時(shí)間：2023-08-07 17:07:01
序論：在您撰寫統(tǒng)計(jì)學(xué)的內(nèi)涵時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
統(tǒng)計(jì)學(xué)研究的對(duì)象是數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)科學(xué)顧名思義也是以數(shù)據(jù)為研究對(duì)象，這產(chǎn)生一種直觀的錯(cuò)覺，似乎數(shù)據(jù)科學(xué)與統(tǒng)計(jì)學(xué)之間存在某種與生俱來的淵源關(guān)系。Wu(1998)直言不諱，數(shù)據(jù)科學(xué)就是統(tǒng)計(jì)學(xué)的重命名，相應(yīng)地，數(shù)據(jù)科學(xué)家替代了統(tǒng)計(jì)學(xué)家這個(gè)稱謂。若此，那是什么促成了這種名義上的替代?顯然僅僅因?yàn)閿?shù)據(jù)量大本身并不足以促成“統(tǒng)計(jì)學(xué)”向“數(shù)據(jù)科學(xué)”的轉(zhuǎn)變，數(shù)據(jù)挖掘、機(jī)器學(xué)習(xí)這些概念似乎就已經(jīng)足夠了。問題的關(guān)鍵在于，二者所指的“數(shù)據(jù)”并非同一概念，數(shù)據(jù)②本身是一個(gè)很寬泛的概念，只要是對(duì)客觀事物記錄下來的、可以鑒別的符號(hào)都可以稱之為數(shù)據(jù)，包括數(shù)字、文字、音頻、視頻等等。統(tǒng)計(jì)學(xué)研究的數(shù)據(jù)雖然類型豐富，如類別數(shù)據(jù)、有序數(shù)據(jù)等定性數(shù)據(jù)，定距數(shù)據(jù)、定比數(shù)據(jù)等定量數(shù)據(jù)，但這些都是結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù);數(shù)據(jù)科學(xué)所謂的數(shù)據(jù)則更為寬泛，不僅包括這些傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)型數(shù)據(jù)，而且還包括文本、圖像、視頻、音頻、網(wǎng)絡(luò)日志等非結(jié)構(gòu)型和半結(jié)構(gòu)型數(shù)據(jù)，即，大數(shù)據(jù)。大數(shù)據(jù)(以半/非結(jié)構(gòu)型數(shù)據(jù)為主)使基于關(guān)系型數(shù)據(jù)庫的傳統(tǒng)分析工具很難發(fā)揮作用，或者說傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)庫和統(tǒng)計(jì)分析方法很難在可容忍的時(shí)間范圍內(nèi)完成存儲(chǔ)、管理和分析等一系列數(shù)據(jù)處理過程，為了有效地處理這類數(shù)據(jù)，需要一種新的范式———數(shù)據(jù)科學(xué)。真正意義上的現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)學(xué)是從處理小數(shù)據(jù)、不完美的實(shí)驗(yàn)等這類現(xiàn)實(shí)問題發(fā)展起來的，而數(shù)據(jù)科學(xué)是因?yàn)樘幚泶髷?shù)據(jù)這類現(xiàn)實(shí)問題而興起的。因此數(shù)據(jù)科學(xué)的研究對(duì)象是大數(shù)據(jù)，而統(tǒng)計(jì)學(xué)以結(jié)構(gòu)型數(shù)據(jù)為研究對(duì)象。退一步，單從數(shù)量級(jí)來講，也已發(fā)生了質(zhì)變。對(duì)于結(jié)構(gòu)化的大規(guī)模數(shù)據(jù)，傳統(tǒng)的方法只是理論上的(可行性)或不經(jīng)濟(jì)的(有效性)，實(shí)踐中還需要借助數(shù)據(jù)挖掘、機(jī)器學(xué)習(xí)、并行處理技術(shù)等現(xiàn)代計(jì)算技術(shù)才能實(shí)現(xiàn)。
二、數(shù)據(jù)科學(xué)的統(tǒng)計(jì)學(xué)內(nèi)涵
(一)理論基礎(chǔ)
數(shù)據(jù)科學(xué)中的數(shù)據(jù)處理和分析方法是在不同學(xué)科領(lǐng)域中分別發(fā)展起來的，譬如，統(tǒng)計(jì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)習(xí)或稱統(tǒng)計(jì)機(jī)器學(xué)習(xí)、數(shù)據(jù)挖掘、應(yīng)用數(shù)學(xué)、數(shù)據(jù)密集型計(jì)算、密集計(jì)算方法等。在量化分析的浪潮下甚至出現(xiàn)了“metric+模式”，如計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)、文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)、網(wǎng)絡(luò)計(jì)量學(xué)、生物統(tǒng)計(jì)學(xué)等。因此，有學(xué)者將數(shù)據(jù)科學(xué)定義為計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)、數(shù)學(xué)與統(tǒng)計(jì)學(xué)知識(shí)、專業(yè)應(yīng)用知識(shí)三者的交集，這意味著數(shù)據(jù)科學(xué)是一門新興的交叉學(xué)科。但是這種沒有側(cè)重的疊加似乎只是羅列了數(shù)據(jù)科學(xué)所涉及到的學(xué)科知識(shí)，并沒有進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的分析，就好似任何現(xiàn)實(shí)活動(dòng)都可以拆解為不同的細(xì)分學(xué)科，這是必然的。根據(jù)Naur(1960，1974)的觀點(diǎn)，數(shù)據(jù)科學(xué)或稱數(shù)據(jù)學(xué)是計(jì)算機(jī)科學(xué)的一個(gè)替代性稱謂。但是這種字面上的轉(zhuǎn)換，并沒有作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科而形成。Cleveland(2001)首次將數(shù)據(jù)科學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科提出時(shí)，將數(shù)據(jù)科學(xué)表述為統(tǒng)計(jì)學(xué)加上它在計(jì)算技術(shù)方面的擴(kuò)展。這種觀點(diǎn)表明，數(shù)據(jù)科學(xué)的理論基礎(chǔ)是統(tǒng)計(jì)學(xué)，數(shù)據(jù)科學(xué)可以看作是統(tǒng)計(jì)學(xué)在研究范圍(對(duì)象)和分析方法上不斷擴(kuò)展的結(jié)果。一如統(tǒng)計(jì)學(xué)最初只是作為征兵、征稅等行政管理的附屬活動(dòng)，而現(xiàn)在包括了范圍更廣泛的理論和方法。從研究范圍的擴(kuò)展來看，是從最初的結(jié)構(gòu)型大規(guī)模數(shù)據(jù)(登記數(shù)據(jù))，到結(jié)構(gòu)型的小規(guī)模數(shù)據(jù)(抽樣數(shù)據(jù))、結(jié)構(gòu)型的大規(guī)模數(shù)據(jù)(微觀數(shù)據(jù))，再擴(kuò)展到現(xiàn)在的非(半)結(jié)構(gòu)型的大規(guī)模數(shù)據(jù)(大數(shù)據(jù))和關(guān)系數(shù)據(jù)等類型更為豐富的數(shù)據(jù)。從分析方法的擴(kuò)展來看，是從參數(shù)方法到非參數(shù)方法，從基于模型到基于算法，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的統(tǒng)計(jì)模型需要向更一般的數(shù)據(jù)概念延伸;另一方面，算法(計(jì)算機(jī)實(shí)現(xiàn))成為必要的“可行性分析”，而且在很多方面算法模型的優(yōu)勢(shì)越來越突出。注意到，數(shù)據(jù)分析有驗(yàn)證性的數(shù)據(jù)分析和探索性的數(shù)據(jù)分析兩個(gè)基本取向，但不論是哪一種取向，都有一個(gè)基本的前提假設(shè)，就是觀測(cè)數(shù)據(jù)是由背后的一個(gè)(隨機(jī))模型生成，因此數(shù)據(jù)分析的基本問題就是找出這個(gè)(隨機(jī))模型。Tukey(1980，2000)明確提到，EDA和CDA并不是替代關(guān)系，兩者皆必不可少，強(qiáng)調(diào)EDA是因?yàn)樗坏凸懒恕?shù)據(jù)導(dǎo)向是計(jì)算機(jī)時(shí)代統(tǒng)計(jì)學(xué)發(fā)展的方向，這一觀點(diǎn)已被越來越多的統(tǒng)計(jì)學(xué)家所認(rèn)同。但是數(shù)據(jù)導(dǎo)向仍然有基于模型與基于算法兩種聲音，其中，前文提到的EDA和CDA都屬于基于模型的方法，它們都假定數(shù)據(jù)背后存在某種生成機(jī)制;而算法模型則認(rèn)為復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界無法用數(shù)學(xué)公式來刻畫，即，不設(shè)置具體的數(shù)學(xué)模型，同時(shí)對(duì)數(shù)據(jù)也不做相應(yīng)的限制性假定。算法模型自20世紀(jì)80年代中期以來隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的迅猛發(fā)展而得到快速成長(zhǎng)，然而很大程度上是在統(tǒng)計(jì)學(xué)這個(gè)領(lǐng)域之外“悄然”進(jìn)行的，比如人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、支持向量機(jī)、決策樹、隨機(jī)森林等機(jī)器學(xué)習(xí)和數(shù)據(jù)挖掘方法。若響應(yīng)變量記為y，預(yù)測(cè)變量記為x，擾動(dòng)項(xiàng)和參數(shù)分別記為ε和β，則基于模型的基本形式是:y=f(x，β，ε)，其目的是要研究清楚y與x之間的關(guān)系并對(duì)y做出預(yù)測(cè)，其中，f是一個(gè)有顯式表達(dá)的函數(shù)形式(若f先驗(yàn)假定，則對(duì)應(yīng)CDA;若f是探索得到的，則對(duì)應(yīng)EDA)，比如線性回歸、Logistic回歸、Cox回歸等。可見，傳統(tǒng)建模的基本觀點(diǎn)是，不僅要得到正確的模型———可解釋性強(qiáng)，而且要得到準(zhǔn)確的模型———外推預(yù)測(cè)能力強(qiáng)。而對(duì)于現(xiàn)實(shí)中復(fù)雜的、高維的、非線性的數(shù)據(jù)集，更切合實(shí)際的做法是直接去尋找一個(gè)恰當(dāng)?shù)念A(yù)測(cè)規(guī)則(算法模型)，不過代價(jià)是可解釋性較弱，但是算法模型的計(jì)算效率和可擴(kuò)展性更強(qiáng)。基于算法的基本形式類似于非參數(shù)方法y=f(x，ε)，但是比非參數(shù)方法的要求更低yx，因?yàn)榉菂?shù)方法很多時(shí)候要求f或其一階導(dǎo)數(shù)是平滑的，而這里直接跳過了函數(shù)機(jī)制的探討，尋找的只是一個(gè)預(yù)測(cè)規(guī)則(后續(xù)的檢驗(yàn)也是基于預(yù)測(cè)構(gòu)造的)。在很多應(yīng)用場(chǎng)合，算法模型得到的是針對(duì)具體問題的解(譬如某些參數(shù)是被當(dāng)作一個(gè)確定的值通過優(yōu)化算法得到的)，并不是統(tǒng)計(jì)意義上的推斷解。
(二)技術(shù)維度
數(shù)據(jù)科學(xué)是基于數(shù)據(jù)的決策，數(shù)據(jù)分析的本質(zhì)既不是數(shù)學(xué)，也不是軟件程序，而是對(duì)數(shù)據(jù)的“閱讀”和“理解”。技術(shù)只是輔助數(shù)據(jù)理解的工具，一個(gè)毫無統(tǒng)計(jì)學(xué)知識(shí)的人應(yīng)用統(tǒng)計(jì)軟件也可以得到統(tǒng)計(jì)結(jié)果，但無論其過程還是結(jié)果都是可疑的，對(duì)統(tǒng)計(jì)結(jié)果的解釋也無法令人信服。“從計(jì)算機(jī)科學(xué)自身來看，這些應(yīng)用領(lǐng)域提供的主要研究對(duì)象就是數(shù)據(jù)。雖然計(jì)算機(jī)科學(xué)一貫重視數(shù)據(jù)的研究，但數(shù)據(jù)在其中的地位將會(huì)得到更進(jìn)一步的加強(qiáng)”。不可否認(rèn)，統(tǒng)計(jì)分析逐漸向計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)靠近的趨勢(shì)是明顯的。這一方面是因?yàn)?，?shù)據(jù)量快速膨脹，數(shù)據(jù)來源、類型和結(jié)構(gòu)越來越復(fù)雜，迫切需要開發(fā)更高效率的存儲(chǔ)和分析工具，可以很好地適應(yīng)數(shù)據(jù)量的快速膨脹;另一方面，計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展為新方法的實(shí)現(xiàn)提供了重要的支撐。對(duì)于大數(shù)據(jù)而言，大數(shù)據(jù)分析丟不掉計(jì)算機(jī)科學(xué)這個(gè)屬性的一個(gè)重要原因還不單純是因?yàn)樾枰y(tǒng)計(jì)軟件來協(xié)助基本的統(tǒng)計(jì)分析和計(jì)算，而是大數(shù)據(jù)并不能像早先在關(guān)系型數(shù)據(jù)庫中的數(shù)據(jù)那樣可以直接用于統(tǒng)計(jì)分析。事實(shí)上，面對(duì)越來越龐雜的數(shù)據(jù)，核心的統(tǒng)計(jì)方法并沒有實(shí)質(zhì)性的改變，改變的只是實(shí)現(xiàn)它的算法。因此，從某種程度上來講，大數(shù)據(jù)考驗(yàn)的并不是統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法論，而是計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)和算法的適應(yīng)性。譬如大數(shù)據(jù)的存儲(chǔ)、管理以及分析架構(gòu)，這些都是技術(shù)上的應(yīng)對(duì)，是如何實(shí)現(xiàn)統(tǒng)計(jì)分析的輔助工具，核心的數(shù)據(jù)分析邏輯并沒有實(shí)質(zhì)性的改變。因此，就目前而言，大數(shù)據(jù)分析的關(guān)鍵是計(jì)算機(jī)技術(shù)如何更新升級(jí)來適應(yīng)這種變革，以便可以像從前一樣滿足統(tǒng)計(jì)分析的需要。
(三)應(yīng)用維度
在商業(yè)應(yīng)用領(lǐng)域，數(shù)據(jù)科學(xué)被定義為，將數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為有價(jià)值的商業(yè)信息①的完整過程。數(shù)據(jù)科學(xué)家要同時(shí)具備數(shù)據(jù)分析技術(shù)和商業(yè)敏感性等綜合技能。換句話說，數(shù)據(jù)科學(xué)家不僅要了解數(shù)據(jù)的來源、類型和存儲(chǔ)調(diào)用方式，而且還要知曉如何選擇相應(yīng)的分析方法，同時(shí)對(duì)分析結(jié)果也能做出切合實(shí)際的解釋②。這實(shí)際上提出了兩個(gè)層面的要求:①長(zhǎng)期目標(biāo)是數(shù)據(jù)科學(xué)家從一開始就應(yīng)該熟悉整個(gè)數(shù)據(jù)分析流程，而不是數(shù)據(jù)庫、統(tǒng)計(jì)學(xué)、機(jī)器學(xué)習(xí)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、商業(yè)分析等片段化碎片化的知識(shí)。②短期目標(biāo)實(shí)際上是一個(gè)“二級(jí)定義”，即，鼓勵(lì)已經(jīng)在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)有所成就的統(tǒng)計(jì)學(xué)家、程序員、商業(yè)分析師相互學(xué)習(xí)。在提及數(shù)據(jù)科學(xué)的相關(guān)文獻(xiàn)中，對(duì)應(yīng)用領(lǐng)域有更多的傾向;數(shù)據(jù)科學(xué)與統(tǒng)計(jì)學(xué)、數(shù)學(xué)等其他學(xué)科的區(qū)別恰在于其更傾向于實(shí)際應(yīng)用。甚至有觀點(diǎn)認(rèn)為，數(shù)據(jù)科學(xué)是為應(yīng)對(duì)大數(shù)據(jù)現(xiàn)象而專門設(shè)定的一個(gè)“職業(yè)”。其中，商業(yè)敏感性是數(shù)據(jù)科學(xué)家區(qū)別于一般統(tǒng)計(jì)人員的基本素質(zhì)。對(duì)數(shù)據(jù)的簡(jiǎn)單收集和報(bào)告不是數(shù)據(jù)科學(xué)的要義，數(shù)據(jù)科學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)數(shù)據(jù)多角度的理解，以及如何就大數(shù)據(jù)提出相關(guān)的問題(很多重要的問題，我們非但不知道答案而且不知道問題何在以及如何發(fā)問)。同時(shí)數(shù)據(jù)科學(xué)家要有良好的表達(dá)能力，能將數(shù)據(jù)中所發(fā)現(xiàn)的事實(shí)清楚地表達(dá)給相關(guān)部門以便實(shí)現(xiàn)有效協(xié)作。從商業(yè)應(yīng)用和服務(wù)社會(huì)的角度來看，強(qiáng)調(diào)應(yīng)用這個(gè)維度無可厚非，因?yàn)榇颂幨菙?shù)據(jù)產(chǎn)生的土壤，符合數(shù)據(jù)科學(xué)數(shù)據(jù)導(dǎo)向的理念，數(shù)據(jù)分析的目的很大程度上也是為了增進(jìn)商業(yè)理解，而且包括數(shù)據(jù)科學(xué)家、首席信息官這些提法也都肇始于實(shí)務(wù)部門。不過，早在20世紀(jì)90年代中期，已故圖靈獎(jiǎng)得主格雷(JimGray)就已經(jīng)意識(shí)到，數(shù)據(jù)庫技術(shù)的下一個(gè)“大數(shù)據(jù)”挑戰(zhàn)將會(huì)來自科學(xué)領(lǐng)域而非商業(yè)領(lǐng)域(科學(xué)研究領(lǐng)域成為產(chǎn)生大數(shù)據(jù)的重要土壤)。2008年9月4日刊出的《自然》以“bigdata”作為專題(封面)探討了環(huán)境科學(xué)、生物醫(yī)藥、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等領(lǐng)域所面臨的大數(shù)據(jù)挑戰(zhàn)。2011年2月11日，《科學(xué)》攜其子刊《科學(xué)－信號(hào)傳導(dǎo)》、《科學(xué)－轉(zhuǎn)譯醫(yī)學(xué)》、《科學(xué)－職業(yè)》專門就日益增長(zhǎng)的科學(xué)研究數(shù)據(jù)進(jìn)行了廣泛的討論。格雷還進(jìn)一步提出科學(xué)研究的“第四范式”是數(shù)據(jù)(數(shù)據(jù)密集型科學(xué))，不同于實(shí)驗(yàn)、理論、和計(jì)算這三種范式，在該范式下，需要“將計(jì)算用于數(shù)據(jù)，而非將數(shù)據(jù)用于計(jì)算”。這種觀點(diǎn)實(shí)際上是將數(shù)據(jù)從計(jì)算科學(xué)中單獨(dú)區(qū)別開來了。
三、數(shù)據(jù)科學(xué)范式對(duì)統(tǒng)計(jì)分析過程的直接影響
以前所謂的大規(guī)模數(shù)據(jù)都是封閉于一個(gè)機(jī)構(gòu)內(nèi)的(數(shù)據(jù)孤島)，而大數(shù)據(jù)注重的是數(shù)據(jù)集間的關(guān)聯(lián)關(guān)系，也可以說大數(shù)據(jù)讓孤立的數(shù)據(jù)形成了新的聯(lián)系，是一種整體的、系統(tǒng)的觀念。從這個(gè)層面來說，將大數(shù)據(jù)稱為“大融合數(shù)據(jù)”或許更為恰當(dāng)。事實(shí)上，孤立的大數(shù)據(jù)，其價(jià)值十分有限，大數(shù)據(jù)的革新恰在于它與傳統(tǒng)數(shù)據(jù)的結(jié)合、線上和線下數(shù)據(jù)的結(jié)合，當(dāng)放到更大的環(huán)境中所產(chǎn)生的“1+1＞2”的價(jià)值。譬如消費(fèi)行為記錄與企業(yè)生產(chǎn)數(shù)據(jù)結(jié)合，移動(dòng)通訊基站定位數(shù)據(jù)用于優(yōu)化城市交通設(shè)計(jì)，微博和社交網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)用于購(gòu)物推薦，搜索數(shù)據(jù)用于流感預(yù)測(cè)、利用社交媒體數(shù)據(jù)監(jiān)測(cè)食品價(jià)等等。特別是數(shù)據(jù)集之間建立的均衡關(guān)系，一方面無形中增強(qiáng)了對(duì)數(shù)據(jù)質(zhì)量的監(jiān)督和約束;另一方面，為過去難以統(tǒng)計(jì)的指標(biāo)和變量提供了另辟蹊徑的思路。從統(tǒng)計(jì)學(xué)的角度來看，數(shù)據(jù)科學(xué)(大數(shù)據(jù))對(duì)統(tǒng)計(jì)分析過程的各個(gè)環(huán)節(jié)(數(shù)據(jù)收集、整理、分析、評(píng)價(jià)、等)都提出了挑戰(zhàn)，其中，集中表現(xiàn)在數(shù)據(jù)收集和數(shù)據(jù)分析這兩個(gè)方面。
(一)數(shù)據(jù)收集方面
在統(tǒng)計(jì)學(xué)被作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科分離出來之前(1900年前)，統(tǒng)計(jì)學(xué)家們就已經(jīng)開始處理大規(guī)模數(shù)據(jù)了，但是這個(gè)時(shí)期主要是全國(guó)范圍的普查登記造冊(cè)，至多是一些簡(jiǎn)單的匯總和比較。之后(1920－1960年)的焦點(diǎn)逐漸縮聚在小規(guī)模數(shù)據(jù)(樣本)，大部分經(jīng)典的統(tǒng)計(jì)方法(統(tǒng)計(jì)推斷)以及現(xiàn)代意義上的統(tǒng)計(jì)調(diào)查(抽樣調(diào)查)正是在這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生。隨后的45年里，統(tǒng)計(jì)方法因廣泛的應(yīng)用而得到快速發(fā)展。變革再次來自于統(tǒng)計(jì)分析的初始環(huán)節(jié)———數(shù)據(jù)收集方式的轉(zhuǎn)變:傳統(tǒng)的統(tǒng)計(jì)調(diào)查方法通常是經(jīng)過設(shè)計(jì)的、系統(tǒng)收集的，而大數(shù)據(jù)是零散實(shí)錄的、有機(jī)的，這些數(shù)據(jù)通常是用戶使用電子數(shù)碼產(chǎn)品的副產(chǎn)品或用戶自行產(chǎn)生的內(nèi)容，比如社交媒體數(shù)據(jù)、搜索記錄、網(wǎng)絡(luò)日志等數(shù)據(jù)流等，而且數(shù)據(jù)隨時(shí)都在增加(數(shù)據(jù)集是動(dòng)態(tài)的)。與以往大規(guī)模數(shù)據(jù)不同的是，數(shù)據(jù)來源和類型更加豐富，數(shù)據(jù)庫間的關(guān)聯(lián)性也得到了前所未有的重視(大數(shù)據(jù)的組織形式是數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò))，問題也變得更加復(fù)雜。隨著移動(dòng)電話和網(wǎng)絡(luò)的逐漸滲透，固定電話不再是識(shí)別住戶的有效工具變量，相應(yīng)的無回答率也在增加(移動(dòng)電話的拒訪率一般高于固定電話)，同時(shí)統(tǒng)計(jì)調(diào)查的成本在增加，人口的流動(dòng)性在增加，隱私意識(shí)以及法律對(duì)隱私的保護(hù)日益趨緊，涉及個(gè)人信息的數(shù)據(jù)從常規(guī)調(diào)查中越來越難以取得(從各國(guó)的經(jīng)驗(yàn)來看，拒訪率或無回答率的趨勢(shì)是增加的)，對(duì)時(shí)效性的要求也越來越高。因此，官方統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)來源已經(jīng)無法局限于傳統(tǒng)的統(tǒng)計(jì)調(diào)查，迫切需要整合部門行政記錄數(shù)據(jù)、商業(yè)記錄數(shù)據(jù)、個(gè)人行為記錄數(shù)據(jù)等多渠道數(shù)據(jù)源，與部門和搜索引擎服務(wù)商展開更廣泛的合作。
(二)數(shù)據(jù)分析方面
現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)分析方法的核心是抽樣推斷(參數(shù)估計(jì)和假設(shè)檢驗(yàn))，然而數(shù)據(jù)收集方式的改變直接淡化了樣本的意義。比如基于瀏覽和偏好數(shù)據(jù)構(gòu)建的推薦算法，誠(chéng)然改進(jìn)算法可以改善推薦效果，但是增加數(shù)據(jù)同樣可以達(dá)到相同的目的，甚至效果更好。即所謂的“大量的數(shù)據(jù)勝于好的算法”這與統(tǒng)計(jì)學(xué)的關(guān)鍵定律(大數(shù)定律和中心極限定理)是一致的。同樣，在大數(shù)據(jù)分析中，可以用數(shù)量來產(chǎn)生質(zhì)量，而不再需要用樣本來推斷總體。事實(shí)上，在某些場(chǎng)合(比如社會(huì)網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù))，抽樣本身是困難的。數(shù)據(jù)導(dǎo)向的、基于算法的數(shù)據(jù)分析方法成為計(jì)算機(jī)時(shí)代統(tǒng)計(jì)學(xué)發(fā)展無法回避的一個(gè)重要趨勢(shì)。算法模型不僅對(duì)數(shù)據(jù)分布結(jié)構(gòu)有更少的限制性假定，而且在計(jì)算效率上有很大的優(yōu)勢(shì)。特別是一些積極的開源軟件的支撐，以及天生與計(jì)算機(jī)的相容性，使算法模型越來越受到學(xué)界的廣泛重視。大數(shù)據(jù)分析首先涉及到存儲(chǔ)、傳輸?shù)却髷?shù)據(jù)管理方面的問題。僅從數(shù)量上來看，信息爆炸、數(shù)據(jù)過剩、數(shù)據(jù)泛濫、數(shù)據(jù)墳?zāi)?、豐富的數(shù)據(jù)貧乏的知識(shí)……這些詞組表達(dá)的主要是我們匱乏的、捉襟見肘的存儲(chǔ)能力，同時(shí)，存儲(chǔ)數(shù)據(jù)中有利用價(jià)值的部分卻少之又少或塵封窖藏難以被發(fā)現(xiàn)。這除了對(duì)開采工具的渴求，當(dāng)時(shí)的情緒主要還是遷怨于盲目的記錄，把過多精力放在捕捉和存儲(chǔ)外在信息。在這種情況下，開采有用的知識(shí)等價(jià)于拋棄無用的數(shù)據(jù)。然而，大數(shù)據(jù)時(shí)代的思路改變了，開始變本加厲巨細(xì)靡遺地記錄一切可以記錄的數(shù)據(jù)。因?yàn)?數(shù)據(jù)再怎么拋棄還是會(huì)越來越多。我們不能通過刪減數(shù)據(jù)來適應(yīng)自己的無能，為自己不愿做出改變找借口，而是應(yīng)該面對(duì)現(xiàn)實(shí)，提高處理海量數(shù)據(jù)的能力。退一步，該刪除哪些數(shù)據(jù)呢?當(dāng)前無用的數(shù)據(jù)將來也無用嗎?顯然刪除數(shù)據(jù)的成本要大于存儲(chǔ)的成本。大數(shù)據(jù)存儲(chǔ)目前廣泛應(yīng)用的是GFS、HDFS等基于計(jì)算機(jī)群組的文件系統(tǒng)，它可以通過簡(jiǎn)單增加計(jì)算機(jī)來無限地?cái)U(kuò)充存儲(chǔ)能力。值得注意的是，分布式文件系統(tǒng)存儲(chǔ)的數(shù)據(jù)僅僅是整個(gè)架構(gòu)中最基礎(chǔ)的描述，是為其他部件服務(wù)的(比如MapReduce)，并不能直接用于統(tǒng)計(jì)分析。而NoSQL這類分布式存儲(chǔ)系統(tǒng)可以實(shí)現(xiàn)高級(jí)查詢語言，事實(shí)上，有些RDBMS開始借鑒MapReduce的一些思路，而基于MapReduce的高級(jí)查詢語言也使MapReduce更接近傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)庫編程，二者的差異將變得越來越模糊。大數(shù)據(jù)分析的可行性問題指的是，數(shù)據(jù)量可能大到已經(jīng)超過了目前的存儲(chǔ)能力，或者盡管沒有大到無法存儲(chǔ)，但是如果算法對(duì)內(nèi)存和處理器要求很高，那么數(shù)據(jù)相對(duì)也就“大”了。換句話說，可行性問題主要是，數(shù)據(jù)量太大了，或者算法的復(fù)雜度太高。大數(shù)據(jù)分析的有效性問題指的是，盡管目前的硬件條件允許，但是耗時(shí)太久，無法在可容忍的或者說可以接受的時(shí)間范圍內(nèi)完成。目前對(duì)有效性的解決辦法是采用并行處理。注意到，高性能計(jì)算和網(wǎng)格計(jì)算也是并行處理，但是對(duì)于大數(shù)據(jù)而言，由于很多節(jié)點(diǎn)需要訪問大量數(shù)據(jù)，因此很多計(jì)算節(jié)點(diǎn)會(huì)因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)帶寬的限制而不得不空閑等待。而MapReduce會(huì)盡量在計(jì)算節(jié)點(diǎn)上存儲(chǔ)數(shù)據(jù)，以實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)的本地快速訪問。因此，數(shù)據(jù)本地化是MapReduce的核心特征。
四、結(jié)論
（一）數(shù)據(jù)科學(xué)不能簡(jiǎn)單地理解為統(tǒng)計(jì)學(xué)的重命名，二者所指“數(shù)據(jù)”并非同一概念，前者更為寬泛，不僅包括結(jié)構(gòu)型數(shù)據(jù)，而且還包括文本、圖像、視頻、音頻、網(wǎng)絡(luò)日志等非結(jié)構(gòu)型和半結(jié)構(gòu)型數(shù)據(jù);同時(shí)，數(shù)量級(jí)也是后者難以企及的(PB以上)。但是數(shù)據(jù)科學(xué)的理論基礎(chǔ)是統(tǒng)計(jì)學(xué)，數(shù)據(jù)科學(xué)可以看作是統(tǒng)計(jì)學(xué)在研究范圍(對(duì)象)和分析方法上不斷擴(kuò)展的結(jié)果，特別是數(shù)據(jù)導(dǎo)向的、基于算法的數(shù)據(jù)分析方法越來越受到學(xué)界的廣泛重視。
（二）從某種程度上來講，大數(shù)據(jù)考驗(yàn)的并不是統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法論，而是計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)和算法的適應(yīng)性。譬如大數(shù)據(jù)的存儲(chǔ)、管理以及分析架構(gòu)，這些都是技術(shù)上的應(yīng)對(duì)，核心的數(shù)據(jù)分析邏輯并沒有實(shí)質(zhì)性的改變。因此，大數(shù)據(jù)分析的關(guān)鍵是計(jì)算機(jī)技術(shù)如何更新升級(jí)以適應(yīng)這種變革，以便可以像從前一樣滿足統(tǒng)計(jì)分析的需要。
（三）大數(shù)據(jù)問題很大程度上來自于商業(yè)領(lǐng)域，受商業(yè)利益驅(qū)動(dòng)，因此數(shù)據(jù)科學(xué)還被普遍定義為，將數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為有價(jià)值的商業(yè)信息的完整過程。這種強(qiáng)調(diào)應(yīng)用維度的觀點(diǎn)無可厚非，因?yàn)榇颂幨菙?shù)據(jù)產(chǎn)生的土壤，符合數(shù)據(jù)科學(xué)數(shù)據(jù)導(dǎo)向的理念。不過，早在20世紀(jì)90年代中期，已故圖靈獎(jiǎng)得主格雷就已經(jīng)意識(shí)到，數(shù)據(jù)庫技術(shù)的下一個(gè)“大數(shù)據(jù)”挑戰(zhàn)將會(huì)來自科學(xué)領(lǐng)域而非商業(yè)領(lǐng)域(科學(xué)研究領(lǐng)域成為產(chǎn)生大數(shù)據(jù)的重要土壤)。他提出科學(xué)研究的“第四范式”是數(shù)據(jù)，不同于實(shí)驗(yàn)、理論、和計(jì)算這三種范式，在該范式下，需要“將計(jì)算用于數(shù)據(jù)，而非將數(shù)據(jù)用于計(jì)算”。這種觀點(diǎn)實(shí)際上將數(shù)據(jù)從計(jì)算科學(xué)中單獨(dú)區(qū)別開了。
（四）數(shù)據(jù)科學(xué)范式對(duì)統(tǒng)計(jì)分析過程的各個(gè)環(huán)節(jié)都提出了挑戰(zhàn)，集中表現(xiàn)在數(shù)據(jù)收集和數(shù)據(jù)分析這兩個(gè)方面。數(shù)據(jù)收集不再是刻意的、經(jīng)過設(shè)計(jì)的，而更多的是用戶使用電子數(shù)碼產(chǎn)品的副產(chǎn)品或用戶自行產(chǎn)生的內(nèi)容，這種改變的直接影響是淡化了樣本的意義，同時(shí)增進(jìn)了數(shù)據(jù)的客觀性。事實(shí)上，在某些場(chǎng)合(比如社會(huì)網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù))，抽樣本身是困難的。數(shù)據(jù)的存儲(chǔ)和分析也不再一味地依賴于高性能計(jì)算機(jī)，而是轉(zhuǎn)向由中低端設(shè)備構(gòu)成的大規(guī)模群組并行處理，采用橫向擴(kuò)展的方式。
[論文摘要]課堂，作為學(xué)習(xí)共同體，實(shí)質(zhì)上是把教師和學(xué)生從一種“客位”的生活狀態(tài)轉(zhuǎn)向一種“主位”的生活狀態(tài)。課堂作為學(xué)習(xí)共同體應(yīng)該具有：教學(xué)目標(biāo)的整體性；學(xué)習(xí)系統(tǒng)的開放性；學(xué)習(xí)過程的有序性；成員行為的主體性；師生關(guān)系的和諧融洽等特點(diǎn)。課堂，就是教學(xué)主體通過交往和對(duì)話構(gòu)成的一個(gè)學(xué)習(xí)共同體 ，是開展教學(xué)活動(dòng)的舞臺(tái)，是教師和學(xué)生生活的主要場(chǎng)所。
課堂是教師與學(xué)生的主要生活場(chǎng)所，從課堂教學(xué)活動(dòng)的視角來審視教師與學(xué)生的教學(xué)生活與學(xué)習(xí)生活，我們發(fā)現(xiàn)，課堂生活就是指教師與學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中非主題性的、奠基性的、主觀的、直觀的存在，是教師和學(xué)生將課堂教學(xué)作為其生命存在的展現(xiàn)過程。作為教師與學(xué)生的課堂生活應(yīng)該具有自然、習(xí)慣、非課題、非預(yù)設(shè)、自發(fā)本能等特點(diǎn)。然而，“實(shí)然”的課堂生活則成為一個(gè)完全與教師和學(xué)生的生活世界隔絕的目標(biāo)性、科學(xué)性、規(guī)范性、預(yù)設(shè)性、非交往性的過程，成為一個(gè)教師與學(xué)生為了知識(shí)而存在的過程。這種課堂生活狀態(tài)，一方面，教師與學(xué)生的課堂生活與其現(xiàn)實(shí)生活之間的矛盾日益加深，他們的日常生活世界正在逐漸地縮小，日常生活世界的時(shí)間與空間正在被無限擴(kuò)大的教學(xué)專業(yè)世界所填充，使教師和學(xué)生封閉地生活在一個(gè)狹隘的、沒有生命情趣的課堂世界之中。另一方面，教師與學(xué)生的教學(xué)生活世界缺乏交往的體驗(yàn)，缺乏生命的表現(xiàn)，缺乏與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系。正因?yàn)檫@樣，對(duì)于教師和學(xué)生來說，他們的日常生活世界與教學(xué)專業(yè)世界同時(shí)被異化，在日常生活中他們生活得不像一個(gè)正常的社會(huì)化了的人，在專業(yè)的課堂教學(xué)中，由于失去了其生活世界作為基礎(chǔ)，使專業(yè)世界成為異化人的存在的主要工具。 [1]原本成為學(xué)生樂園的課堂成了學(xué)生最煩惱的地方，應(yīng)該是學(xué)生健康、快樂成長(zhǎng)的地方，卻與學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知、興趣、活動(dòng)、交往、情感等沒有多少關(guān)系。而且還會(huì)使他們純真的情感和天生的好奇心得到壓制。傳統(tǒng)課堂的生活是一種壓抑的生活、奴性的生活，在這種生活中，教師和學(xué)生的角色的異化就決定了他們不可能生活的快樂。我們認(rèn)為，這種課堂生活狀態(tài)所賴以存在的一個(gè)重要的基礎(chǔ)是將知識(shí)視為客觀性、終極性和價(jià)值中立的存在，忽視了知識(shí)的境域性，從而使教師和學(xué)生都成為知識(shí)的奴隸。實(shí)質(zhì)上，傳統(tǒng)的課堂主要是“知識(shí)”的課堂，教師和學(xué)生的生活都是圍繞著知識(shí)而展開的，教知識(shí)，學(xué)知識(shí)，考知識(shí)成為學(xué)校生活的全部，在這種狀態(tài)下的人自然而就異化為認(rèn)識(shí)的工具。
一、課堂：作為學(xué)習(xí)共同體的內(nèi)涵
什么是共同體？“共同體”一詞 ， 作為社會(huì)學(xué)的概念進(jìn)入學(xué)科領(lǐng)域 ， 最早來源于德語“Gemeinschaft”，可以追溯到德國(guó)社會(huì)學(xué)大師斐迪南·滕尼斯 (Ferdinad Tonnies) 1887年出版的 Gemeinschaft und Gesellschaft 一書 ， 其基本含義是任何基于協(xié)作關(guān)系的有機(jī)組織形式。作者采用這一概念主要在于強(qiáng)調(diào)共同體的自然形成和整體本位，強(qiáng)調(diào)共同體中人與人之間的緊密關(guān)系、共同的精神、歸屬感和認(rèn)同感。最初關(guān)于共同體的理解中，具有一種基于某種關(guān)系的自然性和封閉性。從發(fā)生的角度來看，血緣的紐帶成為共同體最原始的形態(tài)，其次是基于地緣的共同體，而精神的共同體則是真正的人的和最高形式的共同體，人的結(jié)合或關(guān)系脫離了可見的空間聯(lián)系，而發(fā)展成為一種心靈生活的親近。[2] “共同體”在《牛津高階英漢雙解詞典》、《朗文當(dāng)代高級(jí)英語辭典》相對(duì)應(yīng)的是“Community”，注解為：①the people living in one place ，district or country， considered as a whole ;②group of people of the same religion， race， occupation ，etc， or with shared interests?！癱ommunity”譯成中文對(duì)應(yīng)有“社區(qū)/共同體”，相應(yīng)的解釋為：①在一個(gè)地區(qū)內(nèi)共同生活的有組織的人群；②有共同目標(biāo)和共同利害關(guān)系的人組成的社會(huì)團(tuán)體?！俄f氏大學(xué)詞典》（Webster’s Collegiate Dictionary）將共同體（Community）定義為：“擁有共同的歷史、共同的特征、共同的興趣、共同的利益的人或群體”。萊夫和溫格（Lave Wenger ）通過對(duì)人類學(xué)、教育學(xué)和社會(huì)學(xué)的研究總結(jié)了共同體的特點(diǎn)，即：“共同的文化歷史傳統(tǒng)，包括共同的目標(biāo)、協(xié)商的意義、實(shí)踐；互相依賴的系統(tǒng)；再生產(chǎn)循環(huán)，通過循環(huán)，新來者能成為老手，共同體也因此得以維持”。[3]在共同體中，人們通過社會(huì)交往逐步形成相同的觀念 ，從而相互理解 ，并視對(duì)方的活動(dòng)狀態(tài)作為自己評(píng)價(jià)活動(dòng)的參照系 ，即站在“他我 ”的立場(chǎng)上去考察“我 ”的行為和原則。通過對(duì)共同體定義的梳理。我們認(rèn)為，一個(gè)共同體至少應(yīng)該包括四個(gè)方面：（一）是個(gè)體自愿組成的集體。（二）集體中存在著個(gè)體所追求和認(rèn)同的東西。（三）集體中的個(gè)體是自由的、得到尊重的。（四）集體中的成員互相幫助、彼此信任。
什么是學(xué)習(xí)共同體？學(xué)習(xí)共同體（learning community），是指一個(gè)由學(xué)習(xí)者及其助學(xué)者（包括教師、專家、輔導(dǎo)者等）共同構(gòu)成的團(tuán)體，在學(xué)習(xí)共同體中，成員共同學(xué)習(xí)、彼此溝通、分享智慧、交流情感、體驗(yàn)和觀念，共同完成一定的學(xué)習(xí)任務(wù)，在成員之間形成相互影響、相互依賴、相互促進(jìn)的人際聯(lián)系。一所學(xué)校是一個(gè)學(xué)習(xí)共同體，一個(gè)班級(jí)是一個(gè)學(xué)習(xí)共同體，班級(jí)中的每一個(gè)小組也可以是一個(gè)學(xué)習(xí)共同體。教育領(lǐng)域?qū)Α皩W(xué)習(xí)共同體”的探索可追溯到美國(guó)教育家約翰＆杜威 (John Dewey) 提出的學(xué)校概念。杜威認(rèn)為: “學(xué)校即社會(huì)”、“教育即生活經(jīng)歷 ， 而學(xué)校即社會(huì)生活的一種形式” [4] ， 學(xué)校并不是專門去學(xué)習(xí)知識(shí)或技能的一個(gè)場(chǎng)所 ，是一個(gè)社會(huì)組織； 學(xué)校教育是一種人與人交往互動(dòng)的社會(huì)活動(dòng)。雖然杜威當(dāng)時(shí)沒有提出“學(xué)習(xí)共同體”這個(gè)概念 ， 但他的許多觀點(diǎn)與學(xué)習(xí)共同體的思想念是一致的。佐藤學(xué)教授在描述日本的學(xué)習(xí)共同體學(xué)校時(shí)也說 ， 他們正在實(shí)現(xiàn)“多種多樣的人共同生活的生存方式”。當(dāng)前，教育學(xué)界關(guān)于學(xué)習(xí)共同體的研究也逐漸豐富，但卻未能形成關(guān)于學(xué)習(xí)共同體統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。我們比較認(rèn)同博耶爾關(guān)于學(xué)習(xí)共同體的定義，即，“學(xué)習(xí)共同體是所有人因共同體的使命并朝共同的愿景一起學(xué)習(xí)的組織，共同體中的人共同分享學(xué)習(xí)的興趣，共同尋找通向知識(shí)的旅程和理解世界運(yùn)作的方式，朝著教育這一相同的目標(biāo)相互作用和共同參與”。[5]共同的信念和目標(biāo)，使學(xué)習(xí)共同體也一定是一個(gè)充滿關(guān)懷和自由的環(huán)境。綜上所述，我們認(rèn)為學(xué)習(xí)共同體包括三個(gè)層次的含義：第一、它是知識(shí)生成、傳播、理解和確認(rèn)的共同體。即知識(shí)的生成、傳播、理解和確認(rèn)都與知識(shí)所賴以存在的場(chǎng)域有關(guān)，沒有獨(dú)立于主體、超越時(shí)空的知識(shí)。第二、它是學(xué)習(xí)者的共同體。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者互相關(guān)心、彼此信任、相互學(xué)習(xí)的親密關(guān)系。第三、它是文化的共同體。作為文化的共同體也就預(yù)示著共同體中的成員有共同的信仰和愿景，這種共同的信仰和愿景使共同體具有很強(qiáng)的凝聚力和生命力。
課堂，作為學(xué)習(xí)共同體的內(nèi)涵是什么？傳統(tǒng)課堂，在英國(guó)思想家齊格蒙特·鮑曼看來也是一種共同體，只是它是靠強(qiáng)制的力量而形成的烏托邦式的共同體，背后隱藏著人的異化和權(quán)利的失衡，這種共同體沒有幾乎沒有共同體的親合力和凝聚力，更沒有共同的精神可言[6]。我們認(rèn)為，課堂作為學(xué)習(xí)共同體，首先應(yīng)該是一個(gè)自由的共同體。每個(gè)學(xué)生的個(gè)性都能充分的得到彰顯，師生之間、生生之間是一種平等交往和對(duì)話的關(guān)系，教學(xué)主體之間不是以自己的觀點(diǎn)來征服或消滅對(duì)方的觀點(diǎn)，而是一種對(duì)對(duì)方個(gè)性的肯定、接納、尊重和認(rèn)同。其次應(yīng)是一個(gè)生命的共同體。在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中 ， 教師與學(xué)生之間的關(guān)系基本上是一種“事際關(guān)系”——為了某種外在的社會(huì)性目的而建立起來的社會(huì)關(guān)系。在這種關(guān)系中 ， 教師是教學(xué)過程的控制者、決定者和絕對(duì)的權(quán)威 ， 教師和學(xué)生不是以一個(gè)完整的人的存在方式出現(xiàn) ，彼此之間缺乏一種本源性的尊重、真誠(chéng)、信任和理解 ， 也根本不把對(duì)方作為存在意義上的“人”來看待。在學(xué)習(xí)共同體中教師與學(xué)生之間的關(guān)系首先是一種“人際關(guān)系”而不是“事際關(guān)系”。[7]是教師和學(xué)生作為人的生命的共同體。再次，課堂作為學(xué)習(xí)共同體也應(yīng)該是一個(gè)有序的共同體。我們強(qiáng)調(diào)共同體中成員思想的自由、個(gè)性的充分張揚(yáng)，并不意味著在課堂共同體中不要規(guī)范，但這種公共秩序必須以每一個(gè)個(gè)體認(rèn)同作為基礎(chǔ)。最后作為學(xué)習(xí)共同體的課堂還應(yīng)是一個(gè)智慧的課堂。課堂作為學(xué)習(xí)共同體其實(shí)質(zhì)是把教師和學(xué)生從一種“客位”的生活狀態(tài)轉(zhuǎn)向一種“主位”的生活狀態(tài)。
設(shè)計(jì)美學(xué)產(chǎn)生于工業(yè)革命以后,是一門立足于現(xiàn)代,在現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論的基礎(chǔ)上,結(jié)合傳統(tǒng)的美學(xué)思想和審美理念發(fā)展起來的交叉性學(xué)科。它涉及的內(nèi)容相當(dāng)廣泛,包含了功能之美,造型之美,工巧之美,內(nèi)涵之美等與美學(xué)相關(guān)的各個(gè)方面。但就研究范疇而言,設(shè)計(jì)美學(xué)又不同于純粹的美學(xué)思辨。設(shè)計(jì)美學(xué)是應(yīng)用型美學(xué),它強(qiáng)調(diào)的是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向,通過藝術(shù)與技術(shù)的巧妙結(jié)合,設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)和精神需要的產(chǎn)品。而傳統(tǒng)的美學(xué)則側(cè)重于純粹的藝術(shù)方面,看重藝術(shù)家個(gè)人情感的表現(xiàn)[1]。雖然設(shè)計(jì)美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科確立于工業(yè)革命之后,但是設(shè)計(jì)美學(xué)的思想?yún)s是很久以前就存在的了,并且在中國(guó)古代就已經(jīng)有著非常廣泛的應(yīng)用和體現(xiàn)。
中國(guó)古代的設(shè)計(jì)美學(xué)注重抽象化與意境,這有別于西方注重寫實(shí)和邏輯思維的設(shè)計(jì)美學(xué)。因此古代器物在制造時(shí)也會(huì)秉承“天人合一”的理念,用有形的東西傳達(dá)無形的思想,借而抒發(fā)造物者的情感、志向,并且關(guān)注人與自然平等包容關(guān)系。以座椅為例,中國(guó)傳統(tǒng)比較講究意向與象征意義,手工也非常精細(xì),會(huì)把重點(diǎn)放在椅子材料(木頭等)的選用及裝飾與做工等,以求更好地達(dá)到與自然結(jié)合的目的。而西方設(shè)計(jì)美學(xué)則強(qiáng)調(diào)實(shí)用功能的重要性,在設(shè)計(jì)的時(shí)候會(huì)把精力放在研究人的坐姿、椅子的尺寸、舒適度等具體問題上,以此來設(shè)計(jì)出更符合人體姿態(tài)的座椅。
東西方設(shè)計(jì)美學(xué)的差異在文化、藝術(shù)、建筑等諸多領(lǐng)域也很明顯。如,繪畫。受中國(guó)古代設(shè)計(jì)美學(xué)的影響,中國(guó)古代畫家推崇的是意境而非寫實(shí)。因此他們并不是寫生作畫,往往是游覽了名川大山之后憑借自己的記憶繪畫,借畫來表達(dá)自己的志向、心情。如果說中國(guó)畫家重寫意,那么西方畫家則偏寫實(shí),看重的是技藝和邏輯。繼承了西方設(shè)計(jì)美學(xué)的精華,他們的繪畫一種是強(qiáng)調(diào)反映物或人在光影下自然逼真的寫實(shí)畫,一種是表現(xiàn)極強(qiáng)邏輯思維的抽象畫。同樣的設(shè)計(jì)思想在園林建造中也有所體現(xiàn)。中國(guó)的園林建造受到詩歌繪畫的影響,追求詩情畫意的境界,因此它們通常被設(shè)計(jì)的曲折含蓄,著重考慮景觀在情感上給人的感受,力求“雖由人作,宛自天開”之境界。而西方的園林則過于強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)、對(duì)稱、比例,且多會(huì)采用軸線對(duì)稱,以此表現(xiàn)強(qiáng)烈的節(jié)奏和邏輯感。
不止這些,確切地說,凡是涉及到設(shè)計(jì)美學(xué)的領(lǐng)域,在東西方范圍內(nèi),都有著不同的詮釋和發(fā)展。但盡管如此,設(shè)計(jì)美學(xué)思想?yún)s是源于相同的出處——新石器時(shí)代。設(shè)計(jì)美學(xué)便是從那時(shí)起,伴隨著人類歷史走過了數(shù)千年,并一直指導(dǎo)著中國(guó)古代的設(shè)計(jì)。這些設(shè)計(jì)在歷史的長(zhǎng)河中保留下來,且璀璨至今,每一個(gè)都飽含了設(shè)計(jì)者聰穎的思想和辛勤的汗水。然而在這些優(yōu)秀的器具中,中國(guó)古代燈具以現(xiàn)存數(shù)量眾多,記載之詳盡,且擁有著完整的發(fā)展體系和脈絡(luò),能夠充分反映中國(guó)古代設(shè)計(jì)美學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵[2]。
中國(guó)古代燈具起源于火的發(fā)現(xiàn)和人類照明的需要。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、設(shè)計(jì)美學(xué)思想體系的完善,燈具有了更廣泛的作用和內(nèi)涵。它們不僅僅是用作照明,更多的時(shí)候起到裝飾的效果。所以古代的燈具也必須要符合設(shè)計(jì)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn),兼具功能和形式兩方面才算得上是優(yōu)秀的燈具。據(jù)考古資料記載,在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)有了成型的燈具出現(xiàn)。那個(gè)時(shí)期的燈具,受傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)理論的影響,除了少量仿生、象形造型的銅燈以外,大多數(shù)燈具造型類似陶制盛食器“豆”。上盤下座,中間以柱相連。后來,由于青銅的發(fā)現(xiàn)、鑄造技術(shù)的提高,燈具和其他器具一樣,在美學(xué)價(jià)值上有了更深一步的發(fā)展。唐宋時(shí)期,更多的新材料被運(yùn)用到燈具的制作中,于是出現(xiàn)了大量兼具實(shí)用功能和精美造型的燈具[3]。自那以后,燈具廣為流傳和發(fā)展。燈具的功能也隨之完善,造型和裝飾也更加貼近人們的審美標(biāo)準(zhǔn)、符合設(shè)計(jì)美學(xué)的規(guī)律。
中國(guó)古代燈具能夠反映每一個(gè)歷史時(shí)期的裝飾風(fēng)格以及人們的審美觀念,是設(shè)計(jì)美學(xué)體系發(fā)展的很好見證, 其蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)美學(xué)思想和觀念值得我們深入研究。中國(guó)的設(shè)計(jì)美學(xué)思想包括很多內(nèi)容,尤以功能之美、造型之美、工巧之美、內(nèi)涵之美為代表。在營(yíng)造燈具造型之美這方面,古代造物者最常用的一種方法便是模仿自然形態(tài)。因此古代的燈具通常是通過具體的形狀來營(yíng)造出一種情景交融的精神境界,通過虛與實(shí)、意與境的相互結(jié)合,使燈具本身具有較高的情思和理趣,從而表達(dá)人們內(nèi)心祈求融入自然的美好愿望。如圖1的十五連盞燈,產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,是由青銅制成,以造型獨(dú)特聞名于世。那個(gè)時(shí)期中國(guó)社會(huì)十分動(dòng)蕩,藝術(shù)家們的思維也很活躍,他們希望更好的描述自然,與自然融為一體,因此這樣一款造型的燈具應(yīng)運(yùn)而生。該燈為樹形,中間一樹干直立于燈盤之上作為燈柱,前后各有十五個(gè)燈盞,燈的底座上刻著鏤空的龍,底座靠近中心刻著兩個(gè)小人。在燈架上也分別設(shè)計(jì)了玩耍嬉鬧的猴子和小鳥。從遠(yuǎn)處看,儼然一幅人與自然和諧相處的畫面。在造型的設(shè)計(jì)上,生動(dòng)又富有情趣,燈盤的重復(fù)也表現(xiàn)出很強(qiáng)的形式美感。可以看出它傾注了當(dāng)時(shí)人們最高的智慧——借助有形的物體傳達(dá)無形的思想,表達(dá)了造物者渴望與自然和諧相處的美好愿望。而數(shù)字十五在文脈底蘊(yùn)中也是蘊(yùn)含著生命以及美好的向往的意思[4]。這件藝術(shù)品不僅在造型上構(gòu)思巧妙,在功能和工藝的設(shè)計(jì)上也是匠心獨(dú)運(yùn)。燈盤高低錯(cuò)落,燈光可均勻地射向周圍四方,使照明功能更加完備。在制作中,將工藝、雕刻等技術(shù)集于一身,手工精細(xì),燈具連接處也吻合牢固。十五連盞燈將古代設(shè)計(jì)美學(xué)精華反映的淋漓盡致,在設(shè)計(jì)美學(xué)的各個(gè)方面都可作為典型的例子和代表。 當(dāng)然,設(shè)計(jì)美學(xué)的內(nèi)涵在其它燈具中也有非常顯著的體現(xiàn)。以功能之美為代表,中國(guó)古代傳統(tǒng)燈具的功能美學(xué)講究“重己役物,致用利人”。強(qiáng)調(diào)器物是為人所用的,器物最本質(zhì)的目的是更有利于人的生活,相當(dāng)于現(xiàn)在設(shè)計(jì)所強(qiáng)調(diào)的“以人為本”。例如圖2的漢代長(zhǎng)信宮燈。這款燈具不僅在中國(guó),乃至世界上都享有盛譽(yù)。該燈集各種美學(xué)內(nèi)涵于一身,堪稱“中華第一燈”。在造型美學(xué)上打破了傳統(tǒng)青銅器具給人的笨重感覺,以宮女一手執(zhí)燈為造型,含蓄溫婉,整個(gè)形態(tài)極其優(yōu)美自然。它在設(shè)計(jì)時(shí)比較注重概念,沒有刻意追求嚴(yán)格的結(jié)構(gòu),將形象的東西抽象化,寓情于物,給人更加隨和舒適的視覺感受和精神境界,與設(shè)計(jì)美學(xué)所追求的意境相吻合。在功能美學(xué)方面,除了基本的照明以外,還加入了蓄煙功能。設(shè)計(jì)原理是燈火的煙可積聚于器身內(nèi)腔,然后從袖口排出,減少燈油的污染而保持空氣清潔。其在功能方面做出的跨越,為以后的燈具設(shè)計(jì)提供了方向。它的制作工藝也是相當(dāng)精湛?！犊脊び洝分杏涊d一個(gè)好的器物應(yīng)該是“材有美,工有巧”的,就是說傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)包括了材料的品質(zhì)加上完美的技藝。從這件燈具高超工藝中就可看出造物者的審美觀念。長(zhǎng)信宮燈是通體鎏金的銅燈,整體由六個(gè)部分——頭部、身軀、燈座、燈盤、右臂、燈罩組成,澆鑄后合在一起。表面打磨得非常光亮,細(xì)膩,宮女的神態(tài)以及衣服袖子上的褶皺都栩栩如生,活靈活現(xiàn),把工巧美學(xué)的內(nèi)涵表現(xiàn)到極致。
關(guān)鍵詞：教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)；共同體；和諧共生
中圖分類號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-4289（2013）06-0008-03
要實(shí)現(xiàn)有效的教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)，就需要在學(xué)校內(nèi)部形成一種教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)共同體。哈格里夫斯（Andy Hargreaves）和芬克（Dean Fink）指出，“領(lǐng)導(dǎo)的未來必須嵌入在眾人的心靈中，而不能站在個(gè)別英雄的肩膀上”[1]。因此，為推動(dòng)有績(jī)效的教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)，就必須在學(xué)校共同體內(nèi)部創(chuàng)造與實(shí)施一種分布式領(lǐng)導(dǎo)的文化，而不是在每個(gè)學(xué)校訓(xùn)練與發(fā)展一小部分領(lǐng)導(dǎo)精英。但現(xiàn)實(shí)情況卻不容樂觀，學(xué)校教育管理都存在著這樣的現(xiàn)象：一方面，校長(zhǎng)個(gè)人權(quán)力過重，不會(huì)也不想給學(xué)校教師賦權(quán)，也沒有培養(yǎng)學(xué)校教師領(lǐng)導(dǎo)能力的想法與動(dòng)機(jī)；另一方，學(xué)校教師也抱著“不在其位不謀其政”的心態(tài)，把教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)看成是校長(zhǎng)一個(gè)人的責(zé)任。在這種情況下，校長(zhǎng)獨(dú)自推進(jìn)教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)，沒有充分運(yùn)用學(xué)校成員集體的領(lǐng)導(dǎo)能力，也會(huì)因?yàn)樾ｉL(zhǎng)的離職或調(diào)職影響工作的開展。為此，就必須在學(xué)校培育與建構(gòu)教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)共同體，實(shí)現(xiàn)分布式領(lǐng)導(dǎo)，營(yíng)造一種合作、積極、彼此信任的組織文化；要求共同愿景的分享與踐行；要求責(zé)任共擔(dān)與合理賦權(quán)[2]。
有效的教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)需要依托于教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)共同體的建構(gòu)。為此，深層剖析與探討教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)共同體的內(nèi)涵與特征，有利于我們明晰教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)共同體的組織架構(gòu)以及活動(dòng)開展方式，有助于教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)的有效推進(jìn)，從而促進(jìn)學(xué)校整體效能的提升。
一、教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)共同體的內(nèi)涵
基礎(chǔ)教育課程改革的順利推進(jìn)，有待于校長(zhǎng)和教師轉(zhuǎn)變自己的角色與行為，把工作重心從關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)轉(zhuǎn)移到學(xué)校教學(xué)品質(zhì)與整體效能的提升上來?；诖?，學(xué)校面臨的改革任務(wù)就是，要把過去那種行政式的、旨在督促教學(xué)規(guī)范的組織內(nèi)涵，轉(zhuǎn)化為以促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展和提升學(xué)校整體效能為核心要義的組織。教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)共同體是指一個(gè)由教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者共同構(gòu)成的團(tuán)體，彼此在教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)的過程中溝通、交流與分享，共同完成學(xué)校教學(xué)發(fā)展目標(biāo)與任務(wù)，在成員之間形成相互影響、相互促進(jìn)的人際關(guān)系，最終促進(jìn)個(gè)體的成長(zhǎng)以及學(xué)校整體效能的提升。教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)共同體在交流與互動(dòng)的團(tuán)體活動(dòng)中，有力地凝聚了多方的智慧與力量，共同為達(dá)成學(xué)校發(fā)展目標(biāo)努力。
為更好地把握教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)共同體的內(nèi)涵，我們必須明確學(xué)校教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)主體。領(lǐng)導(dǎo)的內(nèi)涵是豐富的，因此還沒有統(tǒng)一公認(rèn)的領(lǐng)導(dǎo)觀念，但是“設(shè)置有意義的方向、對(duì)影響或者權(quán)力的運(yùn)用實(shí)質(zhì)上是所有有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的觀念的核心部分”[3]。這就表明：領(lǐng)導(dǎo)者必須要在組織設(shè)置方向、愿景和目標(biāo)，在與組織成員的互動(dòng)中，充分運(yùn)用自身的影響力和權(quán)力。當(dāng)今社會(huì)倡導(dǎo)民主與平等，文化多元與價(jià)值多樣已經(jīng)深入人心，這就要求學(xué)校管理組織從過去的“垂直化”管理走向“扁平化”領(lǐng)導(dǎo)，不僅發(fā)揮強(qiáng)制性的權(quán)力作用，更要強(qiáng)化專家型權(quán)威等非強(qiáng)制性的權(quán)力。也就是在一個(gè)組織中，一個(gè)團(tuán)體或幾個(gè)人發(fā)揮自身權(quán)力與影響，實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)功能，促進(jìn)組織愿景地實(shí)現(xiàn)。領(lǐng)導(dǎo)的內(nèi)涵也就發(fā)生了延伸與擴(kuò)展，它不再是某一個(gè)人的專制管理，而是走向一群人的民主領(lǐng)導(dǎo)?；A(chǔ)教育課程改革，要求我們注重教師專業(yè)發(fā)展與教學(xué)品質(zhì)提升，這就要求我們邁向轉(zhuǎn)型領(lǐng)導(dǎo)，建構(gòu)教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)共同體。因此，學(xué)校教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)主體，就是指在學(xué)校情境中利用影響力和權(quán)力實(shí)施教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)，構(gòu)建民主、合作、信任、賦權(quán)的教學(xué)文化，促進(jìn)學(xué)校教學(xué)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)學(xué)校發(fā)展愿景的個(gè)人和團(tuán)體。這些個(gè)人和團(tuán)體能夠在不同程度上影響著學(xué)校的教學(xué)改革，發(fā)揮著各自應(yīng)有的教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)作用。
教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)主體的具體構(gòu)成包括學(xué)校管理人員、教師、學(xué)生、家長(zhǎng)、社區(qū)人員以及專家學(xué)者，他們?cè)诮M織系統(tǒng)內(nèi)發(fā)揮著各自的作用，可能運(yùn)用制度化權(quán)力，也可能運(yùn)用專家型權(quán)威，來影響或左右學(xué)校的教學(xué)改革，內(nèi)在性地形成了學(xué)校教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)主體系統(tǒng)。學(xué)校教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)主體系統(tǒng)實(shí)質(zhì)上就是教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)共同體，在學(xué)校層面上，他們透過整體地發(fā)揮團(tuán)體的影響力與權(quán)力，來推動(dòng)學(xué)校的課程與教學(xué)改革。但實(shí)際上，各領(lǐng)導(dǎo)主體距離學(xué)校改革的核心事務(wù)有“遠(yuǎn)近”之別，而且各自擔(dān)負(fù)的職責(zé)也不盡相同。1.充分發(fā)揮學(xué)校管理人員的引領(lǐng)作用。學(xué)校管理人員包括校長(zhǎng)、中層人員以及基層行政人員，其中校長(zhǎng)是學(xué)校發(fā)展的負(fù)責(zé)者和人，擁有學(xué)校發(fā)展與規(guī)劃的法責(zé)權(quán)、獎(jiǎng)懲權(quán)等制度化權(quán)力，主導(dǎo)著學(xué)校課程與教學(xué)改革的命脈，同時(shí)又要充分發(fā)揮自身專家型權(quán)威的人格魅力，在學(xué)校改革中扮演示范與引領(lǐng)的作用；而中層人員一般擁有較資深的教學(xué)經(jīng)歷，可以通過向新進(jìn)教師傳承教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，促使學(xué)校教學(xué)文化的累積與延續(xù)；基層行政人員擁有一定的制度化權(quán)力，能夠?yàn)閷W(xué)校改革發(fā)展計(jì)劃的推行保駕護(hù)航。2.積極鼓勵(lì)教師教學(xué)的有效實(shí)施。學(xué)校教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該著眼于三個(gè)層面：教學(xué)方案的規(guī)劃、執(zhí)行與實(shí)施。教師作為教學(xué)方案的一線實(shí)施者，對(duì)學(xué)校教學(xué)改革具有重要的作用，可以說，“違背教師意愿或沒有教師參與的教育改革從來就沒有成功過”[4]。教師通過自己對(duì)學(xué)校發(fā)展目標(biāo)與任務(wù)的理解與建構(gòu)，在課堂教學(xué)過程中，將教學(xué)理念與計(jì)劃滲透其中，并對(duì)教學(xué)效果做出自己的評(píng)價(jià)。3.合理激發(fā)學(xué)生的參與熱情。在傳統(tǒng)學(xué)校教育中，我們往往忽略了學(xué)生的存在，而學(xué)生恰恰是課程與教學(xué)的感悟者，“學(xué)生是難以覺察的，無論從過去到現(xiàn)在，學(xué)生所面臨的課程內(nèi)容始終都是新的，他們不可能對(duì)新舊課程進(jìn)行一個(gè)比較，因此無法感受課程變革對(duì)他們的意義”[5]。盡管“很少有教育者認(rèn)為學(xué)生是改革的人。但人們已經(jīng)開始慢慢意識(shí)到學(xué)生也能夠在教育改革中發(fā)揮作用……如果學(xué)生們發(fā)現(xiàn)這些準(zhǔn)備進(jìn)行的課程活動(dòng)與自己無關(guān)的話，他們將不愿意參與”[6]。如果在教學(xué)過程中，能夠很好地激發(fā)學(xué)生的參與熱情，就能夠很好地促進(jìn)學(xué)生自主、合作、探究性學(xué)習(xí)的有效生發(fā)。4.有效發(fā)揮家長(zhǎng)和社區(qū)人員的促進(jìn)作用。學(xué)校正在由一個(gè)封閉的工廠轉(zhuǎn)型為一個(gè)開放的學(xué)習(xí)型組織，學(xué)校教育與社區(qū)、社會(huì)的聯(lián)系正變得越來越緊密。校本課程的開發(fā)與實(shí)施、教學(xué)資源的整合與利用、教學(xué)環(huán)境的培育與建構(gòu)，這些都離不開社區(qū)人員與家長(zhǎng)的支持。當(dāng)社區(qū)人員和家長(zhǎng)變成學(xué)校改革的擁護(hù)者、教學(xué)資源的提供者、學(xué)校發(fā)展的諫言者，他們就有效地納入了學(xué)校教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)共同體，真正參與到了學(xué)校教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)的事務(wù)中去。5.積極采納專家學(xué)者的合理建議。教育領(lǐng)域的專家學(xué)者長(zhǎng)期從事教育理論的研究工作，掌握了豐富的教育理論知識(shí)，能夠?yàn)閷W(xué)校的教育改革計(jì)劃提供理論支撐，并為其提供頂層的制度設(shè)計(jì)，從宏觀上把握學(xué)校發(fā)展方向。此外，專家學(xué)者還能夠?yàn)閷W(xué)校生成與滋養(yǎng)教學(xué)文化提供哲學(xué)支撐，促進(jìn)學(xué)校形成自身辦學(xué)哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)學(xué)校的特色化發(fā)展。同時(shí)，在學(xué)校發(fā)展遭遇瓶頸與挑戰(zhàn)的時(shí)候，專家學(xué)者能夠?yàn)閷W(xué)校把脈，提供咨詢建議，為學(xué)校改進(jìn)建言獻(xiàn)策。
二、教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)共同體的特征
為建立真正意義上的學(xué)校教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)共同體，就應(yīng)該理解和把握教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)共同體的基本特征。
（一）學(xué)校愿景的合理性
教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)共同體的建構(gòu)需要依托于學(xué)校發(fā)展的共同愿景，并在此基礎(chǔ)上凝聚組織成員的愿望，激發(fā)群體積極主動(dòng)地參與學(xué)習(xí)與分享經(jīng)驗(yàn)，引領(lǐng)學(xué)校發(fā)展的方向。為使得學(xué)校發(fā)展愿景明確合理，就必須考慮學(xué)校發(fā)展的歷史傳統(tǒng)、地理環(huán)境、師生實(shí)際等歷史與現(xiàn)實(shí)條件。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者要結(jié)合國(guó)家教育方針政策、學(xué)校所處社區(qū)的環(huán)境和條件、學(xué)校實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r以及師生合理要求，廣泛聽取包括學(xué)校管理人員、教師、學(xué)生、家長(zhǎng)、社區(qū)人員以及課程與教學(xué)專家在內(nèi)的共同體組織成員的意見和建議，在理性傾聽溝通對(duì)話之后，確立共同且明確的學(xué)校發(fā)展愿景，讓愿景得到大多數(shù)組織成員的認(rèn)同，如此，學(xué)校成員才會(huì)有責(zé)任感和使命感，齊心協(xié)力地促進(jìn)共同愿景目標(biāo)的達(dá)成。
（二）共同體的開放性
為促進(jìn)學(xué)?？沙掷m(xù)特色化發(fā)展，始終緊緊把握學(xué)校發(fā)展內(nèi)在和外在環(huán)境的變化，真正意義上的教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)共同體應(yīng)該是一個(gè)開放的系統(tǒng)，無論是人員組成還是組織運(yùn)行，都要采取隨機(jī)應(yīng)變的姿態(tài)。就其人員機(jī)構(gòu)而言，教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者一般包括學(xué)校管理人員、教師、學(xué)生、家長(zhǎng)和社區(qū)人員以及課程教學(xué)專家等，共同體也應(yīng)該能夠隨時(shí)接納新的成員參與進(jìn)來，產(chǎn)生新的話題與思想，而每個(gè)成員在其中扮演的角色也各不相同，不同的教育情境，成員的角色與身份也可能隨著發(fā)生變化。另一方面，組織運(yùn)行的方式與方法也應(yīng)該是多種多樣、靈活多變的，以集體協(xié)商對(duì)話與個(gè)體學(xué)習(xí)觀摩等形式，通過正式會(huì)議與非正式會(huì)議的方式，深入推進(jìn)教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)共同體的良性運(yùn)營(yíng)，實(shí)現(xiàn)有效的教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)。
（三）共同體內(nèi)部的和諧共生性
把教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)作是不定期的教學(xué)管理活動(dòng)，這不但曲解了教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)的內(nèi)涵，而且也使得教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)成為學(xué)校教育教學(xué)中的一個(gè)短暫的插曲和風(fēng)景。教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)共同體把學(xué)校看成是一個(gè)學(xué)習(xí)與生活交織共生的世界，是一個(gè)既能夠增加教師與學(xué)生的智慧，同時(shí)又能夠豐富其情感世界的場(chǎng)域。在學(xué)校教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)共同體中，其組織目標(biāo)指向?qū)W校整體效能的提升，但是在這個(gè)過程中，無論是教師的專業(yè)發(fā)展與幸福生活，還是學(xué)生的學(xué)業(yè)成就與生活體驗(yàn)，都能夠在很大程度上得到提升與達(dá)成，組織成員不僅能夠得到知識(shí)的分享，同時(shí)也能夠獲得思想的交流與情感的滿足，這樣就實(shí)現(xiàn)了組織目標(biāo)達(dá)成與個(gè)體需求滿足的內(nèi)部和諧共生。
（四）成員行為的主體間性
所謂主體間性是指主體與主體之間以交往和對(duì)話為手段，以理解為目的所達(dá)成的一致性和共識(shí)[7]。學(xué)校教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)共同體是教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者共同確立意義、構(gòu)筑關(guān)系的社會(huì)與文化共同體，其人際關(guān)系是一種“借助交互主體式的實(shí)踐構(gòu)筑的共同體關(guān)系”。在教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)過程中，校長(zhǎng)透過權(quán)力和影響力來激發(fā)教師的生命意識(shí)，幫助教師實(shí)現(xiàn)自主的專業(yè)成長(zhǎng)，而教師則在課堂教學(xué)中，利用自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，來喚醒學(xué)生的自我意識(shí)，激發(fā)學(xué)生的主體性。學(xué)生的學(xué)習(xí)成就也影響著教師以及校長(zhǎng)的教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)容和方式，家長(zhǎng)和專家、學(xué)者因其處于學(xué)校教育教學(xué)的不同關(guān)注層面，也會(huì)相應(yīng)地參與學(xué)校事務(wù)管理，與師生在相互尊重與關(guān)心的前提下，通過寬容、平等、民主的對(duì)話交流，從而實(shí)現(xiàn)自身對(duì)教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)地有效參與。
（五）學(xué)校發(fā)展的促進(jìn)性
教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)包括理念、行為與結(jié)果三個(gè)層面，建立理念引領(lǐng)、行為跟進(jìn)與結(jié)果保障的教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)路徑，有利于學(xué)校教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)的整體推進(jìn)，實(shí)現(xiàn)卓越的教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)。在確定合理與明確的學(xué)校發(fā)展愿景、確保共同體的開放性、激發(fā)成員行為的主體性以及實(shí)現(xiàn)共同體內(nèi)部的和諧共生性等教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)共同體的規(guī)劃與運(yùn)營(yíng)過程中，也為學(xué)校發(fā)展確定了適切的學(xué)校文化和遠(yuǎn)大的未來藍(lán)圖，制定了一系列合理的制度規(guī)章和正確的行為規(guī)范，從而為學(xué)校整體效能的提升提供了有效的保障。學(xué)校教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)共同體的文化引領(lǐng)、行為規(guī)約與制度保障，慢慢浸潤(rùn)與濡化為學(xué)?；|(zhì)，為學(xué)校發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，從而有效地推動(dòng)著學(xué)?？沙掷m(xù)特色化發(fā)展。
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[論文摘要] 文中所例舉的優(yōu)秀燈具設(shè)計(jì)，造型獨(dú)特、工藝巧妙、寓意深刻，這些燈具既將功能和形式的關(guān)系處理的恰到好處，還把古代人追求“天人合一”的境界充分表現(xiàn)出來，其設(shè)計(jì)美學(xué)理念合理科學(xué)，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)絕佳的靈感源泉。繼承、發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，我們要做的不僅僅是符號(hào)的抄襲、形式的模仿，我們要深入剖析傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化及表達(dá)方式，了解其美學(xué)內(nèi)涵和設(shè)計(jì)語義，走出一條屬于中國(guó)自己的特色設(shè)計(jì)之路。
設(shè)計(jì)美學(xué)產(chǎn)生于工業(yè)革命以后，是一門立足于現(xiàn)代，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合傳統(tǒng)的美學(xué)思想和審美理念發(fā)展起來的交叉性學(xué)科。它涉及的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，包含了功能之美，造型之美，工巧之美，內(nèi)涵之美等與美學(xué)相關(guān)的各個(gè)方面。但就研究范疇而言，設(shè)計(jì)美學(xué)又不同于純粹的美學(xué)思辨。設(shè)計(jì)美學(xué)是應(yīng)用型美學(xué)，它強(qiáng)調(diào)的是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向，通過藝術(shù)與技術(shù)的巧妙結(jié)合，設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)和精神需要的產(chǎn)品。而傳統(tǒng)的美學(xué)則側(cè)重于純粹的藝術(shù)方面，看重藝術(shù)家個(gè)人情感的表現(xiàn)[1]。雖然設(shè)計(jì)美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科確立于工業(yè)革命之后，但是設(shè)計(jì)美學(xué)的思想?yún)s是很久以前就存在的了，并且在中國(guó)古代就已經(jīng)有著非常廣泛的應(yīng)用和體現(xiàn)。
中國(guó)古代的設(shè)計(jì)美學(xué)注重抽象化與意境，這有別于西方注重寫實(shí)和邏輯思維的設(shè)計(jì)美學(xué)。因此古代器物在制造時(shí)也會(huì)秉承“天人合一”的理念，用有形的東西傳達(dá)無形的思想，借而抒發(fā)造物者的情感、志向，并且關(guān)注人與自然平等包容關(guān)系。以座椅為例，中國(guó)傳統(tǒng)比較講究意向與象征意義，手工也非常精細(xì)，會(huì)把重點(diǎn)放在椅子材料（木頭等）的選用及裝飾與做工等，以求更好地達(dá)到與自然結(jié)合的目的。而西方設(shè)計(jì)美學(xué)則強(qiáng)調(diào)實(shí)用功能的重要性，在設(shè)計(jì)的時(shí)候會(huì)把精力放在研究人的坐姿、椅子的尺寸、舒適度等具體問題上，以此來設(shè)計(jì)出更符合人體姿態(tài)的座椅。
東西方設(shè)計(jì)美學(xué)的差異在文化、藝術(shù)、建筑等諸多領(lǐng)域也很明顯。如，繪畫。受中國(guó)古代設(shè)計(jì)美學(xué)的影響，中國(guó)古代畫家推崇的是意境而非寫實(shí)。因此他們并不是寫生作畫，往往是游覽了名川大山之后憑借自己的記憶繪畫，借畫來表達(dá)自己的志向、心情。如果說中國(guó)畫家重寫意，那么西方畫家則偏寫實(shí)，看重的是技藝和邏輯。繼承了西方設(shè)計(jì)美學(xué)的精華，他們的繪畫一種是強(qiáng)調(diào)反映物或人在光影下自然逼真的寫實(shí)畫，一種是表現(xiàn)極強(qiáng)邏輯思維的抽象畫。同樣的設(shè)計(jì)思想在園林建造中也有所體現(xiàn)。中國(guó)的園林建造受到詩歌繪畫的影響，追求詩情畫意的境界，因此它們通常被設(shè)計(jì)的曲折含蓄，著重考慮景觀在情感上給人的感受，力求“雖由人作，宛自天開”之境界。而西方的園林則過于強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)、對(duì)稱、比例，且多會(huì)采用軸線對(duì)稱，以此表現(xiàn)強(qiáng)烈的節(jié)奏和邏輯感。
不止這些，確切地說，凡是涉及到設(shè)計(jì)美學(xué)的領(lǐng)域，在東西方范圍內(nèi)，都有著不同的詮釋和發(fā)展。但盡管如此，設(shè)計(jì)美學(xué)思想?yún)s是源于相同的出處——新石器時(shí)代。設(shè)計(jì)美學(xué)便是從那時(shí)起，伴隨著人類歷史走過了數(shù)千年，并一直指導(dǎo)著中國(guó)古代的設(shè)計(jì)。這些設(shè)計(jì)在歷史的長(zhǎng)河中保留下來，且璀璨至今，每一個(gè)都飽含了設(shè)計(jì)者聰穎的思想和辛勤的汗水。然而在這些優(yōu)秀的器具中，中國(guó)古代燈具以現(xiàn)存數(shù)量眾多，記載之詳盡，且擁有著完整的發(fā)展體系和脈絡(luò)，能夠充分反映中國(guó)古代設(shè)計(jì)美學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵[2]。
中國(guó)古代燈具起源于火的發(fā)現(xiàn)和人類照明的需要。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、設(shè)計(jì)美學(xué)思想體系的完善，燈具有了更廣泛的作用和內(nèi)涵。它們不僅僅是用作照明，更多的時(shí)候起到裝飾的效果。所以古代的燈具也必須要符合設(shè)計(jì)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，兼具功能和形式兩方面才算得上是優(yōu)秀的燈具。據(jù)考古資料記載，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)有了成型的燈具出現(xiàn)。那個(gè)時(shí)期的燈具，受傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)理論的影響，除了少量仿生、象形造型的銅燈以外，大多數(shù)燈具造型類似陶制盛食器“豆”。上盤下座，中間以柱相連。后來，由于青銅的發(fā)現(xiàn)、鑄造技術(shù)的提高，燈具和其他器具一樣，在美學(xué)價(jià)值上有了更深一步的發(fā)展。唐宋時(shí)期，更多的新材料被運(yùn)用到燈具的制作中，于是出現(xiàn)了大量兼具實(shí)用功能和精美造型的燈具[3]。自那以后，燈具廣為流傳和發(fā)展。燈具的功能也隨之完善，造型和裝飾也更加貼近人們的審美標(biāo)準(zhǔn)、符合設(shè)計(jì)美學(xué)的規(guī)律。
中國(guó)古代燈具能夠反映每一個(gè)歷史時(shí)期的裝飾風(fēng)格以及人們的審美觀念，是設(shè)計(jì)美學(xué)體系發(fā)展的很好見證， 其蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)美學(xué)思想和觀念值得我們深入研究。中國(guó)的設(shè)計(jì)美學(xué)思想包括很多內(nèi)容，尤以功能之美、造型之美、工巧之美、內(nèi)涵之美為代表。在營(yíng)造燈具造型之美這方面，古代造物者最常用的一種方法便是模仿自然形態(tài)。因此古代的燈具通常是通過具體的形狀來營(yíng)造出一種情景交融的精神境界，通過虛與實(shí)、意與境的相互結(jié)合，使燈具本身具有較高的情思和理趣，從而表達(dá)人們內(nèi)心祈求融入自然的美好愿望。如圖1的十五連盞燈，產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是由青銅制成，以造型獨(dú)特聞名于世。那個(gè)時(shí)期中國(guó)社會(huì)十分動(dòng)蕩，藝術(shù)家們的思維也很活躍，他們希望更好的描述自然，與自然融為一體，因此這樣一款造型的燈具應(yīng)運(yùn)而生。該燈為樹形，中間一樹干直立于燈盤之上作為燈柱，前后各有十五個(gè)燈盞，燈的底座上刻著鏤空的龍，底座靠近中心刻著兩個(gè)小人。在燈架上也分別設(shè)計(jì)了玩耍嬉鬧的猴子和小鳥。從遠(yuǎn)處看，儼然一幅人與自然和諧相處的畫面。在造型的設(shè)計(jì)上，生動(dòng)又富有情趣，燈盤的重復(fù)也表現(xiàn)出很強(qiáng)的形式美感。可以看出它傾注了當(dāng)時(shí)人們最高的智慧——借助有形的物體傳達(dá)無形的思想，表達(dá)了造物者渴望與自然和諧相處的美好愿望。而數(shù)字十五在文脈底蘊(yùn)中也是蘊(yùn)含著生命以及美好的向往的意思[4]。這件藝術(shù)品不僅在造型上構(gòu)思巧妙，在功能和工藝的設(shè)計(jì)上也是匠心獨(dú)運(yùn)。燈盤高低錯(cuò)落，燈光可均勻地射向周圍四方，使照明功能更加完備。在制作中，將工藝、雕刻等技術(shù)集于一身，手工精細(xì)，燈具連接處也吻合牢固。十五連盞燈將古代設(shè)計(jì)美學(xué)精華反映的淋漓盡致，在設(shè)計(jì)美學(xué)的各個(gè)方面都可作為典型的例子和代表。
當(dāng)然，設(shè)計(jì)美學(xué)的內(nèi)涵在其它燈具中也有非常顯著的體現(xiàn)。以功能之美為代表，中國(guó)古代傳統(tǒng)燈具的功能美學(xué)講究“重己役物，致用利人”。強(qiáng)調(diào)器物是為人所用的，器物最本質(zhì)的目的是更有利于人的生活，相當(dāng)于現(xiàn)在設(shè)計(jì)所強(qiáng)調(diào)的“以人為本”。例如圖2的漢代長(zhǎng)信宮燈。這款燈具不僅在中國(guó)，乃至世界上都享有盛譽(yù)。該燈集各種美學(xué)內(nèi)涵于一身，堪稱“中華第一燈”。在造型美學(xué)上打破了傳統(tǒng)青銅器具給人的笨重感覺，以宮女一手執(zhí)燈為造型，含蓄溫婉，整個(gè)形態(tài)極其優(yōu)美自然。它在設(shè)計(jì)時(shí)比較注重概念，沒有刻意追求嚴(yán)格的結(jié)構(gòu)，將形象的東西抽象化，寓情于物，給人更加隨和舒適的視覺感受和精神境界，與設(shè)計(jì)美學(xué)所追求的意境相吻合。在功能美學(xué)方面，除了基本的照明以外，還加入了蓄煙功能。設(shè)計(jì)原理是燈火的煙可積聚于器身內(nèi)腔，然后從袖口排出，減少燈油的污染而保持空氣清潔。其在功能方面做出的跨越，為以后的燈具設(shè)計(jì)提供了方向。它的制作工藝也是相當(dāng)精湛?！犊脊び洝分杏涊d一個(gè)好的器物應(yīng)該是“材有美，工有巧”的，就是說傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)包括了材料的品質(zhì)加上完美的技藝。從這件燈具高超工藝中就可看出造物者的審美觀念。長(zhǎng)信宮燈是通體鎏金的銅燈，整體由六個(gè)部分——頭部、身軀、燈座、燈盤、右臂、燈罩組成，澆鑄后合在一起。表面打磨得非常光亮，細(xì)膩，宮女的神態(tài)以及衣服袖子上的褶皺都栩栩如生，活靈活現(xiàn)，把工巧美學(xué)的內(nèi)涵表現(xiàn)到極致。
說到工藝之美，還有一件作品值得一提，便是永樂青花折枝花卉八方燭臺(tái)。主要是因?yàn)槠浔砻婢山^倫的花飾。燭臺(tái)通體繪有青花，色澤鮮艷，釉面也是青白色，瑩潤(rùn)、干凈。燭臺(tái)的燭插和座壁都繪有蕉葉紋，且紋理間通過線條粗細(xì)變化來表現(xiàn)層次。將青花瓷的端莊典雅以及高超燒制工藝在燭臺(tái)中完美體現(xiàn)出來。而制作為八角，是借數(shù)字“八”來寄托祥和富貴的愿望、心意。
縱觀這些優(yōu)秀的燈具設(shè)計(jì)，它們?cè)煨酮?dú)特、工藝巧妙、寓意深刻，每一個(gè)都承載了中國(guó)古代豐富的文化內(nèi)涵和設(shè)計(jì)美學(xué)理念?？梢哉f，這些燈具在設(shè)計(jì)美學(xué)的影響下，既將功能和形式的關(guān)系處理的恰到好處，還把古代人追求“天人合一”的境界充分表現(xiàn)出來。而且其設(shè)計(jì)美學(xué)理念合理科學(xué)，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)器物設(shè)計(jì)有很重要的指導(dǎo)意義，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)絕佳的靈感源泉。因此對(duì)中國(guó)古代設(shè)計(jì)美學(xué)進(jìn)行研究是很有必要的，不但能夠讓我們對(duì)古代的設(shè)計(jì)理論和美學(xué)規(guī)律有更深一步的了解，也能更好地啟發(fā)現(xiàn)代設(shè)計(jì)，用現(xiàn)在的設(shè)計(jì)語言來詮釋傳統(tǒng)，把傳統(tǒng)應(yīng)用到當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中[5]。在分析研究中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)的同時(shí)，發(fā)掘中國(guó)古代的美學(xué)精髓，并在此基礎(chǔ)之上，繼承、發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。我們要做的不僅僅是符號(hào)的抄襲、形式的模仿，我們要深入剖析傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化及表達(dá)方式，了解其美學(xué)內(nèi)涵和設(shè)計(jì)語義，走出一條屬于中國(guó)自己的特色設(shè)計(jì)之路。
參考文獻(xiàn)
[1]童友軍，李道兵.論設(shè)計(jì)美學(xué)產(chǎn)生背景及原因 [J].攀枝花學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（1）：83-85.
[2]王強(qiáng).中國(guó)傳統(tǒng)器具的設(shè)計(jì)觀 [J].包裝工程，2009，（11）：152-154.
[3]趙鵬.古代燈具中的傳統(tǒng)文化要素[J].包裝工程，2010，（8）：32-34，38.
[關(guān)鍵詞] 美學(xué) 設(shè)計(jì)美學(xué) 傳統(tǒng)燈具
doi：10.3969/j.issn.1002-6916.2012.21.043
設(shè)計(jì)美學(xué)產(chǎn)生于工業(yè)革命以后，是一門立足于現(xiàn)代，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合傳統(tǒng)的美學(xué)思想和審美理念發(fā)展起來的交叉性學(xué)科。它涉及的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，包含了功能之美，造型之美，工巧之美，內(nèi)涵之美等與美學(xué)相關(guān)的各個(gè)方面。但就研究范疇而言，設(shè)計(jì)美學(xué)又不同于純粹的美學(xué)思辨。設(shè)計(jì)美學(xué)是應(yīng)用型美學(xué)，它強(qiáng)調(diào)的是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向，通過藝術(shù)與技術(shù)的巧妙結(jié)合，設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)和精神需要的產(chǎn)品。而傳統(tǒng)的美學(xué)則側(cè)重于純粹的藝術(shù)方面，看重藝術(shù)家個(gè)人情感的表現(xiàn)[1]。雖然設(shè)計(jì)美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科確立于工業(yè)革命之后，但是設(shè)計(jì)美學(xué)的思想?yún)s是很久以前就存在的了，并且在中國(guó)古代就已經(jīng)有著非常廣泛的應(yīng)用和體現(xiàn)。
中國(guó)古代的設(shè)計(jì)美學(xué)注重抽象化與意境，這有別于西方注重寫實(shí)和邏輯思維的設(shè)計(jì)美學(xué)。因此古代器物在制造時(shí)也會(huì)秉承“天人合一”的理念，用有形的東西傳達(dá)無形的思想，借而抒發(fā)造物者的情感、志向，并且關(guān)注人與自然平等包容關(guān)系。以座椅為例，中國(guó)傳統(tǒng)比較講究意向與象征意義，手工也非常精細(xì)，會(huì)把重點(diǎn)放在椅子材料（木頭等）的選用及裝飾與做工等，以求更好地達(dá)到與自然結(jié)合的目的。而西方設(shè)計(jì)美學(xué)則強(qiáng)調(diào)實(shí)用功能的重要性，在設(shè)計(jì)的時(shí)候會(huì)把精力放在研究人的坐姿、椅子的尺寸、舒適度等具體問題上，以此來設(shè)計(jì)出更符合人體姿態(tài)的座椅。
東西方設(shè)計(jì)美學(xué)的差異在文化、藝術(shù)、建筑等諸多領(lǐng)域也很明顯。如，繪畫。受中國(guó)古代設(shè)計(jì)美學(xué)的影響，中國(guó)古代畫家推崇的是意境而非寫實(shí)。因此他們并不是寫生作畫，往往是游覽了名川大山之后憑借自己的記憶繪畫，借畫來表達(dá)自己的志向、心情。如果說中國(guó)畫家重寫意，那么西方畫家則偏寫實(shí)，看重的是技藝和邏輯。繼承了西方設(shè)計(jì)美學(xué)的精華，他們的繪畫一種是強(qiáng)調(diào)反映物或人在光影下自然逼真的寫實(shí)畫，一種是表現(xiàn)極強(qiáng)邏輯思維的抽象畫。同樣的設(shè)計(jì)思想在園林建造中也有所體現(xiàn)。中國(guó)的園林建造受到詩歌繪畫的影響，追求詩情畫意的境界，因此它們通常被設(shè)計(jì)的曲折含蓄，著重考慮景觀在情感上給人的感受，力求“雖由人作，宛自天開”之境界。而西方的園林則過于強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)、對(duì)稱、比例，且多會(huì)采用軸線對(duì)稱，以此表現(xiàn)強(qiáng)烈的節(jié)奏和邏輯感。
不止這些，確切地說，凡是涉及到設(shè)計(jì)美學(xué)的領(lǐng)域，在東西方范圍內(nèi)，都有著不同的詮釋和發(fā)展。但盡管如此，設(shè)計(jì)美學(xué)思想?yún)s是源于相同的出處——新石器時(shí)代。設(shè)計(jì)美學(xué)便是從那時(shí)起，伴隨著人類歷史走過了數(shù)千年，并一直指導(dǎo)著中國(guó)古代的設(shè)計(jì)。這些設(shè)計(jì)在歷史的長(zhǎng)河中保留下來，且璀璨至今，每一個(gè)都飽含了設(shè)計(jì)者聰穎的思想和辛勤的汗水。然而在這些優(yōu)秀的器具中，中國(guó)古代燈具以現(xiàn)存數(shù)量眾多，記載之詳盡，且擁有著完整的發(fā)展體系和脈絡(luò)，能夠充分反映中國(guó)古代設(shè)計(jì)美學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵[2]。
中國(guó)古代燈具起源于火的發(fā)現(xiàn)和人類照明的需要。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、設(shè)計(jì)美學(xué)思想體系的完善，燈具有了更廣泛的作用和內(nèi)涵。它們不僅僅是用作照明，更多的時(shí)候起到裝飾的效果。所以古代的燈具也必須要符合設(shè)計(jì)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，兼具功能和形式兩方面才算得上是優(yōu)秀的燈具。據(jù)考古資料記載，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)有了成型的燈具出現(xiàn)。那個(gè)時(shí)期的燈具，受傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)理論的影響，除了少量仿生、象形造型的銅燈以外，大多數(shù)燈具造型類似陶制盛食器“豆”。上盤下座，中間以柱相連。后來，由于青銅的發(fā)現(xiàn)、鑄造技術(shù)的提高，燈具和其他器具一樣，在美學(xué)價(jià)值上有了更深一步的發(fā)展。唐宋時(shí)期，更多的新材料被運(yùn)用到燈具的制作中，于是出現(xiàn)了大量兼具實(shí)用功能和精美造型的燈具[3]。自那以后，燈具廣為流傳和發(fā)展。燈具的功能也隨之完善，造型和裝飾也更加貼近人們的審美標(biāo)準(zhǔn)、符合設(shè)計(jì)美學(xué)的規(guī)律。
中國(guó)古代燈具能夠反映每一個(gè)歷史時(shí)期的裝飾風(fēng)格以及人們的審美觀念，是設(shè)計(jì)美學(xué)體系發(fā)展的很好見證， 其蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)美學(xué)思想和觀念值得我們深入研究。中國(guó)的設(shè)計(jì)美學(xué)思想包括很多內(nèi)容，尤以功能之美、造型之美、工巧之美、內(nèi)涵之美為代表。在營(yíng)造燈具造型之美這方面，古代造物者最常用的一種方法便是模仿自然形態(tài)。因此古代的燈具通常是通過具體的形狀來營(yíng)造出一種情景交融的精神境界，通過虛與實(shí)、意與境的相互結(jié)合，使燈具本身具有較高的情思和理趣，從而表達(dá)人們內(nèi)心祈求融入自然的美好愿望。如圖1的十五連盞燈，產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是由青銅制成，以造型獨(dú)特聞名于世。那個(gè)時(shí)期中國(guó)社會(huì)十分動(dòng)蕩，藝術(shù)家們的思維也很活躍，他們希望更好的描述自然，與自然融為一體，因此這樣一款造型的燈具應(yīng)運(yùn)而生。該燈為樹形，中間一樹干直立于燈盤之上作為燈柱，前后各有十五個(gè)燈盞，燈的底座上刻著鏤空的龍，底座靠近中心刻著兩個(gè)小人。在燈架上也分別設(shè)計(jì)了玩耍嬉鬧的猴子和小鳥。從遠(yuǎn)處看，儼然一幅人與自然和諧相處的畫面。在造型的設(shè)計(jì)上，生動(dòng)又富有情趣，燈盤的重復(fù)也表現(xiàn)出很強(qiáng)的形式美感。可以看出它傾注了當(dāng)時(shí)人們最高的智慧——借助有形的物體傳達(dá)無形的思想，表達(dá)了造物者渴望與自然和諧相處的美好愿望。而數(shù)字十五在文脈底蘊(yùn)中也是蘊(yùn)含著生命以及美好的向往的意思[4]。這件藝術(shù)品不僅在造型上構(gòu)思巧妙，在功能和工藝的設(shè)計(jì)上也是匠心獨(dú)運(yùn)。燈盤高低錯(cuò)落，燈光可均勻地射向周圍四方，使照明功能更加完備。在制作中，將工藝、雕刻等技術(shù)集于一身，手工精細(xì)，燈具連接處也吻合牢固。十五連盞燈將古代設(shè)計(jì)美學(xué)精華反映的淋漓盡致，在設(shè)計(jì)美學(xué)的各個(gè)方面都可作為典型的例子和代表。
當(dāng)然，設(shè)計(jì)美學(xué)的內(nèi)涵在其它燈具中也有非常顯著的體現(xiàn)。以功能之美為代表，中國(guó)古代傳統(tǒng)燈具的功能美學(xué)講究“重己役物，致用利人”。強(qiáng)調(diào)器物是為人所用的，器物最本質(zhì)的目的是更有利于人的生活，相當(dāng)于現(xiàn)在設(shè)計(jì)所強(qiáng)調(diào)的“以人為本”。例如圖2的漢代長(zhǎng)信宮燈。這款燈具不僅在中國(guó)，乃至世界上都享有盛譽(yù)。該燈集各種美學(xué)內(nèi)涵于一身，堪稱“中華第一燈”。在造型美學(xué)上打破了傳統(tǒng)青銅器具給人的笨重感覺，以宮女一手執(zhí)燈為造型，含蓄溫婉，整個(gè)形態(tài)極其優(yōu)美自然。它在設(shè)計(jì)時(shí)比較注重概念，沒有刻意追求嚴(yán)格的結(jié)構(gòu)，將形象的東西抽象化，寓情于物，給人更加隨和舒適的視覺感受和精神境界，與設(shè)計(jì)美學(xué)所追求的意境相吻合。在功能美學(xué)方面，除了基本的照明以外，還加入了蓄煙功能。設(shè)計(jì)原理是燈火的煙可積聚于器身內(nèi)腔，然后從袖口排出，減少燈油的污染而保持空氣清潔。其在功能方面做出的跨越，為以后的燈具設(shè)計(jì)提供了方向。它的制作工藝也是相當(dāng)精湛?！犊脊び洝分杏涊d一個(gè)好的器物應(yīng)該是“材有美，工有巧”的，就是說傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)包括了材料的品質(zhì)加上完美的技藝。從這件燈具高超工藝中就可看出造物者的審美觀念。長(zhǎng)信宮燈是通體鎏金的銅燈，整體由六個(gè)部分——頭部、身軀、燈座、燈盤、右臂、燈罩組成，澆鑄后合在一起。表面打磨得非常光亮，細(xì)膩，宮女的神態(tài)以及衣服袖子上的褶皺都栩栩如生，活靈活現(xiàn)，把工巧美學(xué)的內(nèi)涵表現(xiàn)到極致。
說到工藝之美，還有一件作品值得一提，便是永樂青花折枝花卉八方燭臺(tái)。主要是因?yàn)槠浔砻婢山^倫的花飾。燭臺(tái)通體繪有青花，色澤鮮艷，釉面也是青白色，瑩潤(rùn)、干凈。燭臺(tái)的燭插和座壁都繪有蕉葉紋，且紋理間通過線條粗細(xì)變化來表現(xiàn)層次。將青花瓷的端莊典雅以及高超燒制工藝在燭臺(tái)中完美體現(xiàn)出來。而制作為八角，是借數(shù)字“八”來寄托祥和富貴的愿望、心意。
縱觀這些優(yōu)秀的燈具設(shè)計(jì)，它們?cè)煨酮?dú)特、工藝巧妙、寓意深刻，每一個(gè)都承載了中國(guó)古代豐富的文化內(nèi)涵和設(shè)計(jì)美學(xué)理念?？梢哉f，這些燈具在設(shè)計(jì)美學(xué)的影響下，既將功能和形式的關(guān)系處理的恰到好處，還把古代人追求“天人合一”的境界充分表現(xiàn)出來。而且其設(shè)計(jì)美學(xué)理念合理科學(xué)，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)器物設(shè)計(jì)有很重要的指導(dǎo)意義，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)絕佳的靈感源泉。因此對(duì)中國(guó)古代設(shè)計(jì)美學(xué)進(jìn)行研究是很有必要的，不但能夠讓我們對(duì)古代的設(shè)計(jì)理論和美學(xué)規(guī)律有更深一步的了解，也能更好地啟發(fā)現(xiàn)代設(shè)計(jì)，用現(xiàn)在的設(shè)計(jì)語言來詮釋傳統(tǒng)，把傳統(tǒng)應(yīng)用到當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中[5]。在分析研究中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)的同時(shí)，發(fā)掘中國(guó)古代的美學(xué)精髓，并在此基礎(chǔ)之上，繼承、發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。我們要做的不僅僅是符號(hào)的抄襲、形式的模仿，我們要深入剖析傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化及表達(dá)方式，了解其美學(xué)內(nèi)涵和設(shè)計(jì)語義，走出一條屬于中國(guó)自己的特色設(shè)計(jì)之路。
參考文獻(xiàn)
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作者簡(jiǎn)介
【關(guān)鍵詞】 馬克思；人的本質(zhì)；西方哲學(xué)
一、馬克思人的本質(zhì)思想的科學(xué)內(nèi)涵
1．人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思明確地指出：“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”首先人的本質(zhì)的規(guī)定性不是人的自然屬性、生物屬性，而是人的社會(huì)屬性。社會(huì)是人的社會(huì)，人則是社會(huì)的人。人離不開社會(huì)，社會(huì)制約著人的存在，規(guī)定著人的本質(zhì)。如果沒有社會(huì)，人就失去了自己的本質(zhì)，人就不成其為人。“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)關(guān)系”。其次人的本質(zhì)不是由社會(huì)聯(lián)系的某一方面決定的，而是由一切社會(huì)關(guān)系總和決定。把人的本質(zhì)理解為社會(huì)關(guān)系的某一方面或者各種社會(huì)關(guān)系的機(jī)械的相加，都是片面的。只有以生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)，把人放到各種社會(huì)關(guān)系中作綜合的考察，才能真正把握人的本質(zhì)。同樣應(yīng)看到，處于不同關(guān)系的人的本質(zhì)也必然是具體的、歷史的、發(fā)展變化的。
2．人的本質(zhì)在其類的區(qū)分上是勞動(dòng)。馬克思所闡述的人的類本質(zhì)就是“自由自覺的活動(dòng)”，即，勞動(dòng)。所謂自由自覺的活動(dòng)，就是指人的合規(guī)律性與合目的性的活動(dòng)，就是主體按照自身的需要，價(jià)值取向亦即對(duì)于課題屬性規(guī)律性認(rèn)識(shí)所構(gòu)成的目的而進(jìn)行的感性物質(zhì)活動(dòng)。這種感性的物質(zhì)活動(dòng)，就是人的對(duì)象化活動(dòng)，在哲學(xué)意義上，這種對(duì)象化活動(dòng)就是勞動(dòng)。首先勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身和人類社會(huì)。任何人類社會(huì)并不是從來就有的，而是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。人和人類社會(huì)產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)制，和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是勞動(dòng)，勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的一個(gè)基本條件。社會(huì)形成過程中，勞動(dòng)起了決定性作用。其次勞動(dòng)是人現(xiàn)實(shí)存在的根本前提。人必須通過自己的活動(dòng)變革自然對(duì)象，創(chuàng)造屬于人的產(chǎn)品。馬克思認(rèn)為：“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)，這種生產(chǎn)活動(dòng)本身對(duì)人說來不過是滿足熱愛的需要即維持肉體生存需要的手段?！比说纳难永m(xù)、發(fā)展首先需要通過勞動(dòng)獲取生存資料，這是人活動(dòng)的首要目的，也是人存在的根本前提。
3．人的本質(zhì)在其自然屬性上是其需要。馬克思認(rèn)為人的需要是人進(jìn)行生產(chǎn)和結(jié)成社會(huì)關(guān)系的動(dòng)因，人們所以進(jìn)行生產(chǎn)，是為了生活的需要。需要推動(dòng)了勞動(dòng)的發(fā)生，促使社會(huì)關(guān)系在勞動(dòng)過程中得到發(fā)展，隨著需要的不斷滿足，社會(huì)關(guān)系不斷擴(kuò)大、發(fā)展。可以說，社會(huì)關(guān)系的發(fā)展是隨著需要的增長(zhǎng)實(shí)現(xiàn)的，從這一角度看，人的需要是人的本質(zhì)，它是人其他特性產(chǎn)生的前提條件。人在滿足需要的過程中改造原有的需要，產(chǎn)生出新的需要，給勞動(dòng)以新的動(dòng)力，從而不斷地使任何社會(huì)得以發(fā)展變化，因此，人的需要又是人的自我發(fā)展的內(nèi)在確證和根據(jù)。
4．人的本質(zhì)從相對(duì)于群體的個(gè)人而言人的本質(zhì)又在于其獨(dú)特性與個(gè)性。馬克思指出：“人是一個(gè)特殊的個(gè)體，并且正是他的特殊性使他成為一個(gè)個(gè)體，成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的的、單個(gè)的社會(huì)存在物?！眰€(gè)人有獨(dú)特的思考和感知活動(dòng)，人由于自己的特殊性而成為一個(gè)個(gè)體，稱為單個(gè)的社會(huì)存在物。在馬克思看來，個(gè)人及其個(gè)性是在社會(huì)和社會(huì)關(guān)系中得以表現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)和確立的。“個(gè)人怎么表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的――即和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)趺瓷a(chǎn)一致?！彼裕幱诓煌鐣?huì)現(xiàn)實(shí)中的人，必然具有不同的社會(huì)關(guān)系，也就必然具有各自的個(gè)性。
二、馬克思人的本質(zhì)思想對(duì)傳統(tǒng)西方傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展
