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序論：在您撰寫儒家文化與傳統(tǒng)文化時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
儒家文化是以儒家學(xué)說為指導(dǎo)思想的文化流派。儒家學(xué)說為春秋時期孔丘所創(chuàng)，倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性，其中心思想是恕、忠、孝、悌、勇、仁、義、禮、智、信，其核心是“仁”。
傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。
儒家文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系：儒家文化在我國古代春秋戰(zhàn)國時期只是一家學(xué)說，到漢代漢武帝是“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后演變?yōu)橹袊y(tǒng)思想，也就是儒家文化在古代是官方文化，是傳統(tǒng)文化的主體。但傳統(tǒng)文化的外沿更廣，包含了古代中國勞動人民創(chuàng)造的所有文化，有的融入了儒家被儒家吸收，有的形成獨立體系，如道家文化。所以儒家文化是傳統(tǒng)文化的一部分。
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關(guān)鍵詞：社會保障制度；傳統(tǒng)文化；辯證關(guān)系
文化作為一個國家的軟實力，在經(jīng)濟發(fā)展過程中有著不容小覷的影響，其更成為當(dāng)今社會的一個焦點，是各國都在爭相熱討的話題。我國作為一個文明大國，在中華上下五千年的歷史進程中，形成了豐富多樣的文化形式。各歷史時期的統(tǒng)治者也因深受文化思想的影響，在建立某些制度時打下了傳統(tǒng)文化的烙印。其中，社會保障制度正是在傳統(tǒng)儒家思想的影響下開始略見雛形。但是，現(xiàn)代意義上的社會保障制度時在20世紀(jì)80年代左右從西方傳入到中國，我國古代的社會保障制度只是思想意義上的。在本文中，筆者也考慮了古代的社會保障思想與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。這種考慮，可以從文化的視角完整分析社會保障思想和傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。目前，國內(nèi)學(xué)者對社會保障與傳統(tǒng)文化在理論上的研究并不多，主要集中在以下方面：一方面是從經(jīng)濟角度或者實用角度分析社會保障制度因傳統(tǒng)文化引起的在現(xiàn)實生活中出現(xiàn)的某方面不完善的問題，如鄭秉文（2009）等學(xué)者在《中國與拉美社會保障比較：傳統(tǒng)文化與制度安排———提高覆蓋率的角度》中除了作比較，更是在比較的基礎(chǔ)上從文化角度分析覆蓋率問題；另一方面是在從理論角度分析二者關(guān)系，并沒有明確表示傳統(tǒng)文化下社會保障的發(fā)展趨勢，如車程（2013）在《我國社會保障制度的建立、運行與傳統(tǒng)文化的關(guān)系》一文中分析了社會保障在傳統(tǒng)文化蘊涵中的發(fā)展以及存在問題；王文茹（2015）在《淺析我國傳統(tǒng)文化對社會保障發(fā)展的影響》一文中更多的分析各類傳統(tǒng)文化（儒家、佛家、道教等）對社會保障產(chǎn)生與運行的影響。由于近幾年弘揚傳統(tǒng)文化的興起，傳統(tǒng)文化與社會保障之間的關(guān)系也引起了學(xué)術(shù)界的思考與探討，尤其是一部分學(xué)生也開始關(guān)注，并以此為方向完成學(xué)術(shù)論文，他們從分類角度單獨分析某種傳統(tǒng)文化對社會保障的影響或是從傳統(tǒng)文化對社會保障中某種社會保險的作用，這一類主要以學(xué)生論文居多，如劉麗（2009）在《儒家社會保障倫理思想探究》一文中梳理了社會保障倫理的思想史。以上學(xué)者主要是多種傳統(tǒng)文化去分析，本文則是從儒家文化角度，歷史縱向發(fā)展分析傳統(tǒng)儒家文化與社會保障的關(guān)系，并分析在傳統(tǒng)儒家文化的影響下，社會保障的發(fā)展趨勢，具有一定的獨特性。為了更好地了解社會保障思想與傳統(tǒng)儒家文化思想之間的關(guān)系，我們有必要讓讀者清楚本文的社會保障制度與傳統(tǒng)儒家文化的概念。本文的社會保障制度既包括現(xiàn)代意義上的社會保障制度，即中國人民大學(xué)教授鄭功成先生所講的“是國家或社會依法建立的、具有經(jīng)濟福利性的、社會化的國民生活保障系統(tǒng)的統(tǒng)稱，包括法定的社會救助、社會保險、社會福利、社會優(yōu)撫系統(tǒng)和非法定的各種補充保障措施。它遵循公平、正義、共享原則，通過對社會財富分配的國家干預(yù)，實現(xiàn)保障民生與改善民生的發(fā)展目標(biāo)”，也包括具有現(xiàn)代社會保障制度特征的社會保障思想———社會救助思想、軍人優(yōu)待思想等類似思想；傳統(tǒng)儒家文化則是指早期的一些儒家文化，主要以孔孟為代表人，具有中國本土特征的文化系統(tǒng)。
一、傳統(tǒng)儒家文化與社會保障思想形成與發(fā)展淵源
社會保障思想的形成在我國最初可以追溯到春秋時期的奴隸社會，在這個階段影響最大的是以孔子和孟子為代表的儒家思想。當(dāng)時的儒家文化主要提倡“孝道”、“民本”、“仁政”等思想，這些思想形成了最初的社會保障思想雛形。“孝道”提倡每個社會成員都應(yīng)該尊老、愛老，讓每個老年人安享晚年，強調(diào)的是個人責(zé)任與社會責(zé)任；“仁政”強調(diào)的是政府的責(zé)任，統(tǒng)治者應(yīng)該對其統(tǒng)治的社會成員施予仁政，用“仁愛”思想處以政事；“民本”則是在一個宏觀指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)下進行“孝道”、“仁政”，強調(diào)的是一切以百姓利益為重的社會文化思想。除了儒家思想的主導(dǎo)地位外，道家、佛教等也起到了輔助作用。如道家的“無為而治”強調(diào)的是政府的責(zé)任。中國化的佛教思想構(gòu)成我國文化的重要一部分。信奉佛教的人要有同情之心、憐憫之情、慈悲情懷，使得信教之人具有利他思想。佛家文化講究“普度眾生”“、慈悲文化”，這可延生擴展為政府應(yīng)平等對待社會成員，講究的是平等性，在精神上樹立一種為他人著想的思想，對古代的慈善事業(yè)非常有幫助。正是在這種傳統(tǒng)文化的影響下，社會保障思想也出現(xiàn)了獨特性，從無到有，從簡到繁；從最初毫無規(guī)章制度及毫無尊嚴(yán)的“施粥形式”，到后來初具國家意識的“開倉濟民”，這些全部屬于現(xiàn)代意義上社會救助思想和慈善思想，是社會保障思想的最初形式。歷史的發(fā)展并沒有抹滅社會保障思想的發(fā)展，社會保障思想也逐漸成熟發(fā)展起來。從古展到建國以來，我們的社會保障思想并沒有太大變化，這和中國人根深蒂固的傳統(tǒng)儒家文化影響有關(guān)。20世紀(jì)80年代，現(xiàn)代意義上的社會保障制度引入到中國，中國開始結(jié)合國際經(jīng)驗重新整理我國的社會保障制度。這一時期綜合形成的社會保障制度借鑒了國際經(jīng)驗，但更多的是與中國國情相融合。也可以講，此時的社會保障制度吸收更多的是與時俱進的思想，但占主流的仍然是我國的傳統(tǒng)儒家文化思想。由此可見，無論是在最初萌芽階段，還是建立以及完善階段，我國傳統(tǒng)儒家文化思想對社會保障制度思想都具有一種推動作用，促使其建立并不斷完善，傳統(tǒng)儒家文化思想體系中都有社會保障形成的影子。
二、社會保障制度發(fā)展影響下的傳統(tǒng)儒家文化
社會保障制度與傳統(tǒng)儒家文化二者是一種相互作用的關(guān)系，除了傳統(tǒng)儒家文化在社會保障思想建立發(fā)展過程中的推動作用外，社會保障制度的發(fā)展也對傳統(tǒng)儒家文化有所影響。古代的儒家文化占據(jù)社會文化思想的主流，任何形式的制度都無法撼動其主導(dǎo)地位，而且更是由于傳統(tǒng)儒家文化根深蒂固，深入人心，所以早期的社會保障制度對傳統(tǒng)儒家文化的作用不明顯，更多的只是一種鞏固和加強作用，也可以簡單理解為早期的社會保障思想只是傳統(tǒng)儒家文化發(fā)展過程的副產(chǎn)品，對傳統(tǒng)儒家文化并沒有什么影響。社會保障制度在現(xiàn)階段的發(fā)展對傳統(tǒng)儒家文化的影響是最強烈的，這種影響可以分為兩種：積極的推動作用和消極的抑制作用，這兩種作用也主要從社會保障制度的具體內(nèi)容中體現(xiàn)，具體表現(xiàn)如下：1、家庭養(yǎng)老功能的弱化削弱了傳統(tǒng)儒家文化的“孝道”思想。我國自古以來形成的養(yǎng)老模式是以家庭養(yǎng)老模式占主導(dǎo)，體現(xiàn)的是“大家族”似的宗法保障模式。隨著社會多元化的發(fā)展以及國際潮流的引入，發(fā)展形成了居家養(yǎng)老、社會養(yǎng)老、機構(gòu)養(yǎng)老等多種形式的養(yǎng)老模式，家庭養(yǎng)老模式的功能不斷弱化，這種弱化的后果則是削弱了我國傳統(tǒng)儒家文化思想中的“孝道主義”。在現(xiàn)階段，網(wǎng)絡(luò)上以及報道中不乏看到許多家庭子女虐待老人、苛待老人的現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)因贍養(yǎng)父母問題進而引發(fā)的“打官司”現(xiàn)象，這種現(xiàn)象并非只在城鎮(zhèn)中發(fā)生，就連受外來文化影響力較弱的農(nóng)村也有所發(fā)生。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)從側(cè)面反映出我國社會保障形式發(fā)生變化，但從文化角度則可以看作是傳統(tǒng)文化的弱化，尤其是儒家文化在社會成員思想中的作用遠不如從前，“傳統(tǒng)家族”、“宗法文化”的弱化，是現(xiàn)代社會保障制度發(fā)展引起的一系列后果，這種后果進一步削弱了家庭養(yǎng)老的功能，進一步推動及催發(fā)政府及社會在社會保障制度中應(yīng)該發(fā)揮作用。2、社會福利思想強化了傳統(tǒng)儒家文化中的“民本”思想。最初形成的社會保障思想中并不包含社會福利思想，社會福利思想是在20世紀(jì)80年代社會保障制度傳入中國后不斷發(fā)展起來的。社會福利是國家向全體社會成員提供旨在提高生活質(zhì)量的一種保障制度，這種制度從無到有的出現(xiàn)表明政府在社會發(fā)展過程中更加以民為本，以社會成員的利益為基礎(chǔ)出發(fā)點。從簡單的教育福利到復(fù)雜的醫(yī)療福利，從兒童福利到老年人福利，這些方方面面的完善更能證明政府清晰認(rèn)識到自己的責(zé)任，也在努力承擔(dān)起自己的責(zé)任。這些做法向著“仁政”方向進一步靠攏，并不斷完善“民本”思想。3、社會保障制度的不斷完善改變著傳統(tǒng)文化中的“德治先行”思想。我國在古代就講究“德治”，并沒有像西方那樣形成法律先行的思想。無論是在古代還是在現(xiàn)代，我國制定政策更多時候并沒有做到法律先行。在吸收西方經(jīng)驗以及社會發(fā)展需要的過程中，國家開始注意到法律先行的重要性。尤其是現(xiàn)代社會保障制度的改革，把法律的建立提到了重要日程上。在我國這個充斥著多元文化的社會中，現(xiàn)階段法律應(yīng)該發(fā)揮更為重要的作用，推動法律先行的思想也是有利于社會保障制度進一步完善和發(fā)展的。
三、傳統(tǒng)儒家文化影響下社會保障制度的發(fā)展方向
鄭功成指出：“通過對中國社會保障制度50多年發(fā)展歷程的簡要考察，可以發(fā)現(xiàn)，前30多年是典型的國家－單位保障制，近20年則是逐漸在向國家－社會保障制演變，目前正處于國家－社會保障制的建設(shè)與完善階段?！边@種完善階段也是在傳統(tǒng)文化的影響下不斷發(fā)展。目前乃至將來，我國面臨著嚴(yán)峻的社會保障形勢：人口老齡化加速，社會保障的可持續(xù)發(fā)展問題凸顯；城鄉(xiāng)之間差別性取消，社會保障制度的流動性問題亟待解決；社會成員權(quán)利意識的增強，社會保障的公平性需更加普遍完善。人口老齡化的加速發(fā)展，是我國社會保障制度面臨的重要難題。人口老齡化意味著我國社會保障制度在當(dāng)前乃至將來面臨著空前的養(yǎng)老壓力。這種養(yǎng)老壓力對當(dāng)前的養(yǎng)老模式提出了更高的要求。老年人口的增多，使得養(yǎng)老更為困難，單純的靠“4-2-1”式的家庭養(yǎng)老似乎難以解決這個重任。所以，國家也在不斷發(fā)展其他形式的養(yǎng)老模式，形成了以居家養(yǎng)老為基礎(chǔ)、社區(qū)服務(wù)為依托、機構(gòu)養(yǎng)老為支撐的養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)。嚴(yán)格意義上的家庭養(yǎng)老與居家養(yǎng)老并不同，但是從目前發(fā)展趨勢看，傳統(tǒng)文化中的“孝道”思想影響下的家庭養(yǎng)老方式并不會完全消失，只是在不同社會發(fā)展階段有不同程度的削弱。社會成員權(quán)利意識的增強強調(diào)的是社會保障制度在今后的發(fā)展中更注重公平性。權(quán)利意識的增強是一種主觀形態(tài)上的發(fā)展，這種主觀意識的增強相對應(yīng)的是客觀存在的強化，客觀存在則是政府責(zé)任的存在。社會成員權(quán)利意識增強強調(diào)的是社會保障公平性，強化客觀存在則是政府認(rèn)識自身責(zé)任，并不斷完善，這種責(zé)任是在國家成立初期就存在的，是一種無法磨滅的自然責(zé)任。權(quán)利意識和國家責(zé)任的相互作用在今后的社會發(fā)展中會推動社會保障制度的公平性進一步發(fā)展，這也在一定程度上體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化中“眾生平等”原則。城鎮(zhèn)化的加快，對社會保障制度的流動性提出了更高的要求。目前，我國部分地區(qū)已經(jīng)實現(xiàn)省內(nèi)流動，今后要做的是全部實現(xiàn)省內(nèi)流動和省際之間的流動?，F(xiàn)在，社會發(fā)展迅速，人口流動性加強，社會保障制度自然也要跟上時代步伐，滿足社會大眾需求。其實，這與文化之間的融合相通。每個地方社會保障的具體實施措施有所不同，在相互整合的過程中需要參考多方面因素，即調(diào)整過后的社會保障方式也可以具有某種適合當(dāng)?shù)匦枨蟮奶卣?，并不全部是相同的。在大趨勢下，求得生存和發(fā)展，與時俱進。
四、社會保障制度的缺陷及改進措施
當(dāng)然，在目前階段，我國的社會保障制度需要進一步完善，在執(zhí)行過程中也會出現(xiàn)一些不好的地方：總體經(jīng)濟水平低、制度不完善、法律依據(jù)不夠等，這些與我國的傳統(tǒng)文化有關(guān)。自古以來的小農(nóng)經(jīng)濟和自然經(jīng)濟使我國經(jīng)濟發(fā)展受到一定阻礙，再加上人口基數(shù)大，增長速度快，社會保障的經(jīng)濟發(fā)展自然受到限制；“德治先行”在一定程度上影響了我國的法律發(fā)展。而且，我國在處理社會保障產(chǎn)生問題的解決辦法多是從政策法規(guī)入手，很少關(guān)注文化層面。規(guī)章制度是必要的，但是要根除問題，還是要從思想源頭抓起，這樣才能治標(biāo)治本。首先，我國需要做的就是“法先行”。任何規(guī)章制度做到有法可依，這樣才能使制度實行長久，執(zhí)行順利，減少或規(guī)避漏洞，更加完善。社會保障制度也是如此，我國社會社會保障制度建立的比較晚，更是受到西方社會保障制度的影響，在完善過程中結(jié)合了我國國情。但是，其在完善過程中應(yīng)該做到法律先行，做到法律保障。其次，注重文化思想的影響。目前，我國社會保障的某些形式開始弱化，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，人們更加關(guān)注平等思想，既看到社會保障過程中個人的責(zé)任，也意識到國家不可推卸的職責(zé)。我國需要擺正態(tài)度，正視自身職責(zé)，并利用有效的文化思想影響社會成員，使得社會成員在社會保障發(fā)展過程中樹立正確的思想觀，減少社會上出現(xiàn)的“不文明”養(yǎng)老現(xiàn)象，同時也為其他的社會保障經(jīng)濟效果奠定思想基礎(chǔ)，從思想上達到統(tǒng)一。我國傳統(tǒng)文化源遠流長，它不僅影響著歷代統(tǒng)治者的統(tǒng)治和管理，也指引著我國社會保障制度的發(fā)展方向。無論是“孝道”、“仁愛”，還是“民本”思想，都在社會保障中得以彰顯。傳統(tǒng)儒家文化影響著社會保障思想的發(fā)展，社會保障制度的發(fā)展也在一定程度上推動傳統(tǒng)儒家文化的進一步發(fā)展，二者在一種相關(guān)的關(guān)系下得以發(fā)展。我們在解決社會保障問題時，應(yīng)該吸收傳統(tǒng)儒家文化的精華，并結(jié)合我國具體國情，堅持以人為本，完善社會保障制度。
主要參考文獻：
［1］鄭秉文，J威廉姆森，E卡爾沃.中國與拉美社會保障比較：傳統(tǒng)文化與制度安排———提高覆蓋率的角度［J］.拉丁美洲研究，2009.2.
［2］車程.我國社會保障制度的建立、運行與傳統(tǒng)文化的關(guān)系［J］.商界論壇，2013.3.
［3］王文茹.淺析我國傳統(tǒng)文化對社會保障發(fā)展的影響［J］.人資社科，2015.2.
［4］劉麗.儒家社會保障倫理思想探究［D］.首都經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)，2006.3.
［5］鄭功成.中國社會保障演進的歷史邏輯［J］.中國人民大學(xué)學(xué)報，2014.1.
關(guān)鍵詞：社會保障制度;傳統(tǒng)文化;辯證關(guān)系
中圖分類號：D632 文獻標(biāo)識碼：A
收錄日期：2015年11月14日
文化作為一個國家的軟實力，在經(jīng)濟發(fā)展過程中有著不容小覷的影響，其更成為當(dāng)今社會的一個焦點，是各國都在爭相熱討的話題。我國作為一個文明大國，在中華上下五千年的歷史進程中，形成了豐富多樣的文化形式。各歷史時期的統(tǒng)治者也因深受文化思想的影響，在建立某些制度時打下了傳統(tǒng)文化的烙印。其中，社會保障制度正是在傳統(tǒng)儒家思想的影響下開始略見雛形。但是，現(xiàn)代意義上的社會保障制度時在20世紀(jì)80年代左右從西方傳入到中國，我國古代的社會保障制度只是思想意義上的。在本文中，筆者也考慮了古代的社會保障思想與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。這種考慮，可以從文化的視角完整分析社會保障思想和傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。
目前，國內(nèi)學(xué)者對社會保障與傳統(tǒng)文化在理論上的研究并不多，主要集中在以下方面：一方面是從經(jīng)濟角度或者實用角度分析社會保障制度因傳統(tǒng)文化引起的在現(xiàn)實生活中出現(xiàn)的某方面不完善的問題，如鄭秉文（2009）等學(xué)者在《中國與拉美社會保障比較：傳統(tǒng)文化與制度安排――提高覆蓋率的角度》中除了作比較，更是在比較的基礎(chǔ)上從文化角度分析覆蓋率問題;另一方面是在從理論角度分析二者關(guān)系，并沒有明確表示傳統(tǒng)文化下社會保障的發(fā)展趨勢，如車程（2013）在《我國社會保障制度的建立、運行與傳統(tǒng)文化的關(guān)系》一文中分析了社會保障在傳統(tǒng)文化蘊涵中的發(fā)展以及存在問題;王文茹（2015）在《淺析我國傳統(tǒng)文化對社會保障發(fā)展的影響》一文中更多的分析各類傳統(tǒng)文化（儒家、佛家、道教等）對社會保障產(chǎn)生與運行的影響。由于近幾年弘揚傳統(tǒng)文化的興起，傳統(tǒng)文化與社會保障之間的關(guān)系也引起了學(xué)術(shù)界的思考與探討，尤其是一部分學(xué)生也開始關(guān)注，并以此為方向完成學(xué)術(shù)論文，他們從分類角度單獨分析某種傳統(tǒng)文化對社會保障的影響或是從傳統(tǒng)文化對社會保障中某種社會保險的作用，這一類主要以學(xué)生論文居多，如劉麗（2009）在《儒家社會保障倫理思想探究》一文中梳理了社會保障倫理的思想史。以上學(xué)者主要是多種傳統(tǒng)文化去分析，本文則是從儒家文化角度，歷史縱向發(fā)展分析傳統(tǒng)儒家文化與社會保障的關(guān)系，并分析在傳統(tǒng)儒家文化的影響下，社會保障的發(fā)展趨勢，具有一定的獨特性。
為了更好地了解社會保障思想與傳統(tǒng)儒家文化思想之間的關(guān)系，我們有必要讓讀者清楚本文的社會保障制度與傳統(tǒng)儒家文化的概念。本文的社會保障制度既包括現(xiàn)代意義上的社會保障制度，即中國人民大學(xué)教授鄭功成先生所講的“是國家或社會依法建立的、具有經(jīng)濟福利性的、社會化的國民生活保障系統(tǒng)的統(tǒng)稱，包括法定的社會救助、社會保險、社會福利、社會優(yōu)撫系統(tǒng)和非法定的各種補充保障措施。它遵循公平、正義、共享原則，通過對社會財富分配的國家干預(yù)，實現(xiàn)保障民生與改善民生的發(fā)展目標(biāo)”，也包括具有現(xiàn)代社會保障制度特征的社會保障思想――社會救助思想、軍人優(yōu)待思想等類似思想;傳統(tǒng)儒家文化則是指早期的一些儒家文化，主要以孔孟為代表人，具有中國本土特征的文化系統(tǒng)。
一、傳統(tǒng)儒家文化與社會保障思想形成與發(fā)展淵源
社會保障思想的形成在我國最初可以追溯到春秋時期的奴隸社會，在這個階段影響最大的是以孔子和孟子為代表的儒家思想。當(dāng)時的儒家文化主要提倡“孝道”、“民本”、“仁政”等思想，這些思想形成了最初的社會保障思想雛形?！靶⒌馈碧岢總€社會成員都應(yīng)該尊老、愛老，讓每個老年人安享晚年，強調(diào)的是個人責(zé)任與社會責(zé)任;“仁政”強調(diào)的是政府的責(zé)任，統(tǒng)治者應(yīng)該對其統(tǒng)治的社會成員施予仁政，用“仁愛”思想處以政事;“民本”則是在一個宏觀指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)下進行“孝道”、“仁政”，強調(diào)的是一切以百姓利益為重的社會文化思想。除了儒家思想的主導(dǎo)地位外，道家、佛教等也起到了輔助作用。如道家的“無為而治”強調(diào)的是政府的責(zé)任。中國化的佛教思想構(gòu)成我國文化的重要一部分。信奉佛教的人要有同情之心、憐憫之情、慈悲情懷，使得信教之人具有利他思想。佛家文化講究“普度眾生”、“慈悲文化”，這可延生擴展為政府應(yīng)平等對待社會成員，講究的是平等性，在精神上樹立一種為他人著想的思想，對古代的慈善事業(yè)非常有幫助。正是在這種傳統(tǒng)文化的影響下，社會保障思想也出現(xiàn)了獨特性，從無到有，從簡到繁;從最初毫無規(guī)章制度及毫無尊嚴(yán)的“施粥形式”，到后來初具國家意識的“開倉濟民”，這些全部屬于現(xiàn)代意義上社會救助思想和慈善思想，是社會保障思想的最初形式。
歷史的發(fā)展并沒有抹滅社會保障思想的發(fā)展，社會保障思想也逐漸成熟發(fā)展起來。從古展到建國以來，我們的社會保障思想并沒有太大變化，這和中國人根深蒂固的傳統(tǒng)儒家文化影響有關(guān)。20世紀(jì)80年代，現(xiàn)代意義上的社會保障制度引入到中國，中國開始結(jié)合國際經(jīng)驗重新整理我國的社會保障制度。這一時期綜合形成的社會保障制度借鑒了國際經(jīng)驗，但更多的是與中國國情相融合。也可以講，此時的社會保障制度吸收更多的是與時俱進的思想，但占主流的仍然是我國的傳統(tǒng)儒家文化思想。
由此可見，無論是在最初萌芽階段，還是建立以及完善階段，我國傳統(tǒng)儒家文化思想對社會保障制度思想都具有一種推動作用，促使其建立并不斷完善，傳統(tǒng)儒家文化思想體系中都有社會保障形成的影子。
二、社會保障制度發(fā)展影響下的傳統(tǒng)儒家文化
社會保障制度與傳統(tǒng)儒家文化二者是一種相互作用的關(guān)系，除了傳統(tǒng)儒家文化在社會保障思想建立發(fā)展過程中的推動作用外，社會保障制度的發(fā)展也對傳統(tǒng)儒家文化有所影響。古代的儒家文化占據(jù)社會文化思想的主流，任何形式的制度都無法撼動其主導(dǎo)地位，而且更是由于傳統(tǒng)儒家文化根深蒂固，深入人心，所以早期的社會保障制度對傳統(tǒng)儒家文化的作用不明顯，更多的只是一種鞏固和加強作用，也可以簡單理解為早期的社會保障思想只是傳統(tǒng)儒家文化發(fā)展過程的副產(chǎn)品，對傳統(tǒng)儒家文化并沒有什么影響。
社會保障制度在現(xiàn)階段的發(fā)展對傳統(tǒng)儒家文化的影響是最強烈的，這種影響可以分為兩種：積極的推動作用和消極的抑制作用，這兩種作用也主要從社會保障制度的具體內(nèi)容中體現(xiàn)，具體表現(xiàn)如下：
1、家庭養(yǎng)老功能的弱化削弱了傳統(tǒng)儒家文化的“孝道”思想。我國自古以來形成的養(yǎng)老模式是以家庭養(yǎng)老模式占主導(dǎo)，體現(xiàn)的是“大家族”似的宗法保障模式。隨著社會多元化的發(fā)展以及國際潮流的引入，發(fā)展形成了居家養(yǎng)老、社會養(yǎng)老、機構(gòu)養(yǎng)老等多種形式的養(yǎng)老模式，家庭養(yǎng)老模式的功能不斷弱化，這種弱化的后果則是削弱了我國傳統(tǒng)儒家文化思想中的“孝道主義”。在現(xiàn)階段，網(wǎng)絡(luò)上以及報道中不乏看到許多家庭子女虐待老人、苛待老人的現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)因贍養(yǎng)父母問題進而引發(fā)的“打官司”現(xiàn)象，這種現(xiàn)象并非只在城鎮(zhèn)中發(fā)生，就連受外來文化影響力較弱的農(nóng)村也有所發(fā)生。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)從側(cè)面反映出我國社會保障形式發(fā)生變化，但從文化角度則可以看作是傳統(tǒng)文化的弱化，尤其是儒家文化在社會成員思想中的作用遠不如從前，“傳統(tǒng)家族”、“宗法文化”的弱化，是現(xiàn)代社會保障制度發(fā)展引起的一系列后果，這種后果進一步削弱了家庭養(yǎng)老的功能，進一步推動及催發(fā)政府及社會在社會保障制度中應(yīng)該發(fā)揮作用。
2、社會福利思想強化了傳統(tǒng)儒家文化中的“民本”思想。最初形成的社會保障思想中并不包含社會福利思想，社會福利思想是在20世紀(jì)80年代社會保障制度傳入中國后不斷發(fā)展起來的。社會福利是國家向全體社會成員提供旨在提高生活質(zhì)量的一種保障制度，這種制度從無到有的出現(xiàn)表明政府在社會發(fā)展過程中更加以民為本，以社會成員的利益為基礎(chǔ)出發(fā)點。從簡單的教育福利到復(fù)雜的醫(yī)療福利，從兒童福利到老年人福利，這些方方面面的完善更能證明政府清晰認(rèn)識到自己的責(zé)任，也在努力承擔(dān)起自己的責(zé)任。這些做法向著“仁政”方向進一步靠攏，并不斷完善“民本”思想。
3、社會保障制度的不斷完善改變著傳統(tǒng)文化中的“德治先行”思想。我國在古代就講究“德治”，并沒有像西方那樣形成法律先行的思想。無論是在古代還是在現(xiàn)代，我國制定政策更多時候并沒有做到法律先行。在吸收西方經(jīng)驗以及社會發(fā)展需要的過程中，國家開始注意到法律先行的重要性。尤其是現(xiàn)代社會保障制度的改革，把法律的建立提到了重要日程上。在我國這個充斥著多元文化的社會中，現(xiàn)階段法律應(yīng)該發(fā)揮更為重要的作用，推動法律先行的思想也是有利于社會保障制度進一步完善和發(fā)展的。
三、傳統(tǒng)儒家文化影響下社會保障制度的發(fā)展方向
鄭功成指出：“通過對中國社會保障制度50多年發(fā)展歷程的簡要考察，可以發(fā)現(xiàn)，前30多年是典型的國家-單位保障制，近20年則是逐漸在向國家-社會保障制演變，目前正處于國家-社會保障制的建設(shè)與完善階段?！边@種完善階段也是在傳統(tǒng)文化的影響下不斷發(fā)展。目前乃至將來，我國面臨著嚴(yán)峻的社會保障形勢：人口老齡化加速，社會保障的可持續(xù)發(fā)展問題凸顯;城鄉(xiāng)之間差別性取消，社會保障制度的流動性問題亟待解決;社會成員權(quán)利意識的增強，社會保障的公平性需更加普遍完善。
人口老齡化的加速發(fā)展，是我國社會保障制度面臨的重要難題。人口老齡化意味著我國社會保障制度在當(dāng)前乃至將來面臨著空前的養(yǎng)老壓力。這種養(yǎng)老壓力對當(dāng)前的養(yǎng)老模式提出了更高的要求。老年人口的增多，使得養(yǎng)老更為困難，單純的靠“4-2-1”式的家庭養(yǎng)老似乎難以解決這個重任。所以，國家也在不斷發(fā)展其他形式的養(yǎng)老模式，形成了以居家養(yǎng)老為基礎(chǔ)、社區(qū)服務(wù)為依托、機構(gòu)養(yǎng)老為支撐的養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)。嚴(yán)格意義上的家庭養(yǎng)老與居家養(yǎng)老并不同，但是從目前發(fā)展趨勢看，傳統(tǒng)文化中的“孝道”思想影響下的家庭養(yǎng)老方式并不會完全消失，只是在不同社會發(fā)展階段有不同程度的削弱。
社會成員權(quán)利意識的增強強調(diào)的是社會保障制度在今后的發(fā)展中更注重公平性。權(quán)利意識的增強是一種主觀形態(tài)上的發(fā)展，這種主觀意識的增強相對應(yīng)的是客觀存在的強化，客觀存在則是政府責(zé)任的存在。社會成員權(quán)利意識增強強調(diào)的是社會保障公平性，強化客觀存在則是政府認(rèn)識自身責(zé)任，并不斷完善，這種責(zé)任是在國家成立初期就存在的，是一種無法磨滅的自然責(zé)任。權(quán)利意識和國家責(zé)任的相互作用在今后的社會發(fā)展中會推動社會保障制度的公平性進一步發(fā)展，這也在一定程度上體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化中“眾生平等”原則。
城鎮(zhèn)化的加快，對社會保障制度的流動性提出了更高的要求。目前，我國部分地區(qū)已經(jīng)實現(xiàn)省內(nèi)流動，今后要做的是全部實現(xiàn)省內(nèi)流動和省際之間的流動?，F(xiàn)在，社會發(fā)展迅速，人口流動性加強，社會保障制度自然也要跟上時代步伐，滿足社會大眾需求。其實，這與文化之間的融合相通。每個地方社會保障的具體實施措施有所不同，在相互整合的過程中需要參考多方面因素，即調(diào)整過后的社會保障方式也可以具有某種適合當(dāng)?shù)匦枨蟮奶卣鳎⒉蝗渴窍嗤?。在大趨勢下，求得生存和發(fā)展，與時俱進。
四、社會保障制度的缺陷及改進措施
當(dāng)然，在目前階段，我國的社會保障制度需要進一步完善，在執(zhí)行過程中也會出現(xiàn)一些不好的地方：總體經(jīng)濟水平低、制度不完善、法律依據(jù)不夠等，這些與我國的傳統(tǒng)文化有關(guān)。自古以來的小農(nóng)經(jīng)濟和自然經(jīng)濟使我國經(jīng)濟發(fā)展受到一定阻礙，再加上人口基數(shù)大，增長速度快，社會保障的經(jīng)濟發(fā)展自然受到限制;“德治先行”在一定程度上影響了我國的法律發(fā)展。而且，我國在處理社會保障產(chǎn)生問題的解決辦法多是從政策法規(guī)入手，很少關(guān)注文化層面。規(guī)章制度是必要的，但是要根除問題，還是要從思想源頭抓起，這樣才能治標(biāo)治本。
首先，我國需要做的就是“法先行”。任何規(guī)章制度做到有法可依，這樣才能使制度實行長久，執(zhí)行順利，減少或規(guī)避漏洞，更加完善。社會保障制度也是如此，我國社會社會保障制度建立的比較晚，更是受到西方社會保障制度的影響，在完善過程中結(jié)合了我國國情。但是，其在完善過程中應(yīng)該做到法律先行，做到法律保障。
其次，注重文化思想的影響。目前，我國社會保障的某些形式開始弱化，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，人們更加關(guān)注平等思想，既看到社會保障過程中個人的責(zé)任，也意識到國家不可推卸的職責(zé)。我國需要擺正態(tài)度，正視自身職責(zé)，并利用有效的文化思想影響社會成員，使得社會成員在社會保障發(fā)展過程中樹立正確的思想觀，減少社會上出現(xiàn)的“不文明”養(yǎng)老現(xiàn)象，同時也為其他的社會保障經(jīng)濟效果奠定思想基礎(chǔ)，從思想上達到統(tǒng)一。
我國傳統(tǒng)文化源遠流長，它不僅影響著歷代統(tǒng)治者的統(tǒng)治和管理，也指引著我國社會保障制度的發(fā)展方向。無論是“孝道”、“仁愛”，還是“民本”思想，都在社會保障中得以彰顯。傳統(tǒng)儒家文化影響著社會保障思想的發(fā)展，社會保障制度的發(fā)展也在一定程度上推動傳統(tǒng)儒家文化的進一步發(fā)展，二者在一種相關(guān)的關(guān)系下得以發(fā)展。我們在解決社會保障問題時，應(yīng)該吸收傳統(tǒng)儒家文化的精華，并結(jié)合我國具體國情，堅持以人為本，完善社會保障制度。
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關(guān)鍵詞：論語；踐行；養(yǎng)成教育
中國分類號：G642文獻標(biāo)識碼：A文章編號：2095-4115（2014）05-288-1
近年來，隨著改革開放和現(xiàn)代化事業(yè)的深入發(fā)展，社會主義精神文明建設(shè)總體呈現(xiàn)出積極、健康、向上的良好態(tài)勢，中華民族傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)時代精神的道德觀念相融合，成為我國公民道德建設(shè)發(fā)展的主流。學(xué)校是進行文化教育和道德教育的重要陣地，因此，發(fā)揮傳統(tǒng)文化對高校思想政治教育的優(yōu)勢作用，采取有效措施，使中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德在高校里發(fā)揚光大，是切實提高學(xué)校素質(zhì)教育的一個可行和有效的途徑。
一、作為加強傳統(tǒng)文化教育的“論語”試點
儒家思想是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，其經(jīng)典著作《論語》，是理解中華文化的一個重要切入點。為了彌補目前學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化認(rèn)識的不足，提高同學(xué)們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，豐富同學(xué)們的精神生活，引導(dǎo)同學(xué)們塑造高尚的道德人格與鍛煉多方面的技藝，來進行《論語》活動的開展，為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的推廣建立了良好的平臺，在校園中營造了"研習(xí)"儒家經(jīng)典的氛圍，讓更多人"感悟"儒家經(jīng)典的哲理，使《論語》精神在學(xué)生中得以傳承與弘揚，從而在培養(yǎng)學(xué)生掌握過硬職業(yè)素質(zhì)的同時，又提高了他們的思想道德品質(zhì)，從而培育出高素質(zhì)的技能型人才。
二、“124”模式的踐行
（一）切：研讀經(jīng)典，授課講學(xué)
授課是解讀《論語》原著的一種重要方式。研習(xí)班成立以來，邀請了對古典文學(xué)深有研究且經(jīng)驗豐富的老師，從文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)等不同角度剖析《論語》原文，結(jié)合古今中外的人與事，對原著進行多元化的現(xiàn)代解讀。這種做法不僅大大增強了同學(xué)們對原著的理解，更使大家從中汲取有益于當(dāng)下生活的思想元素。除此之外，研習(xí)社還邀請名家為研習(xí)社舉辦講座，以拓寬視野和思維。
（二）磋：細(xì)嚼慢咽，交流提升
孔子主張有教無類與因材施教，《論語》研習(xí)社自覺秉承其教育思想并積極付予實踐。社團每周二開展交流會，商討社團的運作事宜與交流個人的階段性學(xué)習(xí)心得，提高對《論語》內(nèi)涵的認(rèn)識。同時，還通過征文比賽、圖片展、《論語》研習(xí)刊物和社團網(wǎng)站的建設(shè)，為同學(xué)們提供切磋琢磨的平臺，大家通過這些載體交流思想，“擇其善者而從之，其不善者而改之”，讓《論語》的精神內(nèi)化為同學(xué)們的道德自覺。
（三）琢：學(xué)以致用，躬行實踐
學(xué)習(xí)《論語》的目的，不僅在于提高同學(xué)們的思想道德修養(yǎng)，更重要的是要把儒家精神落到實處。因此，社團舉辦了校園環(huán)?；顒?、衛(wèi)生間清潔活動，舉辦了針對《論語》精神實際化和具體化的“135”（一日三省五則）行動。
（四）磨：潤物無聲，升華弘揚
社團通過特殊的日子，把《論語》精神融入到有紀(jì)念意義的活動中，通過活動帶給同學(xué)們以精神啟迪。此外，研習(xí)社通過創(chuàng)辦刊物和網(wǎng)站，讓更多的人了解和學(xué)習(xí)《論語》精神，讓《論語》精神走出社團，走出校園，乃至融入社會。至2010年10月，《論語》研習(xí)社已編輯十九期社刊，并在校園內(nèi)公開發(fā)行。同時，在洗手間、食堂、宿舍、宣傳欄等公眾場所張貼“135”行動小海報，讓更多的人參與到“135”行動中來，為校園的美化和同學(xué)們的心靈凈化貢獻自己的力量。
三、收獲與思考
（一）堅持以人為本，貼近學(xué)生，貼近生活
論語踐行過程中，我們提倡高校教育的生活化，德育不能游離于日常工作和學(xué)生日常生活之外，德育是一種體驗和實踐，而要鼓勵學(xué)生積極參與和體驗，最根本的途徑是讓學(xué)生成為活動的主體。學(xué)校在推廣《論語》思想過程中，根據(jù)"80后"、"90后"學(xué)生的成長狀況和思想狀態(tài)，堅持以學(xué)生為本，不是純粹地講解課本，而是和學(xué)生喜聞樂見、貼近生活實際的例子相結(jié)合，尊重了學(xué)生的情感表達和目標(biāo)追求，充分調(diào)動了學(xué)生參與的積極性。使道德教育融于學(xué)生的日常學(xué)習(xí)和生活中，讓學(xué)生在日?；顒又畜w悟做人的道理，將道德內(nèi)化為學(xué)生的內(nèi)在要求。
（二）研習(xí)的內(nèi)容和形式多樣
關(guān)于傳統(tǒng)文化方面的書已出版不少，但一般都比較抽象，很難為學(xué)生所理解，所以我們要結(jié)合當(dāng)今學(xué)生的思想實際和心智特點，對中華傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容進行優(yōu)化。采用靈活多樣的形式傳授傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造出具有時代氣息的、學(xué)生樂于接受的新穎方式，使傳統(tǒng)文化為矯治高校德育無效化服務(wù)。在踐行內(nèi)容上，除了對原文解讀外，還從文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)等方面剖析《論語》原文的做法，極大豐富了授課的內(nèi)容；講座、活動體驗、主題紀(jì)念活動和征文比賽等形式的增加，豐富了研習(xí)的內(nèi)容，調(diào)動了同學(xué)們參加活動的積極性。在授課方式上，不是采取教條式的教學(xué)方法，而是多采用交流式、啟發(fā)式的教學(xué)方式，極大地提高了同學(xué)們的參與熱情。
（三）研讀與實踐并舉，把《論語》精神落到實處
在研習(xí)《論語》的過程中堅持研讀與實踐并舉，讓理論與實際生活相結(jié)合。除了在《論語》課本上研習(xí)《論語》外，還要注重在日常的生活中體會《論語》的真諦，從細(xì)節(jié)中感悟《論語》真知。我們不僅僅要熟讀和背誦《論語》原文，更要體會其中的精神，把《論語》思想落到實際。傳統(tǒng)文化蘊涵著潛在的巨大的教育力量，那些傳統(tǒng)美德一旦內(nèi)化成人們的態(tài)度和信念，必將持續(xù)地影響人們的行為選擇并形成相對穩(wěn)定的心理和行為。
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[關(guān)鍵詞] 儒家 文化生命 傳統(tǒng) 道統(tǒng)
人既是文化的存在又是歷史的存在。一旦人的生命進入歷史文化空間，人的類本質(zhì)——人的歷史文化生命也就開始了。生命在歷史活動中選擇、承繼并創(chuàng)造著文化，一種特定的文化在歷史中延續(xù)、演進形成文化傳統(tǒng)，一種特定的文化傳統(tǒng)（或精神）的承傳系統(tǒng)構(gòu)成道統(tǒng)。對主體生命而言，傳統(tǒng)與道統(tǒng)分別指向生命對歷史文化的態(tài)度和生命在歷史文化中的地位，它們共同體現(xiàn)著人類文化生命的歷史意識。在儒家那里，人的文化生命是連接傳統(tǒng)和道統(tǒng)的生命鈕結(jié)。
“生命是一條流，有過去、有現(xiàn)在、有未來，過去、現(xiàn)在、未來是一條連續(xù)的流?！盵1]在生命這條連續(xù)的流中，早期儒家更為強調(diào)它的歷史根源性，他們深信自己的文化生命是承接了堯舜禹湯文武周公，是一代一代傳下來的，文化生命的存在又表現(xiàn)為一種歷史文化生命的存在形態(tài)。
孔子自稱：“述而不作，信而好古”（《論語·學(xué)而》），并以周禮文化的繼承者自居?！吨杏埂芬舱f：“仲尼祖述堯舜，文武；上律天時，下襲水土”，在孔子的文化生命里洋溢著一股濃郁的歷史文化精神。孔子怡然自得地生活在傳統(tǒng)文化中，他“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞”（《論語·衛(wèi)靈公》），一切視聽言動完全依據(jù)周禮而行動，對傳統(tǒng)的詩書禮樂文化一往情深。在道統(tǒng)的承接上，孔子雖然沒有明確提出道統(tǒng)觀念和傳道譜系，但他對堯舜禹文王周公贊不絕口：
大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，為堯則之。（《論語·泰伯》）
巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不與焉。（同上）
禹，吾無間然矣?。ㄍ希?/p>
如有周公之才之美……（同上）
文王既沒，文不在茲乎？（《論語·子罕》）
在這些溢美之詞的背后，孔子隱隱約約地勾勒出了一個由堯—舜—禹—文王—周公—孔子的道統(tǒng)譜系圖，孔子的生命恰好體現(xiàn)了這種歷史文化生命的連續(xù)性。牟宗三先生也認(rèn)為，堯舜禹三代一系相承的道統(tǒng)，到孔子時有了進一步創(chuàng)造性的突進。而其開辟突進的關(guān)鍵，是在于道的本質(zhì)內(nèi)容的自覺，通過此自覺開辟了一個精神的領(lǐng)域，這就是孔子所立的仁教。以孔子的仁教與堯舜禹三代的政規(guī)業(yè)績合起來看，便是所謂“內(nèi)圣外王之道”。所以，內(nèi)圣外王之道的成立，正表示孔子對“道之本統(tǒng)”的開發(fā)與重建。[2]一方面，正是自覺地承接上了傳統(tǒng)與道統(tǒng)，承接上了中華文化的歷史命脈，孔子的文化生命才顯得光彩奪目；另一方面，孔子開創(chuàng)的“仁學(xué)”又重新打開了中華文化的新局面，啟迪著一代又一代后繼者的文化慧命。
孟子“道性善，言必稱堯舜”。（《孟子·滕文公上》）很顯然，孟子是把堯舜作為支持他性善論的歷史人格原形，堯舜的道德生命和道德傳統(tǒng)構(gòu)成了其性善論的歷史依據(jù)：
舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游，其所以異于深山之野人者幾希。及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也。（《孟子·盡心上》）
堯、舜，性者也。湯、武，反之也。（《孟子·盡心下》）
在這里，孟子把圣賢的道德傳統(tǒng)作為人的道德生命的歷史證明，賦予天賦即善的道德生命以深厚的歷史意識。不惟如此，在文化生命上，孟子要求“閑先王之道”，以“正人心，息邪說，距诐行，放辭”（《孟子·滕文公下》）作為自我期許，這種以圣賢傳統(tǒng)為主軸的歷史意識也是他的文化生命的有力支撐。孟子大聲疾呼：“《詩》云：‘不愆不忘，率由舊章。’遵先王之法而過者，未之有也?！保ā睹献印るx婁上》）孟子以捍衛(wèi)和承繼“先王之道”為己任，自覺不自覺地勾畫出一個自堯舜禹湯文王孔子的文化發(fā)展脈絡(luò)圖：
由堯、舜至于湯，五百有余歲。若禹、皋陶，則見而知之。若湯，則聞而知之。由湯至于文王，五百有余歲。若伊尹、萊朱，則見而知之。若文王，則聞而知之。由文王至于孔子，五百有余歲。若大公望、散宜生，則見而知之。若孔子，則聞而知之。由孔子至于今，百有余歲?！ā睹献印けM心下》）
孟子沿著一條歷史文化基線以五百年為一個周期從堯數(shù)至孔子，異常清晰地勾勒出一幅儒家歷史文化的承傳譜系，這也是儒家道統(tǒng)論的開端。孟子把自己放在道統(tǒng)的時代承接點上，他豪邁地宣稱：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？”（《孟子·公孫丑下》）自覺地把自己的文化生命與歷史文化對接，表現(xiàn)出較為強烈的歷史意識的自覺。
荀子雖然主張“法后王”，但他對“先王之道”同樣也是稱頌不已：
先王之道，禮樂正其盛者也。（《荀子·樂論》）
古者先王審禮以方皇周浹于天下，動無不當(dāng)也。（《荀子·君道》）
先王之道，仁之隆也。（《荀子·儒效》）
凡言不合先王，不順禮義，謂之奸言。（《荀子·非相》）
荀子不僅稱頌“先王之道”，甚至還極力主張復(fù)古。他說：
聲，則凡非雅聲者舉廢；色，則凡非舊文者舉息；械用，則凡非舊器者舉毀。夫是謂之復(fù)古，是王者之制也。（《荀子·王制》）
這種“復(fù)古”，實質(zhì)上就是恢復(fù)古者先王之道，恢復(fù)先王之政。在這種“復(fù)古”的外衣下，荀子實現(xiàn)了其生命與文化傳統(tǒng)的對接。就是荀子的“法后王”，學(xué)者們也有不同的認(rèn)知。司馬遷、楊倞認(rèn)為“后王”即是“當(dāng)今之王”、“當(dāng)時之王”、“近時之王”[3]，馮友蘭、郭沫若等則認(rèn)為“后王”即周文王、周武王。[4]廖名春則綜合了諸家之說，認(rèn)為，主觀上的法古，客觀上的重今，這是荀子“法后王”說所具有的雙重意義[5]，這一說法較為可信。無論是“法先王”還是“法后王”，荀子的尊古意識是不變的，在他的文化生命中始終貫徹著一種歷史文化精神。這一點在荀子的“道統(tǒng)”承接中也表現(xiàn)得相當(dāng)突出。盡管后儒總是有意無意地把荀子排斥在儒家道統(tǒng)之外，但荀子自己認(rèn)為其學(xué)說承繼了上至舜禹下至孔子的儒家文化精神。他主張今世仁人，應(yīng)“上則法舜禹之制，下則法仲尼、子弓之義，以務(wù)息十二子之說，如是則天下之害除，仁人之事畢，圣王之跡著矣”。（《荀子·非十二子》）轉(zhuǎn)貼于
儒家深厚的歷史文化意識體現(xiàn)在自身生命里就表現(xiàn)為文化生命與歷史文化的高度統(tǒng)一?！吨杏埂返摹暗啦贿h人”，“道也者，不可須臾離也，可離非道也”，表達的正是人類歷史文化與自身生命的內(nèi)在一致性?？酌隙及盐幕陌l(fā)展歸宿視為“道”，孔子說“君子學(xué)以致其道”（《論語·子張》），孟子也說：“君子深造之以道。”（《孟子·離婁下》）到了荀子那里，道與生命結(jié)合得更加緊密，荀子認(rèn)為：
圣人者，道之極也。（《荀子·禮論》）
圣人者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣，故《詩》、《書》、《禮》、《樂》之（道）歸是矣。（《荀子·儒效》）
圣人是道的極至，圣人是道的總匯，天下之道，百王之道都集中在圣人這里，詩書禮樂文化全都在這里，圣人就是道的化身。正是在此意義上，荀子進一步指出：“圣人者，以己度者也。故以人度人，以情度情，以類度類，以說度功，以道觀盡，古今一也”（《荀子·非相》），圣人自身就是天下萬物以及古今文化的基本法則。
人是文化發(fā)展演化的主體，人的生命始終貫穿在整個歷史文化的發(fā)展進程之中。因而，歷史文化的發(fā)展不僅僅是人類物質(zhì)文化和精神文化的發(fā)展，它同時也是人的文化生命的發(fā)展。反過來，從人的文化生命的發(fā)展演變中我們可以探出文化發(fā)展的端倪。正是基于人的文化生命與歷史文化的高度統(tǒng)一這一理論前提，有學(xué)者認(rèn)為，孔子提出了文化發(fā)展的“文質(zhì)史觀”[6]，它實質(zhì)上是對漢儒以“文質(zhì)三統(tǒng)”相互更替的理念解讀孔子文化損益觀的現(xiàn)代解讀。與其說孔子以文質(zhì)論歷史，還不如說孔子以文質(zhì)論生命，歷史文化生命只不過是人的生命的外化，只不過是人的生命的外在形式，正是文質(zhì)生命的發(fā)展展示了歷史文化的變遷。后學(xué)往往在夏商周三代文化尚文尚質(zhì)的問題上爭訟不休，實質(zhì)上，對孔子而言，文與質(zhì)是和諧統(tǒng)一的，文與質(zhì)的統(tǒng)一，既是人的文化理想也是文化建設(shè)的理想。對人而言，文質(zhì)統(tǒng)一即為文化生命和道德生命的統(tǒng)一[7]，對文化而言則是歷史文化精神與道德精神的理想結(jié)合。荀子在其《禮論》篇中極為精彩地描述了禮文化的發(fā)展歷程：
凡禮，始于棁，成乎文，終乎悅校。故至備，情文俱盡；其次，情文代勝；其下，復(fù)情以歸大一也。（《荀子·禮論》）
意思是說，禮，開始時簡單，逐漸比較完備，最后達到滿意。所以禮達到最完備的程度，就能把情感和儀式兩方面都充分、完善地表達出來；其次是，情感勝過形式或形式勝過情感；再其次，那就是只注重質(zhì)樸的感情，而符合于太古時代的情況。這里的“情”指人的內(nèi)在情感，即質(zhì)。禮的發(fā)展就是禮從質(zhì)到質(zhì)文互勝到文質(zhì)俱盡的演進歷程。荀子又把“情文俱盡”理解為“禮之中流”，認(rèn)為“文理情用相為內(nèi)外表里，并行而雜，是禮之中流也”（同上），文與情（質(zhì)）互相配合，并行兼用，這就是適中的禮，即禮的比較理想的狀態(tài)。禮是人的生命的外化，在本質(zhì)上也是一種生命形態(tài)，它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與人的文化生命結(jié)構(gòu)有著內(nèi)在的一致性?；诖耍寮疫€賦予了禮文化以生命的形式，使之成為生命的一部分，貫穿于生命的始終：
生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。（《論語·為政》）
人的生命也就是文化的生命，人的生命的延續(xù)也就是文化生命精神的歷史延續(xù)。
注 釋：
[1] 牟宗三：《道德理想主義的重建》，鄭家棟編，北京：中國廣播電視出版社1992年版，第17頁。
[2] 參見蔡仁厚：《孔孟荀哲學(xué)》，臺北：臺灣學(xué)生書局1984年版，第47頁轉(zhuǎn)述牟宗三先生關(guān)于孔子“立仁教”，開創(chuàng)“道之本統(tǒng)”的思想。又見牟宗三：《心體與性體》（上），上海：上海古籍出版社1999 年版，第163—191頁。
[3] 參見[漢] 司馬遷：《史記·六國年表》，北京：中華書局1959年版，第686頁，司馬遷云：“傳曰‘法后王’何也？以其近己而俗變相類，議卑而易行也?！庇忠奫清]王先謙：《荀子集解》《不茍》（第48頁）、《非相》（第80頁）、《成相》（第460頁）等篇引楊倞注，北京：中華書局1988年版。
[4] 參見馮友蘭：《中國哲學(xué)史》（上），北京：中華書局1961年重印本，第353頁。馮友蘭認(rèn)為“后王之法，即指周道?！髯友苑ê笸?，孟子言法先王，其實一也”。郭沫若也持此說，參見郭著，《十批判書》，北京：東方出版社1996年版，第238頁。
[5] 廖名春：《荀子“法后王”說考辨》，《管子學(xué)刊》（淄博），1995年第4期，第18—22頁。
摘要儒家思想作為中國歷史傳統(tǒng)文化的主體和靈魂,是中華民族的寶貴遺產(chǎn),蘊含著中華民族的偉大精神,對中國傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生了重大深遠的影響,并成為中國體育文化特色的思想源泉。我們有必要對儒家學(xué)說中的不利因素進行剖析和揚棄,培養(yǎng)中華民族特有的健康向上的體育文化和體育精神,為中國傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展繼承創(chuàng)造有利的發(fā)展環(huán)境。
關(guān)鍵詞:儒家思想 中國傳統(tǒng)體育 文化
中圖分類號:G80-05 文獻標(biāo)識碼:A
儒家思想是中國最為重要的傳統(tǒng)文化,儒家學(xué)派對中國、東亞乃至全世界都產(chǎn)生過或多或少的影響。在數(shù)千年體育文化發(fā)展史里,中國的儒家文化思想,在傳統(tǒng)文化和思想中占絕對的統(tǒng)治地位,同時儒家的文化思想對我國現(xiàn)代的、特別是中國傳統(tǒng)體育文化發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響?，F(xiàn)代體育文化的現(xiàn)狀,是儒家思想在我國體育文化圈內(nèi)的一個現(xiàn)實的、根源性的集中反映。儒家思想對中國傳統(tǒng)體育文化和體育行為都有著根本性的影響,從而使得中國傳統(tǒng)體育與西方體育都有著各自的發(fā)展方向,中國傳統(tǒng)體育逐步在體育思想、體育價值取向和體育體系等方面形成了具有自己鮮明特色的中國傳統(tǒng)體育文化。
一 禮、仁思想與傳統(tǒng)體育文化
儒家學(xué)說的理論核心是禮與仁。禮是一種正統(tǒng)的社會行為規(guī)范,“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”,要求人人都要控制自己的私欲,按照自己的社會身份行事。這也是當(dāng)時人們進行社會活動和社會交往所遵循的通用規(guī)范。仁,就是愛他人,愛自己認(rèn)為應(yīng)當(dāng)愛的人。由于過分拘泥于“禮”,中國傳統(tǒng)體育文化在其逐漸發(fā)展的過程中,體育的競技性特征被慢慢消磨掉了。正如《禮記?射義》中所說:“古者諸侯之射也,必先行燕禮,卿大夫士之射也,必先行鄉(xiāng)飲酒之禮,故燕禮者,所以明君臣之義也,鄉(xiāng)飲酒之禮者,所以明長幼之序也?！边@里禮射被當(dāng)成了實踐仁與禮的手段和方法,僅僅是為了“明君臣之義”和“明長幼之序”,禮射的最終目的不是培養(yǎng)人的體育競爭精神意識,而只是用以維護禮教和等級倫理秩序。
在禮所容許的范圍內(nèi),中國傳統(tǒng)體育文化也有自己的發(fā)展。如在體育文化里,沒有、怪異和粗野的運動,沒有危險、野蠻的體育項目。運動的參與者都懂得遵守規(guī)則,合理競爭,實現(xiàn)了“禮”在“藝”先。再如孔子在談到射箭時說,比賽的目的是提高技藝,鍛煉身體,只要起到鍛煉身體的目的就行了。此外,都要求要加強友誼,比賽雙方要互相尊重,講究禮節(jié)、禮貌。這些思想在當(dāng)今仍是可貴的體育文化思想。
在傳統(tǒng)的社會文化環(huán)境中,體育競爭所需的最基本的社會環(huán)境是欠缺的。其實在體育活動中所進行的競爭是相當(dāng)激烈的,有時甚至?xí)l(fā)生野蠻的碰撞與沖突,這與儒家學(xué)說所宣揚的“君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱”的倫理道德及等級秩序不相融合,是對封建禮教的挑戰(zhàn)。在儒家思想觀念中,仁是有條件的,超過和違背了禮的仁是不允許的。儒家思想中的這種禮與仁,是為了維護封建統(tǒng)治,從根本上是壓制人的個性發(fā)展的,個人的獨立人格、人的自尊自愛往往得不到尊重和社會的保護,更多的是強調(diào)個人的服從,這是對人創(chuàng)造精神的一種壓抑。其實,體育就是要讓每個參與其中的個體充分地展現(xiàn)自己,養(yǎng)成自己的獨立人格,用一種永不服輸?shù)木?力爭上游,并且在這一過程中培養(yǎng)自己的創(chuàng)新能力,改進技術(shù),推動競技項目的發(fā)展,這和儒家思想追求的禮和仁是有很大沖突的。
二 中庸思想與傳統(tǒng)體育文化
體育運動發(fā)展的根本在于競爭。無論什么類型的體育運動都充滿了競爭精神。但儒家思想提倡中庸,忽視競爭,與發(fā)展體育運動的精神相沖突。中庸所崇尚的是顏回式的準(zhǔn)苦行僧般的道德生活模式,強調(diào)如何協(xié)調(diào)宗法人際關(guān)系的協(xié)調(diào)性道德,而不是提倡個人積極向上的進取創(chuàng)新精神。中庸之道強調(diào)無原則的調(diào)和,安于現(xiàn)狀,不為人先,嚴(yán)重制約了人的個性發(fā)展和自我意識的伸張,同時也泯滅了人們在體育運動中的創(chuàng)造力和競爭意識,結(jié)果導(dǎo)致中國傳統(tǒng)體育文化發(fā)展緩慢、缺乏生機。
中庸是儒家思想的核心之一,儒家崇尚中庸的思想導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)體育安于現(xiàn)狀,不思進取,從而缺乏體育特有的競爭精神,造成中國傳統(tǒng)體育文化難于順利發(fā)展。中庸之道的主題思想是教育人們自覺地進行自我修養(yǎng)、自我教育,把自已培養(yǎng)成為具有理想人格,高度文明,達到至善、至仁、至德、至圣的理想人物,追求“致中和,天地位焉,萬物育焉”的太平盛世和世界大同的理想境界。在儒家中庸思想影響下,和諧成為中國傳統(tǒng)體育文化追求的最高境界,個體和諧、天人和諧,逐步形成了君子之爭以和為貴的倫理型體育文化,從而在一定程度上壓抑了競爭、對抗和有劇烈身體運動的項目在中國傳統(tǒng)體育方面的發(fā)展。在和諧觀點指導(dǎo)下,中庸思想講究人與人的友善,追求人體與自然的統(tǒng)一,強調(diào)人是宇宙的一部分,反對人與人的對抗,反對人對自然的獨立,挑戰(zhàn)和對抗,而強調(diào)二者的對立統(tǒng)一,逐步形成了中國特有的體育文化體系。
三 天人合一思想與傳統(tǒng)體育文化
天人合一思想是儒家思想文化的另一特色,天人合一思想就是指自然界與人類之間存在一種統(tǒng)一協(xié)調(diào)的關(guān)系。受儒家天人合一思想的影響,中國傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)出典型的對立統(tǒng)一特征,始終將人的整體和諧作為健身練習(xí)的出發(fā)點和最終追求。中國傳統(tǒng)體育把世界的兩大基本要素,即人與自然看作是一個對立統(tǒng)一體,強調(diào)天人合一;把生命的兩個主要標(biāo)志精神與軀體看成一個整體,強調(diào)神形合一。這種整體的自然觀和生命觀在中國傳統(tǒng)體育文化中表現(xiàn)得尤其明顯,在傳統(tǒng)的氣功、武術(shù)和養(yǎng)生體育活動中隨處可見。它強調(diào)人與自然的統(tǒng)一和人的心理與生理的統(tǒng)一,主張通過身體鍛煉來促進精神升華,從而實現(xiàn)理想人格的塑造。在儒家思想的影響下,我國一些以陰柔文化為特征的項目,如中國圍棋、氣功、太極拳等,都得到了廣泛傳播,逐步發(fā)展成為中國傳統(tǒng)體育的代表項目,進而傳播到東南亞各國甚至全世界,成為人們養(yǎng)生、健身、內(nèi)修和調(diào)節(jié)身心的體育活動,受到全世界的歡迎,在世界體育史中占有一席之地。
四 重文輕武與重義輕利思想
中國自古以來就是一個注重文教的國家。儒家主張禮義修身,認(rèn)為“勞心者治人,勞力者治于人”。鄙視體力活動、視體力活動為低賤之事的文化思想,進一步促使整個社會重文輕武,并貫穿于整個封建社會的歷史發(fā)展過程之中,并延續(xù)到今天。加上科舉選仕,強調(diào)文章、品德和門第出身,視武學(xué)為下品,這樣,重文輕武,蔑視體力勞動和體育運動逐步成為了當(dāng)時的社會風(fēng)氣。因此,在當(dāng)時的情況下,很少有人在體育活動上去追求實現(xiàn)自己的價值,甚至有人對自己本身精通的體育活動也不提倡。更有甚者,封建統(tǒng)治者也拋棄了文武兼?zhèn)涞倪x仕標(biāo)準(zhǔn),而以“好文學(xué),敬長上,肅政教,順鄉(xiāng)里,出入不?！睘檫x賢標(biāo)準(zhǔn),并要求人們以和處世,以靜修身,嚴(yán)格按儒家的倫理道德修身養(yǎng)性,把有益于人們身心健康的體育運動視為“下技末務(wù)”,主張“損人間之末務(wù),息田獵博弈之游戲”。重智力、輕體力,把強身健體、保家習(xí)武的體育運動看成“不急之末學(xué)”,為封建士大夫所鄙夷。由于封建體育文化受到儒家思想的嚴(yán)重制約,體育運動在中國封建社會遭受冷落。有益于人們身心健康的體育運動結(jié)果從人們的需要中被排擠掉,因此可以說,中國傳統(tǒng)體育文化在中國封建社會的中晚期是止步不前的,也可以說是嚴(yán)重倒退的。
中國傳統(tǒng)儒家思想是重義而輕利的,主張“行義,遠利;義重于利,義高于利”,認(rèn)為見利忘義是小人之舉?！墩撜Z?里仁》中說:“君子喻于義,小人喻于利?！边@抑制了人們對個人需要的追求,把義作為一切利的前提,追求利必須是在義的允許范圍下進行的。這種“貴義賤利”的思想對我們正確處理人際間的利益關(guān)系、養(yǎng)成正確的價值觀都有很好的指導(dǎo)作用,這是積極的一面,但這種義利觀反映在中國傳統(tǒng)體育文化中,又有很大的局限性。人們在體育活動中是通過競爭追逐功利的,只受體育活動規(guī)則的約束,而不受道德倫理規(guī)范的制約,只要在規(guī)則允許的范圍內(nèi),采用各種手段和途徑都是可以被認(rèn)可的。因此,儒家思想中所宣揚的“義”就被拋棄了,就失去了存在的意義,從而“義”的原則也就失效了,這在儒家思想看來是“不義之舉”,是儒家思想所不能容許的。所以,帶有競技性的體育活動也就很難被以儒家思想為指導(dǎo)的封建家長制社會中的上層統(tǒng)治者們接受,帶有競爭性的體育活動也就難以找到自身生存發(fā)展的土壤,中國傳統(tǒng)體育文化也處處表現(xiàn)出這種思想的影響痕跡。
參考文獻:
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[3] 唐桂黔:《儒家思想對中國傳統(tǒng)體育的影響》,《體育科技》,2004年第3期。
進才實驗小學(xué)位于上海市國際化程度最高的聯(lián)洋社區(qū)，是中西文化交匯的一個窗口。建校5年多來，我們在“辦一所讓學(xué)生最快樂、健康成長，讓教師最愉快、幸福工作，讓學(xué)校最和諧、快速發(fā)展的學(xué)校”的理念指導(dǎo)下，在大力拓展學(xué)生國際視野的同時，始終堅持加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，通過環(huán)境創(chuàng)設(shè)、課程實施、社會實踐、對外交流等，全面深化中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，讓學(xué)生了解中華民族傳統(tǒng)文化，并在濃濃的傳統(tǒng)文化氛圍中熏陶，感悟中華民族傳統(tǒng)文化的魅力，激發(fā)學(xué)生為祖國有如此眾多的傳統(tǒng)文化而驕傲的情感，將中華民族傳統(tǒng)文化的根與魂植入小學(xué)生的心中。
一、以國學(xué)為基調(diào)，
在濃郁的傳統(tǒng)文化校園氛圍中浸濡
我校校舍原為臺灣葉氏集團援建的進才中學(xué)國際部。建筑外墻呈古代學(xué)宮特有的褚紅色，校園整體布局“外方內(nèi)圓”，展現(xiàn)中華傳統(tǒng)建筑的獨特魅力。
在校內(nèi)還我們精心設(shè)置了“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走廊”。在2010年7月，進才實驗小學(xué)單列辦學(xué)之初，我們就思考如何裝扮校園，經(jīng)過多次論證，大家達成共識：越國際化的地方越需要民族的文化。學(xué)校地處聯(lián)洋國際社區(qū)，約50%的家長有海外學(xué)習(xí)工作的經(jīng)歷，家庭經(jīng)濟豐實，以后出國旅游、學(xué)習(xí)的機會比較多。因此，我們把校園文化建設(shè)的基調(diào)定在國學(xué)，學(xué)生們在校園內(nèi)行走，隨處可見墻上、柱子上張貼的圖文并茂的《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《論語》等，讓學(xué)生耳濡目染，浸濡在中國經(jīng)典的國學(xué)文化氛圍中。
二、以課程為載體，
在學(xué)習(xí)中華民族傳統(tǒng)文化中感悟
課程，是弘揚和培育中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，通過課程學(xué)習(xí)，讓學(xué)生了解中華民族的傳統(tǒng)文化，感悟其魅力。4年來，我校充分挖掘教育資源，在語文、音樂、美術(shù)、體育等課程中，加強傳統(tǒng)文化的教育，同時還開發(fā)了茶藝、葫蘆絲、國學(xué)啟蒙、經(jīng)典誦讀、中華成語小故事、上海童謠、弄堂游戲等二十多門傳統(tǒng)文化校本課程。這些課程根據(jù)學(xué)生不同年齡的特點，選擇適合他們道德、知識和能力發(fā)展的內(nèi)容，激活了學(xué)生對優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化探究的興趣。
我們還根據(jù)本校教師以及學(xué)生家長的專長，并聘請校外專家，在學(xué)校城市少年宮開設(shè)“茶藝”“剪紙”“國畫”“書法”“葫蘆絲”“民鼓”“抖空竹”等十多門民族傳統(tǒng)技藝培訓(xùn)課程。城市少年宮開展的民族傳統(tǒng)技藝活動，深受學(xué)生歡迎，大家都愛參加培訓(xùn)學(xué)習(xí)。同學(xué)們通過培訓(xùn)，取得了優(yōu)異的成績，一些學(xué)生在全國和上海市書法比賽中獲獎；有的學(xué)生畫作獲得國家、上海市各類獎項。通過培訓(xùn)，目前全校學(xué)生都會吹奏葫蘆絲，彩云之南特有的音樂情愫伴隨著整個校園，讓學(xué)生感受民族音樂的魅力。
“只有民族的，才是世界的?！苯衲晡倚Ｒ晃?年級學(xué)生，轉(zhuǎn)學(xué)到英國一所很難進的名牌學(xué)校。校方對她進行考察時，她穿上民族服裝，興致勃勃地表演茶藝，征服了所有考官，順利入學(xué)。
三、以實踐為平臺，
在豐富多彩的傳統(tǒng)文化活動中體驗
我校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化社會實踐活動，形式多樣，內(nèi)容充實，貼近生活，深受學(xué)生以及家長的歡迎。
1.在傳統(tǒng)節(jié)日中，體驗豐富的民族傳統(tǒng)文化。每年清明節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)和元宵節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，我校都舉辦各種形式的慶?；顒樱箤W(xué)生感受傳統(tǒng)文化的價值和意義，了解中華文明的發(fā)展歷程，體驗中華美食、中華服飾乃至中華精神的無窮魅力。
深入挖掘民族紀(jì)念日的內(nèi)涵，有利于激發(fā)學(xué)生愛國情懷。2014年9月30日，是中華民族首個烈士紀(jì)念日，學(xué)校組織學(xué)生來到高橋烈士陵園，緬懷先烈。
2.在走進場館中，體驗豐富的民族傳統(tǒng)文化。學(xué)校每學(xué)期每個年級除了春秋游以外，還會組織一次以上的“走進廠礦企業(yè)、走進場館”的社會實踐活動，特別是一些具有民族傳統(tǒng)文化的場館，如上海博物館、中華藝術(shù)宮、上海紡織服飾博物館、上海工藝美術(shù)博物館、上海寶山國際民間藝術(shù)博覽館等。
通過走進場館，讓學(xué)生接觸中國傳統(tǒng)文化，感受中華民族燦爛悠久的古代文明，提升對傳統(tǒng)文化的關(guān)注，感悟其特征與獨特魅力，在欣賞、感悟、交流的過程中，逐步形成崇尚文明、珍惜中華民族的經(jīng)典藝術(shù)與傳承文化遺產(chǎn)的態(tài)度。
同時，場館教育開放性與多樣性的學(xué)習(xí)環(huán)境能豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，增強學(xué)生自主學(xué)習(xí)與探究意識。展品可引發(fā)學(xué)生對其造型、內(nèi)容進行觀察、想象和表現(xiàn)，館內(nèi)信息可以引導(dǎo)學(xué)生探究傳統(tǒng)文化、包括對其功能、歷史意義等的認(rèn)知、解讀、體驗和感悟，進而依托科學(xué)知識與理論依據(jù)進行辨析，內(nèi)化學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，提高在真實情景中體驗知識生成與應(yīng)用的能力，從而達到創(chuàng)造潛能的開發(fā)，同樣有助于學(xué)生養(yǎng)成利用課余時間去參觀的習(xí)慣，拓寬審美視野，形成綜合學(xué)力。
3.在對外文化交流活動中，展示中華民族傳統(tǒng)文化的魅力。我校積極鼓勵學(xué)生參加中外文化交流活動，我們認(rèn)為對外展示中華文化是孩子們走向世界的一個重要環(huán)節(jié)。近幾年來，我們先后與俄羅斯、新加坡、德國、英國等學(xué)校，建立友好合作關(guān)系，互相來往，觀摩學(xué)習(xí)。
