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關(guān)鍵詞：政治經(jīng)濟學；政治經(jīng)濟；現(xiàn)代化發(fā)展趨勢研究
政治經(jīng)濟學的現(xiàn)代化發(fā)展趨勢研究在我國還處于起步階段，研究成果善乏可陳，隨著中國經(jīng)濟迅猛發(fā)展的勢頭不減，經(jīng)濟社會現(xiàn)代化步伐逐步加快，如何才能更好的做好對政治經(jīng)濟學現(xiàn)代化趨勢的研究日漸成為社會關(guān)注的一個焦點，筆者結(jié)合所思所想對政治經(jīng)濟現(xiàn)代化發(fā)展趨勢得出了以下研究成果。
一、政治經(jīng)濟學現(xiàn)代化發(fā)展趨勢研究
1.1 政治經(jīng)濟學隨著我國經(jīng)濟融入世界經(jīng)濟而逐步走向國際化
政治經(jīng)濟學在上世紀絕大部分時間里由于國際政局的原因被隔絕化，沒有能夠充分的的走出國門、走向世界。隨著冷戰(zhàn)的接受、東歐劇變，加上我國經(jīng)濟國際化程度逐步提高，政治經(jīng)濟日漸走向世界，在豐富世界政治經(jīng)濟學說的同時也給政治經(jīng)濟帶來了新的活力、注入了新的生命力。政治經(jīng)濟學現(xiàn)代化也是一個國際化的過程，走向國際化的政治經(jīng)濟學從經(jīng)濟理論上極大的豐富了我國思想，對我國構(gòu)建社會主義和諧社會大有裨益。。隨著中國長期經(jīng)濟發(fā)展奇跡的出現(xiàn)、中國經(jīng)濟發(fā)展方式相對優(yōu)勢的確立，尤其是中國經(jīng)濟在西方金融和經(jīng)濟危機爆發(fā)后的優(yōu)異表現(xiàn)，中國的政治經(jīng)濟學理論發(fā)展日益得到國際知識界的關(guān)注。
1.2 政治經(jīng)濟學的現(xiàn)代化也是走向服務于實踐的經(jīng)濟理論工具的探討過程
現(xiàn)代政治經(jīng)濟學理論應當更多地被運用、拓展到部門經(jīng)濟、應用經(jīng)濟和專題經(jīng)濟的學科中去。從近年的情況看，西方經(jīng)濟學理論的廣泛應用是經(jīng)濟學發(fā)展的主要趨勢。比如，西方經(jīng)濟學的基本概念、理論、原理和分析方法等，都滲透到了金融、貿(mào)易、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟等學科之中，體現(xiàn)了理論經(jīng)濟學對應用經(jīng)濟學的引領作用，這一點是值得經(jīng)濟學借鑒的。正是因為政治經(jīng)濟學揭示了現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律和機制，而經(jīng)濟系統(tǒng)與政治、文化和社會等其他系統(tǒng)存在一定聯(lián)系和發(fā)展的某種共性，因而它對于其他相關(guān)學科往往具有滲透和雙向借鑒的意義。
1.3 政治經(jīng)濟學逐步走向現(xiàn)代化也使得其逐漸數(shù)學模型化
經(jīng)濟學研究中的模型，除了文字模型和圖表模型以外，數(shù)學模型是重要的表達和分析方法。當前政治經(jīng)濟學的數(shù)學化，已在以下方面促進中國經(jīng)濟學的發(fā)展。新的數(shù)學應用模型的研究和數(shù)學研究成果在政治經(jīng)濟學中的運用，豐富了解釋政治經(jīng)濟學的現(xiàn)代化理論的工具，對政治經(jīng)濟現(xiàn)代化帶來了很大后備支撐。隨著政治經(jīng)濟學通過數(shù)學模型煥發(fā)新的活力和生命，越來越多的政治經(jīng)濟學理論通過數(shù)學工具、數(shù)學模型進行解釋和創(chuàng)新，助推政治經(jīng)濟學的現(xiàn)代化。
1.4 政治經(jīng)濟學現(xiàn)代化發(fā)展使得政治經(jīng)濟學研究也越來越細致化，研究方向和研究范圍也逐步精細化
與資產(chǎn)階級經(jīng)濟學學派的形成和發(fā)展不同，中國政治經(jīng)濟學的學派化，不是為了代表勞動階級不同階層的利益，而是都應站在勞動階級和廣大人民的整體立場，都應遵循經(jīng)濟學的方法論和理論精神，都應盡可能地全面系統(tǒng)掌握實際經(jīng)濟情況，在此基礎上對政治經(jīng)濟學的方法、理論及應用進行深入探討，并由于認識上的不同或不能完全做到“三個都應”而形成各自的學術(shù)流派。我國經(jīng)濟體系分工日漸精細化，經(jīng)濟是文化好政治的基礎和前提條件，社會分工的細化也使得政治經(jīng)濟學的現(xiàn)代化發(fā)展研究領域越來越細致，研究分工也越來越明確。研究分工的細致化給整體政治經(jīng)濟學研究帶來繁榮的同時，也使得在宏觀上研究政治經(jīng)濟學的人才越來越少，但凡事物都有兩面性，研究范圍日漸細致也勢必會使得宏觀研究被人為摒棄。
隨著我國經(jīng)濟市場化趨勢逐步明顯，我國經(jīng)濟正大踏步融入世界經(jīng)濟體系中，也給我國政治經(jīng)濟學現(xiàn)代化帶來了新的活力，注入新的生命力，助推政治經(jīng)濟學的在新的時代背景下能夠更好地實現(xiàn)現(xiàn)代化將成為我國馬列主義研究學者的重要歷史使命。
參考文獻
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【關(guān)鍵詞】政治經(jīng)濟學；現(xiàn)代化；課程改革
1 政治經(jīng)濟學本科教學的現(xiàn)代化是時展的必然要求
政治經(jīng)濟學作為經(jīng)濟管理類本科生的重要理論基礎課，在我國高校中開設得極為普遍。隨著時展，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學課程的弊端逐漸顯露，主要表現(xiàn)在以下三個方面：
第一，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學課程的內(nèi)容體系僵化。在傳統(tǒng)本科教學中，基本上延續(xù)了《資本論》的狹義政治經(jīng)濟學體系，重點分析早期資本主義社會的經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟規(guī)律，而忽視對當代西方國家的新現(xiàn)象、新矛盾的剖析，忽視對轉(zhuǎn)型的社會主義國家的系統(tǒng)研究。這既不符合廣義政治經(jīng)濟學的要求，使得學生對政治經(jīng)濟學研究領域的理解狹隘化，造成了理論與實踐的脫節(jié)，削弱了該學科的現(xiàn)實解釋力。
第二，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學課程的授課方法單一。馬克思曾說：“分析經(jīng)濟形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學試劑。兩者都必須用抽象力來代替?！盵1]傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學教材主要運用歷史邏輯分析法，側(cè)重于規(guī)范分析，缺少實證分析，缺乏現(xiàn)代研究工具的應用，忽略與其他學科之間的聯(lián)系，課堂往往沒有互動、學生缺乏學習積極性，致使其課堂效果差強人意。
第三，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學課程的觀點陳舊。傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學課程以闡述資本與勞動的對抗關(guān)系為重點，將政治經(jīng)濟學的“政治”色彩強化放大，而忽視了其“經(jīng)濟學”的角度，忽視對學生經(jīng)濟思維的培養(yǎng)。以經(jīng)濟危機理論為例，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學仍然聚焦于社會基本矛盾和社會基本制度對經(jīng)濟危機的影響，而少于論述當代經(jīng)濟危機的新特點和新形成機理，從而對政府宏觀調(diào)控和微觀企業(yè)運營都缺乏現(xiàn)實的指導意義。
綜上，在當前的本科教學中，政治經(jīng)濟學正日益被邊緣化。因此，必須從體系、方法和觀點等方面進行課程改革和創(chuàng)新，才能賦予傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學以豐富的時代感。
2 政治經(jīng)濟學本科教學實現(xiàn)現(xiàn)代化的途徑
2.1 體系的現(xiàn)代化
從學科體系上看，政治經(jīng)濟學課程的改革創(chuàng)新應以搭建廣義政治經(jīng)濟學的理論框架為主導方向。廣義政治經(jīng)濟學是恩格斯在《反杜林論》中提出來的，他說：“政治經(jīng)濟學作為一門研究人類各種社會進行生產(chǎn)和交換并相應地進行產(chǎn)品分配的條件和形式的科學——這樣的廣義政治經(jīng)濟學尚待創(chuàng)造”[2]?？梢?，廣義政治經(jīng)濟學以研究多種社會的生產(chǎn)方式為核心。當前，構(gòu)建廣義政治經(jīng)濟學必須強化對現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式與中國特色社會主義生產(chǎn)方式的系統(tǒng)剖析。
在現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式的研究方面，既要考察不同的壟斷形式對社會生產(chǎn)關(guān)系的深刻影響，也要挖掘私人壟斷資本和國家壟斷資本實現(xiàn)增值的主要途徑，以便為我國經(jīng)濟發(fā)展提供參考借鑒。例如，當代西方國家的壟斷組織形式由初級向高級發(fā)展的過程是適應生產(chǎn)集中和生產(chǎn)社會化要求的，具有某種程度上的科學管理的內(nèi)涵；壟斷條件下利潤率平均化規(guī)律作用形式的變化對于我們理解當前我國不同行業(yè)之間的收入分配差距具有重要的參考價值。尤其是，在新一輪的世界經(jīng)濟危機仍然余威尚存的國際背景下，我們應當重點對當前世界經(jīng)濟的基本格局及歐美國家的發(fā)展困境和對策進行深刻剖析，以增強我國經(jīng)濟抵御危機、自我修復的能力。
在中國特色社會主義生產(chǎn)方式的研究方面，要致力于探討社會主義制度下生產(chǎn)關(guān)系中需要重點解決的現(xiàn)實問題，包括：生產(chǎn)資料公有制應當采取怎樣的實現(xiàn)形式；應當如何處理政府和企業(yè)、中央政府和地方政府的關(guān)系；股份制這種現(xiàn)代企業(yè)組織形式在國有企業(yè)改制中的利用和完善等問題。既要挖掘與社會主義本質(zhì)相聯(lián)系的經(jīng)濟范疇或規(guī)律，也要研究與一切社會形態(tài)相聯(lián)系的經(jīng)濟范疇或規(guī)律在社會主義社會所采取的特殊表現(xiàn)形式。例如，與植根于資本主義社會的生產(chǎn)無政府狀態(tài)規(guī)律相比，國民經(jīng)濟有計劃按比例發(fā)展的規(guī)律只有在社會主義生產(chǎn)方式下才能取得存在依據(jù)；作為商品經(jīng)濟共性規(guī)律的價值規(guī)律在當前我國經(jīng)濟的競爭性領域仍然發(fā)揮著調(diào)節(jié)社會資源配置的“指揮棒”作用，而且未來我們應當進一步強化其作用的市場范圍。
2.2 方法的現(xiàn)代化
在研究方法上，政治經(jīng)濟學課程不應局限于歷史邏輯方法，而應發(fā)展出多樣化的綜合性的方法論體系，將實證分析和規(guī)范分析結(jié)合在一起，加大數(shù)理方法的運用，并吸收制度研究方法、博弈分析法等現(xiàn)代分析工具，建立與現(xiàn)代西方經(jīng)濟學中相關(guān)概念和范疇的聯(lián)系。
譬如，在講解商品經(jīng)濟產(chǎn)生的基本原理時可以運用制度分析法，闡述明晰產(chǎn)權(quán)、建立現(xiàn)代企業(yè)制度對商品經(jīng)濟發(fā)展的重要意義；在講述剩余價值規(guī)律時可以從企業(yè)家追求利潤最大化的個體理的角度加以闡釋；在講解資本有機構(gòu)成概念時，可以與微觀經(jīng)濟學中的生產(chǎn)函數(shù)概念相對比；在講解資本周轉(zhuǎn)速度和平均利潤率理論時，可以引入數(shù)學方法；在講解社會資本再生產(chǎn)理論時，可以構(gòu)建的經(jīng)濟增長模型；在講解商業(yè)流通費用時，可以梳理其與制度經(jīng)濟學中交易費用概念的區(qū)別和聯(lián)系。
此外，在課堂講授時，為達到深入淺出的教學效果，應重視采用案例分析法。從價值規(guī)律的作用、貨幣的職能到資本的循環(huán)周轉(zhuǎn)，再到平均利潤率規(guī)律，都能夠在實踐中找到大量生動具體的案例，應注重相關(guān)案例的收集整理工作，建立系統(tǒng)規(guī)范的案例資源庫，并借助于動畫、影音等多媒體教學方式，將教學內(nèi)容形象化、趣味化，以彌補傳統(tǒng)教學在時間、空間展示方面的不足。
2.3 觀點的現(xiàn)代化
從觀點上看，政治經(jīng)濟學教學創(chuàng)新的根本任務是能夠更有效地指導當代社會的實踐活動。因此，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學中的某些具體觀點應當賦予其新的時代內(nèi)涵。
首先，應將政治經(jīng)濟學傳統(tǒng)觀點與現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營活動聯(lián)系起來[3]。例如，商品二因素的對立統(tǒng)一關(guān)系，可闡釋為現(xiàn)代企業(yè)商品經(jīng)營的消費者導向；勞動力商品的相關(guān)理論，意味著有效的人力資源管理對企業(yè)經(jīng)營十分重要；剩余價值的生產(chǎn)方法理論和資本的運動性理論都與現(xiàn)代企業(yè)的資本增殖息息相關(guān) 。
其次，應將政治經(jīng)濟學傳統(tǒng)觀點與現(xiàn)代政府的宏觀調(diào)控聯(lián)系起來。例如，在經(jīng)濟危機理論中，增加對虛擬資本特點和虛擬經(jīng)濟運行規(guī)律的研究，有利于對政府的金融管制和貨幣調(diào)控提供政策基礎。再如，作為虛擬貨幣的比特幣的價格波動、我國當前的房地產(chǎn)泡沫等問題都可以用政治經(jīng)濟學觀點來加以分析。
3 政治經(jīng)濟學本科教學的現(xiàn)代化需要注意的幾個問題
3.1 在觀點創(chuàng)新時應注意區(qū)別對待“根本觀點”和“具體論斷”
所謂“根本觀點”是指今后的實踐只能進一步證明而不能的一般原理；所謂“具體論斷”是指對特定時間、地點、條件下，針對特定對象、事物、現(xiàn)象和過程所做出的判斷。對于的根本觀點我們必須堅持不動搖，對于某些具體論斷則可以隨著歷史條件的變化進行發(fā)展和創(chuàng)新。
3.2 在體系創(chuàng)新時應堅持以生產(chǎn)關(guān)系作為政治經(jīng)濟學的研究對象
關(guān)于政治經(jīng)濟學的研究對象問題曾在歷史上引發(fā)多次爭論。當前，我們主張將研究對象擴展到社會主義生產(chǎn)方式及與之相適應的社會生產(chǎn)關(guān)系，是出自該理論中國化、本土化的需要。在關(guān)注生產(chǎn)關(guān)系的同時，政治經(jīng)濟學的研究也要關(guān)注資源配置，但這并不意味著把對社會生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的研究全盤置換為對生產(chǎn)力或資源配置問題的研究，那樣的話，政治經(jīng)濟學將喪失其作為一個獨立的經(jīng)濟學科的根本立足點。
3.3 在方法創(chuàng)新上應注意避免陷入“去內(nèi)容化”的陷阱
當前，數(shù)理方法在經(jīng)濟學上的應用日益普遍，甚至出現(xiàn)了經(jīng)濟學泛數(shù)學化的趨勢。其實，數(shù)理方法的運用只是對歷史邏輯方法的有益補充，而不是替代。數(shù)理分析本身不能創(chuàng)造任何思想，它只是思想或觀點的呈現(xiàn)工具而已。如果理論或思想本身是蒼白的，那么無論運用多么精巧的數(shù)理模型去包裝，也不可能產(chǎn)生鮮活的生命力。同樣，在案例運用方面，也要避免生搬硬套、牽強附會，力爭選取富有針對性和典型性的案例素材，讓案例真正能為觀點或理論服務。
總之，只有將研究視野擴展到當代經(jīng)濟，反映國際和國內(nèi)經(jīng)濟的最新變化和熱點問題，綜合運用現(xiàn)代分析方法和教學手段，以實踐為導向進行觀點創(chuàng)新和內(nèi)容創(chuàng)新，政治經(jīng)濟學課程才能受到當代大學生的歡迎，才能在新時期重新煥發(fā)其理論的旺盛生命力。
參考文獻：
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作者簡介：
國福麗（1979—），女，黑龍江大學經(jīng)濟與工商管理學院講師，經(jīng)濟學博士，主要研究方向為政治經(jīng)濟學和勞動經(jīng)濟學。
在當前的大學教育中，由于受到多種因素的干擾，普遍忽視了對大學精神的提倡和教育。而大學精神是大學發(fā)展的源動力，也對大學生的全面發(fā)展發(fā)揮著重要作用。在對當代的教育體制進行改革的過程中發(fā)現(xiàn)加強現(xiàn)代思想政治教育力能更好的彰顯大學精神，并很好的幫助大學生提高思想政治水平，形成健全的人生觀、價值觀，為大學生以今后更好的適應社會打下基礎。
【關(guān)鍵詞】
大學精神；現(xiàn)代思想政治教育力；研究
在擴招的大背景下，當前的大學教育逐漸忽視了原有的大學精神，同時在思想政治教育的過程中，思想政治教育力也逐漸弱化。面對日益激烈的競爭和復雜的國際形勢，培養(yǎng)高素質(zhì)的社會主義建設者和接班人，是新時代對大學教育的基本要求。積極發(fā)揮現(xiàn)代思想政治教育力在教學中的作用，最終提高學生的綜合素質(zhì)，是當前大學教育中不容忽視的一部分。
一、大學精神與現(xiàn)代思想政治教育力
大學精神作為大學的靈魂，貫穿大學發(fā)展的始終，是在師生的共同努力下，長期積淀的具有相對穩(wěn)定性和共同性的價值理念和精神追求，是大學價值的體現(xiàn)，也是大學歷史和文化的精髓。大學精神蘊含著價值觀、價值取向、行為方式和道德水平等內(nèi)容，對大學生成人成才起著引導和塑造作用。
現(xiàn)代思想政治教育力指的是在新時代的要求下思想政治教育工作者采取各種教育方法，為了達到特定的思想政治教育目的對教育對象所產(chǎn)生的教育影響力。用“力”來形容這一詞語就說明了思想政治教育力也同物理上的力一樣，具有大小和方向等力的最基本的構(gòu)成要素。簡單說來，現(xiàn)代思想政治教育力的大小指的是為達成一定思想政治教育的目的，所采取的教育方法對受教育者的影響力的大小。而現(xiàn)代思想政治教育力的方向則指的是在進行思想教育的過程中，教育者所傳播的思想政治教育的價值取向以及對受教育者的行為導向或是價值觀、世界觀所能產(chǎn)生引導作用。
二、現(xiàn)代思想政治教育力的“力”的構(gòu)成
（一）現(xiàn)代思想政治教育力的知識力
現(xiàn)代思想政治教育力的知識力指的是思想政治教育老師自身必須具備的最基本的能力，首先思想政治老師必須對思想政治教育這門課程形成自己系統(tǒng)的知識體系并熟練掌握思想政治教育領域里的各種相關(guān)知識，同時對其它學科的知識也能夠廣泛的了解，并在教學中靈活運用，不僅能提升教學質(zhì)量，還能幫助學生形成正確的思想道德觀，培養(yǎng)具有現(xiàn)代大學精神的學生。
（二）現(xiàn)代思想政治教育力的創(chuàng)新力
現(xiàn)代思想政治教育的老師必須在不斷地教學中積極尋找和探索新的有效的教學方法和教學理念，并以學生為基礎提出行之有效的教學方案，這種力就可以被稱作現(xiàn)代思想政治教育力的創(chuàng)新力，現(xiàn)代思想政治教育者的這種創(chuàng)新力，不僅會提高教學質(zhì)量，更好的實現(xiàn)教學的目的，還能將這種創(chuàng)新力作用于學生，讓學生在以后的生活、學習中。不局限于陳舊的規(guī)則，更好的適應日益變化的社會。
（三）現(xiàn)代思想政治教育力的人格力
現(xiàn)代思想政治教育力的人格力是現(xiàn)代思想政治教育力中最核心的一部分，教育者在對學生進行教學的過程中，本身就作為一種典范，具有模范的作用?，F(xiàn)代思想政治教育者在平時的生活和教學中，要養(yǎng)成高尚的思想素質(zhì)和道德素質(zhì)，形成自身的人格魅力，在日常的教學中要時刻注意自己的言談舉止。俗語“言傳身教”指的就是這個道理，現(xiàn)代思想政治教育者在實際的教學中要充分發(fā)揮自己的人格魅力，感染學生，讓學生對自己形成良好的印象，并以老師為學習的榜樣，自然就激發(fā)了學生學習思想政治教育這門課程的興趣，有利于學生健全高尚的道德觀形成。
三、以大學精神為指引，提高現(xiàn)代思想政治教育力
（一）樹立大學精神與思想政治教育共同發(fā)展的理念
大學精神是高校思想政治教育工作的靈魂，思想政治教育工作的大學精神的載體，二者相互促進和融合。大學精神必須落實于思想政治教育工作中，同時思想政治工作是大學精神的重要載體，二者共同致力于學生的全面發(fā)展。
（二）提高現(xiàn)代思想政治教育者的整體素質(zhì)
現(xiàn)代思想政治教育者是思想政治教育力能否發(fā)揮作用，發(fā)揮多少以及朝何種方向發(fā)揮的決定性因素，因而為了保證基于大學精神的現(xiàn)代思想政治教育力能夠在學生的教育中發(fā)揮重大作用，就必須提高思想政治教育者的綜合素質(zhì)，在保證思想政治教育者具備上述的三種力之外，還要不斷提高自己的其它的綜合素質(zhì)。在教學中能發(fā)揮自己的各種知識，并重視在教學中與學生的交流，深入實際了解學生的具體情況，幫助學生加強對思想政治教育的學習，提高學生的思想政治教育水平。
（三）將利益與思想相結(jié)合，使二者獲得雙贏
在如今的經(jīng)濟社會之下，大多數(shù)人認為，物質(zhì)利益與思想政治二者不能并存，但是，在實際的思想政治教育的過程中，二者是不可分離的。在實際的教學中，思想政治教育只有與物質(zhì)利益掛鉤，才能激發(fā)思想政治教育者的教學熱情，滿足思想政治教育者的物質(zhì)文化需要，讓思想政治教育者全身心的投入到加強學生思想政治教育水平的工作中去，在教學中增強思想政治教育力，并幫助學生形成正確的物質(zhì)觀，對物質(zhì)利益形成正確的認識，為以后學生踏入社會形成正確的金錢觀做好鋪墊。
（四）綜合各種教育資源，提高現(xiàn)代思想政治教育力
學生思想政治水平的提高，不僅僅局限于思想政治教育的課堂，在日常的各個學科的教學中，應將各種教學資源相結(jié)合。在這些資源的綜合作用下，不斷提高思想政治教育的輻射力，最終實現(xiàn)思想政治教育的教學目的。
四、結(jié)語
在遵循當代大學精神的基礎上，通過不斷提高思想政治教育者的思想政治教育力，實現(xiàn)最終的思想教育目的，提高當代大學生的思想政治教育水平，幫助大學生形成正確的人生觀、價值觀、世界觀和道德觀，有利于學生更好的適應以后的工作和生活，在社會競爭中處于不敗之地。
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【關(guān)鍵詞】模擬情境 感受生活 學到知識 提高能力
“假如我們乘著時間隧道來到唐朝，我們將怎樣生活呢？你可以是農(nóng)民，可以是手工業(yè)者，甚至是商人或者官吏、皇帝等等，要求是要符合唐代經(jīng)濟生活的實際……?！睂τ凇吧a(chǎn)決定消費”的部分內(nèi)容，以前，我往往以講授為主，把某一時期的經(jīng)濟發(fā)展情況呈現(xiàn)給學生，很少讓學生通過自己的活動與實踐來獲得知識，得到發(fā)展。課堂氣氛顯得十分僵化，學生學習效果也很不理想。吸取教訓、總結(jié)經(jīng)驗，在后來的教學中，我嘗試利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)模擬了這樣的一個動畫情境。我先讓學生分別上臺扮演角色，再討論唐代能否像我們一樣生活。整整一節(jié)課，由于模擬了政治情境，幫助學生營造和維持了學習過程中積極的心理氛圍，使學生身心始終處于最佳狀態(tài)，思維活躍，興趣盎然，有效課堂教學的時間幾乎是整整一節(jié)課呢。
傳統(tǒng)的政治課堂教學，教師講，學生聽；教師寫，學生記，教師是課堂教學的主宰，學生則是被動接受知識的機器。這種教學方式，使學生缺乏學習政治的熱情，從高中學生的年齡特征來看，他們對政治的興趣要比對卡通片的興趣淡得多，加上受高考制度的影響，教師在上課時往往去掉了許多精彩內(nèi)容，因而是很難吸引學生的注意力。而多媒體情境教學則可以有效的解決這個問題。 捷克教育家夸美紐斯曾說：“一切知識都是從感官開始的”。在可能的范圍內(nèi)，一切事物應盡量地放在感官的跟前，一切看得見的東西應盡量地放在視官的跟前，一切聽得見的東西應盡量地放到聽官的跟前……假如有一個東西能夠同時在幾個感官上面留下印象，它便應當用幾個感官去接觸?！辈⒄J為這是教學中的“金科玉律”。雖然這種論述未免有絕對化之嫌，但的確也反映了教學過程中學生認識規(guī)律的一個重要方面：直觀可以使抽象的知識具體化、形象化，有助于學生感性認識的形成，并促進理性認識的發(fā)展。
一個好的情境設置，能激發(fā)學生在政治課堂中的創(chuàng)新力。那么什么是好的情境呢？我認為一定得基于生活，強調(diào)情境創(chuàng)設的生活性，我們當老師的要協(xié)助解決生活世界與科學世界的關(guān)系，新課程呼喚科學世界向生活世界的回歸。而貼近生活、貼近學生、貼近實際也正是新課程的重要特征。哥德說過“理論是灰色的，生活之樹是常青的”。如果把政治課比作樹，那么，社會生活便是其賴以生存和發(fā)展的土壤和水分。脫離社會生活的政治課理論教學是空洞的、蒼白無力的，只有深深扎根于現(xiàn)實生活的土壤中，政治課才會生命之樹常青。新課標明確地指出要“改變課程內(nèi)容繁、難、偏、舊和過于注重書本知識的現(xiàn)狀，加強課程內(nèi)容與學生生活以及現(xiàn)代社會和科技發(fā)展的聯(lián)系”。
因此利用多媒體去超越知識符號的課堂，構(gòu)建生活的課堂，放飛學生的心靈，并使之穿梭于生活世界和理性世界之間，是對教師的課堂藝術(shù)的時代要求。把教材中所寫的生活與學生的生活，通過創(chuàng)設情境溝通起來，打開學生的生活庫藏，強化他們的體驗，以理解作者的寫作意圖。聯(lián)系生活實際展現(xiàn)情境既給學生“導流”，加深對理論的理解；又給學生“開源”，促進學生對生活的熱愛。
政治課是一門來源于社會生活的理論性和實踐性都很強的課程。作為政治教師，應努力拉近教材中的理論與現(xiàn)實的距離。因此教學中要突出實踐性，提高學生的社會參與能力和實踐能力。但是，大多數(shù)學生社會經(jīng)驗少，親身參與實踐的機會也不多，課程標準中對教學建議提出的許多活動性建議應盡可能安排在教學內(nèi)容中，我們當老師的要盡可能的創(chuàng)造條件讓學生走進情境，感受生活，學到知識，鍛煉能力。
例如：我在講“儲蓄存款和商業(yè)銀行”一框之前對學生進行了初步調(diào)查：你知道怎樣存款、取款嗎？你知道存款有哪些形式嗎？大多數(shù)都是父母去辦這些事情，學生沒有機會也沒有能力去做這些。針對這種情況，我利用多媒體技術(shù)模擬了一個銀行儲蓄存款的情境短片，讓學生在觀看影片的過程中初步了解銀行的一般性知識，然后我將全班學生分成四個小組，分別去演：①如何存款？②如何掛失？③銀行儲蓄的種類及特點；④如何計算利息？除銀行以外還有哪些地方可以存錢？ 在這一過程中學生們表現(xiàn)出了極大的參與欲望。發(fā)言的同學則更是認真和專業(yè)，這比我空洞的講授理論的效果要收效百倍。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代傳媒；大學生；思想政治教育；影響；提升途徑
中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）19-0045-02
一、現(xiàn)代傳媒的內(nèi)涵與發(fā)展概述
傳媒，就是向外部散播消息的一個媒體。媒體在教育教學和教學信息中架起了重要的橋梁，提供了良好的教學條件和學習環(huán)境。利用現(xiàn)代傳媒的特點，可以有效傳遞教學信息，不僅讓學生的學習效率有所提高，也可以從現(xiàn)代媒體豐富的資源中滿足自己的學習需求。眾所周知，媒體發(fā)展和人類的發(fā)展是相輔相成的，二者不可分割。人們對現(xiàn)代傳媒的使用，才使科技文化得以傳承和延續(xù)。人類文明最早的傳播方式是通過肢體某個部位進行交流，后來逐漸發(fā)展為通過圖形符號進行交流。隨著信息時代的不斷變革，現(xiàn)在的傳播媒體逐漸形成，并以獨特的傳播方式對教育教學發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。目前，媒體從個人領域走入企業(yè)、學校等應用領域，不僅帶來了技術(shù)上的領先，同時也標志著現(xiàn)代傳媒步入了新的發(fā)展歷程。
二、現(xiàn)代傳媒的主要特點
（一）現(xiàn)代傳媒具有廣泛性和開放性
隨著信息時代的不斷變革，現(xiàn)代傳媒的傳播方式更具有廣泛性和開放性。一方面，現(xiàn)代傳媒利用最新的科學技術(shù)傳播信息，讓人們獲取更豐富的信息資源。另一方面，現(xiàn)代傳媒讓原本受限的信息得以傳播，向大眾開放，成為人們的共享資源。這是傳統(tǒng)媒體所比不了的。
（二）現(xiàn)代傳媒蘊含的內(nèi)容具有豐富性
現(xiàn)代傳媒的開放性和廣泛性讓傳播內(nèi)容有了一定的上升空間，使現(xiàn)代傳媒蘊含的內(nèi)容更為豐富?，F(xiàn)代傳媒依托多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡等工具，實現(xiàn)資源共享，滿足人們所需要的信息種類，然而現(xiàn)代傳媒傳播的信息性質(zhì)不同，甚至有暴力、消極內(nèi)容的存在，因此現(xiàn)代傳媒在控制信息上要做出一定的表率。
（三）現(xiàn)代傳媒的傳播速度具有及時性
與傳統(tǒng)媒體相比，由于依托多媒體技術(shù)，現(xiàn)代傳媒傳播的速度相對較快，可以讓人們及時有效地獲取所需要的信息。在這個方面，傳統(tǒng)媒體無法企及。其次，現(xiàn)代傳媒通過多媒體技術(shù)，讓各種信息得以散播，在不同時間、不同地點重復播放，讓傳播內(nèi)容變得更具有實效性和真實性。
三、大學生思想政治教育的內(nèi)涵
社會在不斷變化，人們的認知要求越來越高，對此，思想教育工作者在解決問題的時候需要多加注意，既要調(diào)整人們的思想與心理，又要考慮到他們自身的感受。所以，我們必須要明確思想政治教育的內(nèi)涵。所謂的思想政治教育，實質(zhì)上就是通過思想教育的方式滿足社會發(fā)展需求，對那些不滿足社會現(xiàn)狀以及不同層次的問題進行區(qū)分，從而實施思想政治教育，解決根本問題。每個人都有物質(zhì)或者是精神追求，然而人們總是習慣受外界環(huán)境的影響。在思想政治教育面前，我們必須明確界限。簡單來說，思想教育無非就是解決思想問題，在滿足社會發(fā)展需求的同時實現(xiàn)個人價值，然而強調(diào)人的價值是建立在社會價值基礎之上的?？偟膩碚f，大學生思想政治教育，既要體現(xiàn)出個人魅力，也要滿足社會的需求，只有這樣，個人的才能才會有所展現(xiàn)，社會才會飛速發(fā)展。
四、當前大學生群體的思想特點及變化
當前大學生是社會的骨干和文化傳承的傳遞者，他們的思想道德素質(zhì)和文化素質(zhì)時刻影響著社會的進步與發(fā)展。大學生作為社會群體的重要角色，他們的世界觀、人生觀以及社會實踐與其他社會群體大不相同。在他們的世界里，思想是純粹的，不摻一絲雜念，然而在社會日新月異的今天，受到社會和外界環(huán)境熏染，大學生的思想也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。針對政治觀念而言，大多數(shù)學生都持以擁護的觀念，支持黨、政府的工作，擁有高度的愛國主義情懷。但是，大學生并不能真正理解政治這一概念，他們只是沉浸在校園的環(huán)境里，沒有社會經(jīng)歷，在新環(huán)境下，他們都會有一份積極樂觀的心態(tài)來面對，他們希望自己成為重要的一員。從心理上來講，他們更是幼稚不成熟的。所以，正確的思想政治教育的引導，不僅提高了學生的政治素質(zhì)，也全面提高了學生的綜合素質(zhì)。
五、現(xiàn)代傳媒與思想政治相結(jié)合，正確引導大學生
（一）更新傳統(tǒng)的思想理念
準確地說，思想政治教育就是讓思想有所轉(zhuǎn)變，滿足于社會需求，這與教育工作者是緊密聯(lián)系的。在新媒體時代，思想政治教育發(fā)揮著重要的作用。利用多媒體技術(shù)，讓人們的思想以及思維有所轉(zhuǎn)變。與此同時，必須培養(yǎng)一批具有專業(yè)政治素養(yǎng)的教育工作者，讓現(xiàn)代傳媒在大學生思想政治中發(fā)揮重要的作用。
（二）掌握現(xiàn)代傳媒的傳播技巧
現(xiàn)代傳媒的傳播就是指將有效的策略方法傳播出去，為人們提供便捷的服務。通過特殊的傳播方式將有效資源信息傳給大學生，運用傳播技巧進行思想政治教育也是非常重要的。信息時代，要靈活運用多媒體的優(yōu)勢，不斷深入研究教育的實際效果，學習更多思想政治所滲透的知識，結(jié)合自身實際，對大學生進行有效的思想教育。
六、現(xiàn)代傳媒的思想政治教育對大學生有著深遠的意義
隨著信息技術(shù)的不斷深入發(fā)展，現(xiàn)代傳媒在社會上具有強大的傳播優(yōu)勢，也是當代大學生思想政治教育的重要手段?，F(xiàn)代傳媒不僅可以為大學生提供思想道德等豐富的資源信息，同時對大學生思想道德素質(zhì)的形成有著深遠意義。當代大學生是社會群體的一種，就現(xiàn)在的大學生而言，他們對新鮮事物充滿了好奇與挑戰(zhàn)，這恰好符合現(xiàn)代傳媒自由性與開放性的特點。讓現(xiàn)代傳媒為當代大學生提供良好的學習環(huán)境，成為現(xiàn)代傳媒的忠實粉絲。通過現(xiàn)代多媒體技術(shù)，為大學生提供平臺，讓大學生可以自由地交流學習，借鑒其他信息，分享自己的心得與感受。加強思想政治教育，不僅可以提高大學生的思想品德素質(zhì)，同時也幫助大學生樹立了正確的價值觀。
七、現(xiàn)代傳媒對大學生思想政治教育的重要影響以及途徑
（一）為大學生樹立正確的價值觀
社會不斷進步，信息時代不斷發(fā)展，現(xiàn)代傳媒的多媒體技術(shù)為思想政治教育提供了有利的平臺，并逐漸走進大學生生活領域，讓現(xiàn)代傳媒成為思想政治教育的必要手段?，F(xiàn)代傳媒不僅以它獨特的傳播方式傳播了豐富的資源信息，新媒體的出現(xiàn)也讓傳統(tǒng)教育發(fā)生了改變，從而提高了教學質(zhì)量?，F(xiàn)代傳媒以它資源豐富性的特點，讓傳統(tǒng)媒體一些受限的信息可以向大眾開放，實現(xiàn)了資源共享。通過文字和視頻的方式讓大學生有效地獲取資源，滿足自覺需求，同時對思想政治教育有了進一步理解，樹立了正確的人生觀、價值觀。
（二）對當代大學生思想政治教育的效率有所改變
隨著信息時代的變革，信息資源也越來越豐富，積極信息不斷出現(xiàn)的同時，負面信息也影響著大學生的思想政治教育，破壞了大學生良好品德的形成。首先，現(xiàn)代傳媒傳播的信息要讓大學生樹立正確的傳播理念，自覺抵制那些不良信息，提高當代大學生的鑒別能力，培養(yǎng)大學生思想道德素質(zhì)的形成。由于新媒體的出現(xiàn)，大學生自由發(fā)揮的空間擴大，可以表達出內(nèi)心最真實的想法。學生們可以借助多媒體這個平臺，針對一些社會關(guān)注的難點問題進行交流與討論，發(fā)表各自的意見。教育工作者能夠了解大學生最真實的想法，針對大學生暴露的一些消極情緒、不良問題，可以采取正確的方法對大學生進行有針對性的輔導。因此，現(xiàn)代傳媒可以提高大學生思想道德素質(zhì)，提高思想政治教育的效果。
八、結(jié)語
現(xiàn)代傳媒的應用越來越廣泛，不僅影響著我們的生活，同時也影響我們的思想道德素質(zhì)?，F(xiàn)代傳媒已經(jīng)成為我們生活中不可缺少的學習資料，它以獨特的傳播方式為當代大學生提供了豐富的資源信息，為思想政治教育的開展提供了便利。這樣的教育方式讓大學生更容易接受，也更愿意表達自己的真實想法，為大學生提供了一個展現(xiàn)自我的平臺。新媒體成為人際交往的重要方式，其憑借資源豐富的特點，成為大學生思想政治教育的重要手段，為培養(yǎng)大學生德智體美全面發(fā)展做好了鋪墊，幫助當代大學生樹立了正確的思想價值觀、歷史觀，同時也提高了對大學生思想政治教育的效率，極大地吸引了當代大學生，提高了大學生學習的主動性，培養(yǎng)了健全的人格魅力，提高了思想政治教育的教學質(zhì)量。
參考文獻：
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【關(guān)鍵詞】新媒體 大學生思想政治教育 轉(zhuǎn)型
信息技術(shù)的快速發(fā)展將新媒體這一概念引入人們的生活，當今時代新媒體已經(jīng)成為人們，特別是大學生群體生活中必不可少的工具。目前，許多高校已經(jīng)將新媒體融入高校的建設范疇，這給大學生思想政治教育工作帶來了新的變化。目前，高校大學生多為80、90后，易于接受新生事物，互聯(lián)網(wǎng)、手機、微博、博客等已經(jīng)成為大學生接收和傳播信息的主要載體。因此，如何順應時展，探索大學生思想政治教育工作的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型途徑是做好高校思想政治教育工作的必由之路。
1 新媒體與思想政治教育工作現(xiàn)代轉(zhuǎn)型釋義
新媒體是相對于報刊、雜志、廣播等傳統(tǒng)媒體而言，以新興的數(shù)字技術(shù)為支撐的“第五媒體”形態(tài)，如數(shù)字電視、互聯(lián)網(wǎng)、手機短信、數(shù)字廣播、數(shù)字電影等。它與傳統(tǒng)媒體相比較，具有交互性、開放性、虛擬性和多媒體性等特征。
西方學者認為“社會轉(zhuǎn)型”是用以表達社會結(jié)構(gòu)具有進化意義的轉(zhuǎn)變和發(fā)展。我國的經(jīng)濟、政治、文化等社會生態(tài)都在不斷發(fā)生著變化，這是社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的結(jié)果，大學生思想政治教育工作也必然受到外界環(huán)境的影響，只有不斷順應時展的新要求，與時俱進，才能取得良好的教育效果。大學生思想政治教育工作現(xiàn)代轉(zhuǎn)型就是指通過現(xiàn)代信息傳播方式的改變，充分利用網(wǎng)絡化、信息化的新興媒體，通過對教育內(nèi)容、教育方式和管理手段的轉(zhuǎn)型，改善大學生思想政治教育工作效果。
2 大學生思想政治教育工作現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的必要性
2.1大學生思想政治教育工作受到外部環(huán)境的挑戰(zhàn)
首先，當前社會生活節(jié)奏加快，競爭性加強，大學生面臨壓力較大，平時學業(yè)繁忙，他們更傾向于快捷便利的信息獲取方式，這使得大學生思想政治教育工作必須做出調(diào)整，以符合大學生的生活節(jié)奏，適應其心理需求。其次，全球化進程中出現(xiàn)了價值觀的多元化，國內(nèi)外往往通過網(wǎng)絡進行意識形態(tài)滲透，這些媒體利用不正當、不合法的傳播方式，夸大人民內(nèi)部矛盾，散布惡意謠言，恰恰迎合了大學生“痛感強、燃點低”的特點，極易引發(fā)大學生的不理智行為，被所利用，造成嚴重的不良后果。
2.2大學生思想政治教育工作本身面臨重大的自身突破
當前大學生思想政治教育工作面臨的重要課題是提高教育的有效性，盡管高校歷來重視學生的思想政治教育，但教育工作如果按照傳統(tǒng)的說教、灌輸?shù)确绞?，傳授一些刻板、脫離學生生活實際的教育內(nèi)容，很難達到教育的預期效果，這也正是當今高校思想政治教育工作普遍存在的問題。在信息化時代，新媒體不但為思想政治教育工作提供了更加豐富的思想政治教育內(nèi)容，搭建了更加廣闊的思想政治教育平臺，同時擴展了教育者的視野，面對這些新的改變，高校思想政治教育工作要不斷完善教育內(nèi)容和教育方式，加強對新媒體信息傳播方式的管理，將新媒體技術(shù)充分應用于教育工作中來，實現(xiàn)教育工作的發(fā)展與突破。
3 新媒體時代大學生思想政治教育工作轉(zhuǎn)型的對策
3.1加強大學生思想政治教育工作的內(nèi)容轉(zhuǎn)型
首先，擴大先進文化的網(wǎng)絡覆蓋面，建立一系列思想政治教育的“紅色”網(wǎng)站，不斷傳輸先進文化的信息，占領我國先進文化的宣傳陣地。同時可以利用網(wǎng)絡技術(shù)設計一些融入學生學習、工作、娛樂等活動的思想政治教育軟件，達到學生在潛移默化中受教育。其次，增加特色思想政治教育內(nèi)容。思想政治教育工作者要不斷創(chuàng)新相關(guān)教育內(nèi)容，利用新媒體的傳播技術(shù)優(yōu)化教育資源，使其成為生動性、交互性、一體性的思想政治教育內(nèi)容，同時增加教育內(nèi)容的感召力和吸引力，提高學生對教育內(nèi)容的內(nèi)化程度。
3.2加強大學生思想政治教育工作的方式轉(zhuǎn)型
新媒體的互動性和開放性，信息的多元化和復雜化，都對以往單一的思想政治教育工作方式提出了新要求。首先，要改變傳統(tǒng)的思想政治教育“灌輸式”“填鴨式”的教育方法，使其變被動接受為主動互動，提高學習熱情。其次，要改進思想政治理論課的教學方法。教師應該充分利用多媒體教學系統(tǒng)，制作出內(nèi)容豐富、吸引力強的多媒體教學課件，同時將思想政治教育課搬到網(wǎng)上，創(chuàng)造有利的學習條件。最后，高校要充分發(fā)揮校園廣播、校內(nèi)網(wǎng)、手機報等校園新媒體的輻射作用，將思想政治教育工作融入學生的日常生活，加強教育效果的滲透力。
3.3加強大學生思想政治教育工作的管理轉(zhuǎn)型
如何利用新媒體信息傳播方式的改變，達到良好的思想政治教育工作的效果，不但要充分利用新媒體信息傳播方式的特點，更要有效管理新媒體技術(shù)的應用。首先，要加強組織領導。學校設立網(wǎng)絡監(jiān)管主管部門，成立組織管理隊伍，加強校黨委的領導，做到網(wǎng)絡監(jiān)管的及時有效。其次，要規(guī)范制度管理。通過制定相應的工作制度，明確高校黨政干部、共青團組織、思想政治理論課教師以及輔導員這支思想政治教育工作隊伍的職責，同時通過校園行為準則等規(guī)章制度對校內(nèi)不良的“網(wǎng)絡言論”堅決的予以批評和教育，杜絕“網(wǎng)絡煽動”“網(wǎng)絡造謠”等行為發(fā)生，凈化校園網(wǎng)絡環(huán)境。
【參考文獻】
當代中國的各大高等院?；径奸_設政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學兩門專業(yè)課，但是當代大學生對這兩門專業(yè)課的認知程度不足，不能夠從正確的角度認識兩者的關(guān)系。本文主要從政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學的聯(lián)系角度來進行分析的，馬克思政治經(jīng)濟學理論與西方經(jīng)濟學理論的共同來源是英國古典政治經(jīng)濟學，二者從不同的角度都批判繼承了古典政治經(jīng)濟學中的勞動價值論。古典政治經(jīng)濟學中的勞動價值論是兩者理論的基礎，兩者之間的聯(lián)系是十分緊密的。筆者認為，當代大學生應該對政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學持有正確的態(tài)度，不斷提高自己的理論修養(yǎng)。
關(guān)鍵詞：
古典政治經(jīng)濟學；馬克思政治經(jīng)濟學；西方經(jīng)濟學
一、古典政治經(jīng)濟學理論的不足
威廉•配第是古典政治經(jīng)濟學的創(chuàng)立者，馬克思指出：“我所說的古典政治經(jīng)濟學，是指從威廉•配第以來的一切這樣的經(jīng)濟學，這種經(jīng)濟學與庸俗經(jīng)濟學相反，研究了資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系?！惫诺湔谓?jīng)濟學之所以稱為“古典政治經(jīng)濟學”，由于要服務資產(chǎn)階級的統(tǒng)治,不能對資產(chǎn)階級的經(jīng)濟從質(zhì)上進行分析，所以稱為古典政治經(jīng)濟學，但是又區(qū)別于重商經(jīng)濟學。英國古典政治經(jīng)濟學是以勞動價值論為基礎的，但是勞動價值論并不是完全科學的。從古典政治經(jīng)濟學的理論發(fā)展歷史來看，古典政治經(jīng)濟學起源者威廉•配第在他的著作《賦稅論》最早提出關(guān)于勞動價值論的根本命題。正像馬克思指出的那樣，威廉•配第曾說：“還不確定而概括地談到商品的價值是由等量勞動來計量的?！薄皠趧臃N類的差別在這里是毫無意義的——一切只取決于勞動時間。”但是威廉•配第沒有區(qū)別好商品的價值和價格，也沒有將勞動分為具體勞動和抽象勞動，僅僅認為價值決定于勞動時間，但是他沒有區(qū)別個別勞動時間和社會必要勞動時間。威廉•配第的勞動價值論奠定了古典政治經(jīng)濟學的基礎。
在亞當•斯密的《國富論》中繼承和發(fā)展了威廉•配第的勞動價值論，亞當•斯密使得古典政治經(jīng)濟學成為獨立科學的體系建立起來。亞當•斯密指出了商品具有使用價值和交換價值兩種特征，他提出：“勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度?！彼€認為商品價值有工資、地租、利潤三種收入共同決定和調(diào)節(jié)的，現(xiàn)在的學者將這個理論稱為“收入決定價值理論”。在亞當•斯密之后，大為•李嘉圖發(fā)展了亞當•斯密的勞動價值理論，為勞動價值論形成體系做出了重要貢獻。正如馬克思寫到：“把商品歸結(jié)于二重形式的勞動，即把使用價值歸結(jié)于實在勞動或合乎目的的生產(chǎn)活動，把交換價值歸結(jié)于勞動時間或相同的社會時間，是古典政治經(jīng)濟學一個半世紀以上的研究得出的批判性的最后成果；古典政治經(jīng)濟學在英國從威廉•配第開始，到李嘉圖結(jié)束，在法國從布阿吉爾貝開始，到西斯蒙第結(jié)束。”但是古典政治經(jīng)濟學沒有分析清楚到底什么勞動決定價值，使得以后的理論帶有非科學性，古典政治經(jīng)濟學有其科學性但古典政治經(jīng)濟學有其科學部分也有不科學的部分。
二、馬克思政治經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學共同的來源
馬克思政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學共同的理論來源是英國古典政治經(jīng)濟學，英國古典政治經(jīng)濟學主要以威廉•配第、亞當•斯密和大為•李嘉圖為代表的，亞當•斯密和大為•李嘉圖繼承和發(fā)展了古典政治經(jīng)濟學，不斷完善了古典政治經(jīng)濟學體系，為其發(fā)展做出了杰出的貢獻。繼亞當•斯密和大為•李嘉圖后，古典政治經(jīng)濟學分成了兩個支流，一個支流是馬克思政治經(jīng)濟學，馬克思繼承了古典政治經(jīng)濟學中合理的部分，馬克思政治經(jīng)濟學主要揭示的是資本主義經(jīng)濟的實質(zhì)；另一個支流是現(xiàn)代西方經(jīng)濟學，也就是新古典經(jīng)濟學，它是由英國馬歇爾和凱恩斯，美國薩繆爾森和斯蒂里茨發(fā)展的經(jīng)濟學，經(jīng)過現(xiàn)代西方經(jīng)濟學者的發(fā)展，成為后來的西方經(jīng)濟學。薩繆爾森在他的《經(jīng)濟學》中將古典政治經(jīng)濟學是一棵大樹，引用：將現(xiàn)代西方經(jīng)濟學和馬克思政治經(jīng)濟學是比喻為古典政治經(jīng)濟學的兩個樹枝。馬克思政治經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學分別從不同的層面上繼承和發(fā)展了古典政治經(jīng)濟學當中不同的理論，都是對古典政治經(jīng)濟學理論的揚棄。
三、西方經(jīng)濟學對古典政治經(jīng)濟學的繼承和發(fā)展
西方經(jīng)濟學和馬克思政治經(jīng)濟學來源一樣，同樣，西方經(jīng)濟學也揚棄了古典政治經(jīng)濟學中的勞動價值理論?，F(xiàn)代的西方經(jīng)濟學是由宏觀經(jīng)濟學和微觀經(jīng)濟學構(gòu)成的，宏觀經(jīng)濟學主要以國民收入決定理論為核心理論的，微觀經(jīng)濟學以均衡價格論為中心理論的。均衡價格論的本質(zhì)就是古典政治經(jīng)濟學的勞動價值論，西方經(jīng)濟學批判繼承了亞當•斯密“收入決定價值”理論。西方經(jīng)濟學的均衡價格論是由邊際效用論和生產(chǎn)費用價值論等理論有機組合的產(chǎn)物。西方經(jīng)濟學是以均衡價格理論為基礎建立起來的體系。無論馬克思政治經(jīng)濟學還是西方經(jīng)濟學都是來源于古典政治經(jīng)濟學，它們都對古典政治經(jīng)濟學進行了批判地繼承了勞動價值論，使得它們的理論體系各有不同，但是它們的理論來源都是一樣的。
四、大學生對政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學要樹立正確認知
首先，大學生要樹立對政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學的興趣，可以觀看相關(guān)的電影和書籍。其次，大學生要從感性和理性上對政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學進行認識，大學要在學校課堂上認真聽課，課下要積極地查閱相關(guān)的資料。再次，大學生對兩者有了正確的認識之后，可以將理論與實際相聯(lián)系起來，從實踐中再獲得認識。最后，大學生要能力將政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學理論回歸與實踐，要與當代的具體實際相結(jié)合，做到具體問題具體分析，從解決問題中不斷提高自己的理論素養(yǎng)。
參考文獻：
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