以表示事物對人的意義。從上面的看，我們不難看出要理解價值的涵義離不開人和外界的物，價值的涵義不過是二者的作用于反作用，因此離開了人（我們叫它主體）和外界的物（我們叫它客體）任何一個就無法理解價值。
理解了價值的涵義，我們再來看法律的價值。專家認(rèn)為法律的價值可因使用的方式不同有不同的涵義。第一種是來表示法律在發(fā)揮其作用的時所保護(hù)和增加的價值。比如說，人身安全、財產(chǎn)安全等，稱之為目的價值。第二種是法律的評價標(biāo)準(zhǔn)。第三種是法律自身所具有的價值因素稱為形式價值。
本文的目的在于探討法律的目的價值和律師實(shí)務(wù)，所以我們僅從上述第一個法律的價值去談，就是法律在發(fā)揮其社會作用的過程中所保護(hù)和增加的價值。
法學(xué)家認(rèn)為，法律是以國家強(qiáng)制力保證實(shí)施的，維護(hù)統(tǒng)治階級的統(tǒng)治秩序的一種行為規(guī)范。由此我們應(yīng)該知道法律所保護(hù)的就是其統(tǒng)治秩序。社會的進(jìn)步，的，人性化的推進(jìn)使法律的階級性淡化，社會秩序和私權(quán)的保護(hù)逐漸加強(qiáng)，所以現(xiàn)在的法律的目的價值就是是社會的各個層面達(dá)到穩(wěn)定有序的健康發(fā)展。主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
1、維護(hù)固有的符合生產(chǎn)力發(fā)展要求的社會秩序正常有序的發(fā)展；
2、保護(hù)公民個體社會成員的合法利益不受損害；
3、對侵犯前2項(xiàng)的違法者給予相應(yīng)的制裁。
對第一個表現(xiàn)我們稱為公權(quán)，第二個表現(xiàn)我們稱為私權(quán)。
二、法律價值的現(xiàn)實(shí)意義
法律在體現(xiàn)其價值的過程中，公權(quán)和私權(quán)有沒有發(fā)生沖突的時候呢？如果有的話，應(yīng)該怎么解決呢？唯物辯證法告訴我們，矛盾是普遍存在的，因此公權(quán)和私權(quán)在法律適用的時候沖突一定存在，有沖突就應(yīng)該有解決辦法。筆者認(rèn)為，我們就是用法律價值的理念去解決這個沖突。公權(quán)和私權(quán)沖突的時候尤其是為保護(hù)私權(quán)要損害公權(quán)的時間，從法律的目的價值看，私權(quán)要服從公權(quán)。我們這里的公權(quán)是指社會公共利益這個公權(quán)。有人權(quán)主義者認(rèn)為公權(quán)和私權(quán)的沖突應(yīng)該服從私權(quán)。筆者并不排斥人權(quán)主義者的這個觀點(diǎn)，當(dāng)作為國家利益的公權(quán)和私權(quán)發(fā)生沖突的時間，私權(quán)作為弱者完全應(yīng)該受到法律的保護(hù)。因?yàn)榘l(fā)生的這個沖突是立法的原因所造成的，所以國家必須勇于承擔(dān)責(zé)任。所以在具體的法律適用上，對公私權(quán)的沖突應(yīng)該按照法律的價值區(qū)別對待。
我們的國家是社會主義國家，我們的法律是社會主義的法律，是社會主義道德上升為國家意志從而成為法律。但是，我們不可否認(rèn)我們的法律和道德在某些細(xì)節(jié)上還存在著或多或少的差異。正是這些差異的存在，所以在我們的國家不可避免的也存在公私權(quán)的沖突問題。由于我們國家的法律是代表最廣大人民利益的法律，按法律至上的，我們應(yīng)該服從法律，從另個角度叫就是公權(quán)至上。所以說法律的價值理論對司法實(shí)務(wù)具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。
三、法律價值對律師實(shí)務(wù)的指導(dǎo)意義
關(guān)鍵詞:法律;經(jīng)濟(jì);融契哲辯
中圖分類號: D90-05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1674-0432(2010)-10-0213-1
上層建筑是指建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治、法律制度以及與之相適應(yīng)的政治、法律、道德、藝術(shù)、哲學(xué)等意識形態(tài),法律是上層建筑的一個組成部分,而且是一個主構(gòu)部分,是必然也必定會受到經(jīng)濟(jì)的影響和制約的。
1 哲學(xué)視域下的法律與經(jīng)濟(jì)
1.1 物質(zhì)第一性是唯物辯證法的基石,法律根源于物質(zhì)的生活關(guān)系
首先,法律產(chǎn)生于物質(zhì)的生活關(guān)系,經(jīng)濟(jì)條件影響和制約著法律的發(fā)展。馬克思認(rèn)為:法的關(guān)系如同國家的形成,是不能單純的從法律本身和人類精神的一般發(fā)展來理解的。其次,生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這兩個社會基本矛盾的發(fā)展是法的起源。在社會發(fā)展的過程中,生產(chǎn)力是不斷發(fā)展的,隨之產(chǎn)生了相應(yīng)的社會分工,交換與分配也自然而然的產(chǎn)生了,這時就需要一個共同的社會規(guī)則來約束人們的行為,久而久之,這種共同的社會規(guī)則演變成了法。再次,社會是法律的基礎(chǔ)。法律應(yīng)該是社會所有成員所共同擁有的,而非是某個人的恣意行為。統(tǒng)治階級也無法通過法律來豁免自己的違法行為,這也是構(gòu)建社會主義法制體系所要求的。第四,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的歷史合理性決定著法的作用和生命力。第五,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的建立在總體上制約著法律的性質(zhì)和內(nèi)容,“無論是政治的立法或市民的立法,都只是表明和記載經(jīng)濟(jì)關(guān)系的要求而已?！?/p>
需要說明的是,法律絕對不是完全依賴于經(jīng)濟(jì)的,當(dāng)他以一定的理由和形式存在于社會之后,便會相對獨(dú)立地發(fā)展,并日趨完善,且與經(jīng)濟(jì)發(fā)展保持一致。
1.2 從法的本質(zhì)屬性來看,法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)
首先,法律是上層建筑的主構(gòu)部分,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展決定著法律的發(fā)展,因此,法律與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是具有統(tǒng)一性的。其次,社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展了,與之相適應(yīng)的法律也要相應(yīng)的發(fā)展,只是這種發(fā)展相對滯后而已。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展變化推動與決定著法律的發(fā)展變化的總體方向。最后,統(tǒng)治階級要維護(hù)自己的階級統(tǒng)治與根本利益,需要建立與之統(tǒng)治相適應(yīng)的法律,因此,法律成為了統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。
1.3 從法哲學(xué)本體論的層面看,法乃是體現(xiàn)著矛盾的范疇
是主觀性與客觀性、絕對性與相對性、普遍性與特殊性、應(yīng)然性與實(shí)然性、內(nèi)容與形式、公平與效率對立統(tǒng)一的矛盾體。人類社會中法律現(xiàn)象的矛盾本質(zhì)決定了均衡范疇在法律研究中的適用性及其特殊價值。一切法律活動應(yīng)該以均衡原則作為其最終協(xié)調(diào)機(jī)制和最高秩序依歸。
2 哲學(xué)視域下經(jīng)濟(jì)對法律的決定作用
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著上層建筑,法律是上層建筑的主構(gòu)部分,它是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的,與此同時,法律為相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度決定了法律的發(fā)展進(jìn)程,經(jīng)濟(jì)是法律的源泉與基石,法律是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的,經(jīng)濟(jì)越發(fā)展,法律越完善。一部法律總是在一定程度上反映著一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。當(dāng)然,從根本的意義上講,法律是根源于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的,但是,也不能單純的、死板地理解為一定的經(jīng)濟(jì)體系產(chǎn)生后一切與之相適應(yīng)的法律都要從頭開始,因?yàn)?法律本身存在歷史繼承性,移植性和相對獨(dú)立性。另外,有必要明確說明并且強(qiáng)調(diào),經(jīng)濟(jì)對法律的決定作用是從最初的、根本的深層次的意義上進(jìn)行闡述與解釋的。一方面,并不能簡單的理解為經(jīng)濟(jì)對法律的決定性是單一的;另一方面,經(jīng)濟(jì)因素又不是唯一的和全部的因素,在法律的產(chǎn)生和發(fā)展的過程中,政治的、藝術(shù)的、哲學(xué)等各方面的因素也或多或少的起到了一定作用,但經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是法律產(chǎn)生和完善的決定性因素。唯物史觀認(rèn)為,歷史進(jìn)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。因此,經(jīng)濟(jì)在發(fā)展過程中需要法律的保障,法律則依賴于經(jīng)濟(jì),經(jīng)濟(jì)與法律是相輔相成的,經(jīng)濟(jì)與法律在社會的發(fā)展中缺一不可。
從哲學(xué)的角度來看,經(jīng)濟(jì)對法律起到了必然的決定性作用。首先,經(jīng)濟(jì)對法律的作用與反作用是必然的,在對法律的研究領(lǐng)域,不能只研究純粹的、抽象的上層建筑領(lǐng)域,而應(yīng)該也研究實(shí)證的,具體的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,這樣才能清楚地看到經(jīng)濟(jì)對法律的決定是具有必然性的。其次,經(jīng)濟(jì)在一定條件下、一定范圍之內(nèi)對法律也起到了決定性的作用。
3 哲學(xué)視域下法律對經(jīng)濟(jì)具有能動的反作用
辯證唯物主義認(rèn)為:物質(zhì)是第一性的,意識是第二性的,意識對物質(zhì)是具有能動的反作用的。經(jīng)濟(jì)作為物質(zhì)基礎(chǔ),法律作為上層建筑,因此,法律對經(jīng)濟(jì)具有能動的反作用。法律是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物,法律的不斷發(fā)展與完善對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也起到了引導(dǎo)、促進(jìn)和保障作用,對經(jīng)濟(jì)中不合理的方面的改進(jìn)也起到了一定的催化作用。
所以說,我們在社會發(fā)展的過程中要重視經(jīng)濟(jì)與法律的相互作用,既要看到經(jīng)濟(jì)對法律的決定作用,又要看到法律對經(jīng)濟(jì)所具有的能動的反作用。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)與法制社會中,更好的將經(jīng)濟(jì)與法律合理的結(jié)合,促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會主義法制體系的完善。
參考文獻(xiàn)
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