時(shí)間：2023-07-30 10:10:32
序論：在您撰寫(xiě)德育的個(gè)體性功能時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)于推進(jìn)形成主體功能區(qū)在我國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略中的定位?，F(xiàn)在我們的區(qū)域政策是根據(jù)西部開(kāi)發(fā)、東北振興、中部崛起和東部率先這一總體戰(zhàn)略制定和實(shí)施的，但要實(shí)施更有針對(duì)性、更有效的區(qū)域政策，必須在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步細(xì)化或者縮小區(qū)域政策實(shí)施的空間單兀。
關(guān)于推進(jìn)形成主體功能區(qū)的目的。就是根據(jù)我國(guó)不同區(qū)域的資源環(huán)境承載能力、現(xiàn)有開(kāi)發(fā)密度和發(fā)展?jié)摿θ齻€(gè)客觀(guān)因素，在統(tǒng)籌考慮未來(lái)的人口分布、經(jīng)濟(jì)布局、國(guó)土利用和城市化格局的基礎(chǔ)上，將國(guó)土空間劃分為優(yōu)化開(kāi)發(fā)、重點(diǎn)開(kāi)發(fā)、限制開(kāi)發(fā)和禁止開(kāi)發(fā)四類(lèi)主體功能區(qū)，并據(jù)此引導(dǎo)開(kāi)發(fā)方向，規(guī)范開(kāi)發(fā)秩序，管制開(kāi)發(fā)強(qiáng)度，調(diào)整開(kāi)發(fā)政策，逐步形成主體功能清晰、發(fā)展導(dǎo)向明確、開(kāi)發(fā)秩序規(guī)范、開(kāi)發(fā)強(qiáng)度適當(dāng)，人口、經(jīng)濟(jì)、資源環(huán)境相協(xié)調(diào)的空間開(kāi)發(fā)格局。
關(guān)于推進(jìn)形成主體功能區(qū)的意義和作用。一是堅(jiān)持以人為本謀發(fā)展的根本要求，促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，不是要實(shí)現(xiàn)地區(qū)生產(chǎn)總值的均等化，而是要使生活在不同區(qū)域的人民享有大體相當(dāng)?shù)纳钏胶途然墓卜?wù)。二是促進(jìn)人口與經(jīng)濟(jì)合理分布，在少數(shù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)條件較好和適宜人居的區(qū)域形成人口和經(jīng)濟(jì)密集區(qū)，在區(qū)域發(fā)展總體戰(zhàn)略基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確哪些區(qū)域要重點(diǎn)開(kāi)發(fā)，哪些區(qū)域要控制開(kāi)發(fā)，哪些區(qū)域不應(yīng)開(kāi)發(fā)，實(shí)現(xiàn)人口、經(jīng)濟(jì)、資源環(huán)境的空間均衡。三是從根本上保護(hù)生態(tài)環(huán)境的迫切需要。要綜合考慮不同區(qū)域的水土資源、生態(tài)環(huán)境等自然條件，明確哪些區(qū)域必須以保護(hù)自然生態(tài)為主體功能，明確不同主體功能區(qū)的開(kāi)發(fā)強(qiáng)度，引導(dǎo)人口和經(jīng)濟(jì)向資源環(huán)境承載能力較強(qiáng)的區(qū)域集聚。四是加強(qiáng)和改善區(qū)域調(diào)控的重要措施。就是要區(qū)別對(duì)待、分類(lèi)引導(dǎo)，根據(jù)不同主體功能區(qū)的定位，提出不同的發(fā)展要求，配套實(shí)施更細(xì)致、更有針對(duì)性的區(qū)域政策、績(jī)效評(píng)價(jià)和政績(jī)考核，增強(qiáng)區(qū)域調(diào)控的有效性。
關(guān)鍵詞：洞口方言 個(gè)體量詞 重疊形式 語(yǔ)法功能
在現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話(huà)里，量詞有其常用的重疊形式，張旺熹（2006）曾提到過(guò)量詞句法重疊有AA式、一AA式和一A一A式三種常見(jiàn)形式。在洞口方言中，個(gè)體量詞的重疊形式較為多樣，有“AA（唧）”式、“大A大A”式、“一A一A”式、“A把A唧”式、“A哪A各”式、“A把兩A”式等。本文以較常見(jiàn)的個(gè)體量詞為例來(lái)對(duì)洞口方言個(gè)體量詞的重疊形式及其語(yǔ)法功能進(jìn)行描寫(xiě)。
一、“AA（唧）”式
洞口方言中“AA”式這種重疊方式與普通話(huà)中的量詞重疊形式相同，重疊使用的量詞都是單音節(jié)的自然量詞，個(gè)體量詞大多可以進(jìn)入此形式。如“把把、個(gè)個(gè)、只只、朵朵、件件”等。兩者不僅在形式上相同，在語(yǔ)法意義和用法上也基本一致，即量詞本身不能單獨(dú)做句子成分，其重疊式可在句中作主語(yǔ)和定語(yǔ)。如：
（1）（個(gè)個(gè)）扯盒我一下翻呱了，冇看倒么支筆1。
普通話(huà)：每一個(gè)抽屜我都翻了，沒(méi)看見(jiàn)那支筆。
（2）止咯衣服件件下是新咯。
普通話(huà)：他的衣服件件都是新的。
“AA”式在句中與表示總括的范圍副詞“下”（相當(dāng)于普通話(huà)中的“都”）配合使用，含“周遍”義，可用來(lái)表達(dá)“所有的”或“每一”的意思，強(qiáng)調(diào)所陳述的全部對(duì)象無(wú)一遺漏，使得整個(gè)句子的語(yǔ)意顯得更加肯定。
在普通話(huà)中，“AA”式可以與數(shù)詞“一”相結(jié)合，如：一個(gè)個(gè)、一只只、一顆顆、一根根等。但在洞口方言中，只有“個(gè)個(gè)”和“只只”可以進(jìn)入“一AA”式。其它的個(gè)體量詞不能進(jìn)入此重疊式，若前面帶數(shù)詞，格式后必須加上“的”，否則量詞便不可重疊，可以說(shuō)“一件件的衣服”和“件件衣服”，但不能說(shuō)“一件件衣服”。
在洞口方言中“AA”式后面常加表音詞綴“唧”，這種形式在普通話(huà)中不存在，不過(guò)在湖南各地方言中較為常用。如：
（3）我放在柜子高厚咯么幾本書(shū)，本本唧綽蟲(chóng)蛀呱。
普通話(huà)：我放在柜子上面的那幾本書(shū)，每一本被蟲(chóng)子蛀了。
（4）餐餐唧下呷冇好。
普通話(huà)：每一餐都吃得不好。
“AA唧”式在句中只可作主語(yǔ)，其表意功能和“AA”式一樣，不過(guò)“AA唧”重疊式的強(qiáng)調(diào)意味更強(qiáng)，主觀(guān)色彩更濃。
二、“大A大A”式
在重疊的每一個(gè)量詞前加上形容詞“大”，與“AA（唧）”式一樣，表示“全、滿(mǎn)、整個(gè)”等周遍意義，但其程度更深，有極盡夸張的語(yǔ)用效果。如“大口大口、大把大把、大坨大坨、大塊大塊”，不過(guò)，洞口方言中能進(jìn)入這一重疊形式的個(gè)體量詞較少，大多數(shù)個(gè)體量詞不能這樣重疊，如“個(gè)、條、只”等。
“大A大A”式在句中可以做主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)、狀語(yǔ)。如：
（5）嗨把嗨把用不完。
普通話(huà)：大把大把用不完。
（6）盡恩屋滴各錢(qián)嗨把嗨把。
普通話(huà)：他們家里的錢(qián)大把大把。
（7）錢(qián)有嗨把嗨把。
普通話(huà)：錢(qián)有大把大把。
（8）盡恩屋滴有（嗨把嗨把）各錢(qián)。
普通話(huà)：他們家里有大把大把的錢(qián)。
（9）[嗨把嗨把]咯放臺(tái)古黨啷裝。
普通話(huà)：大把大把地往袋子里面裝。
三、“一A一A”式
這類(lèi)量詞重疊形式中一般隱含著三種含義，一種是表動(dòng)作上的反復(fù)性，有“一A再一A”的意思，如：
（10）爾咯子嘎一只一只各去捉，要捉好多次哦。
普通話(huà)：你這樣一只再一只地去抓，要抓很多次呢。
一種是表時(shí)間上的連續(xù)性，有“一A接著一A”的意思，如：
（11）嗨斯一件一件各改，應(yīng)該改滴完。
普通話(huà)：大家一件接著一件地改，應(yīng)該改得完。
還有一種表順序上的逐一性，相當(dāng)于“逐A逐A”，如：
（12）話(huà)要一句一句各港，冇要做一下港。
普通話(huà)：話(huà)要一句一句地說(shuō)，不要并到一起說(shuō)。
可以進(jìn)入這類(lèi)量詞重疊形式的個(gè)體量詞有“一張一張、一只一只、一個(gè)一個(gè)、一件一件、一朵一朵、一段一段、一句一句”等，它們?cè)诰渲锌梢宰髦髡Z(yǔ)、定語(yǔ)、狀語(yǔ)。如：
（13）一朵一朵匝落來(lái)。
普通話(huà)：一朵一朵摘下來(lái)。
（14）（一個(gè)一個(gè)）咯蘋(píng)果下放到盤(pán)子黨啷擺好。
普通話(huà)：一個(gè)一個(gè)的蘋(píng)果都放在盤(pán)子里擺好。
（15）衣服[一件一件]各穿。
普通話(huà)：衣服一件一件地穿。
四、“A哪A各”式
“A哪A各”式是洞口方言中很具特色的一種量詞重疊形式，大部分個(gè)體量詞都能進(jìn)入這一格式，如“個(gè)哪個(gè)各、塊哪塊各、件哪件各”等。格式中的“哪”有把前A所指事物和后A所指事物分開(kāi)的意思，表數(shù)量上的分指，其中的“各”相當(dāng)于普通話(huà)中的“地”。此格式所表達(dá)的意義，近似于“一A一A”式。如：
（16）爾唧個(gè)哪個(gè)各進(jìn)去擔(dān)東西。
普通話(huà)：你們一個(gè)一個(gè)地進(jìn)去拿東西。
“A哪A各”式可以充當(dāng)主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)、狀語(yǔ)多種句子成分，如：
（17）個(gè)哪個(gè)各放在鍋落上擺好。
普通話(huà)：一個(gè)一個(gè)地放在角落里擺好。
（18）咯恩各菇朵朵哪朵各。
普通話(huà)：這里的蘑菇一朵朵的。
（19）咯糖是粒哪粒各，怕冇絲蠻好撿。
普通話(huà)：這糖是一粒粒的，恐怕不是很好撿。
（20）（床哪床各）鋪蓋下弄濕呱。
普通話(huà)：一床床的杯子都弄濕了。
（21）把么滴磚[塊哪塊各]磅過(guò)來(lái)。
普通話(huà)：把那些磚一塊一塊地搬過(guò)來(lái)。
五、“A把A唧”式
“A把A唧”式也是洞口方言中很具特色的重疊形式中的一種，在洞口方言中用來(lái)表示數(shù)量少之意，它表示出現(xiàn)的事物或者產(chǎn)生的現(xiàn)象在所指的范圍之內(nèi)存在是種偶然，在生活中是不常出現(xiàn)的。這種重疊形式在洞口方言中也用得較為普遍，如：
（22）則有個(gè)把個(gè)唧過(guò)呱。
普通話(huà)：只有一兩個(gè)過(guò)了。
（23）止有件把件唧衣服啜呱。
普通話(huà)：他有一兩件衣服丟了。
除此之外，還有“本把本唧、只把只唧、條把條唧、根把根唧、塊把塊唧、坨把坨唧”等，大部分個(gè)體量詞都能進(jìn)入這一格式。此格式在句中可作主語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)。如：
（24）根把根唧壞呱。
普通話(huà)：偶爾有一根壞了。
（25）爾各事我曉得件把件唧。
普通話(huà)：你的事我知道一點(diǎn)點(diǎn)。
（26）（只把只）雞唧飛出去呱。
普通話(huà)：偶爾有一只雞飛出去。
此格式在做定語(yǔ)時(shí)，名詞位于“唧”之前，構(gòu)成“A把AN唧”格式。另外還有一種類(lèi)似于普通話(huà)中表少量義的非重疊形式“A把（唧）”，與“A把A唧”式的用法和意義基本一致，只是當(dāng)其修飾名詞在句中作定語(yǔ)時(shí)，名詞不需要用在“唧”之前。如：
（27）根把唧壞呱。
（28）爾各事我曉得件把唧。
（29）（只把唧）雞飛出去呱。
六、“A把兩A”式
洞口方言重疊形式中除了“A把A唧”可以用來(lái)表示“少量、個(gè)別”的意思之外，“A把兩A”也是洞口方言中用以表少量義的一種重疊形式，相當(dāng)于“一A或兩A”。凡是能進(jìn)入“A把A唧”式的個(gè)體量詞都能進(jìn)入此格式，如“本把本唧、坨把坨唧”可以說(shuō)成“本把兩本、坨把兩坨”。
但“A把兩A”式與“A把A唧”式在用法上有所不同，“A把兩A”式不可單用，其后須接名詞，一般在句子中充當(dāng)定語(yǔ)成分。而“A把A唧”式中帶“唧”，有語(yǔ)氣停頓之意，可單用，在句中充當(dāng)主語(yǔ)的情況較多，若后接名詞，名詞位于“唧”之前?！癆把兩A”式除在句中作定語(yǔ)外，也可在句中充當(dāng)主語(yǔ)、賓語(yǔ)成分。如：
（30）（坨把兩坨）肥皂一下哧用完呱了。
普通話(huà)：一兩坨肥皂一下就用完了。
（31）個(gè)把兩個(gè)頂么個(gè)用。
普通話(huà)：一兩個(gè)能頂什么用。
（32）止擔(dān)呱塊把兩塊。
普通話(huà)：他拿了一兩塊。
七、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，洞口方言中的個(gè)體量詞與普通話(huà)相比，二者之間在組合方式和句法功能上存在著形式、語(yǔ)義和用法的多重交叉，但洞口方言個(gè)體量詞有著較為豐富的重疊形式，這些不同類(lèi)型的量詞重疊式在其組合形式和句法功能以及語(yǔ)義語(yǔ)用等方面都有著各自的特點(diǎn)和作用。由于篇幅有限，筆者在這里就只對(duì)洞口方言個(gè)體量詞的重疊形式以及其句法功能做了較為詳細(xì)的分析描寫(xiě)。
(課題編號(hào)：廣西壯族自治區(qū)研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃，泛用量詞的類(lèi)型學(xué)研究2010106020501M90
課題組成員：韓敏杰 丁姣 付逸杰 劉慧 賀鳳秀 曾懿)
注釋?zhuān)?/p>
[1]每個(gè)例子中的句子成分用符號(hào)進(jìn)行標(biāo)記：主語(yǔ)用“=”，謂語(yǔ)用“—”，賓語(yǔ)用“”，定語(yǔ)用“（）”，狀語(yǔ)用“[ ]”，補(bǔ)語(yǔ)用“〈 〉”。
參考文獻(xiàn):
[1]伯納德?科姆里[美]（沈家煊譯）.語(yǔ)言共性和語(yǔ)言類(lèi)型[M]． 華夏出版，1989年
[2]樊中元.現(xiàn)代漢語(yǔ)一名多量現(xiàn)象研究[M]．長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2007
[3]何杰.現(xiàn)代漢語(yǔ)量詞研究[M]．北京：民族出版社，2001年
[4]李錦芳.漢藏語(yǔ)系量詞研究[M]．北京：中央民族大學(xué)出版社，2005年
[5]劉丹青.語(yǔ)序類(lèi)型學(xué)與介詞理論[M]．北京： 商務(wù)印書(shū)館，2003年
[6]徐杰.漢語(yǔ)研究的類(lèi)型學(xué)視野[M]．北京：北京語(yǔ)言大學(xué)出版社，2005年
[7]張旺熹.漢語(yǔ)句法的認(rèn)知結(jié)構(gòu)研究[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2006年
[8]張興良.湖南寧鄉(xiāng)方言個(gè)體量詞研究[D]．長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008年
創(chuàng)傷骨折多突然發(fā)生，患者毫無(wú)思想準(zhǔn)備，損傷部位的功能障礙、社會(huì)角色、環(huán)境、生活習(xí)慣改變等，導(dǎo)致一系列負(fù)性心理，患者擔(dān)心活動(dòng)影響骨折的愈后，往往固定一個(gè)，保持功能位依從性差，依從性通常是指患者或干預(yù)對(duì)象對(duì)規(guī)定執(zhí)行的醫(yī)療護(hù)理或科研的實(shí)驗(yàn)措施接受和服從的客觀(guān)行為和程度[1]，如果為了依從性差的患者保持功能位，給予患者佩戴功能位外固定器的話(huà)，可引起不良結(jié)果。有文獻(xiàn)報(bào)道，所有矯形器在應(yīng)用中均存在副作用，如廢用性肌萎縮與肌無(wú)力、關(guān)節(jié)攣縮等[2]。因此，患者自行保持下肢功能位而非佩戴功能位外固定器對(duì)下肢骨折患者尤為重要，由于患者的負(fù)性心理，害怕術(shù)后保持功能位引起患肢的疼痛增加，害怕術(shù)后保持功能位對(duì)骨折不利于恢復(fù)，因此對(duì)自行保持下肢功能位的依從性差，為了消除患者對(duì)創(chuàng)傷的負(fù)性心理，及早提高其對(duì)保持功能位的依從性，促進(jìn)患者早日功能康復(fù)，自2013年1月起，我們采用個(gè)體化健康教育對(duì)下肢骨折術(shù)后患者保持功能位依從性進(jìn)行探討，取得較好效果，現(xiàn)報(bào)道如下。
1 資料與方法
1.1 一般資料選擇2013年1月一2O14年6月在我科住院的下肢骨折手術(shù)病人110例，其中股骨骨折28例，脛腓骨骨折36例，股骨粗隆間骨折16例，踝關(guān)節(jié)骨折30例，男63例，女47例；年齡21歲～51歲；將110例病人隨機(jī)分為實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組，兩組病人的年齡、文化程度等比較差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）。
1.2 方法
1.2.1 下肢骨折術(shù)后患者，護(hù)士給予患者患肢舒適功能，并在床旁指導(dǎo)患者保持患肢功能位的方法及重要性，執(zhí)行完畢后，完成相關(guān)護(hù)理記錄，并做依從性評(píng)價(jià)。兩組患者均接受骨科常規(guī)護(hù)理，指導(dǎo)患者保持患肢功能位。
1.2.2觀(guān)察組在此基礎(chǔ)上根據(jù)患者心理狀況及對(duì)疾病相關(guān)知識(shí)理解進(jìn)行個(gè)體化健康教育，并指導(dǎo)患者患肢股四頭肌等長(zhǎng)收縮，足踝關(guān)節(jié)的背伸和跖屈功能活動(dòng)。同時(shí)給予患者心理干預(yù)內(nèi)容包括： （1）放松療法：要善于為患者疏導(dǎo)及減壓，分管責(zé)任護(hù)士應(yīng)引導(dǎo)患者說(shuō)出內(nèi)心的感受及痛苦，護(hù)士應(yīng)認(rèn)真傾聽(tīng)，使患者的不良情緒全部發(fā)泄出來(lái)，激發(fā)患者勇敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)。指導(dǎo)患者進(jìn)行放松技巧（如深呼吸、慢節(jié)律呼吸等）。（2）分散療法：可用視覺(jué)分散法如看幽默的小說(shuō)雜志、看關(guān)于堅(jiān)強(qiáng)類(lèi)的電視及電影，讀小說(shuō)；聽(tīng)力分散法如聽(tīng)音樂(lè)、聽(tīng)故事；觸覺(jué)分散法如輕輕按摩傷口周?chē)钠つw。根據(jù)不同患者選擇適合個(gè)人的方式。（3）社會(huì)支持療法：醫(yī)護(hù)人員要積極做好家屬、親朋好友、單位要好同事的配合工作，讓他們積極主動(dòng)配合做好患者心理治療和生活護(hù)理，使患者處于較好的社會(huì)和諧范圍之中，保持良好心境配合治療。
1.2.3 分管護(hù)士以一對(duì)一進(jìn)行個(gè)體化健康教育，同時(shí)與其家屬認(rèn)真溝通，請(qǐng)家屬協(xié)助。
1.2.4 做好疾病相關(guān)知識(shí)的健康教育：根據(jù)科室制定的健康教育表的內(nèi)容，用通俗易懂的語(yǔ)言講述骨折方面的知識(shí)，利用健康教育畫(huà)冊(cè)、圖片等給患者提供自我保持功能位的重要性和康復(fù)的信息，使患者家屬掌握相關(guān)的功能位的知識(shí)，增加自我護(hù)理能力。每次給予患者行疾病相關(guān)知識(shí)的健康教育后對(duì)患者的掌握程度進(jìn)行評(píng)價(jià)，根據(jù)患者的個(gè)體情況，反復(fù)進(jìn)行，直到患者掌握。
1.3 評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)及方法
1.3.1 依從性評(píng)定
參照有關(guān)文獻(xiàn)資料，自行設(shè)計(jì)保持功能位依從性單次和綜合評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。單次評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和分值：根據(jù)患者的級(jí)別護(hù)理，護(hù)理人員巡視患者是否保持功位的次數(shù)進(jìn)行評(píng)定，分完全依從（護(hù)理人員巡視患者時(shí)，每天保持功位90%以上），分值5分；部分依從（護(hù)理人員巡視患者時(shí)，每天保持功位60%以上，90%以下），分值3分；不依從（護(hù)理人員巡視患者時(shí)，每天保持功位20%以以下），分值0分。
1.3.2 統(tǒng)計(jì)學(xué)處理采用SPSS 11.0統(tǒng)計(jì)軟件對(duì)數(shù)據(jù)資料進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，計(jì)量資料用t檢驗(yàn)，計(jì)數(shù)資料采用12檢驗(yàn)，P
2.結(jié)果
兩組患者保持功能位的依從性比較，觀(guān)察組患者較對(duì)照組患者具有更好的依從性，兩組比較差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P
摘要：通過(guò)厘清“形式對(duì)等”、“功能對(duì)等”來(lái)分析詩(shī)歌翻譯中使用譯者主體性的必要性，進(jìn)而探求詩(shī)歌翻譯策略， 其中作者進(jìn)行了翻譯實(shí)踐與例證。
關(guān)鍵詞：形式對(duì)等；功能對(duì)等；譯者主體性；譯語(yǔ)讀者
一、“形式對(duì)等”與“功能對(duì)等”
（一）定義
尤金?奈達(dá)提出“形式對(duì)等”，即“譯者要讓譯語(yǔ)中的信息盡量與原語(yǔ)中的各種因素吻合”，而“功能對(duì)等”則主張“譯語(yǔ)讀者與信息之間的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)與原語(yǔ)讀者與信息之間的關(guān)系相同”。
“形式對(duì)等”相當(dāng)于“異化”。若譯者想從形式到內(nèi)容上忠實(shí)于原文，需要增加注釋。如成語(yǔ)“東施效鼙”直譯異化為“Tung shih imitates Hsi Shih”需要加注釋?zhuān)駝t譯語(yǔ)讀者不知道“東施”“西施”何許人也。
“功能對(duì)等”不用譯語(yǔ)信息與原語(yǔ)信息吻合，只追求對(duì)等的效果，相當(dāng)于“歸化”。如郭沫若把 Thomas Nash的Spring中的 “Spring， sweet spring， is the year’s pleasant king. ”翻譯成“春， 甘美之春， 一年中之堯舜?！?其中把“pleasant king”譯成“堯舜”就是一種文化上的歸化，熟知中國(guó)文化的讀者對(duì)于“堯舜”的情感必然是“pleasant”的。同理“塞翁失馬，安知非?！?，依照“功能對(duì)等”原則，我們只要翻譯成“A loss may turn out to be a gain”就足以讓英語(yǔ)讀者覺(jué)得簡(jiǎn)單明了，而不必譯出“塞翁” 再加注了。
（二）爭(zhēng)議
多年來(lái)中國(guó)的文學(xué)翻譯大致以歸化為主，后受西方翻譯理論啟發(fā)，和國(guó)際間文化交流的頻繁，異化翻譯法開(kāi)始螺旋式上升，和魯迅等異化派的不同在于“異化翻譯法的核心，就是盡量傳譯原文的異質(zhì)因素”。21世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)翻譯將以異化為主導(dǎo)。
德國(guó)批評(píng)家施萊爾?馬赫（Friedrich Schleiermacher）從民族主義出發(fā)，主張翻譯采用異化，認(rèn)為這樣才能利用外語(yǔ)充實(shí)德國(guó)語(yǔ)言和文化的目標(biāo)，而歸化的翻譯方法會(huì)使其更閉塞。
勞倫斯?韋努蒂（Lawrence Venuti）和魯迅都堅(jiān)持認(rèn)為異化翻譯的譯語(yǔ)讀者是“受過(guò)教育的”可以控制民族文化，可以通過(guò)社會(huì)精英來(lái)改變主流價(jià)值觀(guān)，進(jìn)而推進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。
二、譯者主體性
玄奘最早明確主張“直譯”，目的是為了保證譯文準(zhǔn)確無(wú)誤。直譯與意譯，指的是翻譯的表達(dá)方式。保留源語(yǔ)結(jié)構(gòu)、形式的叫直譯。不保留源語(yǔ)結(jié)構(gòu)形式的叫意譯。從讀者角度，直譯省時(shí)、費(fèi)力，意譯省力、省時(shí)，而意譯之所以易閱讀，里面包含了譯者的更多時(shí)間和心血。
同一原文，譯者是直譯，意譯，不是譯者的翻譯風(fēng)格或者習(xí)慣，而是一種選擇、方法和策略，應(yīng)該是和能力無(wú)關(guān)的。
郭建中提出翻譯時(shí)要考慮到不同的翻譯目的、文本類(lèi)型、作者意圖以及讀者對(duì)象。
翻譯的技巧，很大程度上在于重新排列信息的技巧，源語(yǔ)的信息的側(cè)重不同，導(dǎo)致不同的信息傳遞的效果。
翻譯本質(zhì)上是“變”，“從語(yǔ)言符號(hào)的轉(zhuǎn)換， 到翻譯策略的選擇， 無(wú)不體現(xiàn)翻譯變的本質(zhì)屬性。翻譯之變受制于多種因素： 文本性質(zhì)、讀者對(duì)象、翻譯目的、審美價(jià)值、時(shí)代變化、譯者性別和個(gè)性差異等等。（周領(lǐng)順2007：123）
三、詩(shī)歌翻譯的譯者主體選擇
（一）用韻與“形式對(duì)等”
阿瑟?韋理 （Arthur Waley） 認(rèn)為：“韻腳的限制必然損及語(yǔ)言的活力，必然損及譯文的信度，如果一個(gè)譯者用了韻，就不可能不因聲損義”
王守義（1989：166）認(rèn)為“中國(guó)詩(shī)詞英譯方面過(guò)于強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌形式和語(yǔ)言形式的忠實(shí)，嚴(yán)重束縛了中國(guó)古詩(shī)英譯的發(fā)展?！保ㄍ跏亓x1989：167）
勸君莫惜金縷衣，勸君須惜少年時(shí)。
有花堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝。
王守義、諾佛爾譯：
Suit woven of gold thread
Friend take my advice
don’t worry about a gold Cthreaded suit
listen to me my friend
make the best of your spring days
go for the best of the flowers
when everything is in bloom
don’t wait until the blossoms have fallen
what good will a branch do you then
p析：《金縷衣》旨在勸人珍惜記取青春時(shí)光，不要貪惜金縷衣。此處，“君”不是指“君子”，是指對(duì)方。筆者靈光一閃，使用honey“親密體”。 “gold clothes”和“golden youth” “care less” 和”cherish more” 對(duì)仗工整。
柳譯：
Oh， honey， care less about your gold clothes，
Oh， honey， cherish more of your golden youth.
Pick the flowers when they are in blossom，
Do not wait until no flowers are on branches.
（二）重復(fù)與“形式對(duì)等”
李白《長(zhǎng)相思》
微霜凄凄簟倉(cāng)寒
關(guān)鍵詞：高職院校；地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型；產(chǎn)學(xué)研合作
中圖分類(lèi)號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-7518（2016）27-0033-04
地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)將是我國(guó)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要組成部分，地方經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型也將是一個(gè)延續(xù)較長(zhǎng)的進(jìn)程。產(chǎn)學(xué)研合作作為服務(wù)地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的主要模式之一，各個(gè)層次的高校都可以采用，而相比高職院校，本科院校更受青睞。如此，高職院校在地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型中，如何依靠自身的比較優(yōu)勢(shì)，找準(zhǔn)定位，以發(fā)揮自身最大的輻射效應(yīng)成為一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。因此，秉承優(yōu)勢(shì)，采取錯(cuò)位發(fā)展戰(zhàn)略，提供緊密型服務(wù)，是高職院校服務(wù)地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型應(yīng)堅(jiān)守的基本準(zhǔn)則。不過(guò)，在探討服務(wù)地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的高職產(chǎn)學(xué)研合作這一命題時(shí)，需首先厘清以下三個(gè)問(wèn)題：即服務(wù)對(duì)象的現(xiàn)狀如何，服務(wù)主體如何定位，以及服務(wù)過(guò)程中的功能選擇問(wèn)題等。
一、對(duì)象：地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的兩種形式
地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型并非是整齊劃一的，其轉(zhuǎn)型模式呈現(xiàn)多元化的態(tài)勢(shì)[1]，但基本上可以分為兩大類(lèi)型。
（一）“技術(shù)升級(jí)”為主的漸進(jìn)式轉(zhuǎn)型模式
第一種形式是地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品不變，只是著力于采用高新技術(shù)附加進(jìn)生產(chǎn)過(guò)程當(dāng)中，來(lái)提高產(chǎn)品的生產(chǎn)效率、改善產(chǎn)品的生產(chǎn)流程及提升產(chǎn)品的附加值，這種改變屬于漸進(jìn)式轉(zhuǎn)型路徑，是以“技術(shù)升級(jí)”為主的模式，這也是當(dāng)前地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)在轉(zhuǎn)型升級(jí)過(guò)程中主要采取的形式。在地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的漸進(jìn)式轉(zhuǎn)型模式中，相應(yīng)企業(yè)的轉(zhuǎn)型目標(biāo)是改變已有的粗放型的生產(chǎn)方式，向精細(xì)化生產(chǎn)、高科技融入轉(zhuǎn)變，以由原來(lái)的勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)為主，逐漸轉(zhuǎn)向技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)。在這一轉(zhuǎn)型過(guò)程中，高職院校的產(chǎn)學(xué)研參與方式是以培養(yǎng)適應(yīng)地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)技術(shù)升級(jí)的高技能人才，需要根據(jù)產(chǎn)業(yè)的技術(shù)調(diào)整來(lái)相應(yīng)革新自身的人才培養(yǎng)方案，在課程設(shè)置方面做出適應(yīng)性調(diào)整，尤其是在實(shí)訓(xùn)設(shè)備上需要與企業(yè)的生產(chǎn)設(shè)備革新同步。因此，在這一過(guò)程中，高職院校必須深入企業(yè)展開(kāi)調(diào)研，與企業(yè)在實(shí)訓(xùn)室的建設(shè)上采取共建合作的方式，校企共同開(kāi)發(fā)課程、重新設(shè)計(jì)教學(xué)流程。
（二）“產(chǎn)品轉(zhuǎn)型”為主的突變式轉(zhuǎn)型模式
第二種形式是地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)領(lǐng)域及其產(chǎn)品已經(jīng)完全改變了，即原來(lái)屬于地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的企業(yè)基本拋棄了其相應(yīng)的領(lǐng)域轉(zhuǎn)而生產(chǎn)另一種產(chǎn)品，重新開(kāi)辟另一市場(chǎng)，這種改變屬于突變式轉(zhuǎn)型路徑，是以“產(chǎn)品轉(zhuǎn)型”為主的模式。這一模式出現(xiàn)在兩個(gè)極端：一是地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的龍頭企業(yè)實(shí)施多元化經(jīng)營(yíng)模式，其不僅保持原有的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的基本產(chǎn)品，同時(shí)向其它領(lǐng)域進(jìn)軍，進(jìn)行“分頭突圍、分散經(jīng)營(yíng)”；二是地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的中小企業(yè)“騰籠換鳥(niǎo)”戰(zhàn)術(shù)，因其規(guī)模小、經(jīng)營(yíng)方式更為靈活，在生產(chǎn)的產(chǎn)品領(lǐng)域擁有較為自由的轉(zhuǎn)換度，因而能夠完全拋棄原來(lái)的經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域，轉(zhuǎn)向另一個(gè)全新的產(chǎn)品范圍。當(dāng)然，不論是龍頭企業(yè)的多元化經(jīng)營(yíng)還是中小企業(yè)的轉(zhuǎn)換經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略，其基本方向是從原來(lái)的低技術(shù)、低附加值的傳統(tǒng)產(chǎn)品領(lǐng)域轉(zhuǎn)向以采用高新技術(shù)、生產(chǎn)潮流產(chǎn)品的戰(zhàn)略新興產(chǎn)業(yè)，正好契合的是當(dāng)前高職院校在適應(yīng)高新技術(shù)推動(dòng)的人才培養(yǎng)模式的轉(zhuǎn)型，反而在適應(yīng)地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中出現(xiàn)了較少的改變，雙方的吻合程度更高，相應(yīng)地高職院校在人才培養(yǎng)方面不用做出太大的調(diào)整。
二、主體：政府、企業(yè)、學(xué)校三主體的作用發(fā)揮
高職產(chǎn)學(xué)研合作中，政府、企業(yè)、學(xué)校是當(dāng)前三個(gè)主體，科研院所的參與性有限，主體之間的作用如何發(fā)揮、發(fā)揮效應(yīng)如何決定著產(chǎn)學(xué)研合作平臺(tái)的運(yùn)作成敗。當(dāng)然，這三個(gè)主體之中，高職院校顯然要扮演中心樞紐的角色。
（一）擺脫“政府依賴(lài)”心理
在高職產(chǎn)學(xué)研合作中，政府起到的作用幾乎是關(guān)鍵性的。如從當(dāng)前運(yùn)作比較成熟的高職產(chǎn)學(xué)研模式來(lái)說(shuō)，一種是政校共建公共實(shí)訓(xùn)基地的模式，基地主要布局在學(xué)校內(nèi)部，構(gòu)成了高職院校日常教學(xué)的一個(gè)部分[2]。其基本采取的是地方政府和所在學(xué)校在出資方面的1：1的配套模式，離開(kāi)了政府的財(cái)政支持這種最為典型的產(chǎn)學(xué)研合作模式幾乎就無(wú)法順利運(yùn)轉(zhuǎn)；另一種是政校企共建產(chǎn)學(xué)研合作基地模式，基地主要布局在塊狀經(jīng)濟(jì)核心區(qū)，屬于辟址另建，構(gòu)成了產(chǎn)業(yè)集群的一個(gè)部分[3]。其基本采取的是地方政府、行業(yè)協(xié)會(huì)（產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟）與學(xué)校三方在土地、資金方面的分?jǐn)?，?dāng)然政府在出資與土地優(yōu)惠方面所起的作用是決定性的。換句話(huà)說(shuō)，當(dāng)前的高職產(chǎn)學(xué)研合作中地方政府已有“過(guò)度參與”之嫌，反襯學(xué)校和行業(yè)企業(yè)的主動(dòng)性、自主性不足，如此產(chǎn)生了一種“政府依賴(lài)”心理。但從產(chǎn)學(xué)研的運(yùn)作機(jī)理來(lái)看，政府的過(guò)度參與并非是一種健全的產(chǎn)學(xué)研合作機(jī)制。因?yàn)檎闹С质遣环€(wěn)定的，它會(huì)隨著政策的轉(zhuǎn)變及其主政者的視野轉(zhuǎn)移而產(chǎn)生斷續(xù)，會(huì)帶來(lái)強(qiáng)支持主導(dǎo)力量的非延續(xù)性。如此也帶來(lái)了地方政府強(qiáng)力參與的產(chǎn)學(xué)研合作項(xiàng)目建設(shè)可能會(huì)出現(xiàn)初期大熱到中期趨冷、后期不了了之的現(xiàn)象。這對(duì)于高職院校的產(chǎn)學(xué)研合作來(lái)說(shuō)當(dāng)然并非好事，一定程度上也是行業(yè)產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)學(xué)研合作過(guò)程中不大熱情的原因之一。因此，在高職產(chǎn)學(xué)研合作過(guò)程中，真正的主體應(yīng)是學(xué)校和企業(yè)雙方，政府所起的作用是給予政策支持并賦予相應(yīng)優(yōu)惠政策，在財(cái)政支持上保持延續(xù)性。
（二）刺激企業(yè)參與熱情
高職產(chǎn)學(xué)研合作中，企業(yè)為何并不熱心？不論是傳統(tǒng)的校企合作，還是當(dāng)前的產(chǎn)學(xué)研合作，估計(jì)最為薄弱的主體當(dāng)屬企業(yè)了。這其中吊詭的邏輯是，高職產(chǎn)學(xué)研合作的落腳點(diǎn)及其目標(biāo)指向就是企業(yè)，但是反而是企業(yè)在整個(gè)產(chǎn)學(xué)研合作的鏈條中最不積極。何以如此？一定程度上來(lái)說(shuō)，企業(yè)對(duì)學(xué)校的信心不足是一個(gè)主要制約因素。企業(yè)的行為帶有天然的自利性和利益指向，如果高職產(chǎn)學(xué)研合作并不能給企業(yè)本身帶來(lái)直接的利益，而只是讓企業(yè)在其中充當(dāng)“花瓶”，自然其積極性會(huì)不夠。而在長(zhǎng)期的校企合作或者產(chǎn)學(xué)研合作中，因形式主義作祟，企業(yè)不幸長(zhǎng)期被當(dāng)做“花瓶”使用[4]。同時(shí)，對(duì)于企業(yè)真正存在的技術(shù)瓶頸，高校卻不一定能夠解決，這種能力不足的刻板印象也會(huì)影響到企業(yè)參與的主動(dòng)性。一言以蔽之，提高企業(yè)參與熱情的“終南捷徑”就是產(chǎn)學(xué)研合作能夠真正解決企業(yè)的問(wèn)題，為企業(yè)帶來(lái)直接的利益。
（三）發(fā)揮高職院校的紐帶和主體作用
產(chǎn)學(xué)研合作緣起于高校，是高等教育第三大職能：“社會(huì)服務(wù)”的主要實(shí)現(xiàn)途徑，構(gòu)成了高校聯(lián)結(jié)社會(huì)、成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展“動(dòng)力站”的一個(gè)主要運(yùn)作模式，產(chǎn)學(xué)研三方或政產(chǎn)學(xué)研四方中，真正的紐帶是高校本身。同時(shí)，高職院校的產(chǎn)學(xué)研合作在針對(duì)企業(yè)的服務(wù)方面體現(xiàn)得更為直接，那么高職院校應(yīng)該要起到的作用就是政府和企業(yè)雙方的粘合劑，對(duì)于政府在于“促”，即督促其對(duì)產(chǎn)學(xué)研合作平臺(tái)的關(guān)注和投入保持持續(xù)性，并落實(shí)相應(yīng)的政策安排；對(duì)于企業(yè)在于“拉”，拉近與企業(yè)的關(guān)系，形成校企聯(lián)合體，達(dá)到產(chǎn)教融合的目的。當(dāng)然，在這個(gè)過(guò)程中，對(duì)于政府也不應(yīng)過(guò)于依賴(lài)，因?yàn)楫a(chǎn)學(xué)研合作運(yùn)作成功的關(guān)鍵是學(xué)校方能夠提供何種有價(jià)值的輸出成果，而不是僅僅維持一個(gè)平臺(tái)的象征性存在；對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，“拉郎配”不會(huì)有持久性，真正能夠籠絡(luò)住企業(yè)的心的措施在于學(xué)校能夠提供企業(yè)需要的人才、能夠參與進(jìn)企業(yè)關(guān)鍵性的技術(shù)改革進(jìn)程當(dāng)中。如此，高職院校自身的改革活力和對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的適應(yīng)性顯得尤為重要。
三、功能：產(chǎn)學(xué)研合作過(guò)程中的功能定位及其側(cè)重選擇
人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)、文化傳承與創(chuàng)新是高等教育機(jī)構(gòu)的四大職能，在服務(wù)地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型這一命題下，高職院校將可以通過(guò)高技能人才培養(yǎng)、技術(shù)服務(wù)與產(chǎn)業(yè)文化傳承創(chuàng)新等具體途徑來(lái)參與。這里的關(guān)鍵問(wèn)題是，幾種職能或途徑之間應(yīng)如何準(zhǔn)確定位并做出側(cè)重性選擇，方可發(fā)揮出高職院校產(chǎn)學(xué)研合作的最大效益。
（一）基于地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型需求的高職產(chǎn)學(xué)研定位
基于高職院校傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)發(fā)揮及其錯(cuò)位競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略實(shí)施的考慮，高職院校服務(wù)地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型應(yīng)定位于三個(gè)層面：
1.適切性高技能人才培養(yǎng)。高職院校素來(lái)以服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展為己任，與行業(yè)企業(yè)的聯(lián)系也最為密切，其最重要的比較優(yōu)勢(shì)在于，能夠?yàn)榈胤絺鹘y(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型提供具備適切性的高技能人才。地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)在轉(zhuǎn)型過(guò)程中，技術(shù)和人力資本構(gòu)成最為關(guān)鍵的兩個(gè)轉(zhuǎn)型要素，尤其在產(chǎn)品升級(jí)和技術(shù)更新過(guò)程中的一線(xiàn)技術(shù)技能型人才顯得尤為重要。因此，高職院校應(yīng)首先以服務(wù)地方產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)、戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展為目標(biāo)，發(fā)揮高職院校的人才培養(yǎng)優(yōu)勢(shì)，提升一批緊密對(duì)接地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的專(zhuān)業(yè)群，為地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)培養(yǎng)輸送一大批急需的新型技能人才，為全面提升地方傳統(tǒng)企業(yè)的技能從業(yè)者的總體素質(zhì)貢獻(xiàn)力量。
2.直接的產(chǎn)品研發(fā)與技術(shù)服務(wù)。在科學(xué)研究方面，高職院校的比較優(yōu)勢(shì)在于因其“工學(xué)結(jié)合、校企合作”模式的推行，高職院校與產(chǎn)業(yè)界一直保持頻繁的互動(dòng)與密切的合作關(guān)系，高職院校的科研工作者最了解企業(yè)的技術(shù)服務(wù)需求，且針對(duì)企業(yè)的科研服務(wù)途徑最為多元化。因此，高職院校應(yīng)以教師下企業(yè)鍛煉，參與企業(yè)技術(shù)與產(chǎn)品更新，以科技指導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)等提供常規(guī)化的技術(shù)服務(wù)。
3.參與地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的文化傳承與創(chuàng)新。相比于人才培養(yǎng)、技術(shù)服務(wù)等途徑，參與地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的文化傳承與創(chuàng)新也許高職院校更具優(yōu)勢(shì)。因?yàn)檫@一領(lǐng)域，本科院?；旧喜粎⑴c，而高職院校素有融合校園文化與企業(yè)文化的傳統(tǒng)，如此對(duì)于地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的文化轉(zhuǎn)型的參與顯得更為水到渠成。高職院校應(yīng)以專(zhuān)業(yè)文化建設(shè)、文化傳承基地、常規(guī)的文化活動(dòng)開(kāi)展等手段來(lái)廣泛參與到地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的文化轉(zhuǎn)型工作中，并借此機(jī)會(huì)形成融匯產(chǎn)業(yè)文化的新型校園文化形態(tài)。
（二）產(chǎn)學(xué)研三大功能的側(cè)重選擇
盡管高職院校從來(lái)沒(méi)有脫離開(kāi)產(chǎn)學(xué)研合作教育，但與其說(shuō)是產(chǎn)學(xué)研合作，不如說(shuō)是產(chǎn)學(xué)合作、產(chǎn)教融合，當(dāng)前產(chǎn)學(xué)研合作的主體仍然是本科院校。同時(shí)，本科院校和高職院校在產(chǎn)學(xué)研的合作方面仍然有較為明顯的差異，本科院校的產(chǎn)學(xué)研合作的核心競(jìng)爭(zhēng)力是“研”的因素，即本科院校的科研輸出是產(chǎn)學(xué)研合作的主要紐帶；而高職院校產(chǎn)學(xué)研合作的核心競(jìng)爭(zhēng)力卻是“學(xué)”，也就是人才培養(yǎng)和高技能人才輸出，“研”正好是高職院校最為薄弱的環(huán)節(jié)。因此，高職院校在服務(wù)地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型過(guò)程中需要把握住自己的核心競(jìng)爭(zhēng)力，找準(zhǔn)自身的定位。
1.對(duì)地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，不論其采用的是漸進(jìn)式轉(zhuǎn)型模式還是突變式轉(zhuǎn)型模式，對(duì)能夠適應(yīng)這種轉(zhuǎn)型的高技能人才的需求仍是最迫切的。但也不得不承認(rèn)，新的高技能人才的需求量并不大，主體還是對(duì)企業(yè)原有員工的在職培訓(xùn)和技能提升。所以，在人才培養(yǎng)方面，高職院校不應(yīng)一味地強(qiáng)調(diào)新型高技能人才的培養(yǎng)，同時(shí)要關(guān)注企業(yè)的技術(shù)培訓(xùn)需求?；蛘哒f(shuō)，參與地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的在職員工的再教育和技術(shù)培訓(xùn)顯得比培養(yǎng)新的高技能人才更為迫切，這一形勢(shì)高職院校必須有清醒的認(rèn)識(shí)。通過(guò)幾年的觀(guān)測(cè)，我們也看到，盡管地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)一直在強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)型，并且傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)也的確在做很大的改變，但是一些關(guān)聯(lián)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的專(zhuān)業(yè)如紡織、黃酒等的人才需求量并沒(méi)有出現(xiàn)線(xiàn)性增長(zhǎng)現(xiàn)象，倒是培訓(xùn)的需求在激增。
2.地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的技術(shù)革新，多通過(guò)采用新型設(shè)備的方式，其成套型的技術(shù)更新實(shí)際上已經(jīng)完成，而成套技術(shù)的研發(fā)基本能夠參與的是本科院校，高職院校很難插得上手。那么高職院校在地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的技術(shù)革新中，主要所能起的作用是修補(bǔ)功用和局部的改進(jìn)，此類(lèi)技術(shù)研發(fā)工作本科院校一般不會(huì)參與，因其強(qiáng)應(yīng)用性指向也難有作為，正好高職院?？梢蕴钛a(bǔ)這個(gè)空擋。因此，對(duì)于高職院校來(lái)說(shuō)，在產(chǎn)學(xué)研合作過(guò)程中不應(yīng)好高騖遠(yuǎn)，能夠切切實(shí)實(shí)地解決問(wèn)題――哪怕是一個(gè)小問(wèn)題就是王道，就能因此獲得企業(yè)的信任，這種技術(shù)服務(wù)的常規(guī)渠道就能夠建立起來(lái)，否則高職院校在地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型過(guò)程中于科研一項(xiàng)也就只能望洋興嘆了。
3.對(duì)地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的文化轉(zhuǎn)型而言，高職院校盡管具有參與優(yōu)勢(shì)（因?yàn)椴皇潜究圃盒５闹攸c(diǎn)），但其實(shí)質(zhì)的參與性卻比較有限。一是除了那些流傳甚久、綿延百年的老產(chǎn)業(yè)之外，地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)盡管得名為“傳統(tǒng)”，但多數(shù)并沒(méi)有多少傳統(tǒng)文化的影子，對(duì)于那些年輕的中小企業(yè)而言更是如此。所以在面對(duì)地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)文化轉(zhuǎn)型方面，高職院校其實(shí)經(jīng)常面臨無(wú)從下嘴的尷尬。但是不論是否傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，地方的企業(yè)都有一些企業(yè)文化存在，因此多數(shù)時(shí)候有關(guān)地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的文化轉(zhuǎn)型其實(shí)被置換為對(duì)企業(yè)文化的參與，同時(shí)多數(shù)并非是參與“改造”，而是參與“建設(shè)”。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，文化存在于人身上，對(duì)于企業(yè)而言真正有生命力的文化就存在于企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者和普通員工身上，因此高職院校的畢業(yè)生及其對(duì)企業(yè)在職員工的再教育同時(shí)也是對(duì)地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的文化影響方式。
四、結(jié)論
在地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型領(lǐng)域，其顛覆性的變革需求并沒(méi)有全面地出現(xiàn)，適應(yīng)性的、微調(diào)型的以高新技術(shù)的應(yīng)用及其產(chǎn)品的創(chuàng)新等形態(tài)出現(xiàn)的變革在當(dāng)前處于主流地位，如此則給高職院校參與地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)提供了應(yīng)有的空間和地位。素有“跨界”之功能的高職教育完全可以通過(guò)其專(zhuān)注的創(chuàng)新型技術(shù)技能人才培養(yǎng)來(lái)適應(yīng)地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的新技術(shù)應(yīng)用，其著力的技術(shù)服務(wù)和新技術(shù)應(yīng)用與改造的主流應(yīng)用型科研方式，為高職院校參與企業(yè)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的技術(shù)應(yīng)用和流程改造提供了直接的適應(yīng)。相應(yīng)地高職院校與產(chǎn)業(yè)界通過(guò)組建產(chǎn)學(xué)研合作組織或職教聯(lián)盟等方式，進(jìn)一步加強(qiáng)了雙方的合作關(guān)系，進(jìn)而逐漸消解職業(yè)教育的跨界障礙[5]。
不過(guò)，相比常規(guī)化的產(chǎn)教融合中的校企合作形式，產(chǎn)學(xué)研合作中因糅合了“研”的因素出現(xiàn)了突出的“創(chuàng)新”意識(shí)，其本質(zhì)就是政校企三方的協(xié)同創(chuàng)新。正如陳勁所指出的，“協(xié)同創(chuàng)新是以知識(shí)增值為核心，企業(yè)、政府、知識(shí)生產(chǎn)機(jī)構(gòu)（大學(xué)、研究機(jī)構(gòu)） 、中介機(jī)構(gòu)和用戶(hù)等為了實(shí)現(xiàn)重大科技創(chuàng)新而開(kāi)展的大跨度整合的創(chuàng)新組織模式?！盵6]其基本的實(shí)現(xiàn)途徑就是產(chǎn)學(xué)研合作。那么通過(guò)產(chǎn)學(xué)研合作來(lái)實(shí)現(xiàn)協(xié)同創(chuàng)新的目的，政校企三方需通過(guò)組織協(xié)同進(jìn)而形成戰(zhàn)略同盟關(guān)系，需要深入整合產(chǎn)學(xué)研各方的優(yōu)勢(shì)資源，達(dá)到引導(dǎo)外部需求和刺激內(nèi)生動(dòng)力之間的平衡，進(jìn)而滿(mǎn)足政校企各方特別是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)界的吁求目標(biāo)[7]。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉寧寧，沈大偉，宋言.我國(guó)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)國(guó)內(nèi)研究綜述[J].商業(yè)時(shí)代，2013（34）：109-111.
[2]王良春.政校合作公共實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)探索與實(shí)踐[J].職業(yè)技術(shù)教育，2007（19）：26-28.
[3]蘇志剛，鄭衛(wèi)東，賀劍顥.高職院校產(chǎn)學(xué)研合作教育模式的機(jī)制策略創(chuàng)新研究――寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院“院園融合”育人模式探索[J].高等工程教育研究，2012（5）：147-151.
[4]丁金昌，童衛(wèi)軍.關(guān)于高職教育推進(jìn)“校企合作、工學(xué)結(jié)合”的再認(rèn)識(shí)[J].高等教育研究，2008（6）：49-55.
[5]崔永華，張旭翔.論職業(yè)教育的“跨界”屬性[J].教育發(fā)展研究，2010（17）：43-46.
德育目標(biāo)是德育活動(dòng)預(yù)先設(shè)定的結(jié)果和德育活動(dòng)追求的終極目標(biāo),也就是德育活動(dòng)所要生成或培養(yǎng)的品格規(guī)格。我國(guó)的德育目標(biāo)以理性為主導(dǎo),致力于高尚的道德情操的培養(yǎng)。這樣的德育目標(biāo)過(guò)于理想化,超越了現(xiàn)實(shí)生活,脫離社會(huì)生活實(shí)際和學(xué)生思想品德的實(shí)際。雖然我國(guó)自古便強(qiáng)調(diào)“圣賢”和“君子”的培養(yǎng)。但古語(yǔ)有云:“人非圣賢,孰能無(wú)過(guò)?！鄙舷轮腥A五千年,有誰(shuí)可以稱(chēng)為無(wú)過(guò)的“圣賢”。人是理性和感性的結(jié)合體,本身充滿(mǎn)了矛盾,有各種各樣的欲望和情感,在一生中難免會(huì)有犯錯(cuò)的時(shí)候?！笆ベt”是不存在的,我們不可能達(dá)到這樣的目標(biāo),而且這樣的目標(biāo)是如此的不顯示。
二、德育方法僵硬,知性不一
德育方法很多,但知性化的德育內(nèi)容,使德育工作者專(zhuān)注于道德知識(shí)的教學(xué),認(rèn)為道德與科學(xué)知識(shí)一樣是可以像自然知識(shí)來(lái)“教學(xué)”和“學(xué)習(xí)”的。尤其是實(shí)踐中,相當(dāng)多的教師仍以說(shuō)服教育法為主要方法,使德育流于單向傳遞既定的價(jià)值準(zhǔn)則,宣揚(yáng)道德知識(shí)。
三、解決的方案
1.德育功能人本化
就像上文所說(shuō),德育的功能主要有二,一為社會(huì)性功能,一為個(gè)體性功能。我們一定要正確認(rèn)識(shí)德育的這兩個(gè)功能。個(gè)體性功能為其本體功能,而社會(huì)性功能則為其衍生功能。個(gè)體功能的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)社會(huì)性功能的發(fā)揮,而社會(huì)性功能的實(shí)現(xiàn)也要以個(gè)體性功能的發(fā)揮為中介。這就要求我們我們?cè)趯?shí)施德育的工程中,關(guān)注個(gè)體功能的發(fā)揮,實(shí)現(xiàn)德育對(duì)個(gè)體的生存、發(fā)展和享用功能,只有這樣才能幫助學(xué)習(xí)者理解個(gè)體生活的目的、價(jià)值和意義,培養(yǎng)學(xué)習(xí)者完整的精神生活,健全的人格,培養(yǎng)出符合當(dāng)前社會(huì)需求、能順應(yīng)當(dāng)前時(shí)代潮流的人才,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)德育在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各領(lǐng)域的社會(huì)功能。
2.德育目標(biāo)現(xiàn)實(shí)化
我們?cè)谥贫繕?biāo)的時(shí)候既要高于現(xiàn)實(shí),又一定要扎根與現(xiàn)實(shí),不能脫離現(xiàn)實(shí)。制定德育目標(biāo)也是一樣的,要具有一定的理想性,要向人們表明什么是至善,以便使人們能樹(shù)立高尚的道德理想;但更重要的是,道德目標(biāo)應(yīng)有現(xiàn)實(shí)性,應(yīng)更多地體現(xiàn)在人們的日常生活中。
3.德育內(nèi)容生活化
“知識(shí)是美德的必要前提,而知識(shí)本身不是目的”。所以,我們的德育內(nèi)容要走出知性化的窠臼,走向生活世界,構(gòu)筑豐富多彩的內(nèi)容體系。聯(lián)合國(guó)教科文組織求學(xué)網(wǎng)委員會(huì)提出的求學(xué)網(wǎng)的四大支柱———“學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)生存與發(fā)展”給我們指明了生活化的德育內(nèi)容的方向:一是對(duì)學(xué)生健康的日常生活方式和生活習(xí)慣、以及合理的消費(fèi)方式的引導(dǎo),引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)生存;二是對(duì)學(xué)生積極的學(xué)習(xí)生活和和諧的交往生活的指導(dǎo),引導(dǎo)他們明確學(xué)習(xí)目標(biāo),掌握良好的學(xué)習(xí)方法,而且教給他們?nèi)穗H交往的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能,培養(yǎng)和鍛煉他們的交往能力;三是引導(dǎo)學(xué)生適當(dāng)參與政治、經(jīng)濟(jì)、法律等社會(huì)生活,而且這部分內(nèi)容要“生活化”,即盡可能地與學(xué)生生活相聯(lián)系,可以設(shè)計(jì)各種活動(dòng),使學(xué)生能在活動(dòng)中掌握有關(guān)原理,為未來(lái)的社會(huì)生活做準(zhǔn)備,切忌教條化、說(shuō)教化;四是對(duì)學(xué)生健全的人格、健康的心理的關(guān)注。
4.德育影響合力化
論文摘要：隨著國(guó)家新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的順利推進(jìn)與全面實(shí)施，長(zhǎng)期以來(lái)一直在針對(duì)性、實(shí)效性、科學(xué)性等方面普遍較差的中小學(xué)的德育課程改革也進(jìn)入了新的建設(shè)時(shí)期。在新課程背景下，德育目標(biāo)定位、內(nèi)容選擇、德育方法及德育評(píng)價(jià)等方面都應(yīng)進(jìn)行全面改革。
隨著國(guó)家新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的全面推進(jìn)，中小學(xué)的德育課程也進(jìn)入了新的建設(shè)時(shí)期。課程改革要求新課程的培養(yǎng)目標(biāo)既符合素質(zhì)教育的思想又體現(xiàn)時(shí)代的要求，這使我們明確意識(shí)到在培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)文化素養(yǎng)和創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生具有良好的思想道德品質(zhì)同樣是～大基本任務(wù)，而且它是素質(zhì)教育的核心內(nèi)容。完善學(xué)生的政治思想和品德素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生良好的思想品德和行為習(xí)慣的形成，促使學(xué)生德智體全面發(fā)展，為學(xué)生的健康成長(zhǎng)奠定基礎(chǔ)是中小學(xué)德育的根本目標(biāo)。可長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)中小學(xué)的德育工作一直在針對(duì)性、實(shí)效性、科學(xué)性等方面普遍較差，尤其是德育工作脫離學(xué)生實(shí)際、脫離社會(huì)實(shí)際、脫離學(xué)校課程設(shè)計(jì)等諸多問(wèn)題
一、當(dāng)前我國(guó)德育課程存在的主要問(wèn)題
按照國(guó)家新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的目標(biāo)和要求，結(jié)合德育實(shí)際，目前，我國(guó)德育課程在目標(biāo)定位、課程內(nèi)容及實(shí)施方法等方面存在問(wèn)題。
(一)德育課程目標(biāo)定位不準(zhǔn)。
長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)德育課程是在社會(huì)本位理念和模式指導(dǎo)下建立的，課程目標(biāo)過(guò)多地服從于政治需要和社會(huì)需要，過(guò)于強(qiáng)調(diào)社會(huì)本位、工具價(jià)值和外在目標(biāo)，忽視甚至否定受教育者的主體性和個(gè)性發(fā)展需要。德育目標(biāo)在規(guī)格內(nèi)容上過(guò)于抽象化、理想化，缺乏普遍的示范性和可操作性，難以與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相銜接，在實(shí)施過(guò)程中容易使德育過(guò)程流于表面和形式，變成空洞的說(shuō)教和被動(dòng)的接受，以致失去了德育的現(xiàn)實(shí)意義。目標(biāo)設(shè)置沒(méi)有考慮學(xué)生思想品德發(fā)展的規(guī)律，沒(méi)有從學(xué)生身心發(fā)展的階段特點(diǎn)出發(fā)，缺乏層次性和遞進(jìn)性。
(二)德育課程內(nèi)容脫離實(shí)際。
與時(shí)代進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展、尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展和完善給德育帶來(lái)的教育環(huán)境、教育對(duì)象等諸多層面的迅速變化相比，德育課程改革一直處于相對(duì)滯后的狀態(tài)。社會(huì)的變革、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和思想文化的開(kāi)放，使人們的思想道德觀(guān)念和行為方式發(fā)生了深刻的變化，而現(xiàn)階段我們的德育內(nèi)容沒(méi)有充分反映社會(huì)變革所引發(fā)的道德觀(guān)念的更新，有的內(nèi)容過(guò)于陳舊，而適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的某些新的道德觀(guān)念又沒(méi)有適時(shí)得到宣傳，致使德育課程脫離實(shí)際和社會(huì)現(xiàn)實(shí)而缺乏應(yīng)有的可接受性。
此外．德育課程過(guò)于注重政治、思想教育，缺乏生活教育和情感教育，與學(xué)生的實(shí)際生活嚴(yán)重脫節(jié)。德育課程屬于政治需要，忽視受教育者個(gè)體發(fā)展和個(gè)性的需求，社會(huì)需要什么，德育就抓什么，德育在功能上更多地是為了滿(mǎn)足社會(huì)需要，而對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展中遇到的學(xué)習(xí)、擇業(yè)、交友等具體問(wèn)題關(guān)注不夠，致使德育遠(yuǎn)離學(xué)生。德育內(nèi)容所蘊(yùn)含的道德規(guī)范基本上是以一種絕對(duì)真理的形式呈現(xiàn)出來(lái)的，把道德規(guī)范等同于學(xué)科知識(shí)的傳授。
(三)德育課程實(shí)施方法單一。
就教學(xué)而言，在課堂組織上單向灌輸較多，缺乏應(yīng)有的交流、討論，即使有討論，也是為了得出既定的道德結(jié)論，而不是為了學(xué)生道德認(rèn)知、道德自省能力的提高。這種灌輸式的教育方法實(shí)際匕是一種“暴力式”傳遞方式，是德育人性化缺失的重要表現(xiàn)。而且學(xué)校德育較少給學(xué)：生提供實(shí)踐的機(jī)會(huì)，即使有實(shí)踐活動(dòng)也只是蜻蜓點(diǎn)水，以點(diǎn)代面，導(dǎo)致道德實(shí)踐活動(dòng)走向形式主義，不能取得理想的效果。也是德育教學(xué)實(shí)效性低下的重要原因之一。
二、新課程背景下德育課程改革的建議和策略
(一)在德育目標(biāo)定位上，應(yīng)切實(shí)體現(xiàn)政治、思想、道德、心理健康教育的統(tǒng)一。
德育課程要體現(xiàn)德育社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值的統(tǒng)一，社會(huì)發(fā)展需要與個(gè)體發(fā)展需要的有機(jī)結(jié)合。德育的社會(huì)價(jià)值主要指德育要傳授國(guó)家的、民族的核心價(jià)值，服務(wù)于社會(huì)發(fā)展和國(guó)家需要。所謂個(gè)體價(jià)值，是指?jìng)€(gè)人的尊嚴(yán)得到尊重，個(gè)人的品格素質(zhì)得到培養(yǎng)和提高。德育的社會(huì)價(jià)值包含了個(gè)體價(jià)值，但社會(huì)價(jià)值不能代替?zhèn)€人價(jià)值。以往的德育課程過(guò)分強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值，對(duì)個(gè)體道德的自主、自由和生命價(jià)值的尊嚴(yán)以及自我利益的正當(dāng)性等進(jìn)行抑制和鏟除。這種缺乏自主與自律的道德理念不可能培養(yǎng)個(gè)體真正的道德品行。因此，新課程在德育目標(biāo)定位上圍繞四個(gè)方面的內(nèi)容展開(kāi)，政治教育是關(guān)于政治意識(shí)、政治觀(guān)念、政治立場(chǎng)的教育；思想教育主要是人生觀(guān)、世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的教育；道德教育是關(guān)于道德原則和道德規(guī)范的教育，培養(yǎng)學(xué)生具有正確的道德-認(rèn)識(shí)、高尚的道德情感、堅(jiān)強(qiáng)的道德意志和良好的道德行為習(xí)慣；心理健康教育目的在于對(duì)學(xué)生進(jìn)行健康的積極向上的性格、氣質(zhì)、興趣和能力教育，培養(yǎng)學(xué)生具有適應(yīng)環(huán)境、承受挫折、自我調(diào)控理素質(zhì)。這四個(gè)方面各有自己特定的內(nèi)涵，又相互聯(lián)系，相互滲透，互為條件，相互制約，構(gòu)成了德育的統(tǒng)一體。其中政治教育是方向，思想教育是靈魂，道德教育是核心，心理教育是基礎(chǔ)，四個(gè)方面不可割裂，更不能互相取代。過(guò)去在中的德育課程中，更多地強(qiáng)調(diào)了政治方面和思想方面，而對(duì)道德和心理健康方面有所忽略。新的德育課程改革應(yīng)更好地考慮這個(gè)問(wèn)題，如挫折教育、成長(zhǎng)教育、社會(huì)認(rèn)知教育、自我認(rèn)識(shí)教育等。所有這些教育，都從高層次的政治教育回到初始層次，將政治、思想、道德、心理教育在整體匕統(tǒng)一起來(lái)，與以前相比，更有利于促進(jìn)學(xué)生德性的整體化發(fā)展。
(二)在內(nèi)容選擇上，應(yīng)重視德育生活課程資源的開(kāi)發(fā)。
道德與道德教育既源于生活，又為了生活。此意義上說(shuō)，道德教育應(yīng)回歸生活。然而，道德教育應(yīng)回歸什么樣的生活昵?只能是學(xué)生真實(shí)的道德生活。當(dāng)前的適德教育之所以沒(méi)有真正落到實(shí)處，就在于它沒(méi)有回歸真正生活一學(xué)生的真實(shí)道德生活。相反，體現(xiàn)在德育課程資源和德育課堂教學(xué)中的道德生活大多是成人生活或虛構(gòu)的兒童生活，而非兒童親歷的真實(shí)生活；即使是與兒童的生活經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的一些事件，也是過(guò)時(shí)的而非現(xiàn)實(shí)生活事件。這樣的道德生活仍然是抽象的生活，它以理想的生活形態(tài)為基礎(chǔ)，培養(yǎng)的是學(xué)生的道德理性能力，通常難以使學(xué)生身臨其境地產(chǎn)生道德沖突與反思；它外在于兒童的生活經(jīng)驗(yàn)，選擇的道德事件是兒童非親歷親為、可親可感的，通常難以調(diào)動(dòng)學(xué)生的道德沖動(dòng)與需要。其根本原因在于，虛構(gòu)或虛擬的道德生活場(chǎng)景、事件，不能關(guān)涉學(xué)生切身的利害沖突，它“不管多么復(fù)雜或者多么逼真，都具有‘游戲的’性質(zhì)或‘戲劇的’性質(zhì)，不與受教育者的切身利益相關(guān)聯(lián)”，故而“不能引發(fā)真實(shí)的道德沖突，并導(dǎo)致真實(shí)的道德行為”。而立足于兒童的生活原型或適合其生活經(jīng)驗(yàn)的那些生動(dòng)、活潑、真實(shí)的道德事件、沖突與場(chǎng)景，由于與其切實(shí)的利益關(guān)系相涉，故能吸引學(xué)生的道德興趣省思與判斷，借助于師生、生生的對(duì)話(huà)與討論，真實(shí)的道德生活事件就可以引發(fā)學(xué)生的道德需要、熱晴及具體的道德行為，因?yàn)椤罢鎸?shí)的道德問(wèn)題有明確的道德行為方而的要求，對(duì)人的切身利益提出明確的挑戰(zhàn)，所以蘊(yùn)含直接的道德教育的價(jià)值”，“而虛擬問(wèn)題并不向人們提出道德行為的要求，也不提供實(shí)現(xiàn)道德行為的環(huán)境和條件”。真實(shí)的道德生活流露出、折射著學(xué)生自在而真實(shí)的德性。由此，學(xué)校德育課程生活資源的設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)，就必須以學(xué)生真實(shí)的道德生活為出發(fā)點(diǎn)。
道德內(nèi)在于生活，又通向人的關(guān)好生活；反過(guò)來(lái)，生活涵泳著人的德性，啟迪著人的道德覺(jué)解。道德教育只有在生活中才能尋到根基，且這種生活只能是兒童真實(shí)的道德生活，就此而言，學(xué)校道德教育的真正基礎(chǔ)在于真實(shí)的道德生活，因?yàn)椤坝幸饬x的生活不能從生活之外、之上的某種道德賦予，不能從理性秩序中去尋找，而是要幫助兒童自己去打開(kāi)生活這本大書(shū)，從兒童自己的生活中找到生活的意義，去發(fā)現(xiàn)生活中的種種關(guān)好事物，去過(guò)一種好的生活”。對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，兒童自己的生活才是真實(shí)的生活，立足于此的道德教育才是真實(shí)的道德教育。離開(kāi)了兒童的真實(shí)生活，道德教育就會(huì)流于抽象、孤獨(dú)和虛妄，就會(huì)耽于機(jī)械、形式和虛假如此，學(xué)校德育課程生活資源的設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)，就應(yīng)盡可能以?xún)和恼鎸?shí)道德生活為卞要資源和參照，將現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活轉(zhuǎn)化為貼近兒童直接生活經(jīng)驗(yàn)的事件，引導(dǎo)其從中自卞地發(fā)現(xiàn)真善關(guān)，自然地流露出對(duì)道德的親近與理解。
