時(shí)間：2023-08-02 16:18:40
序論：在您撰寫物質(zhì)文化的特征時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
這厚重的歷史積淀,無(wú)疑是我們民族的先輩給后人留下的寶貴財(cái)富,同時(shí)這也是留給我們的一付重?fù)?dān)。因?yàn)?保護(hù)的責(zé)任是那么重大,而保護(hù)工作的分量又是那么異乎尋常地沉重。特別是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù),這項(xiàng)工作起步較晚,但發(fā)展相當(dāng)迅速,從2003年啟動(dòng)至今不到5年的時(shí)間,全國(guó)就已經(jīng)確定了兩批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目,總數(shù)達(dá)1028個(gè),并認(rèn)定了代表性傳承人777人。而這僅僅是一個(gè)開始,因?yàn)楦嗟捻?xiàng)目正在運(yùn)作中,更多的發(fā)現(xiàn)正在進(jìn)行中,更多的認(rèn)識(shí)正在形成中,更多的經(jīng)驗(yàn)也正在積累中。
筆者有幸參加了本地的這項(xiàng)工作,并經(jīng)歷了從起始階段到現(xiàn)在的過(guò)程,其間對(duì)許多具體問題進(jìn)行過(guò)相對(duì)深入的思考,并通過(guò)進(jìn)一步學(xué)習(xí)和實(shí)踐,形成了一定的認(rèn)識(shí)。比如關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征界定,我們就應(yīng)該根據(jù)以下三個(gè)突出特征,綜合地去進(jìn)行把握。
一、傳承性
我國(guó)作為世界四大文明古國(guó)之一,擁有豐富多彩、彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些唇齒間傾談的、紙頁(yè)上流淌的、精神意識(shí)層面跳躍著的“活態(tài)”文化,構(gòu)成了中華民族深厚的文化底蘊(yùn),承載著中華民族文化淵源的基因。
文化是由物質(zhì)和非物質(zhì)兩種形態(tài)構(gòu)成,而文化的進(jìn)化是傳承和積累的結(jié)果。其中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),進(jìn)化同樣也是通過(guò)傳承和積累來(lái)實(shí)現(xiàn),其細(xì)致周密和循序漸進(jìn)的過(guò)程表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一方面經(jīng)過(guò)傳遞實(shí)現(xiàn)傳承,另一方面經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的沉淀達(dá)到積累。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承,集中反映了人民群眾對(duì)文化的自我選擇、對(duì)文明的自主抉擇。應(yīng)該說(shuō),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是經(jīng)過(guò)特定歷史階段,特定種群民族、特定地域范圍內(nèi)的人民群眾,世代沿襲所傳承的結(jié)果。其傳承過(guò)程,生動(dòng)地保留并表現(xiàn)了這些人群的生存狀態(tài)、生產(chǎn)習(xí)俗、生活風(fēng)貌、倫理觀念,并形成了對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)形式、自然環(huán)境和等多方面的歷史發(fā)展?fàn)顩r的反映。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承,依靠冗繁的傳承載體和龐大的傳承群體。其中,傳承載體重點(diǎn)反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景環(huán)境和社會(huì)環(huán)境,而傳承群體離不開人們之間所依靠的“口傳心授”。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)群體性的傳承,包括禮俗儀式、歲時(shí)節(jié)令和社祭廟會(huì)等,主要是依靠群體性傳承或者是家庭性傳承而構(gòu)成的傳承鏈傳承至今。口頭文學(xué)、表演藝術(shù)、手工技藝和民間知識(shí)等文化,一般是由傳承人代代相襲而傳承延續(xù)。一個(gè)優(yōu)秀的傳承人,既傳承了先人的文化遺產(chǎn),又以過(guò)人的聰慧,按照當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的節(jié)拍推動(dòng)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新和發(fā)展,他對(duì)一個(gè)民族文化的延續(xù)起著重要的鏈接作用。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承手段離不開人的因素,傳承人作為歷史文化傳承的重要載體,承載著傳統(tǒng)文化傳承的歷史重任。因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù),最直接面對(duì)的是傳承人的保護(hù)問題。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人,為其提供生存和發(fā)展延續(xù)傳統(tǒng)文化的環(huán)境和土壤,才能實(shí)現(xiàn)當(dāng)代對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)目標(biāo)。
二、“活態(tài)”顯現(xiàn)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族個(gè)性和民族審美習(xí)慣的“活態(tài)”顯現(xiàn),它保持了民族特殊的生活生產(chǎn)方式。
在聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中,所定義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是指各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所示為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是指各族人民世代相承、與群從生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生和存在,既與相關(guān)生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力的發(fā)展水平有關(guān),也與產(chǎn)生這種文化的土壤和背景,包括民族和地域的獨(dú)特生活方式、文化傳統(tǒng)、文化心理、審美原則和風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)。它依托于人本身而存在,通過(guò)聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段,并以身口相傳作為文化鏈得以延續(xù)的“活態(tài)”顯現(xiàn),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民族特殊的生產(chǎn)生活方式息息相關(guān)。我國(guó)古老的羌民族文化就是典型的活態(tài)案例。
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化產(chǎn)業(yè)；文化發(fā)展
中國(guó)作為一個(gè)擁有五千年悠久歷史的文明古國(guó)，文化資源十分豐富，我們的祖先曾在這片土地上創(chuàng)造了輝煌、燦爛的中華文明，為后人積累了豐富的文化財(cái)富。外國(guó)市場(chǎng)對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化興致盎然，一些傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)在國(guó)內(nèi)沒有得到很好的發(fā)展，卻在國(guó)外備受關(guān)注。雖然目前情況有所緩和，人們對(duì)于國(guó)學(xué)教育的認(rèn)識(shí)逐步加深，但是還需更多的時(shí)間與機(jī)遇，才能發(fā)生更多轉(zhuǎn)變。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化產(chǎn)業(yè)的組成部分，有其發(fā)展的必然性，因?yàn)槿祟惾后w的文化具有整體性，它不以某種單一的特質(zhì)存續(xù)，而以整合多方面關(guān)聯(lián)的形式存在，文化要素之間的互動(dòng)關(guān)聯(lián)是文化產(chǎn)業(yè)最基本的特征。人、社會(huì)與文化之間的互動(dòng)使物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化并不是涇渭分明而是互相依托、共生共存的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在需要一定的載體，特定的人類社會(huì)是其賴以生存的基礎(chǔ)，脫離了特定的群體和由他們所組成的文化環(huán)境，非物質(zhì)文化將不復(fù)存在。同樣的，作為一個(gè)族群和社會(huì)所認(rèn)同的文化，其核心是這個(gè)群體的綜合價(jià)值觀念，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式和存在形態(tài)往往更能表達(dá)這種文化的思維方式。華夏祖先從制造第一件勞動(dòng)工具開始，就在生產(chǎn)實(shí)踐中不斷地尋找、摸索并創(chuàng)造實(shí)用性強(qiáng)的勞動(dòng)工具，在滿足了造物基礎(chǔ)的同時(shí)，又培養(yǎng)了獨(dú)特審美的精神需求。由此發(fā)展出來(lái)的民間工藝美術(shù)，多就地取材、手工生產(chǎn)帶有形式美感的作品。它們?cè)煨投鄻?，色彩鮮明，質(zhì)樸清新，具有獨(dú)特的鄉(xiāng)土氣息和生活色彩，以實(shí)用性為依托，既是工具又是工藝作品。它們從民間來(lái)又服務(wù)于民眾，融入了各個(gè)民族衣食住行、風(fēng)土人情、禮儀禁忌的各個(gè)方面，具有豐富而深刻的哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類文化學(xué)多學(xué)科的文化價(jià)值，體現(xiàn)了整個(gè)民族的文化意識(shí)、哲學(xué)觀點(diǎn)、感情氣質(zhì)和心理素質(zhì)，是中華民族文化藝術(shù)的瑰寶，也是非物質(zhì)文化興起與發(fā)展的土壤。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表象體征可以歸納為以下幾點(diǎn)。
一、民間工藝美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè)
我國(guó)的民間工藝美術(shù)類型的非物質(zhì)文化分布于全國(guó)各地，由于地理氣候、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、民族文化、審美尚好等方面的差異，形成了豐富的品類和多彩的風(fēng)格，大多采用天然的材料和傳統(tǒng)的手工加工模式，成品帶有濃郁的地方特色和民族風(fēng)格，與民俗活動(dòng)密切結(jié)合，與生活息息相關(guān)。如，以蛋畫、印花畫、扇面畫、唐卡為代表的工藝?yán)L畫類；以剪紙、皮影戲、鏤刻為代表的剪刻類；以印花、蠟染、澆花布為代表的民間裝飾服飾印染類；以風(fēng)箏、扇子、彩燈為代表的扎糊類以及刺繡類、雕塑類、編織類和陶瓷類共類民間工藝美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
二、傳統(tǒng)表演藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè)
傳統(tǒng)表演藝術(shù)類非物質(zhì)文化以傳統(tǒng)文化環(huán)境為基礎(chǔ)，以宮廷機(jī)構(gòu)、民間班社、民間自發(fā)傳習(xí)的方式傳承，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)思想、歷史文化、民俗民風(fēng)水融，是傳統(tǒng)文化環(huán)境下歷史對(duì)表演藝術(shù)的自然選擇。傳統(tǒng)表演藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為綜合藝術(shù)，融合了歌曲、舞蹈、文學(xué)、裝飾、制造等多個(gè)方面的藝術(shù)，是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體和現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的藝術(shù)寶藏。
三、其他類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè)
除上述傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民間工藝美術(shù)方面的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外，傳統(tǒng)制造技藝、民俗節(jié)慶禮儀和民間口傳文化三大類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在發(fā)展、傳承和改造形式上也面臨與前兩類藝術(shù)幾乎相同的問題。中國(guó)的非物質(zhì)文化雖然豐富多樣，但自西方文化進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)以來(lái)，我國(guó)的一些傳統(tǒng)文化受到影響，其存在和發(fā)展的條件也幾乎消失。很多以祈福、傳統(tǒng)信仰、表演審美為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)表演藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)今的生活中逐漸被人們遺忘甚至拋棄，一些傳統(tǒng)藝術(shù)形式逐漸喪失了文化生態(tài)環(huán)境，淡出了人們的視野。一些有著數(shù)千年傳統(tǒng)的中華文明所崇尚的倫理道德、藝術(shù)修養(yǎng)、民間風(fēng)俗逐漸被淡化，這給我國(guó)的非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)帶來(lái)了不小的沖擊?？偠灾幕a(chǎn)業(yè)脫離了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展，將會(huì)削弱社會(huì)群體的歷史特性和文化多樣性，使社會(huì)的文化環(huán)境和價(jià)值觀念趨于大同而沒有靈魂與根基。所以，文化產(chǎn)業(yè)與非物質(zhì)文化具有共生的聯(lián)系，保護(hù)、發(fā)展非物質(zhì)文化對(duì)發(fā)展整個(gè)國(guó)家的文化產(chǎn)業(yè)具有特殊的意義。
參考文獻(xiàn)：
[1]李昕.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展重要的文化資本.廣西民族研究，2008（3）.
摘 要：國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)漢繡已有2 000多年的歷史，其圖案豐滿，裝飾性強(qiáng)，因極具楚韻遺風(fēng)得名“漢繡”。在漢繡的紋樣中可以看到很多象征性的造型，其中大部分的紋樣都是驅(qū)邪接福、諧音寓意等祈福、吉祥文化的體現(xiàn)，這些裝飾圖案的形成都受到了中國(guó)民間民俗思想的影響，充分表達(dá)了人們對(duì)健康平安、吉祥富貴的向往。成為民間藝術(shù)中最富美學(xué)價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值的一部分。
關(guān)鍵詞：漢繡；漢繡紋樣；吉祥圖案
中圖分類號(hào)：J523.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000－8136（2012）14－0145－02
刺繡在中國(guó)有著數(shù)千年的歷史，無(wú)論是四大名繡還是其他地方性繡種，都有著自己的發(fā)展歷程和變遷軌跡。漢繡同樣也有著悠久的歷史和自身獨(dú)特的發(fā)展脈絡(luò)。經(jīng)歷了緣起、興盛、流變等不同的發(fā)展階段，形成了以武漢、洪湖和荊沙為中心并覆蓋了湖北省長(zhǎng)江兩岸和江漢平原廣大地區(qū)的刺繡體系。
民間繡品從刺繡工藝的角度反映了傳統(tǒng)圖案的精神品格。傳統(tǒng)的吉祥圖案，普遍運(yùn)用了象征性的表述方法，將祈福納祥，驅(qū)惡避邪的思想觀念，通過(guò)諧音、會(huì)意、借代、比喻等方法，曲折含蓄的化為圖案，并運(yùn)用豐富多彩的刺繡針法，表現(xiàn)為精美的刺繡紋樣。國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)漢繡已有2 000多年的歷史，其圖案豐滿，裝飾性強(qiáng)，因極具楚韻遺風(fēng)得名“漢繡”。
1 漢繡紋樣的內(nèi)容形式
1.1 花草禽獸類
漢繡承襲楚風(fēng)，在圖樣上多喜龍鳳鳥獸、花草或兩者結(jié)合。龍、鳳、花草是楚文化中歷史悠久，富有特殊感情價(jià)值的紋樣。我們從出土眾多的楚國(guó)絲織品中可以窺見一二，除了龍鳳、花草以外，還喜歡表現(xiàn)虎、鹿、蛇等其他動(dòng)物，這些絲織品無(wú)不體現(xiàn)著荊楚大地人們充沛的想象力和獨(dú)特的審美情趣。隨著歲月的流逝，由這些動(dòng)物、植物崇拜衍生出“龍鳳呈祥”、“龍飛鳳舞”、“福祿壽全”、“四季富貴”等吉祥觀念，連同那些楚文化遺產(chǎn)在漢繡紋樣中仍然鮮活的存在著。
1.2 金線人物類
漢繡中人物繡一般表現(xiàn)宗教人物較多。用漢繡手法來(lái)表現(xiàn)宗教中的人物，更顯得含蓄、寧?kù)o、富貴。漢繡的金線人物類刺繡也是它的一大紋樣特色，用金線刺繡人物在很多繡種中都有。但漢繡的金線人物紋樣運(yùn)用在漢繡中時(shí)其構(gòu)圖、色彩搭配都和其他繡種迥異，極大的保持了漢繡來(lái)自民間的純樸氣質(zhì)，又不失楚文化的飄逸、漢繡的富貴等藝術(shù)特色。
2 漢繡紋樣的藝術(shù)特色
漢繡紋樣從內(nèi)容上講是承襲楚地對(duì)被賦予一定特殊意義的龍鳳、花草紋樣的崇拜，而從其紋樣的藝術(shù)特色上來(lái)說(shuō)，它的藝術(shù)特色和內(nèi)容緊密相關(guān)。
2.1 漢繡紋樣的造型
我們可以從豐富的楚文化的藝術(shù)遺存中看到：楚文化喜愛的紋樣造型無(wú)不是清秀、韻致俊逸、線條蜿蜒流暢的。而承楚文化脈絡(luò)而下漢繡龍鳳、花草紋樣造型同樣是這樣的特色。
2.2 漢繡紋樣的色彩
漢繡以紅、黃、綠、白、黑五色中的“上五色”亦即五色中最鮮艷的色調(diào)為主，色彩極其豐富、富麗。它的色彩的主要特點(diǎn)是濃墨重彩、對(duì)比強(qiáng)烈、絢麗多彩、富麗堂皇。它多用深色做底色，襯托畫面主要圖案，講究實(shí)繡，使作品完全不褪色，完全靠一針針把它拼起來(lái)。正是這些鮮明的特色，使?jié)h繡成為雅俗共賞的繡種。
2.3 漢繡紋樣的構(gòu)圖
漢繡喜愛特殊的構(gòu)圖形式。傳統(tǒng)的漢繡，色彩、畫工和構(gòu)圖都極講究，繡品充分運(yùn)用圓格、條紋組合的蘆席片、萬(wàn)字錦、冰竹梅、竹龍錦等圖案，再結(jié)合抽象的條紋、圓格圖案來(lái)構(gòu)圖，以表現(xiàn)裝飾圖案的夸張變形，描繪大膽想象中的人物花鳥、瑞獸祥云，從而使繡品呈現(xiàn)飽滿勻稱、敦厚古樸、濃重?zé)狒[的強(qiáng)烈效果。處處體現(xiàn)著漢繡藝術(shù)原始、神秘、艷麗、富貴的民間之美。
3 漢繡紋樣藝術(shù)特色的源頭
3.1 漢繡紋樣藝術(shù)特色的源頭是楚文化在民間的基因傳承
我們現(xiàn)在能看到的大量漢繡紋樣藝術(shù)遺產(chǎn)無(wú)不是造型清秀、韻致俊逸、色彩富麗、線條流暢。顯示出楚人崇拜太陽(yáng)，崇拜大火，喜愛亮麗的紅色，向往日出的東方；從中可以窺見漢繡紋樣傳承著這些藝術(shù)特色。這是楚文化在楚地民間的基因傳承：①楚地人們火辣、大氣、浪漫、熱烈的性格是其藝術(shù)特色得以繼承的內(nèi)因；②楚藝術(shù)自身的美和氣質(zhì)及其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)審美趣味的影響，是其藝術(shù)特色傳承的外因和動(dòng)力。這樣的基因傳承，是很難動(dòng)搖和改變的。
3.2 漢繡紋樣藝術(shù)特色的成因是民間祈福、吉祥文化的體現(xiàn)
中國(guó)民間的傳統(tǒng)社會(huì)是農(nóng)耕文明的生活方式，這種生活方式依賴自然環(huán)境，以農(nóng)耕、繁衍為中心，對(duì)神奇的自然界有著天然的親切感，在生活中借現(xiàn)實(shí)中的自然物寄予美好的愿望等，在民間藝術(shù)中沉淀，形成祈福、吉祥文化。從漢繡的紋樣中，可以看到很多象征性的造型，其中大部分的紋樣就是驅(qū)邪接福、諧音寓意等祈福、吉祥文化的體現(xiàn)，這些裝飾圖案的形成都受到了中國(guó)民間民俗思想的影響，充分表達(dá)了人們對(duì)健康平安、吉祥富貴的向往。成為民間藝術(shù)中最富美學(xué)價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值的一部分。更體現(xiàn)了漢民族楚地人民生活中對(duì)豐衣足食、驅(qū)邪降幅的美好企盼。
3.3 民間藝術(shù)生存環(huán)境對(duì)紋飾的影響
漢繡繡品包括民情民俗產(chǎn)品、舞臺(tái)文藝用品、宗教文化用品、民間燈會(huì)廟會(huì)產(chǎn)品四大類，這些類別需求對(duì)刺繡紋樣有著特殊的要求。而漢繡的日用品過(guò)去繡品的消費(fèi)對(duì)象，主要是富紳官宦人等，尤其是封建王朝，文武百官春夏秋冬的官服上，都要繡出與官階相應(yīng)的花鳥魚蟲圖案來(lái)，在他們的家里，也免不了有繡品掛飾，是繡品的主要消費(fèi)者。漢繡為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)的市場(chǎng)環(huán)境、生存環(huán)境，發(fā)展出了以花鳥魚蟲等圖樣為主的紋樣內(nèi)容和艷麗、富貴的藝術(shù)特色。
4 結(jié)束語(yǔ)
漢繡工藝復(fù)雜，對(duì)于從業(yè)人員素質(zhì)有較高的要求。我對(duì)一些重要的漢繡藝人進(jìn)行了走訪和調(diào)查，用最平實(shí)的語(yǔ)言記錄他們對(duì)漢繡的理解和表達(dá)，他們有國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，有對(duì)漢繡默默堅(jiān)守的老藝人，有后現(xiàn)代社會(huì)催生的對(duì)漢繡創(chuàng)造、革新的漢繡藝術(shù)家，有發(fā)展?jié)h繡產(chǎn)業(yè)的實(shí)業(yè)家，也有靠家人言傳身教的后起之秀。他們?cè)谧约旱谋韭毠ぷ魃蠟闈h繡的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，他們的行為和精神是值得我們記載和發(fā)揚(yáng)的。
參考文獻(xiàn)：
［1］李友友.民間刺繡［M］.北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2005.
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Han Embroidery Patterns Characteristic of the Intangible Cultural Heritage
Zong Wen
關(guān)鍵詞：高職院校；行業(yè)特征；專業(yè)文化；物質(zhì)文化
中圖分類號(hào)：G71 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-4428（2012）12-59 -02
校園文化建設(shè)是體現(xiàn)高等院校教書育人實(shí)力的重要途徑。高職院校作為高等教育的有機(jī)組成部分，其校園文化不但要體現(xiàn)高校校園文化的共性，更應(yīng)緊緊圍繞高職教育的辦學(xué)理念、人才培養(yǎng)目標(biāo)，突出“職”的個(gè)性，體現(xiàn)出職業(yè)技能、職業(yè)道德和職業(yè)人文素養(yǎng)的要求，把學(xué)生學(xué)得一技之長(zhǎng)、服務(wù)社會(huì)的理念作為核心價(jià)值，建設(shè)與企業(yè)緊密聯(lián)系，具有行業(yè)特色的校園文化。
在校園文化體系中，校園物質(zhì)文化是大學(xué)文化的物質(zhì)基礎(chǔ)和外部形態(tài)，是制度文化、精神文化的基礎(chǔ)和載體。它更直接、更具體，是看得見、摸得著的文化形態(tài)，其大到整個(gè)校園內(nèi)的建筑設(shè)計(jì)、環(huán)境美化，小到校牌、校徽、信函的制作等，是被人們第一眼所感知到的實(shí)體文化。高職校園物質(zhì)文化建設(shè)中，不僅要考慮到美化校園、陶冶情操、激發(fā)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想、正確認(rèn)識(shí)職業(yè)生涯的主旨作用，還應(yīng)把“以就業(yè)為導(dǎo)向，以服務(wù)為宗旨，校企合作，產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合”這一高職辦學(xué)理念固化校園物質(zhì)文化。結(jié)合行業(yè)職業(yè)的特點(diǎn)，呈現(xiàn)出明顯的行業(yè)背景和企業(yè)文化色彩，建設(shè)具有高職院校特色的校園物質(zhì)文化。
一、高職院校建設(shè)具有行業(yè)特征的校園物質(zhì)文化的意義
高職院校建設(shè)具有行業(yè)、企業(yè)特征的校園物質(zhì)文化，對(duì)高職學(xué)生的成人與成才、就業(yè)與創(chuàng)業(yè)都具有積極的意義。主要表現(xiàn)在以下方面：
（一）塑造良好品德，有利于高職學(xué)生成人
企業(yè)文化的精髓是“質(zhì)量第一”、“信譽(yù)為本”、“顧客至上”，這就要求員工必須具有質(zhì)量意識(shí)、效益觀念、團(tuán)結(jié)協(xié)作精神和一絲不茍的工作態(tài)度。校園物質(zhì)文化中企業(yè)文化的滲透，能促進(jìn)高職學(xué)生對(duì)企業(yè)發(fā)展的理性認(rèn)識(shí)，糾正他們認(rèn)識(shí)上的偏差和行為上的劣習(xí)，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和對(duì)社會(huì)的認(rèn)同感和責(zé)任感。
（二）激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，有利于高職學(xué)生成才
學(xué)生在校園中接觸到大量的企業(yè)文化，在潛移默化中可以使他們體會(huì)到行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)壓力與職業(yè)責(zé)任。在還沒有走上社會(huì)之前，就提前清楚地認(rèn)識(shí)到如果沒有豐富的專業(yè)知識(shí)和熟練的技能，就很難在未來(lái)激烈的人才競(jìng)爭(zhēng)中占有一席之地，從而產(chǎn)生危機(jī)感、使命感和緊迫感，從而激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)與實(shí)際操作技能的內(nèi)在動(dòng)力。
（三）增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)能力，有利于高職學(xué)生就業(yè)
高職院校畢業(yè)生大多閱歷淺，心理尚不成熟，缺乏對(duì)企業(yè)文化的了解和認(rèn)同。其中一些畢業(yè)生在跨出校門進(jìn)人企業(yè)時(shí)很難適應(yīng)企業(yè)的管理環(huán)境。讓學(xué)生在校期間就能通過(guò)校園物質(zhì)文化建設(shè)感受企業(yè)嚴(yán)格的管理和嚴(yán)明的紀(jì)律要求，感受企業(yè)員工積極向上和吃苦耐勞的精神品質(zhì)，接觸到企業(yè)管理的模式和流程，能有效地培養(yǎng)他們的適應(yīng)能力和心理承受能力，逐漸實(shí)現(xiàn)與企業(yè)員工在價(jià)值理念、行為方式上的“零距離”對(duì)接，從而使其畢業(yè)以后減少磨合期，更快適應(yīng)企業(yè)的崗位要求。
（四）培養(yǎng)創(chuàng)新精神，有利于高職學(xué)生創(chuàng)業(yè)
當(dāng)今時(shí)代，只有富有創(chuàng)新精神的畢業(yè)生，才能在激烈的人才競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，受到企業(yè)的歡迎。高職院校的企業(yè)特色校園物質(zhì)文化建設(shè)能為創(chuàng)新人才的培養(yǎng)提供有利的環(huán)境，讓高職學(xué)生及早參與到企業(yè)文化中去，更多地了解企業(yè)特別是那些重視技術(shù)開發(fā)與創(chuàng)新的企業(yè)到底需要什么樣的人才，明確自己應(yīng)該具備什么樣的素質(zhì)，就會(huì)激發(fā)他們的創(chuàng)業(yè)激情，增強(qiáng)他們的創(chuàng)業(yè)信心，提高他們的創(chuàng)業(yè)能力。
二、構(gòu)建具有行業(yè)特征的校園物質(zhì)文化的措施
高職校園物質(zhì)文化是校園文化建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)和載體。在建設(shè)過(guò)程中，要以培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)技能和職業(yè)素質(zhì)為目標(biāo)，在環(huán)境布置上體現(xiàn)行業(yè)、企業(yè)文化內(nèi)涵，整體規(guī)劃，合理實(shí)施。讓學(xué)生在良好的校園物質(zhì)文化環(huán)境中，感受到行業(yè)特征、企業(yè)精神，對(duì)自己未來(lái)的職業(yè)生涯有較高的認(rèn)知與了解，突顯學(xué)院鮮明的辦學(xué)特色。
（一）引入企業(yè)文化元素，在教學(xué)環(huán)境的布置上體現(xiàn)職業(yè)教育的特色與內(nèi)涵
在校園環(huán)境的布置上，可以引入企業(yè)文化元素，加強(qiáng)企業(yè)文化所要求的職業(yè)環(huán)境的布置和氛圍的渲染，努力使學(xué)生接觸到與以后的實(shí)際工作崗位十分相似的職業(yè)環(huán)境和育人環(huán)境，用優(yōu)秀的企業(yè)文化對(duì)學(xué)生進(jìn)行熏陶、感染，全方位、常態(tài)化的影響學(xué)生，渲染出富有特色的職場(chǎng)氛圍，有效實(shí)現(xiàn)校園文化地輻射功能。
措施方法：可以根據(jù)實(shí)際情況，在學(xué)校主體建筑物上突出具有職業(yè)特征的校風(fēng)、校訓(xùn)，在校園主干道建起富有職業(yè)感召力的模型和雕塑，在教學(xué)樓、實(shí)訓(xùn)樓張貼有關(guān)職業(yè)及創(chuàng)造的名人名言牌，在校園馬路兩側(cè)增設(shè)鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新言行的路牌、燈箱等等，將校園內(nèi)的樓、路、實(shí)訓(xùn)基地等以合作企業(yè)或優(yōu)秀企業(yè)家命名；教室、辦公室的環(huán)境布置體現(xiàn)有市場(chǎng)人才需求信息、專業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)、企業(yè)或企業(yè)負(fù)責(zé)人的相關(guān)資料等與職業(yè)相關(guān)的因素。各系部可以根據(jù)不同的專業(yè)特點(diǎn)，建立展窗，辦出企業(yè)文化的精品。
（二）建設(shè)高仿真實(shí)訓(xùn)室，全力營(yíng)造與企業(yè)生產(chǎn)流程相類似的實(shí)習(xí)環(huán)境
高職院校在物質(zhì)層面中應(yīng)突出“職”的特點(diǎn)，形成以職業(yè)為中心，實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)為重點(diǎn)的物質(zhì)文化建設(shè)，強(qiáng)化實(shí)踐動(dòng)手能力培養(yǎng)的“職業(yè)性”的校園文化環(huán)境。高職院校的核心競(jìng)爭(zhēng)力體現(xiàn)在實(shí)踐水平和動(dòng)手能力上，而不是體現(xiàn)在理論水平上，因此實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)的教學(xué)設(shè)備建設(shè)顯得尤為重要，高職院校必須有科學(xué)的、仿真的實(shí)訓(xùn)樓和專業(yè)實(shí)驗(yàn)室。
措施方法：按企業(yè)的真實(shí)管理模式組織實(shí)訓(xùn)，建立與企業(yè)生產(chǎn)車間大體相同的實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)場(chǎng)所，實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)盡量與企業(yè)工藝流程相一致，盡可能將教學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)為“教學(xué)工廠”模式；建立理論與實(shí)踐一體化教學(xué)的“專業(yè)教室”，融教室、實(shí)訓(xùn)、實(shí)驗(yàn)、技術(shù)服務(wù)與生產(chǎn)為一體，使“專業(yè)教室”具有多媒體教學(xué)、實(shí)物展示、實(shí)訓(xùn)實(shí)驗(yàn)等多種功能，營(yíng)造出良好的職業(yè)氛圍。校園內(nèi)要設(shè)立盡可能多的開放性職業(yè)技能培訓(xùn)中心和各類考點(diǎn)，為學(xué)生創(chuàng)造訓(xùn)練技能和考取多種證書的良好條件。
（三）建設(shè)數(shù)字化校園，以網(wǎng)絡(luò)為載體實(shí)現(xiàn)校園文化與企業(yè)文化的對(duì)接
數(shù)字化校園是基于校園網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，利用先進(jìn)的信息化手段和工具，實(shí)現(xiàn)校園的各項(xiàng)資源數(shù)字化，形成一個(gè)數(shù)字空間，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)、科研、管理和服務(wù)的自動(dòng)化和現(xiàn)代化。以數(shù)字化信息為基本形態(tài)的校園網(wǎng)絡(luò)文化，以其交互性和多元性，推動(dòng)著高等教育模式的轉(zhuǎn)變，也是學(xué)生了解學(xué)院、了解系部、展望職業(yè)前景的重要途徑和手段。因此，應(yīng)該充分發(fā)揮校園信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)校企之間的文化交流。
措施方法：可在校園網(wǎng)站上建立“校企合作空間”、“系部BBS”等，校企雙方可就專業(yè)設(shè)置、課程改革、就業(yè)咨詢、頂崗實(shí)習(xí)、用人需求和畢業(yè)生回訪等事宜進(jìn)行交流；各系部也可與合作企業(yè)在網(wǎng)上建立聯(lián)系通道，使企業(yè)的優(yōu)秀文化、求職信息、行業(yè)動(dòng)向等都能及時(shí)、傳遞給學(xué)生，企業(yè)也可從學(xué)生那里直接獲得求職、咨詢等相關(guān)信息。兩者實(shí)現(xiàn)經(jīng)常性的對(duì)接與互通，就能保持信息渠道暢通，形成良好的長(zhǎng)期合作伙伴關(guān)系。
（四）加強(qiáng)報(bào)刊媒體宣傳，提高校園文化建設(shè)全員參與的意識(shí)
校園物質(zhì)文化的建設(shè)不僅僅是實(shí)物形態(tài)的建設(shè)，還包括對(duì)內(nèi)報(bào)導(dǎo)、對(duì)外宣傳等。只有大力宣傳和弘揚(yáng)企業(yè)的優(yōu)秀文化才能讓更多的教職員工、學(xué)生了解行業(yè)、企業(yè)文化內(nèi)涵，加大校企合作力度，并利用廣播、電視等媒體宣傳，不斷提升學(xué)院的知名度，把學(xué)院的辦學(xué)特色和顯著成績(jī)。
措施方法：學(xué)院的院報(bào)、內(nèi)部刊物等可以以“專業(yè)文化建設(shè)”為主題開辟專版、專欄，鼓勵(lì)教師、企業(yè)管理者、企業(yè)員工、實(shí)習(xí)學(xué)生、畢業(yè)生積極投稿，各抒己見。以校企合作、工學(xué)結(jié)合的成果，引起全院教職工對(duì)校園專業(yè)文化建設(shè)這項(xiàng)工作的重視，形成全員積極參與的氛圍。同時(shí)，在校園廣播、校園宣傳片中加大校企合作良好典范的宣傳力度，對(duì)優(yōu)秀企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念和文化內(nèi)涵多加報(bào)道和宣傳，將具有行業(yè)特征的校園專業(yè)文化的輻射面擴(kuò)大到全院乃至全省范圍。
校園物質(zhì)文化作為一種無(wú)形的環(huán)境力量，會(huì)在日常學(xué)習(xí)、生活中注入到每個(gè)學(xué)生的心里，沉淀為深層的心理基礎(chǔ)并影響其行為，促進(jìn)其發(fā)展。因此，高職院校應(yīng)從自身辦學(xué)特點(diǎn)出發(fā)，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新，統(tǒng)籌兼顧，做到軟件和硬件建設(shè)同步，與企業(yè)文化有機(jī)結(jié)合，使其與制度文化和精神文化相互促進(jìn)與協(xié)調(diào)，從而實(shí)現(xiàn)校園物質(zhì)文化的可持續(xù)發(fā)展。
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作者簡(jiǎn)介：
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；空間分布特征；帶狀分布
前言：
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指具有一定特色、價(jià)值，由各群體、團(tuán)體、個(gè)人創(chuàng)造、繼承、保持的各類技能、工藝、表演等非物質(zhì)的文化產(chǎn)物。截止2015年，我國(guó)共有世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)37種，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)2300余種。對(duì)各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的空間分布特征進(jìn)行研究和分析，有助于了解文化產(chǎn)生、發(fā)展和傳播的歷程、規(guī)律，對(duì)我國(guó)文化歷史的研究也有一定的積極意義。
一、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的空間分布特征
（一）帶狀分布
帶狀分布是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)空間分布的主要特征之一，具體而言，是指自我國(guó)東北遼東開始，沿海岸線一直延伸到廣東、廣西地區(qū)，這一帶狀空間里分布著大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
在這一帶狀空間里，浙江、江蘇南部、山東、山西、河北大部、福建、廣東部分地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最多，遼寧、安徽、江西、廣西等地也有相當(dāng)數(shù)量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，占據(jù)全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)總數(shù)的61%以上。
（二）河畔分布
河畔分布是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)空間分布的另一個(gè)特征，是指大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往出現(xiàn)在水源附近，并沿水流密集分布。
調(diào)查中，黃河、長(zhǎng)江、錢塘江、珠江等主要水系在其流域空間內(nèi)往往有大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。以黃河為例，黃河發(fā)源于巴顏喀拉山，流經(jīng)青海、甘肅、寧夏、陜西、山西、河北、河南、山東等地，沿黃河河道周圍，分布著超過(guò)500處非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且在河道兩岸十分密集。同樣，長(zhǎng)江、錢塘江等水系周邊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布也具有類似特征。
（三）團(tuán)狀分布
團(tuán)狀分布是指大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在空間上出現(xiàn)成團(tuán)集中的情況，包括浙江中東部以及山西、河南、山東、河北四省交界處，河北中東部等地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也帶有團(tuán)狀分布的特征。
山西、河南、山東、河北四省交界處的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最為密集，其以四省交界處為圓心向四周擴(kuò)散，密集分布地區(qū)的總面積幾乎與河南全省面積相當(dāng)。浙江中東部地區(qū)的團(tuán)狀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布與之類似，總體看上，幾個(gè)較大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布團(tuán)幾乎占據(jù)了全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)總數(shù)的四分之一。
（四）邊疆分布
我國(guó)、云南省、新疆維吾爾自治區(qū)、自治區(qū)等也有大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，盡管其密度較之浙江、山東有所不如，但總數(shù)上依然超過(guò)了重慶、安徽、遼寧等省、市[1]。
以云南省為例，其境內(nèi)的孔雀舞、潑水節(jié)等均帶有相當(dāng)高的藝術(shù)價(jià)值和民族特征，作為少數(shù)民族的文化結(jié)晶得到了相當(dāng)?shù)闹匾?，曾在建?guó)初期親自到云南參加過(guò)傣族的潑水節(jié)。又比如地區(qū)，藏族民族特色下的諸多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也得到了尊重和保存，具有代表性的包括《格薩爾王》史詩(shī)以及熱貢文化等。
二、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)空間分布的影響因素
（一）人口遷移因素
人口遷移是我國(guó)歷史發(fā)展的一大特色，其往往受到戰(zhàn)爭(zhēng)和政治影響。在遷移后，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會(huì)被帶到被遷移地，并得到繼承和發(fā)揚(yáng)。
比如我國(guó)的京劇表演藝術(shù)，是受到徽劇、昆曲、秦腔、漢調(diào)等各種表演藝術(shù)影響形成的。清乾隆五十五年，愛好南方文化的乾隆帝下令各地的著名戲班進(jìn)入北京進(jìn)行表演，三慶、四喜、春臺(tái)、和春四大徽班陸續(xù)進(jìn)入北京，在北京城內(nèi)，徽劇戲班又與湖北漢調(diào)戲班、江蘇昆曲戲班、陜西秦腔戲班交流融合，最終形成了新的藝術(shù)表演形式，京劇。京劇的形成明顯是受到小范圍專業(yè)性人口遷移的影響。此外，西晉時(shí)期，大量漢族人涌入南方也大大豐富了南方的地方文化，促成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成。人口遷移因素對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)空間分布的帶狀、團(tuán)狀特征有一定的影響[2]。
（二）水源因素
水源因素在人類文明史上非常重要，文化的產(chǎn)生和發(fā)展傳播也離不開水源，這是造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)河畔分布的主要原因。
文化的發(fā)展帶有明顯的傳承性，比如農(nóng)業(yè)文化。我國(guó)最早稻米種植出現(xiàn)在今浙江寧波河姆渡一帶，南方地區(qū)如今的稻米種植也仍舊十分繁盛，學(xué)者普遍認(rèn)為稻米種植文化是沿著錢塘江向上游和下游傳播的，因?yàn)樵缙谌祟惖纳钔耆珶o(wú)法離開水源。我國(guó)最早的小米種植、野獸馴養(yǎng)等農(nóng)業(yè)文化被認(rèn)為出現(xiàn)在半坡一帶，該文化隨著黃河流域逐漸向下游傳播，漸漸影響到山西、河北、山東、河南等地。如今在研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，浙江錢塘江流域和黃河流域均帶有明顯的河畔分布特征，這是水源因素影響的突出體現(xiàn)。
（三）交流因素
交流因素對(duì)文化的發(fā)展、傳播意義非凡，很多帶有繼承性的文化是在傳播的基礎(chǔ)上形成的。
以我國(guó)北方地區(qū)為例，本質(zhì)上說(shuō)，河北、河南、山東等地的文化都與黃河文化密不可分，是對(duì)黃河文化的細(xì)化和具體化。黃河地區(qū)在我國(guó)歷史上長(zhǎng)期是統(tǒng)治的中心地帶，比如西周時(shí)期，四方諸侯到黃河一帶朝見周天子，各地的商貿(mào)活動(dòng)也往往在當(dāng)時(shí)的都城洛邑周邊進(jìn)行，交流十分頻繁，魯國(guó)禮儀文化得以傳至巴蜀、楚國(guó)，晉國(guó)軍事文化滲透至吳越，這突顯了交流對(duì)非物質(zhì)文化空間分布特征形成的影響。
（四）交通因素
我國(guó)西北、西南地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多數(shù)帶有明顯的少數(shù)民族特色，這是受到了交通條件的影響。
中原、江南等地交通便利，因而地區(qū)文化特色漸漸消弭，而維吾爾族、藏族、傣族等少數(shù)民族生活在邊疆地區(qū)，交通較為閉塞，與中原漢族交流不多，其民族特色得到了很好的保持，比如前文所說(shuō)的藏族熱貢文化、傣族潑水節(jié)等，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的邊疆分布特色與閉塞的交通條件有直接關(guān)系。
總結(jié)：
通過(guò)對(duì)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)空間部分特征進(jìn)行分析，了解了造成其各項(xiàng)特征的影響因素。人口遷移、水源、交流、交通是影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)空間分布特征的主要因素，且在文化歷史上得到了明確的印證。后續(xù)工作中，根據(jù)上述理論可以更好的進(jìn)行文化生產(chǎn)、發(fā)展、傳播的相關(guān)研究工作。
參考文獻(xiàn)：
“世界遺產(chǎn)”(World Heritage)和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”(Intangible Cultural Heritage)是內(nèi)涵和外延不同的兩個(gè)專有名詞和各有評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的兩種遺產(chǎn)類型,共同點(diǎn)只在于,它們是由聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)及文化組織(UNESCO)宣布、在國(guó)際層面上加以保護(hù)的文化或自然遺產(chǎn)。作為熱門詞匯,比較容易被望文生義地理解為是一種統(tǒng)一的世界級(jí)的遺產(chǎn);所以在討論學(xué)術(shù)問題時(shí),宜謹(jǐn)慎使用“世界遺產(chǎn)”漢譯詞通稱World Heritage和Intangible Cultural Heritage這兩種遺產(chǎn)類型。
關(guān)鍵詞：
世界遺產(chǎn); 非物質(zhì)文化遺產(chǎn); 遺產(chǎn)保護(hù)與利用
收稿日期： 2010-11-09; 修訂日期： 2010-12-28
基金項(xiàng)目：
上海市教育委員會(huì)《基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的旅游產(chǎn)品研究》(CW0917);上海市教育委員會(huì)《上海旅游資源與文化發(fā)展創(chuàng)新基地》(CLA601)資助。
作者簡(jiǎn)介：
梁保爾(1953-),男,博士,上海師范大學(xué)旅游學(xué)院教授,研究方向?yàn)檫z產(chǎn)旅游、旅游文化。張朝枝(1973-),男,博士,中山大學(xué)旅游學(xué)院副教授,研究方向?yàn)槁糜闻c遺產(chǎn)保護(hù)、旅游規(guī)劃與管理。
1 問題的提出
我國(guó)自1987年、2001年起分別有文化遺產(chǎn)項(xiàng)目入選聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)及文化組織(UNESCO)公布的《世界遺產(chǎn)目錄》和《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》以來(lái),“世界遺產(chǎn)”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”成為了社會(huì)普遍關(guān)注的熱門詞匯。本文2010年底用“谷歌”搜索引擎①,以“世界遺產(chǎn)”為主題詞搜索到112萬(wàn)條記錄,以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為主題詞搜索到119萬(wàn)條記錄;在“中國(guó)知網(wǎng)”學(xué)術(shù)文獻(xiàn)總庫(kù)作檢索②,以“世界遺產(chǎn)”為題名的有1703條記錄,為主題詞的有4537條記錄;以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為題名的有6304條記錄,為主題詞的有26391條記錄③。與此同時(shí),以英文法文兩種文字圍合的“世界遺產(chǎn)”徽
記也無(wú)可爭(zhēng)議地成為優(yōu)質(zhì)旅游資源的身份標(biāo)識(shí)(見圖1)。
“世界遺產(chǎn)”(World Heritage)和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”(Intangible Cultural Heritage)是聯(lián)合國(guó)教科文組織公布《世界遺產(chǎn)目錄》和《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》項(xiàng)目時(shí)使用的一種專有名詞,有特定的涵意。然而我們發(fā)現(xiàn),學(xué)術(shù)界在一些場(chǎng)合使用時(shí),往往以“世界遺產(chǎn)”通稱兩種類型的遺產(chǎn),如羅哲文《世界遺產(chǎn)大觀》
羅哲文.世界遺產(chǎn)大觀［M］.北京:五洲傳播出版社,2008:69.
列有“中國(guó)的世界文化與自然遺產(chǎn)”、“人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)”章節(jié),劉紅嬰《世界遺產(chǎn)概論》
劉紅嬰.世界遺產(chǎn)概論［M］.北京:中國(guó)旅游出版社,2003:12.
列有“世界遺產(chǎn)類別五:口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)”章節(jié),且此類現(xiàn)象亦非個(gè)案
如孫克勤《世界遺產(chǎn)學(xué)》(旅游教育出版社,2008:26209.)將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”與“世界遺產(chǎn)”章節(jié)并列,彭順生《世界遺產(chǎn)旅游概論》(中國(guó)旅游出版社,2008:25.)將這兩種遺產(chǎn)并稱為“中國(guó)的世界遺產(chǎn)類別”等。
。這樣一來(lái)未免令人感到有些困惑:“世界遺產(chǎn)”與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”兩種遺產(chǎn)類型究竟是同屬一個(gè)范疇還是分屬于兩個(gè)獨(dú)立的體系？倘若是分屬兩套獨(dú)立體系的話,那么這兩種遺產(chǎn)類型的主要區(qū)別何在？本文試就這兩個(gè)問題作一些梳理工作。
2 兩種遺產(chǎn)歸屬兩種不同的體系
“世界文化遺產(chǎn)”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”雖然都屬于UNESCO宣布的具有“突出的普遍價(jià)值”
《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》(1972)第1條。
的遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目,然而研究發(fā)現(xiàn),這兩種遺產(chǎn),其內(nèi)涵和外延并不屬于一個(gè)統(tǒng)一的范疇。
2.1 有兩份獨(dú)立的公約文本
UNESCO第17屆會(huì)議通過(guò)的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》(1972)規(guī)定,由“政府間保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)委員會(huì)”制定、更新和出版《世界遺產(chǎn)目錄》。這份《公約》將“世界遺產(chǎn)”定義為“文化遺產(chǎn)”和“自然遺產(chǎn)”兩個(gè)大類,1987年起增列“文化和自然混合遺產(chǎn)”,1992年又增列“景觀遺產(chǎn)”,總計(jì)為四個(gè)類型。因此,嚴(yán)格意義上的“世界遺產(chǎn)”應(yīng)指入選《世界遺產(chǎn)目錄》的遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目,除了“自然遺產(chǎn)”之外,“文化遺產(chǎn)”還應(yīng)涵蓋“文化景觀”以及“文化和自然混合遺產(chǎn)”的文化遺產(chǎn)部分《實(shí)施保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約的操作指南》(2005)第45-47條;中華人民共和國(guó)文化部令第41號(hào)《世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理辦法》(2006)第2條。
。
UNESCO第32屆會(huì)議通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(2003)規(guī)定,由“政府間保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會(huì)”編輯、更新和公布《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。這份《公約》將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義為“口頭傳說(shuō)和表述,包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言;表演藝術(shù);社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶;有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐;傳統(tǒng)的手工藝技能”等五個(gè)類別
《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(2003)第2條。
。但UNESCO 2001年起在宣布入選項(xiàng)目時(shí),又劃分出一個(gè)“文化空間”的類型(參見表5),曾一度引起了學(xué)術(shù)界很大的爭(zhēng)議(參見本文3.3敘述)。入選這份《名錄》
的遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目通常就被稱作“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”,或徑稱“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”以強(qiáng)調(diào)是一種所謂“國(guó)際”級(jí)別的遺產(chǎn)類型。
由此可見,“世界遺產(chǎn)”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”涇渭分明,是由兩個(gè)不同的遺產(chǎn)委員會(huì)獨(dú)立宣布的兩種類型的遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目體系,UNESCO因此為兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立行使權(quán)力的“本公約的最高權(quán)力機(jī)關(guān)”
《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(2003)第4條第1款。
制定了兩個(gè)獨(dú)立的標(biāo)識(shí)(見圖2)。
2.2 有兩套不同的遺產(chǎn)目錄
《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》規(guī)定了兩個(gè)相應(yīng)的目錄,一個(gè)是《世界遺產(chǎn)目錄》,另一個(gè)是《處于危險(xiǎn)的世界遺產(chǎn)目錄》。UNESCO最新統(tǒng)計(jì)顯示
UNESCO官方網(wǎng)站http:∥。
,2010年第34屆世界遺產(chǎn)委員會(huì)大會(huì)結(jié)束時(shí),《世界遺產(chǎn)目錄》收錄項(xiàng)目總數(shù)達(dá)911項(xiàng),包括:文化遺產(chǎn)(含文化景觀)704項(xiàng)、自然遺產(chǎn)180項(xiàng)、文化與自然混合遺產(chǎn)27項(xiàng);2010年在冊(cè)的瀕危遺產(chǎn)項(xiàng)目總數(shù)為34項(xiàng)。自1987年至2010年,《世界遺產(chǎn)目錄》先后收錄中國(guó)項(xiàng)目達(dá)40項(xiàng)
限于篇幅不再一一羅列,可參見“維基百科”相關(guān)條目。
,包括:文化遺產(chǎn)26項(xiàng)、自然遺產(chǎn)8項(xiàng)、自然和文化混合遺產(chǎn)4項(xiàng)、文化景觀2項(xiàng)。中國(guó)的“世界遺產(chǎn)”2010年總量位居世界第三(意大利44項(xiàng)、西班牙41項(xiàng))。
《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》也建立了兩個(gè)相應(yīng)的目錄。一個(gè)是《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》,另一個(gè)是《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。UNESCO最新統(tǒng)計(jì)顯示
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,2010年政府間保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會(huì)第五次會(huì)議結(jié)束時(shí),《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》收錄項(xiàng)目總數(shù)213項(xiàng),2010年在冊(cè)的急需保護(hù)項(xiàng)目總數(shù)達(dá)16項(xiàng)。自2003年至2010年,這兩個(gè)目錄分別收錄中國(guó)項(xiàng)目28項(xiàng)和6項(xiàng),中國(guó)的“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”總量達(dá)34項(xiàng)
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。中國(guó)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”2010年總量位居世界第一。
即以《處于危險(xiǎn)的世界遺產(chǎn)目錄》和《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》兩種目錄而論,其性質(zhì)亦大相徑庭?！侗Ｗo(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》規(guī)定,列入《處于危險(xiǎn)的世界遺產(chǎn)目錄》的項(xiàng)目均須已載于《世界遺產(chǎn)目錄》中
《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》(1972)第10條。
。如1995-2003年被列入《處于危險(xiǎn)的世界遺產(chǎn)目錄》的美國(guó)“黃石國(guó)家公園”是1978年第一批《世界遺產(chǎn)目錄》收錄項(xiàng)目;1992-2004年被列入《處于危險(xiǎn)的世界遺產(chǎn)目錄》的柬埔寨“吳哥窟”是于1992年被《世界遺產(chǎn)目錄》收錄的項(xiàng)目(便于“吳哥窟”及時(shí)接受國(guó)際援助)
Google 譯自UNSCO官方網(wǎng)站的2010年《瀕危世界遺產(chǎn)名錄》在冊(cè)的35個(gè)項(xiàng)目名單以及經(jīng)整改已陸續(xù)解除瀕危的25個(gè)項(xiàng)目名單。
。而列入《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》的項(xiàng)目則未必是《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的已列入項(xiàng)目,如中國(guó)2009-2010年被列入《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》的6個(gè)項(xiàng)目,皆為UNESCO當(dāng)年的新增項(xiàng)目
《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》與《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的主要區(qū)別在于,列入前一名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指那些盡管在社區(qū)或群體的努力保護(hù)下其存續(xù)狀況仍然受到威脅的文化遺產(chǎn),申報(bào)國(guó)需要承諾制訂專門的保護(hù)計(jì)劃。
。
3 兩種遺產(chǎn)執(zhí)行不同的標(biāo)準(zhǔn)
3.1 遴選標(biāo)準(zhǔn)不同
UNESCO《實(shí)施保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約的操作指南》(2005)以“突出的普遍價(jià)值”為準(zhǔn)繩擬定了10條遴選標(biāo)準(zhǔn)
《實(shí)施保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約的操作指南》(2005)第77條對(duì)世界遺產(chǎn)的遴選做了規(guī)定:()代表人類創(chuàng)造精神的杰作;()體現(xiàn)了在一段時(shí)期內(nèi)或世界某一文化區(qū)域內(nèi)重要的價(jià)值觀交流,對(duì)建筑、技術(shù)、古跡藝術(shù)、城鎮(zhèn)規(guī)劃或景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重大影響;()能為現(xiàn)存的或已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供獨(dú)特的或至少是特殊的見證;()是一種建筑、建筑群、技術(shù)整體或景觀的杰出范例,展現(xiàn)歷史上一個(gè)(或幾個(gè))重要發(fā)展階段;()是傳統(tǒng)人類聚居、土地使用或海洋開發(fā)的杰出范例,代表一種(或幾種)文化或者人類與環(huán)境的相互作用,特別是由于不可扭轉(zhuǎn)的變化的影響而脆弱易損;()與具有突出的普遍意義的事件、文化傳統(tǒng)、觀點(diǎn)、信仰、藝術(shù)作品或文學(xué)作品有直接或?qū)嵸|(zhì)的聯(lián)系(委員會(huì)認(rèn)為本標(biāo)準(zhǔn)最好與其他標(biāo)準(zhǔn)一起使用);()絕妙的自然現(xiàn)象或具有罕見自然美的地區(qū);()是地球演化史中重要階段的突出例證,包括生命記載和地貌演變中的地質(zhì)發(fā)展過(guò)程或顯著的地質(zhì)或地貌特征;()突出代表了陸地、淡水、海岸和海洋生態(tài)系統(tǒng)及動(dòng)植物群落演變、發(fā)展的生態(tài)和生理過(guò)程;()是生物多樣性原地保護(hù)的最重要的自然棲息地,包括從科學(xué)或保護(hù)角度具有突出的普遍價(jià)值的瀕危物種棲息地。
,“文化遺產(chǎn)”、“文化景觀”、“自然遺產(chǎn)”只須符合其中的一條或多條相應(yīng)的單一標(biāo)準(zhǔn)就會(huì)被認(rèn)定具有“突出的普遍價(jià)值”而入選《世界遺產(chǎn)目錄》,如“奧斯維辛集中營(yíng)”、“九寨溝國(guó)家風(fēng)景名勝區(qū)”是符合一條文化標(biāo)準(zhǔn)或者自然標(biāo)準(zhǔn),“莫高窟”、“三江并流”是符合全部文化或者自然標(biāo)準(zhǔn)而入選(見表1)?！拔幕c自然混合遺產(chǎn)”則必須同時(shí)滿足雙重標(biāo)準(zhǔn)才具備入選《世界遺產(chǎn)目錄》的資格,如“武夷山”、“泰山”同時(shí)滿足了文化標(biāo)準(zhǔn)與自然標(biāo)準(zhǔn),特別是泰山同時(shí)以7條標(biāo)準(zhǔn)入選,在《世界遺產(chǎn)目錄》中十分罕見(見表1)?！拔幕坝^”的“突出的普遍價(jià)值”在于文化,或本質(zhì)上是一種文化遺產(chǎn),這也可以從“廬山國(guó)家風(fēng)景名勝區(qū)”入選標(biāo)準(zhǔn)上予以識(shí)別(見表1)。
UNESCO對(duì)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”沒有設(shè)立具體的遴選標(biāo)準(zhǔn),只是表述了一些基本特征或要素,以及對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的“突出的普遍價(jià)值”做了若干限定,如“各國(guó)人民集體記憶的保管者”、“能夠確保文化特性永存”
《宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》(1989)第1條。、
“文化多樣性的熔爐”、“可持續(xù)發(fā)展的保證”、“密切人與人之間的關(guān)系以及他們之間進(jìn)行交流和了解的要素”、“面臨損壞、消失和破壞的嚴(yán)重威脅”等
《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(2003)引言。
。各締約國(guó)在此基礎(chǔ)上都建立了龐大的名錄體系。以中國(guó)為例,截至2010年,進(jìn)入國(guó)家、省、市、縣四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目有7萬(wàn)項(xiàng)之多
據(jù)文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)司副司長(zhǎng)屈盛瑞在2010年11月23日召開的新聞會(huì)上所的通報(bào),7萬(wàn)項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目之中,有1028項(xiàng)“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”,7109項(xiàng)“省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”,18186項(xiàng)“地市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”,53776項(xiàng)“縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”(見中國(guó)民俗學(xué)網(wǎng)http:∥)。
,國(guó)務(wù)院并為之制定了6條遴選標(biāo)準(zhǔn)
《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》(2005)第6條:1具有展現(xiàn)中華民族文化創(chuàng)造力的杰出價(jià)值;2扎根于相關(guān)社區(qū)的文化傳統(tǒng),世代相傳,具有鮮明的地方特色;3具有促進(jìn)中華民族文化認(rèn)同、增強(qiáng)社會(huì)凝聚力、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定的作用,是文化交流的重要紐帶;4出色地運(yùn)用傳統(tǒng)工藝和技能,體現(xiàn)出高超的水平;5具有見證中華民族活的文化傳統(tǒng)的獨(dú)特價(jià)值;6對(duì)維系中華民族的文化傳承具有重要意義,同時(shí)因社會(huì)變革或缺乏保護(hù)措施而面臨消失的危險(xiǎn)。
,主要涉及候選項(xiàng)目的杰出創(chuàng)造力、世代相傳、文化認(rèn)同、高超技藝、見證傳統(tǒng)、瀕臨危險(xiǎn)等“突出的普遍價(jià)值”。這些遴選標(biāo)準(zhǔn)對(duì)各層面的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”而言具有一定的普適性。
3.2 類型標(biāo)準(zhǔn)不同
本文將已列入《世界遺產(chǎn)目錄》《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的各種類型的遺產(chǎn)項(xiàng)目嘗試著排列了一份比較直觀的通表(見表2):
本表綜合了兩個(gè)板塊。第一板塊,參照《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》首先區(qū)別為“文化遺產(chǎn)”和“自然遺產(chǎn)”兩個(gè)大類;參照《實(shí)施保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約的操作指南》再分列出“文化與自然混合遺產(chǎn)”和“文化景觀”兩大類;參照《世界文化遺產(chǎn)管理辦法》(2006)第2條:“本辦法所稱世界文化遺產(chǎn),是指列合國(guó)教科文組織《世界遺產(chǎn)名錄》的世界文化遺產(chǎn)和文化與自然混合遺產(chǎn)中的文化遺產(chǎn)部分”的口徑,繼而將“文化與自然混合遺產(chǎn)”拆分為“(文化部分)”“(自然部分)”兩部分列入相應(yīng)類別。第二板塊,參照《宣布“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表
作”條例》(1998)二分法、《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(2003)五分法和《國(guó)家級(jí)非
4.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(2003)第31條：“應(yīng)把在本公約生效前宣布為‘人類口述遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作’的遺產(chǎn)納入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》”。
(2001/2003)(第一批《人類物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》2001/《公約》2003)
1.民間和傳統(tǒng)表現(xiàn)形式(注)
《宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》（1989）第1條：“宣布的目的在于獎(jiǎng)勵(lì)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的優(yōu)秀代表作品，這一口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)(文化場(chǎng)所或民間和傳統(tǒng)表現(xiàn)形式)將被宣布為人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作。”
(《條例》1998)
(傳統(tǒng)的文化表現(xiàn)形式:)
1.口頭傳說(shuō)和表述,包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言
2.表演藝術(shù)
3.社會(huì)風(fēng)俗(民俗活動(dòng))、禮儀、節(jié)慶
4.有關(guān)自然界和宇宙的(民間傳統(tǒng))知識(shí)和實(shí)踐
5.傳統(tǒng)的手工藝技能
《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》(2005)第3條。
(《公約》2003/《暫行辦法》2005)28+6項(xiàng)
2.文化場(chǎng)所
《宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》（1989）第1條。
(《條例》1998)6.與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間
《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》(2005)第3條。
(《暫行辦法》2005)(如媽祖信俗、端午節(jié)、麥西熱甫等)
2.自然遺げ(《公ぴ肌1972)
.文化與自然混ず弦挪(自然部し)(1987增列)
1.自然面貌
2.動(dòng)植物生境區(qū)
3.天然名勝
4項(xiàng)
(總計(jì)8項(xiàng))
資料來(lái)源:據(jù)《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》(1972)、《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(2003)、《實(shí)施保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約的操作指南》(2005)、《宣布“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”條例》(1998)、《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》(2005)、《世界文化遺產(chǎn)管理辦法》(2006)等并參考王文章《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》第293頁(yè)圖表歸納整理。
物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》(2005)六分法擬定。通過(guò)一種通融辦法,把UNESCO宣布的兩種體系的遺產(chǎn)類型納入到一個(gè)統(tǒng)一的框架中顯示其相互關(guān)系,這樣似乎比通稱為“世界遺產(chǎn)”更妥帖、更容易理解。
相比較而言,“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的情況要比“世界遺產(chǎn)”復(fù)雜。
第一,《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》規(guī)定
《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(2003)第12條。
:“為了使其領(lǐng)土上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到確認(rèn)以便加以保護(hù),各締約國(guó)應(yīng)根據(jù)自己的國(guó)情擬定一份或數(shù)份關(guān)于這類遺產(chǎn)的清單,并應(yīng)定期加以更新。”因此《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》在很大程度上具有這種特殊的“清單”性質(zhì),旨在為中國(guó)項(xiàng)目前赴后繼地躋身《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》或《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》而“熱身”。很顯然,國(guó)家級(jí)項(xiàng)目和世界級(jí)中國(guó)項(xiàng)目之間有穩(wěn)定的對(duì)應(yīng)關(guān)系,也就是說(shuō),國(guó)家級(jí)項(xiàng)目處于一種預(yù)備狀態(tài),隨時(shí)可向UNESCO申報(bào)“國(guó)際一級(jí)”的項(xiàng)目。限于篇幅,茲選取兩批被收錄的中國(guó)項(xiàng)目列表,以便說(shuō)明世界層面與國(guó)家層面兩個(gè)級(jí)別的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系(見表3):
第二,除了UNESCO的分類之外,還有一種國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的應(yīng)用性分類,即《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》
中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)http:∥。
(2006-2008)的十分法與《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查手冊(cè)》
中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心.中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查手冊(cè)［Z］.北京:文化藝術(shù)出版社,2007:1316.
(2007)的十六分法,這兩種分類也有一個(gè)明顯的對(duì)應(yīng)關(guān)系(見┍4):
從表上可以發(fā)現(xiàn)兩個(gè)問題:一是《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》“傳統(tǒng)醫(yī)藥”在《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查手冊(cè)》中并沒有建立對(duì)應(yīng)的類別,而只是在“民間知識(shí)”下設(shè)一小類;二是《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》(10類)分類與《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》(6類)、《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》(6類)的分類不能完全對(duì)應(yīng)。
3.3 類型分歧不同
在“世界遺產(chǎn)”分類中的“文化景觀”和“文化與自然混合遺產(chǎn)”似乎難以截然區(qū)分。對(duì)于這個(gè)問題不妨這樣理解:其一從遺產(chǎn)性質(zhì)而言,它是人類學(xué)的一個(gè)概念,代表的是《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》第一條“文化遺產(chǎn)/遺址”所表述的“自然與人類聯(lián)合工程”
韓鋒在《世界遺產(chǎn)文化景觀》一文中認(rèn)為,“文化景觀”在于“展示人類社會(huì)與聚落在自然環(huán)境的物質(zhì)性制約或機(jī)會(huì)下以及在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的內(nèi)在和外在持續(xù)作用下的演進(jìn),突出強(qiáng)調(diào)人和自然之間長(zhǎng)期而深刻的相互關(guān)系作用”(見 ,200918)。并參見UNSCO《實(shí)施保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約的操作指南》第47條。
;其二從遴選標(biāo)準(zhǔn)而言,“文化景觀”的入選項(xiàng)目只須滿足符合文化標(biāo)準(zhǔn)的一條或多條標(biāo)準(zhǔn),而不必涉及其他的自然標(biāo)準(zhǔn);其三從類型劃分而言,它主要包括人類有意設(shè)計(jì)和建筑的景觀(園林、公園)、有機(jī)進(jìn)化的景觀(殘余物景觀、持續(xù)性景觀)、關(guān)聯(lián)性文化景觀(自然因素、宗教、藝術(shù)、文化)三類。所以說(shuō),“文化景觀”的“突出的普遍價(jià)值”應(yīng)該在于文化方面,或者說(shuō),“文化景觀”本質(zhì)上就是一種文化遺產(chǎn),這也可以從“廬山國(guó)家風(fēng)景名勝區(qū)”入選標(biāo)準(zhǔn)上予以識(shí)別
江西廬山是中華文明的發(fā)祥地之一,這里的佛教和道教廟觀與代表理學(xué)觀念的白鹿洞書院一起,以其獨(dú)特的方式融匯在具有突出價(jià)值的自然美景之中,激發(fā)了無(wú)數(shù)藝術(shù)家以美學(xué)的態(tài)度看待自然,開拓自然文化。
(參見表1)。
在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”分類中關(guān)于“文化空間”(“文化場(chǎng)所”)的分類有頗多爭(zhēng)議。起因是,《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》明確分為五類,而實(shí)際宣布《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》時(shí)卻多了“文化空間”的類別(見表5);與此相反,《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》明確有“文化空間”的類別,而實(shí)際上在國(guó)務(wù)院兩次公布的《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》上卻難覓其蹤跡
參見相關(guān)文獻(xiàn)。
――于是便引發(fā)了關(guān)于“文化空間”的學(xué)術(shù)爭(zhēng)端。
從源頭而言,《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》的“文化空間”概念來(lái)源于《宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》(UNESCO,1989)“文化場(chǎng)所”
《宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》(1989)第1條:“這一口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)(文化場(chǎng)所或民間和傳統(tǒng)表現(xiàn)形式)將被宣布為人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作?！薄拔幕瘓?chǎng)所的人類學(xué)概念被確定為一個(gè)集中了民間和傳統(tǒng)文化活動(dòng)的地點(diǎn),但也被確定為一般以某一周期(周期、季節(jié)、日程表等)或是以一事件為特點(diǎn)的一段時(shí)間。這段時(shí)間和這一地點(diǎn)的存在,取決于按傳統(tǒng)方式進(jìn)行的文化活動(dòng)本身的存在。”
。《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》把“文化空間”解釋為“定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所,兼具空間性和時(shí)間性?！薄秶?guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》第3條:“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可分為兩類:(1) 傳統(tǒng)的文化表現(xiàn)形式,如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能等;(2) 文化空間,即定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所,兼具空間性和時(shí)間性?！蓖跷恼抡J(rèn)為
王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論［M］.北京:文化藝術(shù)出版社,2006:48,300.
,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類本身就不是一種邏輯的分類,難免會(huì)出現(xiàn)一些跨類現(xiàn)象。烏丙安認(rèn)為
烏丙安《民俗文化空間:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重中之重》認(rèn)為,“凡是按照民間約定俗成的古老習(xí)慣在確定的時(shí)間和固定的場(chǎng)所舉行傳統(tǒng)的大型綜合性的民族民間文化活動(dòng),就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間形式?！瓊鹘y(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)、廟會(huì)、歌會(huì)(或花兒會(huì)、歌圩、趕坳之類)集市(巴扎)等等都是最典型的具有各民族特色的文化空間。”見“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)”http:∥。)
,傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)就是最典型的文化空間。但這些解讀聽起來(lái)仍然有些費(fèi)解,關(guān)鍵在于要解釋清楚“文化空間”為什么是“非物質(zhì)”的。相對(duì)而言,向云駒的解讀比較透徹
向云駒《論文化空間》20091026,《再論文化空間》20100101,見中國(guó)民俗學(xué)網(wǎng)http:∥。。他認(rèn)為,“文化空間”是一種重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型,其存在的核心價(jià)值和理論依據(jù)在于它完整地、綜合地、真實(shí)地、生態(tài)地、生活地呈現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！拔幕臻g”是“人類學(xué)”的概念,作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型、類別、樣式之一的文化空間,首先必須有實(shí)在、實(shí)有的場(chǎng)所,這個(gè)場(chǎng)所必有物的存在(橋、民居、村落、廟宇、街道、廣場(chǎng)等等),或有固定的(如物的永固性)時(shí)間周期;其次,這個(gè)空間必與人的身體的棲居和精神的棲居相關(guān)聯(lián),才成其為“文化空間”。棲居必然建造,建造是人在場(chǎng)的象征和天然成分。也就是說(shuō),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“文化空間”,是有人在場(chǎng)和出場(chǎng)的空間。因此,有人在場(chǎng)的“文化空間”才是人類學(xué)意義上的“文化空間”,才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“文化空間”。如果沒有活的人在場(chǎng),“此地空余黃鶴樓”的話,那就只能是文物、古跡和遺址(“文化遺產(chǎn)”)。向云駒的解讀為《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》對(duì)“文化空間”的釋義作了必要的注腳。
4 結(jié)論與討論
4.1 本文結(jié)論
“世界遺產(chǎn)”是聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)及文化組織(UNESCO)在官方文件《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》(1972)和《實(shí)施保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約的操作指南》(2005)中正式命名、因具有“突出的普遍價(jià)值”而入選《世界遺產(chǎn)目錄》、由UNESCO和國(guó)實(shí)施保護(hù)的遺產(chǎn)種類,英文名World Heritage,漢譯名“世界遺產(chǎn)”,包括了“文化遺產(chǎn)”、“文化景觀”、“自然遺產(chǎn)”和“文化與自然混合遺產(chǎn)”四個(gè)類別。
“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)及文化組織(UNESCO)在頒布的官方文件《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(2003)中正式命名、因具有“突出的普遍價(jià)值”而入選《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》、由UNESCO和國(guó)實(shí)施保護(hù)的遺產(chǎn)種類,英文名Intangible Cultural Heritage,漢譯名“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”?！侗Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》有UNESCO官方的中文文本
《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》第39條“有效文本”:“本公約用英文、阿拉伯文、中文、西班牙文、法文和俄文擬定,六種文本具有同等效力?！?/p>
,這一文本將目錄譯作《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》,加“人類”二字,以表示這是一種“在國(guó)際一級(jí)保護(hù)”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》第4章:“在國(guó)際一級(jí)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。
。
由此可知,“世界遺產(chǎn)”(World Heritage)和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”(Intangible Cultural Heritage)是內(nèi)涵和外延各不相同的兩個(gè)專有名詞和各有評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的兩種遺產(chǎn)類型,共同點(diǎn)只在于,它們是由聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)及文化組織宣布、在國(guó)際層面上加以保護(hù)的文化或自然遺產(chǎn)。作為熱門詞匯,社會(huì)層面通常的興奮點(diǎn)在其UNESCO“出身”,比較容易望文生義地理解為是一種統(tǒng)一的世界級(jí)的遺產(chǎn);所以,討論學(xué)術(shù)問題時(shí),為避免產(chǎn)生歧義起見,宜謹(jǐn)慎使用“世界遺產(chǎn)”漢譯詞通稱World Heritage和Intangible Cultural Heritage這兩種遺產(chǎn)類型。
4.2 問題討論
兩個(gè)《公約》的根本宗旨在于確保遺產(chǎn)的“真實(shí)性”和“完整性”
《實(shí)施保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約的操作指南》(2005)第79-95條有關(guān)“完整性和/或真實(shí)性”條款內(nèi)容。
。國(guó)家為確保文化遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性
《世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理辦法》(2006)第3條“世界文化遺產(chǎn)工作貫徹保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理的方針,確保世界文化遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性?！?/p>
,對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)貫徹了“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”的方針,對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)貫徹了“保護(hù)為主,搶救第一;合理利用,傳承發(fā)展”的方針
《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》(2005)《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》(2005第二條第二款。
。中華人民共和國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)《旅游資源分類調(diào)查與評(píng)價(jià)》(GB/T 18972-2003)“旅游資源分類表”分列了8個(gè)資源主類
《旅游資源分類調(diào)查與評(píng)價(jià)》(GB/T 18972-2003)第4.3條款,見國(guó)家旅游局官方網(wǎng)站http:∥。
,其中的A.地文景觀、B.水域風(fēng)光、C.生物景觀、D.天象與氣候景觀、E.遺址遺跡、F.建筑與設(shè)施等類別多與“世界遺產(chǎn)”(自然、文化)有關(guān),G.旅游商品、H.人文活動(dòng)等類別則多與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”有關(guān),換言之,本文討論的兩種類型遺產(chǎn)的“合理利用”與旅游吸引物有著有高度的相關(guān)性。
以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的“傳承發(fā)展”為例。旅游通常由“吃、住、行、游、購(gòu)、娛”六大要素組成,“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”可以通過(guò)旅游要素進(jìn)行生產(chǎn)性傳承,如昆曲(人類2001)(國(guó)家145 Ⅳ1)
人類、國(guó)家、國(guó)家三推分別指《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》、《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》和《第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項(xiàng)目名單》。
、新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)(人類2005)(國(guó)家101 Ⅱ70)、京劇(人類2010)(國(guó)家172 Ⅳ28)等
參見表3。
是通過(guò)旅游“娛”的要素的發(fā)揮、通過(guò)劇場(chǎng)演出和票房收入解決一部分傳承發(fā)展中的問題,這是第一種方式;第二種方式是通過(guò)“購(gòu)”的要素的發(fā)揮,使瀕危手工制作技藝在各類旅游攤檔令人愛不釋手的小商品形態(tài)中保持“活態(tài)”,如內(nèi)聯(lián)升千層底布鞋(國(guó)家898Ⅷ115)、龍鳳旗袍、亨生和培羅蒙奉幫裁縫(國(guó)家三推Ⅷ6)、上海魯庵印泥(國(guó)家917Ⅷ134)、曹素功墨錠制作(國(guó)家三推Ⅷ73)、油紙傘、西湖綢傘(國(guó)家923Ⅷ140)、嘉定黃草(國(guó)家830 Ⅶ54)等;第三種方式是直接嵌入現(xiàn)實(shí)生活,成為居家旅行、日常用度的趣味盎然的選擇,最典型為“吃”要素的發(fā)揮,如存續(xù)我國(guó)城市歷史文脈的“老字號(hào)”項(xiàng)目等(見表6)。
令人矚目的是,在2010年,注重人與人之間的親密和睦、味覺上的美好體驗(yàn)以及人與自然間的平衡的“法國(guó)美食大餐”(人類2010)首次以一國(guó)美食而被UNESCO列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》
參見UNESCO官方網(wǎng)站;并參見《文匯報(bào)》2010年11月20日?qǐng)?bào)道《法國(guó)大餐入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》.
。“法國(guó)美食大餐”是慶祝個(gè)人或群體生活重要時(shí)刻,如:出生、結(jié)婚、生日、紀(jì)念日、慶功和團(tuán)聚等活動(dòng)時(shí)的一種實(shí)用的社會(huì)風(fēng)俗,通過(guò)節(jié)日盛宴,法國(guó)人聚集在一起享受獨(dú)特的美食藝術(shù)?！胺▏?guó)美食大餐”的入選,對(duì)旅游資源而言,意味著“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項(xiàng)目遴選將逐漸從諸如中醫(yī)針灸
王樂,吳越.申遺后針灸精髓如何傳承［N］.文匯報(bào),20101125;吳越,王樂.如何讓老外弄懂活血化瘀［N］.文匯報(bào),20101227.
(人類2010)(444 Ⅸ5)、中國(guó)活字印刷術(shù)
任思蘊(yùn).活著――中國(guó)活字印刷術(shù)的前世今生［N］.文匯報(bào),20101207.
(人類急2010)(國(guó)家918Ⅷ135)、中國(guó)書法
莫三相.漢字書寫――懷戀中國(guó)人的文脈載體［N］.文匯報(bào),20101227.
(人類2009)(國(guó)家839Ⅶ63)之類主要依賴于詮釋系統(tǒng)予以轉(zhuǎn)化的項(xiàng)目趨向于開始關(guān)注存活于現(xiàn)實(shí)生活中的通俗旅游吸引物了,這對(duì)于旅游資源利用和旅游產(chǎn)品開發(fā)的研究而言不能不說(shuō)是一種非常鮮活的信號(hào)。オ
(鳴謝:謹(jǐn)對(duì)上海師范大學(xué)張萍、姚小梅所承擔(dān)的資料整理工作表示感謝。)
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關(guān)鍵詞：萊蕪梆子傳統(tǒng)戲；藝術(shù)特征；社會(huì)價(jià)值
中圖分類號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）11-0172-01
萊蕪梆子傳統(tǒng)戲經(jīng)歷了二百多年發(fā)展演變。從地方小曲發(fā)展到今天成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要保護(hù)戲曲。發(fā)展過(guò)程滿足了當(dāng)時(shí)人們的文化生活需求，在戲曲發(fā)展中逐漸融入了萊蕪地區(qū)的地方語(yǔ)言特點(diǎn)，生活需求、文化教育發(fā)展等諸多地方因素。逐漸形成了地方戲的民間藝術(shù)戲曲，其來(lái)源于群眾，地域性強(qiáng)是人們生活中的娛樂方式之一，以廣大群眾參與為主，具有濃郁的民間傳承性，萊蕪梆子傳統(tǒng)戲的發(fā)展在民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、人文學(xué)、文化藝術(shù)等研究領(lǐng)域中都有著重要的體現(xiàn)。
一、文化藝術(shù)特征
從萊蕪梆子傳統(tǒng)戲的藝術(shù)發(fā)展看，貫穿著萊蕪地區(qū)的歷史發(fā)展，融入了萊蕪人民的力量，傳統(tǒng)戲的發(fā)展離不開萊蕪豐富的文化底蘊(yùn)的積淀，造就了傳統(tǒng)戲獨(dú)特的民俗藝術(shù)文化，有著濃郁的地域性發(fā)展；從內(nèi)容看，傳統(tǒng)戲曲的內(nèi)容涉及面較廣，分為袍帶戲和生旦戲，前者包含皇帝、愛國(guó)、清官、忠臣戲等內(nèi)容，后者包含愛情、人生、倫理戲等內(nèi)容，用戲曲的形式把社會(huì)各個(gè)層面歌頌真善美、鞭策假惡丑的社會(huì)現(xiàn)象具有社會(huì)娛樂性；傳統(tǒng)戲的表現(xiàn)形式幽默風(fēng)趣，大量運(yùn)用民間歇后語(yǔ)，使語(yǔ)言通俗易懂鄉(xiāng)土氣息濃郁，有利于人們欣賞理解，加強(qiáng)了觀眾的觀賞性；傳統(tǒng)戲建國(guó)前共有324出，建國(guó)后演出的劇目共有158出，改變移植的傳統(tǒng)劇目56出，包含了地方歌舞和說(shuō)唱藝術(shù)形式，與當(dāng)?shù)厝宋娘L(fēng)俗結(jié)合起來(lái)，大批的民間劇團(tuán)成立，加強(qiáng)了地方群眾的積極參與性；傳統(tǒng)戲的流傳形式從形成一直都是口傳心授的形式，直到現(xiàn)在大部分民間劇團(tuán)一直在沿用這種教授模式，自1956年劇團(tuán)正式成立，才開始搶救性政策，劇團(tuán)實(shí)行曲譜記錄劇本。記錄老一代藝人的戲曲知識(shí)，更準(zhǔn)確的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)戲曲的精華，具有重要的傳承性。傳統(tǒng)戲曲獨(dú)特的地方民間藝術(shù)唱腔，豐富了萊蕪人民的生活，自2008年申遺成功，成為萊蕪人民傳承和保護(hù)的重要戲曲藝術(shù)形式。
二、社會(huì)價(jià)值
（一）從審美方面，任何事物的發(fā)展都離不開審美藝術(shù)，黑格爾“一部音樂作品的生命實(shí)際存在要靠每一次的重新演奏”。戲曲也是這樣，戲曲創(chuàng)作者把他的審美思維轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品，它的審美價(jià)值在戲曲中是一種潛在性的，通過(guò)觀眾欣賞轉(zhuǎn)化為審美功能。傳統(tǒng)戲內(nèi)容來(lái)源于生活，包含社會(huì)發(fā)展各領(lǐng)域。通過(guò)戲曲的形式反映當(dāng)時(shí)社會(huì)中人們的生活狀態(tài)和對(duì)生活的不滿和對(duì)幸福生活的向往。在舊社會(huì)人們娛樂的方式很少，戲曲的出現(xiàn)是他們娛樂的主要方式，通過(guò)戲曲傳播，人們了解并接觸審美，從傳統(tǒng)戲中最主要的戲詞、服飾、表演動(dòng)作都與當(dāng)?shù)氐姆窖陨钕嗦?lián)系，萊蕪屬于北方，語(yǔ)言發(fā)音比較呆板、平直豪放，不像普通話那樣柔和，戲曲語(yǔ)言與地方方言相結(jié)合，語(yǔ)言通俗易懂，動(dòng)作簡(jiǎn)單易學(xué)，在保持了萊蕪梆子傳統(tǒng)戲曲的特點(diǎn)外，提高了人們的審美意識(shí)。傳統(tǒng)戲曲的審美思想真實(shí)體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展。
（二）在文化藝術(shù)價(jià)值方面，藝術(shù)“是人們實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活和精神世界的形象反應(yīng)，也是藝術(shù)家知覺、情感、理想意念綜合心里活動(dòng)的有機(jī)產(chǎn)物。在社會(huì)生活尤其是人類精神領(lǐng)域內(nèi)起著潛移默化的作用?！比R蕪梆子傳統(tǒng)戲經(jīng)歷了二百多年的流變，這種戲曲形式來(lái)自于人民生活，也對(duì)人們的藝術(shù)精神直接產(chǎn)生重要的影響。人們也通過(guò)戲曲形式反映他們對(duì)生活的美好向往。萊蕪梆子傳統(tǒng)戲是由當(dāng)?shù)孛耖g歌舞演逐漸變而形成的，包含了多種地方藝術(shù)元素，高亢激昂的唱腔、地方方言與戲曲相結(jié)合，表現(xiàn)出了濃郁的地方文化藝術(shù)，形成了獨(dú)特的萊蕪地方民間戲曲藝術(shù)，代表了萊蕪地方的音樂文化，具有重要的文化藝術(shù)價(jià)值特點(diǎn)。
（三）在教育方面，萊蕪梆子傳統(tǒng)戲的內(nèi)容一般都是頌揚(yáng)“忠、孝、節(jié)、義”方面的道德觀，在觀看過(guò)程中就從潛意識(shí)中形成了正確的道德觀，形成了正確道德理念，戲曲是一種大眾性的戲曲藝術(shù)，戲曲題材來(lái)自于生活勞作之中，內(nèi)容豐富、人物刻畫的生動(dòng)逼真，反映現(xiàn)實(shí)生活。加強(qiáng)了人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的對(duì)錯(cuò)區(qū)分，傳統(tǒng)戲表演形式風(fēng)趣幽默，善于表現(xiàn)人們的生活，生動(dòng)活潑的戲曲語(yǔ)言，巧妙的運(yùn)用歇后語(yǔ)與風(fēng)趣的打比喻，是傳統(tǒng)戲劇重要的喜劇因素。傳統(tǒng)戲說(shuō)唱口語(yǔ)化、通俗化，貼近百姓生活真實(shí)的生活氣息。在感情方面愛憎分明，農(nóng)民的樸實(shí)豪邁的性格，形成對(duì)感情表達(dá)方式的直接性，傳統(tǒng)戲曲中很多都是教導(dǎo)人們養(yǎng)成真確道德行為的戲曲，傳統(tǒng)戲曲不僅豐富了廣大人民的精神的食糧，更引導(dǎo)人們行為規(guī)范養(yǎng)成的典范。
萊蕪梆子傳統(tǒng)戲是舊時(shí)期人們娛樂進(jìn)行交流的主要手段，在學(xué)習(xí)和觀賞過(guò)程中學(xué)習(xí)，一方面豐富了自己的精神世界，另一方面增強(qiáng)了自身的藝術(shù)修養(yǎng)，促進(jìn)了傳統(tǒng)戲曲的傳播與發(fā)展。
