時間：2022-05-20 11:25:01
序論：在您撰寫高校道德教育論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
作為一種傳統(tǒng)的教育方法，在長期運用的過程中，榜樣教育無論是理論研究還是實踐積累都已經(jīng)非常豐富。但是，隨著時代的變遷、環(huán)境的復(fù)雜化、教育思想的多元化、受教育者個體化特征突顯和教育程度提高，榜樣教育在大學(xué)生德育教育中的效果明顯削弱。筆者在3000余名學(xué)院在校本科生中開展了“先進(jìn)典型對大學(xué)生的榜樣示范作用”的問卷調(diào)查顯示，有53．46%的大學(xué)生表示“會偶然關(guān)注并了解一些先進(jìn)典型”，有62．54%的學(xué)生表示“先進(jìn)典型中的人物事跡對自己的三觀影響不大”。
1、榜樣的選擇標(biāo)準(zhǔn)遠(yuǎn)離人本主義
過去，我們在樹立榜樣的過程中總是單一的要求榜樣的十全十美，力求高、大、全，遠(yuǎn)離以人為本的思想。雷鋒、焦裕祿、孔繁森、李林森等都屬于此類，他們是道德完美之人，意志堅強(qiáng)，從不談自身的利益和享受，唯一的欲望就是奉獻(xiàn)自己的一切甚至是生命。這樣的榜樣雖然會在一定時期內(nèi)贏得學(xué)生的敬仰，但是過猶不及，當(dāng)學(xué)生意識到榜樣與現(xiàn)實生活的差距后，會感到榜樣人物高不可攀，可敬而不可學(xué)。那么榜樣人物的教育作用就無以體現(xiàn)。美國著名心理學(xué)家班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論中強(qiáng)調(diào)，人們僅有對目標(biāo)和結(jié)果的期望動機(jī)是不夠的，只有當(dāng)人們感到這一目標(biāo)不僅是可望的而且是自己可以做到的，才能更有效地敦促人們?nèi)橹畩^斗。
2、榜樣的選拔和宣傳力度不夠
在網(wǎng)絡(luò)信息爆炸的今天，榜樣的選拔和宣傳不多或者沒有恰當(dāng)?shù)剡\用好這一新媒體。當(dāng)今的大學(xué)生受網(wǎng)絡(luò)影響巨大，網(wǎng)絡(luò)可以說成為他們接觸和了解社會的主要渠道，但是傳統(tǒng)的榜樣選拔和宣傳還是更多地依靠報刊、電視、廣播等傳統(tǒng)媒體，這樣勢必影響榜樣在青年一代中傳播的深度和廣度。其次，在榜樣的宣傳中，教育者更多地從國家、社會的道德要求去塑造和宣傳榜樣，很少去考慮榜樣精神與受教育者之間的共性與差異，這樣的榜樣是沒有活力和說服力的，也就無法激起學(xué)習(xí)的內(nèi)在動力。
3、榜樣的社會認(rèn)可度不持久
榜樣要產(chǎn)生長久深遠(yuǎn)的影響，就要有持久性和持續(xù)性的宣傳和教育。但是，我們不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)這些道德榜樣出現(xiàn)后，在一陣熱火朝天的宣傳之后，道德榜樣就消逝了，而后出現(xiàn)的不是榜樣的腐化或是榜樣的悲慘狀況，究其根源在于對榜樣的社會認(rèn)可度不持久，后續(xù)教育不夠，保護(hù)機(jī)制也不完善，當(dāng)榜樣犧牲或受傷之后，得不到應(yīng)有的保障只能尋求社會良心的求助。這種道德完人的墮落和英雄的悲慘境況，都是對榜樣影響的極大沖擊。
二、標(biāo)桿與傳統(tǒng)榜樣的區(qū)別
標(biāo)桿最早于20世紀(jì)70年代末到80年代初運用在管理領(lǐng)域，有了“標(biāo)桿管理”的概念。標(biāo)桿管理又稱為基準(zhǔn)管理，是一種先進(jìn)的企業(yè)管理方法，是一個識別最佳實踐并尋求如何學(xué)習(xí)實現(xiàn)超越的過程。標(biāo)桿管理在商業(yè)領(lǐng)域的應(yīng)用相當(dāng)廣泛，但是在教育領(lǐng)域中還不夠成熟。與傳統(tǒng)的榜樣學(xué)習(xí)相比，雖然“標(biāo)桿”與榜樣也有很多的相似之處，但還是有很多本質(zhì)上的區(qū)別。
1、傳統(tǒng)的榜樣學(xué)習(xí)帶有濃厚的政治色彩
更多的是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，注重的是形式，是社會和政治的效應(yīng);而標(biāo)桿屬于純粹的管理學(xué)范疇，講究程序和方法，通過資料收集、分析比較、跟蹤學(xué)習(xí)和借鑒等一系列規(guī)范化程序，改進(jìn)和提高自己，趕超標(biāo)桿，因而更注重技術(shù)性和操作性。
2、榜樣學(xué)習(xí)的動力是外來的
往往是自上而下的號召、推薦和學(xué)習(xí)，自主性差;標(biāo)桿學(xué)習(xí)則是自控式的，學(xué)習(xí)動力來自內(nèi)部，是主體為了擺脫困境、提升自我而實施的一種自主發(fā)展策略，因而學(xué)習(xí)的自主性比較強(qiáng)。
3、傳統(tǒng)榜樣具有較強(qiáng)的綜合性和典型性
有時甚至免不了“高大全”，選擇和評判的標(biāo)準(zhǔn)比較單一;而“標(biāo)桿”則更多地指向解決某個具體問題，識別和引進(jìn)的“最佳”是相對于選擇對象而言的，也含有“最適合”的意思，沒有單一化和絕對化的評判標(biāo)準(zhǔn)，“標(biāo)桿”的類目分析更細(xì)化，因而比榜樣學(xué)習(xí)更有針對性和可行性。
4、榜樣學(xué)習(xí)往往停留在經(jīng)驗管理階段
做法單一，注重面上的宣傳，對于怎么學(xué)習(xí)的落實常常是不到位的;標(biāo)桿管理則認(rèn)真研判、分析優(yōu)劣，吸收、模仿、反思、創(chuàng)新，并最終形成一套適用的，利用提高自我的改進(jìn)方案，因而更注重點的落實和創(chuàng)新。
三、構(gòu)筑“標(biāo)桿效應(yīng)”在高校德育教育中的模式
雖然傳統(tǒng)榜樣教育的效果在一定程度上被削弱了，但是我們?nèi)栽谡覍ぐ駱?，尋求的榜樣的力量引?dǎo)。調(diào)查問卷顯示:65.11%的同學(xué)表示“想成為別人學(xué)習(xí)的榜樣，感覺很驕傲很自豪”，97.75%的同學(xué)認(rèn)為“先進(jìn)典型的精神是可貴的，社會需要道德模范和先進(jìn)典型”。這些數(shù)據(jù)在一定程度上說明道德榜樣的感召力依然存在，人們追求善良等人性基本品格的熱情從未泯滅。但是對“榜樣”的需求和界定已更個性化、時代化和平民化。尤其是當(dāng)代大學(xué)生心中的榜樣，已經(jīng)走下“高大全”的舞臺，走近“平民英雄”、“平民偶像”，于是“標(biāo)桿效應(yīng)”登上了大學(xué)生的德育教育的舞臺。
1、選標(biāo)和樹標(biāo)
在選標(biāo)和樹標(biāo)階段，首先要做好兩個基本步驟:建標(biāo)準(zhǔn)、樹典型。標(biāo)準(zhǔn)就是根據(jù)國家、社會和家庭對大學(xué)生的發(fā)展需求，結(jié)合實際，建立明確的育人標(biāo)準(zhǔn)，即要把學(xué)生培養(yǎng)成什么樣的人。因此在目標(biāo)的定制上，要引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的道德行為規(guī)范，樹立勇于擔(dān)當(dāng)、自強(qiáng)不息、甘于奉獻(xiàn)的人生態(tài)度，典型就是根據(jù)育人標(biāo)準(zhǔn)，在一定范圍內(nèi)培育和樹立的活生生的標(biāo)桿，可以是個人也可以是團(tuán)隊。這樣標(biāo)準(zhǔn)就成為可看、可比、可學(xué)、可及的，真切感受的先進(jìn)，從而發(fā)揮好引領(lǐng)、激勵的作用，感同身受的典型更能營造一種催人向上的氛圍。標(biāo)桿的特色性要鮮明，選擇標(biāo)準(zhǔn)要多元化、平民化，比如:學(xué)習(xí)標(biāo)桿、服務(wù)奉獻(xiàn)標(biāo)桿、社會實踐標(biāo)桿、生活標(biāo)桿、道德標(biāo)桿、文藝標(biāo)桿等等，都應(yīng)該是學(xué)生認(rèn)可和接收的典型，符合當(dāng)代大學(xué)生的道德評判標(biāo)準(zhǔn)。
2、對標(biāo)
接著就是要對標(biāo)。選樹好標(biāo)桿后，就要發(fā)揮好標(biāo)桿的示范效應(yīng)、激勵效應(yīng)、輻射效應(yīng)。要有效利用網(wǎng)絡(luò)平臺，微信、微博、QQ等宣傳標(biāo)桿;搭建優(yōu)秀學(xué)生大講堂、“1+1”幫扶活動、優(yōu)秀學(xué)生示范崗、學(xué)生榮譽(yù)盛典等學(xué)生展示平臺，讓學(xué)生自己言傳身教，發(fā)揮好朋輩作用。在標(biāo)桿效應(yīng)的輻射下，各個學(xué)生可以自由選擇最適合自己的標(biāo)桿、然后尋找差距。自由對標(biāo)很好地發(fā)揮了受教育者的主體作用，激發(fā)出內(nèi)在的學(xué)習(xí)動力。通過尋找與適合自己的標(biāo)桿的差距，分析存在的原因，量身定制修改提升計劃，并實施計劃，最終實現(xiàn)對標(biāo)桿的趕超。
3、趕標(biāo)超標(biāo)
最后就是趕標(biāo)超標(biāo)。學(xué)習(xí)和創(chuàng)新是標(biāo)桿管理的核心環(huán)節(jié)。學(xué)習(xí)標(biāo)桿不是簡單地模仿，而是在提高自我能力的同時實現(xiàn)創(chuàng)新。對標(biāo)之后的關(guān)鍵是要趕超標(biāo)桿，形成自己的風(fēng)格和特色，最終讓自己成為新的標(biāo)桿。因此標(biāo)桿的樹立一定是可以超越的，而且必須經(jīng)過努力奮斗之后。避免樹立“高大全”的，可望不可及的，脫離生活實際的刻板型的標(biāo)桿;同樣標(biāo)桿沒有典型性，容易被超越，也不能激起超越的動力。
4、激勵機(jī)制
摘要：在新的歷史時期，網(wǎng)絡(luò)道德教育逐漸凸顯為一個不容忽視的重大課題。特別是高校網(wǎng)絡(luò)道德教育具有明晰學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)識、引導(dǎo)學(xué)生趨利避害等價值。搞好網(wǎng)絡(luò)道德教育就要轉(zhuǎn)變教師觀念、提高教師網(wǎng)絡(luò)道德教育的能力、對學(xué)生進(jìn)行必要的約束。
關(guān)鍵詞：高校網(wǎng)絡(luò)道德教育現(xiàn)狀
當(dāng)網(wǎng)絡(luò)由最初的羞羞答答發(fā)展到現(xiàn)在的理直氣壯地走入尋常百姓家的時候，它在帶給人們諸多便利的同時，更作為一項新生事物，贏得了我國的新生力量——青少年的積極關(guān)注。特別是對于青少年中的高知識高智商而又相對較為自由的群體――大學(xué)生而言，網(wǎng)絡(luò)更是展現(xiàn)了其迷人的風(fēng)姿。但任何事物都是一分為二的，網(wǎng)絡(luò)在帶給大學(xué)生新知識、新信息與新思維的同時，也會夾雜著這樣那樣的“病毒”，高校網(wǎng)絡(luò)道德教育問題由此產(chǎn)生。
一、高校網(wǎng)絡(luò)道德教育及其價值
從某種程度上，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為了很多大學(xué)生生活的一部分，品德來源于生活，因此，網(wǎng)絡(luò)道德教育理應(yīng)成為高校德育關(guān)注的重點。
（一）高校網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)涵
研究網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)涵首先要弄清網(wǎng)絡(luò)道德的含義，所謂網(wǎng)絡(luò)道德，就是網(wǎng)絡(luò)社會中的社會公德，是指在虛擬的“網(wǎng)絡(luò)社會”中，專門調(diào)節(jié)人與人、人與社會之間的特殊利益關(guān)系的道德價值觀念和行為規(guī)范。由于道德的歷史性特點，所以網(wǎng)絡(luò)道德是生活于網(wǎng)絡(luò)社會中的人們——所有網(wǎng)民都應(yīng)遵循的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。
（二）高校網(wǎng)絡(luò)道德教育的價值
道德作為一種價值體系和規(guī)范體系，具有調(diào)節(jié)人性與生活的使用功能。道德本身的價值即在于對人性與生活的調(diào)節(jié)與提升，高校網(wǎng)絡(luò)道德教育也是針對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生活中的問題進(jìn)行規(guī)范與引導(dǎo)，并在這個過程中彰顯其價值。
1、明晰學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)識
很多大學(xué)生出現(xiàn)這樣那樣的網(wǎng)絡(luò)道德問題并非有意為之，而是由于對網(wǎng)絡(luò)道德的模糊認(rèn)識造成的。而網(wǎng)絡(luò)道德教育恰好可以澄清大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)道德的模糊認(rèn)識。有相當(dāng)數(shù)量的大學(xué)生網(wǎng)民對一些問題缺乏正確的認(rèn)識。如：仍有16%的人對網(wǎng)上的傳聞和性內(nèi)容感興趣；有29%的人對網(wǎng)絡(luò)黑客表示崇拜，更有40%多的人表示有機(jī)會想試一下黑客行為；網(wǎng)絡(luò)文明工程已經(jīng)在全國范圍內(nèi)轟轟烈烈開展近幾年，仍有1/4左右的人對此不清楚，更有7%的人認(rèn)為此舉可有可無。
2、引導(dǎo)學(xué)生趨利避害
網(wǎng)絡(luò)世界既豐富多彩又良莠不齊，既有鮮花也有毒草。網(wǎng)絡(luò)道德教育的價值就在于引導(dǎo)學(xué)生趨利避害，在豐富的信息中善于分辨、善于“批判的吸收”。“網(wǎng)絡(luò)社會”的誕生和發(fā)展引導(dǎo)著人們以更快的速度進(jìn)入信息社會，面對千變?nèi)f化的信息社會，大學(xué)生是否具有較強(qiáng)信息修養(yǎng)將是大學(xué)生能否成才的關(guān)鍵要素之一。
3、拓展了高校德育內(nèi)容與方法
網(wǎng)絡(luò)世界是相對較新而且對高校學(xué)生有著極大影響的事物，高校德育如果無視這一現(xiàn)象將是不完整的。認(rèn)真對待學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)生活并使之上升為系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)道德教育將會拓展高校德育內(nèi)容與方法，使高校德育能夠與時俱進(jìn)。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的自由性、超地域性的傳播方式對人們的道德提出了更高的自律性要求。
二、高校網(wǎng)絡(luò)道德教育現(xiàn)狀
一直以來，人們對網(wǎng)絡(luò)、對大學(xué)生上網(wǎng)否定多于肯定，指責(zé)的聲音多于引導(dǎo)的聲音，造成了網(wǎng)絡(luò)道德教育的不良現(xiàn)狀。
1、教育者認(rèn)識模糊
網(wǎng)絡(luò)社會的到來，使思想活躍，對新事物充滿好奇與幻想的大學(xué)生歡呼雀躍。同時大學(xué)生們在網(wǎng)絡(luò)社會中也出現(xiàn)了一些問題，如何對大學(xué)生這個龐大的網(wǎng)絡(luò)使用群體加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，以應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)社會給道德帶來的諸多變化，應(yīng)當(dāng)引起每一位德育工作者的思考。
2、教育者的觀念老化
學(xué)校德育的最終目的在于價值的引導(dǎo)，在于幫助學(xué)生自主構(gòu)建道德價值體系，形成完美的人格。面對網(wǎng)絡(luò)的挑戰(zhàn)，學(xué)校德育應(yīng)當(dāng)從德育目標(biāo)出發(fā)有針對性地重新設(shè)計德育內(nèi)容，徹底更新道德教育觀念，以適應(yīng)全新的、變化中的教育環(huán)境。特別是在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)社會改變或影響了德育過程中各種構(gòu)成因素之間的關(guān)系。
3、教育者對網(wǎng)絡(luò)道德教育不能準(zhǔn)確把握
網(wǎng)絡(luò)為新道德的產(chǎn)生奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，但廣大的教育者并沒有充分地認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)道德呈現(xiàn)的新特點。由于道德的歷史性的特點，所以網(wǎng)絡(luò)道德既不能與傳統(tǒng)道德徹底決裂，它應(yīng)當(dāng)包含著對傳統(tǒng)道德中的優(yōu)秀部分的充分肯定和繼承，又要直面和順應(yīng)社會變遷中對道德觀念的不斷“吐故納新”的現(xiàn)實。這就要求網(wǎng)絡(luò)道德教育既要體現(xiàn)歷史的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，又要強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實性和歷史性的和諧統(tǒng)一。
三、高校網(wǎng)絡(luò)道德教育現(xiàn)狀的改進(jìn)途徑
只有針對目前高校網(wǎng)絡(luò)道德教育不理想的現(xiàn)狀，采取切實有效的方法與途徑，才能真正搞好高校的網(wǎng)絡(luò)道德教育。
（一）教師要轉(zhuǎn)變觀念
教師要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思想教育觀念，充分認(rèn)識青年學(xué)生接收新鮮信息的豐富性、復(fù)雜性,探討如何利用網(wǎng)絡(luò)平臺發(fā)揮傳統(tǒng)思想道德教育優(yōu)勢，如何開拓新型、多樣、大學(xué)生樂于接受的網(wǎng)絡(luò)思想道德教育模式。發(fā)揮教師的指導(dǎo)、主導(dǎo)作用，以“導(dǎo)”代“堵”，因勢利導(dǎo)，幫助他們提高判斷信息和選擇信息的能力，幫助他們將在現(xiàn)實社會中積淀養(yǎng)成的優(yōu)秀的道德品質(zhì)展現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)社會，遭遇網(wǎng)絡(luò)道德沖突時能做出正確的判斷和選擇，采取正確的行為。
（二）提高教師網(wǎng)絡(luò)道德教育的能力
只有教師駕馭網(wǎng)絡(luò)的能力提高了，才會對網(wǎng)絡(luò)道德實施有效引導(dǎo)。首先，教師必須有積極端正的工作態(tài)度，要有很強(qiáng)的責(zé)任心，要善于辨析網(wǎng)絡(luò)上魚目混珠的各種思想潮流，能主動同錯誤的思想作不懈的斗爭；其次，必須懂得工作的方法和藝術(shù)，不是用互聯(lián)網(wǎng)延續(xù)傳統(tǒng)的說教，而是要運用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行實時多向的、直接坦誠的和平等的思想政治教育工作；最后，教師必須要有一定的計算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)使用知識和經(jīng)驗,能夠熟練地掌握網(wǎng)絡(luò)。
（三）對學(xué)生進(jìn)行必要的約束
網(wǎng)絡(luò)道德教育的重點應(yīng)放在培養(yǎng)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德自律的思想與行為習(xí)慣上。但同時，也不能忽視外在的必要約束。我們在強(qiáng)調(diào)道德主體性的自律的同時，也要根據(jù)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)的實際情況，有針對性的建立和完善網(wǎng)絡(luò)道德的外在約束機(jī)制，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)教育的社會化。首先，要制定比較完備的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為準(zhǔn)則，使大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為有章可循。這些制度包括《大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范》、《校園網(wǎng)文明公約》和《大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)違紀(jì)處理條例》等。其次，要建立和健全大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為監(jiān)督和管理機(jī)制，利用網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控技術(shù)對登錄校園網(wǎng)的大學(xué)生進(jìn)行登記，建立校園網(wǎng)絡(luò)責(zé)任主體與其網(wǎng)絡(luò)行為的有跡可循的對應(yīng)關(guān)系，然后由學(xué)校派專人負(fù)責(zé)對學(xué)生不良的上網(wǎng)情況進(jìn)行批評教育或給予相應(yīng)的處罰。最后，加強(qiáng)社會輿論引導(dǎo)。實踐證明：許多事情的解決并非依靠法律手段，而是借助于輿論的力量。如果我們將網(wǎng)絡(luò)犯罪防患于未然，這將是最為理想的效果。為此,社會媒體應(yīng)該加強(qiáng)輿論方面的引導(dǎo)，用鮮活的案例教育人，使良好的網(wǎng)絡(luò)道德意識逐步深入人心。社會各階層人員應(yīng)該主動加強(qiáng)自身修養(yǎng)，為網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)的建設(shè)添磚加瓦。
總之，網(wǎng)絡(luò)道德教育是在新的歷史時期出現(xiàn)的新的道德教育形式，我們只有增強(qiáng)做好這項工作的緊迫感、端正態(tài)度，提高在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下道德教育的能力，才能迅速扭轉(zhuǎn)網(wǎng)絡(luò)道德教育的不利局面，推動整個高校德育建設(shè)向著高效、有序的目標(biāo)邁進(jìn)。
參考文獻(xiàn)：
1、孫建民：《高校校園網(wǎng)絡(luò)德育問題的分析與對策》《教育探究》2006，4.
這樣的教學(xué)都不會對中國特色社會主義的建設(shè)產(chǎn)生最積極的和最有效的意義與價值。其中的一個突出的問題就是在道德教育和法制教育的進(jìn)程中，教師往往忽視大學(xué)生的人格特征和人格尊嚴(yán)，忌談人性和人格尊嚴(yán)，無視他們生命情感中的豐富性和心理的多樣性，過多地強(qiáng)調(diào)大學(xué)生應(yīng)該為社會的政治、經(jīng)濟(jì)和服務(wù)，過多地引導(dǎo)和強(qiáng)調(diào)大學(xué)生應(yīng)該遵從已有的道德規(guī)范和法律規(guī)范。這樣的教育方式和思想理念，從根本上直接導(dǎo)致道德教育目標(biāo)和法制教育目標(biāo)彼此偏頗，雙方各自從不同的角度和立場強(qiáng)調(diào)社會生活和建設(shè)的穩(wěn)定，忽視、否定甚至抹殺個人內(nèi)在的社會需求。其中另外一個突出的問題就是在道德教育和法制教育的功能發(fā)揮上，不能呈現(xiàn)出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的思想，不是重視大學(xué)生在促進(jìn)人的個性、特性發(fā)展方面的個體，而是過多關(guān)注和強(qiáng)調(diào)道德教育和法制教育在促進(jìn)人類群體發(fā)展方面的社會群體，因此，不能使大學(xué)生正視道德教育與法制教育的重要性，從而失去了最初的宗旨所在。
2高校道德教育和法制教育有效結(jié)合的重要意義
大學(xué)生全面發(fā)展的具體體現(xiàn)之一便是高校道德教育和法制教育的有效結(jié)合。道德教育與法制教育的宗旨是幫助和促進(jìn)大學(xué)生實現(xiàn)個體化和社會化，道德教育與法制教育的過程是育人、育心、育德的文化教育活動過程，這一過程直接促進(jìn)學(xué)生的心理健康成長、引領(lǐng)和創(chuàng)造學(xué)生的幸福人生。實際上，道德教育與法制教育的目標(biāo)是一致的，因為他們在促進(jìn)人的發(fā)展、促進(jìn)人的價值的實現(xiàn)和促進(jìn)社會穩(wěn)定發(fā)展方面的目標(biāo)是高度一致的。道德教育的目的是要引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識道德中所蘊含的善，認(rèn)識道德所蘊含的社會崇高理想、完善提高自我意識以及實現(xiàn)自我的一種方式，道德激勵人們?nèi)ゲ粩嗟爻阶晕也⑶胰崿F(xiàn)自我，在這一過程中能促成大學(xué)生形成良好的道德習(xí)慣，然后再不斷超越自我，融入社會，服務(wù)社會和貢獻(xiàn)社會。而對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行法制教育的目的是讓他們認(rèn)識和了解法律知識、增強(qiáng)法律意識，增強(qiáng)對法律的強(qiáng)烈認(rèn)同感和歸宿感，進(jìn)而敦促他們自覺地維護(hù)和恪守法律觀念，幫助他們盡快地適應(yīng)和融入社會，更快地實現(xiàn)超越自我。培養(yǎng)一個具有高尚道德情操的人是道德教育的理想結(jié)果，培養(yǎng)一個知法、守法的人則是法制教育的理想結(jié)果，還可以進(jìn)一步引領(lǐng)、加強(qiáng)、促進(jìn)和保障大學(xué)生的心理和精神的健康、穩(wěn)定發(fā)展。
3高校道德教育與法制教育有效結(jié)合的路徑
3.1高度重視和有效利用《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的教學(xué)，繼續(xù)發(fā)揮這一門課程的重要載體作用，進(jìn)而促進(jìn)大學(xué)生法制教育和道德教育的有機(jī)結(jié)合。
具體措施如下：把大學(xué)生道德與法制教育從傳統(tǒng)的常識教育提升為素質(zhì)教育；讓學(xué)生深刻地領(lǐng)略和體會到社會主義道德教育與法制教育的有機(jī)結(jié)合在現(xiàn)實的社會生活中所展現(xiàn)出來的的實際效應(yīng)，讓大學(xué)生感受到努力踐行社會主義核心價值觀的現(xiàn)實意義和歷史意義；從根本上改變以往的大學(xué)生道德教育與法制教育實踐過程中所表現(xiàn)出來的彼此相互獨立、相對線性的靜態(tài)發(fā)展?fàn)顩r，促使二者形成一個不可分割的動態(tài)發(fā)展過程，打破學(xué)科之間的界限，把道德理論知識的講解與具體的法制社會的實踐活動充分結(jié)合起來，探索多元的教學(xué)方法，合理和優(yōu)化配置教育資源，使道德教育與法制教育和社會主義核心價值觀緊密結(jié)合，盡力提高思想政治教育的針對性、科學(xué)性和實效性；積極認(rèn)真地解決他們成長和創(chuàng)新發(fā)展過程中不斷涌現(xiàn)的現(xiàn)實問題，以便增強(qiáng)和提高大學(xué)生的社會主義法制觀念和道德素養(yǎng)。
3.2改變傳統(tǒng)的教育教學(xué)理念，促進(jìn)道德教育與法制教育生動的有機(jī)的融合。
在當(dāng)代高校貧困生管理工作環(huán)境不斷變化的背景下，輔導(dǎo)員為了更好地完成本職工作，不但要學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育工作的基本管理理論和觀念，而且要從當(dāng)代貧困生的心理特點和時代特征的角度出發(fā)，對于當(dāng)代貧困生的學(xué)習(xí)、思想、心理健康、勞動、生活、人際交往、文體娛樂、社會實踐等進(jìn)行有效的管理。
二、當(dāng)前高校貧困生思想道德教育存在的問題
窘迫的經(jīng)濟(jì)壓力使高校貧困生遇到了很多來自外界的壓力和挫折。加上目前高校出現(xiàn)的“攀比風(fēng)”、“奢侈風(fēng)”，這使得許多貧困生產(chǎn)生了嚴(yán)重的自卑心理，并且貧困生通常比較敏感憂慮，自尊心極強(qiáng)。據(jù)調(diào)查顯示，部分貧困生寧肯勤工儉學(xué)或辦理助學(xué)貸款，也不愿接受社會特別是個人的幫助。一些接受資助的貧困生更加希望用學(xué)習(xí)成績證明自己回報社會，但是諸多壓力使他們很難正常發(fā)揮應(yīng)有的水平導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績并不理想，從而導(dǎo)致他們產(chǎn)生強(qiáng)烈的挫敗感和深深的自責(zé)之中。雖然經(jīng)濟(jì)上的困難給高校貧困生的生活、學(xué)習(xí)、心理都產(chǎn)生了重大影響，但是貧困生在思想道德方面暴露出來的問題尤其值得我們重視。目前，高校貧困生在思想道德方面出現(xiàn)的問題主要有以下幾個方面：
1.思想道德認(rèn)識清楚，思想道德行為失范。
貧困生大都對思想道德有比較清楚的認(rèn)識，對于愛國主義、尊老愛勸、尊師重教、遵紀(jì)守法、艱苦樸素等道德要求，可以毫不猶豫地說出來，但是，在實際生活中卻常常做出違背道德要求的行為，如弄虛作假謊報家庭困難程度、不按時歸還助學(xué)貸款、自私自利、貪圖享樂等現(xiàn)象，道德認(rèn)識與道德行為反差較大。這也是高校思想道德教育中的一大難題。
2.個人價值目標(biāo)與社會價值目標(biāo)相背離。
隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國際文化思潮的輻射，多元化的思想文化對大學(xué)生價值觀的形成產(chǎn)生了重要的影響，特別是許多貧困生由于長時間的貧苦生活，使他們對自己的出身產(chǎn)生回避心理，不敢正視自己的不足，過度追求財富。導(dǎo)致有些貧困生過于陶醉于此，常?；孟胍恍┎磺袑嶋H的東西，崇拜金錢、崇拜名利，缺乏集體意識和團(tuán)體意識，從而使個人的價值目標(biāo)與社會價值目標(biāo)嚴(yán)重偏離。
3.競爭意識強(qiáng)，責(zé)任意識談化。
隨著改革開放深入推進(jìn)和社會主義市場經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，社會競爭十分激烈，貧困生的競爭意識也在不斷增強(qiáng)，這對于不斷提升其智能水平起到了促進(jìn)和激勵作用。然而，在大貧困生競爭意識增強(qiáng)的過程中也暴露出不少問題，最突出的是少數(shù)貧困生只注重個人的爭強(qiáng)好勝，而忽視了社會責(zé)任和歷史使命；只注重個人的名利得失，而談化了自身對社會的責(zé)任和義務(wù)。
4.自我意識強(qiáng)，集體現(xiàn)念淡漠。
部分貧困生自我意識強(qiáng)，追求自我價值，信奉個人主義。他們中間部分人認(rèn)同“書中自有顏如玉書中自有黃金屋”，認(rèn)為自我奮斗自我成就。集體主義、愛國主義思想在他們的意識中相對淡漠。
5.消費意識超前，艱苦樸素觀念缺乏。
一些貧困生在國家資助政策和學(xué)校提供的助學(xué)崗位幫助下，經(jīng)濟(jì)條件不斷改善。一部分貧困生在物質(zhì)消費上攀比心理重。金錢至上、享樂主義在大學(xué)校園內(nèi)有一定市場，這一部分貧困生在實際生活中缺乏艱苦樸素、勤儉節(jié)約的思想，熱衷于追趕潮流，浪費嚴(yán)重。上述種種現(xiàn)象表明當(dāng)代高校貧困生思想道德狀況存在很多令人擔(dān)憂的地方，與社會對于貧困生道德素質(zhì)的要求有相當(dāng)大的差距。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因是多方面的。但就高校貧困生思想道德教育而言．有很多值得我們深思的地方，如思想道德教育的理論與實踐的問題、內(nèi)容與形式的問題、活動與效果的問題等。一句話，當(dāng)前高校貧困生思想道德教育的實效性問題沒有很好地得到解決。
三、高校輔導(dǎo)員開展貧困生思想道德教育的策略
高校輔導(dǎo)員在開展貧困生思想道德教育的過程中應(yīng)當(dāng)充分尊重學(xué)生的主體地位，以服務(wù)形式開展思想道德教育工作，從外堵轉(zhuǎn)向內(nèi)疏,做到融要求于引導(dǎo)中，融教育于活動中。在日常管理中體現(xiàn)導(dǎo)向，充分發(fā)揮輔導(dǎo)員自身的優(yōu)勢，全面培養(yǎng)并輔佐學(xué)校建立起高校貧困生的思想道德體系和行為習(xí)慣。結(jié)合高校人才的培養(yǎng)目標(biāo)和素質(zhì)要求，針對高校貧困生思想道德教育的現(xiàn)狀，作為貧困生工作的中堅力量，輔導(dǎo)員要做好貧困生身心發(fā)展的引導(dǎo)者，為學(xué)校培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，可以采取以下策略：
（一）加強(qiáng)貧困生的自我教育。
自我教育是指在思想政治教育要求的影響和啟發(fā)下，思想政治工作對象發(fā)揮自主因素進(jìn)行自我認(rèn)知、自我調(diào)控和自我發(fā)展的思想和行為的教育活動。自我教育的運用是與自我意識的分不開的。大學(xué)貧困生由于在生活上經(jīng)歷磨難，思想趨于成熟，能夠比較客觀的看待問題，并可以發(fā)表個人見解。所以，在貧困生思想道德教育中實施自我教育具有可行性。自我教育是學(xué)生思想道德素質(zhì)形成與提高的內(nèi)在因素，并且教育的最終目的在于通過引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的思想道德自我教育能力，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操。貧困生思想道德的完善只有通過自我教育、自我修養(yǎng)才能達(dá)到最終目的。任何教育者都不可能代替受教育者完成思想道德素質(zhì)的養(yǎng)成和提高。但是不能因此忽略教師在貧困生自我教育過程中地位和作用，在教育過程中輔導(dǎo)員更要充分發(fā)揮受教育者自我教育的主體作用。按照貧困生的身心發(fā)展階段予以適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)，充分發(fā)揮他們提高思想品德的自覺性、積極性，使他們能把教育者的要求和道德教育的影響轉(zhuǎn)化為貧困生個體的思想意識和道德規(guī)范，變?yōu)樨毨约旱木褙敻缓妥约号Φ哪繕?biāo)，并以此規(guī)范自己的思想和行為。
（二）加強(qiáng)自身素質(zhì),以言傳身教促養(yǎng)成。
教育之本在于德。厚德博學(xué)，方能為人師表。教師的言傳身教對貧困生思想道德教育具有重要影響。教師的精神狀態(tài)、教師的一言一行、教師的風(fēng)采，將會給學(xué)生留下深刻的印象，都是對學(xué)生的德育滲透。另外，“學(xué)高為師身正為范”，教師在教育貧困生時同樣要提高自己。如果教師在教育學(xué)生的同時忽視了對自己的要求，即使講再多道理，也很難讓學(xué)生信服。因此，教師應(yīng)加強(qiáng)自身修養(yǎng)，做到言傳身教。同時，高校也應(yīng)根據(jù)教育部的要求強(qiáng)化師德建設(shè)，并提供切合實際的的培訓(xùn),不斷提高輔導(dǎo)員的思想政治理論水平、專業(yè)素養(yǎng),進(jìn)而提高輔導(dǎo)員的綜合素質(zhì)。由于貧困生道德品質(zhì)的培養(yǎng)受到各種外部因素和自身素質(zhì)的影響，高校輔導(dǎo)員應(yīng)當(dāng)以自己良好的師德師風(fēng)教育學(xué)生、影響學(xué)生，使貧困生在思想道德教育實踐過程中不斷進(jìn)步、健康成長、和諧而全面的發(fā)展。
（三）加強(qiáng)貧困生的社會實踐教育。
道德本身是源于社會實踐的，是在認(rèn)知基礎(chǔ)之上付諸社會實踐，并在社會實踐中不斷強(qiáng)化、鞏固和提高的。道德的社會實踐屬性，要求我們必須加強(qiáng)貧困生道德行為社會實踐訓(xùn)練，而這種訓(xùn)練最有效的途徑就是把道德行為訓(xùn)練納入各種社會實踐活動之中，讓貧困生的道德行為在生動的實踐活動中不知不覺地得到反復(fù)表現(xiàn)和發(fā)揮，并形成行為慣性，從而使不自覺的道德行為逐步轉(zhuǎn)化為自覺的道德行為?？梢哉f良好的社會實踐教育有利于對貧困生進(jìn)行思想品德教育，有利于貧困生增長知識、發(fā)展能力，有得于豐富貧困生的精神生活，有得于發(fā)展貧困生的興趣、愛好和特長。社會實踐教育也是一種活的教育，它的深刻性、豐富性、獨立性、形象性遠(yuǎn)非學(xué)校純粹的理論教育可比。輔導(dǎo)員負(fù)責(zé)貧困生的日常行為教育工作，應(yīng)及時協(xié)調(diào)社會教育力量培養(yǎng)貧困生積極參加社會實踐活動的能力，并將分散的、自發(fā)的社會實踐教育納入正軌。并對社會實踐教育的起源、功能、價值、實施等進(jìn)行全面、系統(tǒng)而又深入的研究，形成社會實踐教育的認(rèn)識范疇，建構(gòu)起原創(chuàng)的社會實踐教育的知識體系。
（四）加強(qiáng)貧困生心理健康教育。
一切教育活動都是通過受教育者的心里活動，才能落實到受教育者的主體上。貧困生道思想德素質(zhì)的形成過程，也是心理活動得到提高的過程。心理健康水平越高，對思想道德行為的認(rèn)同感也就越高。健康的心理活動是提高道德素質(zhì)的橋梁和基石。因此，從道德教育的過程看加強(qiáng)貧困生心理健康教育具有必要性。但是心理健康教育是一項系統(tǒng)工程，單靠輔導(dǎo)員群體的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，學(xué)校需要整合社會各種教育資源，逐漸探索出一條符合本校情況、體現(xiàn)對貧困生人文關(guān)懷的教育模式。要達(dá)到這種效果，需完善貧困生心理健康教育制度建設(shè)。并探索將學(xué)校貧困生心理健康關(guān)愛工作納入到學(xué)校思想道德教育的日常工作中去，并在實踐中不斷加以完善。同時不斷加強(qiáng)學(xué)校的心理健康教育師資隊伍建設(shè)，學(xué)校應(yīng)牽頭組建一個包含社會力量在的專業(yè)心理輔導(dǎo)隊伍，充分發(fā)揮輔導(dǎo)員的作用。讓輔導(dǎo)員在實踐中不斷學(xué)習(xí)、不斷成長，通過這種方式最終打造一支以輔導(dǎo)員為中堅力量的心理輔導(dǎo)專業(yè)隊伍，從而使輔導(dǎo)員在日常教育工作中及時了解貧困生的心理狀況，并及時解決貧困生的心理困擾。此外，還要充分利用學(xué)校的各種教育資源，搭建以微信溝通等為主要方式的新型師生溝通平臺，使貧困生及時與輔導(dǎo)員溝通，從而拓展心理健康教育空間，探索出一條新型的思想教育模式?？傊?，加強(qiáng)和改進(jìn)貧困生的思想道德教育，必須重視其心理健康教育、重視心理教育過程這一內(nèi)在的教育規(guī)律，才能取得實實在在的思想道德教育效果。
四、結(jié)語
關(guān)鍵詞：孝道文化；高校；德育
中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）05-0074-02
眾所周知，民以孝為先，由此可以看出孝道是中國傳統(tǒng)德育的根基，孝道文化是中華民族傳統(tǒng)文化的根源。因此，孝道不僅對個人，也對社會的發(fā)展有著重要的作用，此外還能發(fā)揮德育教育的職能。作為新時代的高校大學(xué)生，對其道德教育提出了更高的要求，孝道教育作為其道德教育的重要內(nèi)容之一，可以提高當(dāng)代大學(xué)生的道德修養(yǎng)水平。
一、孝道文化的內(nèi)涵
對孝道內(nèi)涵的解釋，現(xiàn)在存在著許多的說法，其中比較具有代表性且能較好的與傳統(tǒng)價值觀相符合的是宋代朱熹所作的界定。他在對《論語》“其人也孝弟”一句所作的注解中指出“善事父母為孝，善事兄長為弟”，可見孝即為“善事父母”?？墒恰吧剖赂改浮闭f起來容易，那么怎么才能做到“善”呢？“善”達(dá)到一個什么樣的程度才是真正的“善”呢？這都是值得我們?nèi)ド钊胙芯康摹榇?，中國古代一些思想政治家們將“孝道”進(jìn)行了三個層面的劃分，第一個層次也是最基本的一層，就是對自己的父母進(jìn)行贍養(yǎng)，也就是說，當(dāng)父母到了花甲之年時，作為子女應(yīng)該盡到贍養(yǎng)的義務(wù)和責(zé)任，要使其物質(zhì)生活得到相應(yīng)的滿足。第二個層次是由孔子所提出的，即對父母的贍養(yǎng)不能只是停留在物質(zhì)階段，更要給與其良好的精神生活。第三個層次也是孝道的最高層次，即子女對父母的贍養(yǎng)，不能拘于形式，而是要發(fā)自內(nèi)心的來感激父母的養(yǎng)育之恩，并對其進(jìn)行贍養(yǎng)，也就是說，子女在進(jìn)行贍養(yǎng)的過程中，要始終保持和顏悅色，令父母暢心悅意。當(dāng)“孝”的含義與層次除上述劃分以外，還有服從父母意愿和繼承前人遺志的說法。所強(qiáng)調(diào)的是子女在提供物質(zhì)贍養(yǎng)之余，要“子隨父愿”、“子承父業(yè)”，不違背父母意志，更不要有損父母名望。“孝”在中華傳統(tǒng)文化中早已積淀成一種純潔的道德信念，成為中國人神圣血緣關(guān)系的重要體現(xiàn)。一般人的心中，“孝”是針對父母的，“孝”就是“順”，順從父母就是“孝”。真正的“孝”其實有著更深層的含義，是更廣義的做人的品德?？鬃诱f，“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！贝笠馐钦f，“孝”，在小處體現(xiàn)在同親人的關(guān)系上；“中”體現(xiàn)在同君主的關(guān)系上，在大處體現(xiàn)在一個人的為人處世和道德修養(yǎng)上。敬老養(yǎng)老是中國傳統(tǒng)孝道文化的主要內(nèi)容。它是中華民族都認(rèn)同的優(yōu)良傳統(tǒng)，子女孝敬父母，使老人享受天倫之樂，這種精神無論過去、現(xiàn)在還是將來，都具有普遍的社會意義。
二、高校德育教育現(xiàn)狀及孝道缺失的原因分析
中國傳統(tǒng)孝道文化在經(jīng)歷多年的坎坷后，其生命力依然十分頑強(qiáng)，在倡導(dǎo)現(xiàn)代化文明發(fā)展的和諧社會的今天，對高校的大學(xué)生進(jìn)行孝道文化的傳播與教育對其道德教育發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用。大學(xué)生德育教育工作的重要內(nèi)容之一就是孝道教育，對于當(dāng)代大學(xué)生道德教育的基本現(xiàn)狀，其發(fā)展趨勢和主題方向是積極健康向上的，可是其中仍然存在一些不和諧的元素，孝道的缺失就是其元素之一，具體體現(xiàn)在：高校對于道德的教育內(nèi)容使學(xué)生常常感到乏味和厭倦，主要是通過開設(shè)相關(guān)課程、思想報告、政治理論學(xué)習(xí)等方式進(jìn)行德育教育，無法激發(fā)學(xué)生的興趣；大學(xué)生的人生價值觀和自我價值的取向越來越趨于實惠，對于工作和學(xué)習(xí)生活等方面的功利化越來越強(qiáng)，從而使得其對于社會的責(zé)任感意識淡薄，道德素質(zhì)偏低；大學(xué)生的個人信仰不同，導(dǎo)致其對傳統(tǒng)道德觀念的理解趨于弱化，尤其是對孝道文化的思想和感恩報德的意識極為淡薄。由此可以看出，在當(dāng)代大學(xué)生的德育教育過程中，孝道的缺失問題是其普遍教育現(xiàn)狀，產(chǎn)生這種現(xiàn)象的主要原因包括以下幾個方面：
1.傳統(tǒng)孝道文化理念受到當(dāng)代社會價值理論體系及西方文化的沖擊。隨著時代的發(fā)展，我國正處于快速發(fā)展的上升時期，整個社會的價值理論體系發(fā)展較為失衡，強(qiáng)有力地沖擊了傳統(tǒng)的倫理道德；與此同時，西方文化越來越滲入到人們的生活中，大學(xué)生接受新鮮事物的速度較快，因此也嚴(yán)重地沖擊了當(dāng)代大學(xué)生的道德情感，兩者都使得傳統(tǒng)孝道文化的思想逐漸偏離了原來正確的軌道方向，從而也使在校大學(xué)生的道德意識受到十分嚴(yán)重的影響。
2.傳統(tǒng)孝道文化理念受到高校德育教育力度的影響。高校對于德育教育的重視程度不夠，其既定的教育目標(biāo)太過于理想化，大多數(shù)高校只是一味地重視專業(yè)知識和技能的學(xué)習(xí)，在教學(xué)的過程中很少將人文精神滲透進(jìn)去，從而使得德育教育的內(nèi)容十分空洞和乏味，教育方法也比較單一，從而難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使得學(xué)生產(chǎn)生抵觸的情緒和厭煩的心理。
3.當(dāng)代大學(xué)生偏激的價值取向以及淡薄的孝道意識。由于中國的應(yīng)試教育，使得學(xué)生產(chǎn)生較強(qiáng)的投機(jī)心理，學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，較為浮躁，對于未來的就業(yè)問題也是急于求成，從而限制了視野的開闊與胸懷的拓展。此外，由于當(dāng)代的大學(xué)生絕大部分都來自于獨生子女家庭，父母對孩子過分溺愛，從而造成學(xué)生的傳統(tǒng)道德觀念較弱，對孝道的意識問題十分淡薄。
三、孝道文化在高校德育教育中的作用
分析和研究了當(dāng)代大學(xué)生道德教育水平的現(xiàn)狀和產(chǎn)生原因，認(rèn)為孝道文化的教育是德育教育的首要任務(wù)，孝道文化在高校德育教育的過程中具有重大的作用，主要包括以下幾點：
1.1愛國守法、敬業(yè)愛生
一名合格的高校教師,必須熱愛祖國,擁護(hù)我們黨和社會主義制度,嚴(yán)格遵守憲法及法律法規(guī),自覺貫徹國家的各項教育方針。把依法執(zhí)教作為自己的職業(yè)義務(wù),堅決不做出任何有損于國家利益的言行。作為一名高校教師,其基本要求就是要熱愛自己的教育事業(yè)、安心于教育工作,盡職盡責(zé)地做好本職工作,為教育事業(yè)奉獻(xiàn)出自己所有的光和熱。同時,我們要真心關(guān)愛學(xué)生。列夫•托爾斯泰曾經(jīng)說過“:如果一個教師僅僅熱愛事業(yè),那么他只能是一個好教師;如果一個教師把熱愛事業(yè)和熱愛學(xué)生相結(jié)合起來,他就是一個完美的教師”。熱愛學(xué)生是做好教育教學(xué)工作的重要因素,而高校老師對學(xué)生的熱愛主要就體現(xiàn)在了對學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活等各方面能力的培養(yǎng)。
1.2教書育人、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)
《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》明確指出“:教師要把教學(xué)作為首要任務(wù),不斷提高教育教學(xué)水平”。所以,教師敬業(yè)的首要表現(xiàn)就是做好教學(xué)工作?？茖W(xué)研究是艱苦的、嚴(yán)肅的事情,需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木窈蛻B(tài)度。但是在教師中也出現(xiàn)了求名爭利、心態(tài)浮躁、治學(xué)不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)葐栴},突出表現(xiàn)形式就是科研成果的粗制濫造,重量不重質(zhì),甚至出現(xiàn)了偽造數(shù)據(jù)、抄襲他人學(xué)術(shù)成果等現(xiàn)象。南京大學(xué)韓儒林教授有一副對聯(lián):板凳須坐十年冷,文章不寫半句空。作為高校教師要要摒棄浮躁情緒,有耐心下苦功夫去弘揚科學(xué)精神、恪守學(xué)術(shù)規(guī)范,要堅決抵制學(xué)術(shù)不端的行為。
1.3服務(wù)社會、為人師表
所謂服務(wù)社會強(qiáng)調(diào)要勇?lián)鐣?zé)任,為國家富強(qiáng)、民族振興和人類進(jìn)步服務(wù);而為人師表則要求教師品德高尚,才能卓越,既要言傳,更要身教,要言行一致、做學(xué)生的措模。說過“:老師對學(xué)生的影響,離不開老師的學(xué)識和能力,更離不開老師為人處世、于國于民、于公于私所持的價值觀。廣大教師必須率先垂范、以身作則,引導(dǎo)和幫助學(xué)生把握好人生方向”。當(dāng)代高校教師,要用自身的良好行為,從政治思想、道德水平、治學(xué)態(tài)度、行為舉止等多方面成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。老師們通過堂堂正正做人、規(guī)規(guī)矩矩做事的處事態(tài)度,教給學(xué)生怎么做人、如何做學(xué)事。正是這種示范作用,一直以來“為人師表”都是學(xué)生們?nèi)烁癜l(fā)展的重要影響因素,往往“勝于言教”。
2提升高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)的途徑
2.1提高高校教師法律素質(zhì)
高校教師作為學(xué)生們在校期間最為密切的人,他們在管理和教學(xué)工作中所體現(xiàn)出的法律素質(zhì),會對學(xué)生們產(chǎn)生直接的影響。老師們應(yīng)積極向?qū)W生宣傳法律知識,培養(yǎng)學(xué)生們的法律意識、養(yǎng)成守法習(xí)慣,提高他們依法維護(hù)自身權(quán)利的能力。因此,高校教師必須注重自身法律意識的培養(yǎng)、樹立法治的思維習(xí)慣,可以通過查閱相關(guān)法律專業(yè)的書籍、參加法律講座、關(guān)注與學(xué)生有關(guān)的法律法規(guī)來提高自身的法律修養(yǎng),樹立法治意識。
2.2加強(qiáng)高校教師職業(yè)道德理論學(xué)習(xí)
品德高尚的教師不是天生的,而是通過后來的努力,尤其是通過不斷的學(xué)習(xí)、自我修煉與自我完善而逐步積累形成的。只有以科學(xué)的理論為指導(dǎo),才不會在提升道德修養(yǎng)中迷失方向,才能真正培養(yǎng)出高尚的師德。高校教師職業(yè)道德的理論學(xué)習(xí)主要是通過個人自主學(xué)習(xí)和相關(guān)部門組織集中學(xué)習(xí)相結(jié)合:自主學(xué)習(xí)不會受時間、地點得限制,有一定的機(jī)動性和靈活性,但是受個人水平和自控力等方面的影響,可能達(dá)不到預(yù)期的效果;而組織集中學(xué)習(xí),就是一種有組織、有計劃的職業(yè)道德學(xué)習(xí),能夠克服自主學(xué)習(xí)的不利因素,使高校教師的職業(yè)道德不斷提升。
2.3加強(qiáng)高校教師的道德實踐
道德實踐是教師職業(yè)道德培養(yǎng)的最終歸宿,只有通過在教育教學(xué)活動中進(jìn)行道德實踐,才能真正對自身塑造良好的師德起到積極的作用。具體做法有三點:一是鉆研業(yè)務(wù)。二是科學(xué)研究。三是關(guān)心愛護(hù)學(xué)生。
2.4完善高校教師職業(yè)道德考核體系
2011年,教育部印發(fā)了《高等學(xué)校教師職業(yè)道德規(guī)范》,主要內(nèi)容為“愛國守法,敬業(yè)愛生,教書育人,嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué),服務(wù)社會,為人師表”。
1.1愛國守法、敬業(yè)愛生
一名合格的高校教師,必須熱愛祖國,擁護(hù)我們黨和社會主義制度,嚴(yán)格遵守憲法及法律法規(guī),自覺貫徹國家的各項教育方針。把依法執(zhí)教作為自己的職業(yè)義務(wù),堅決不做出任何有損于國家利益的言行。作為一名高校教師,其基本要求就是要熱愛自己的教育事業(yè)、安心于教育工作,盡職盡責(zé)地做好本職工作,為教育事業(yè)奉獻(xiàn)出自己所有的光和熱。同時,我們要真心關(guān)愛學(xué)生。列夫•托爾斯泰曾經(jīng)說過“:如果一個教師僅僅熱愛事業(yè),那么他只能是一個好教師;如果一個教師把熱愛事業(yè)和熱愛學(xué)生相結(jié)合起來,他就是一個完美的教師”。熱愛學(xué)生是做好教育教學(xué)工作的重要因素,而高校老師對學(xué)生的熱愛主要就體現(xiàn)在了對學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活等各方面能力的培養(yǎng)。
1.2教書育人、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)
《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》明確指出“:教師要把教學(xué)作為首要任務(wù),不斷提高教育教學(xué)水平”。所以,教師敬業(yè)的首要表現(xiàn)就是做好教學(xué)工作。科學(xué)研究是艱苦的、嚴(yán)肅的事情,需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木窈蛻B(tài)度。但是在教師中也出現(xiàn)了求名爭利、心態(tài)浮躁、治學(xué)不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)葐栴},突出表現(xiàn)形式就是科研成果的粗制濫造,重量不重質(zhì),甚至出現(xiàn)了偽造數(shù)據(jù)、抄襲他人學(xué)術(shù)成果等現(xiàn)象。南京大學(xué)韓儒林教授有一副對聯(lián):板凳須坐十年冷,文章不寫半句空。作為高校教師要要摒棄浮躁情緒,有耐心下苦功夫去弘揚科學(xué)精神、恪守學(xué)術(shù)規(guī)范,要堅決抵制學(xué)術(shù)不端的行為。
1.3服務(wù)社會、為人師表
所謂服務(wù)社會強(qiáng)調(diào)要勇?lián)鐣?zé)任,為國家富強(qiáng)、民族振興和人類進(jìn)步服務(wù);而為人師表則要求教師品德高尚,才能卓越,既要言傳,更要身教,要言行一致、做學(xué)生的措模。說過“:老師對學(xué)生的影響,離不開老師的學(xué)識和能力,更離不開老師為人處世、于國于民、于公于私所持的價值觀。廣大教師必須率先垂范、以身作則,引導(dǎo)和幫助學(xué)生把握好人生方向”。當(dāng)代高校教師,要用自身的良好行為,從政治思想、道德水平、治學(xué)態(tài)度、行為舉止等多方面成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。老師們通過堂堂正正做人、規(guī)規(guī)矩矩做事的處事態(tài)度,教給學(xué)生怎么做人、如何做學(xué)事。正是這種示范作用,一直以來“為人師表”都是學(xué)生們?nèi)烁癜l(fā)展的重要影響因素,往往“勝于言教”。
2提升高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)的途徑
2.1提高高校教師法律素質(zhì)
高校教師作為學(xué)生們在校期間最為密切的人,他們在管理和教學(xué)工作中所體現(xiàn)出的法律素質(zhì),會對學(xué)生們產(chǎn)生直接的影響。老師們應(yīng)積極向?qū)W生宣傳法律知識,培養(yǎng)學(xué)生們的法律意識、養(yǎng)成守法習(xí)慣,提高他們依法維護(hù)自身權(quán)利的能力。因此,高校教師必須注重自身法律意識的培養(yǎng)、樹立法治的思維習(xí)慣,可以通過查閱相關(guān)法律專業(yè)的書籍、參加法律講座、關(guān)注與學(xué)生有關(guān)的法律法規(guī)來提高自身的法律修養(yǎng),樹立法治意識。
2.2加強(qiáng)高校教師職業(yè)道德理論學(xué)習(xí)
品德高尚的教師不是天生的,而是通過后來的努力,尤其是通過不斷的學(xué)習(xí)、自我修煉與自我完善而逐步積累形成的。只有以科學(xué)的理論為指導(dǎo),才不會在提升道德修養(yǎng)中迷失方向,才能真正培養(yǎng)出高尚的師德。高校教師職業(yè)道德的理論學(xué)習(xí)主要是通過個人自主學(xué)習(xí)和相關(guān)部門組織集中學(xué)習(xí)相結(jié)合:自主學(xué)習(xí)不會受時間、地點得限制,有一定的機(jī)動性和靈活性,但是受個人水平和自控力等方面的影響,可能達(dá)不到預(yù)期的效果;而組織集中學(xué)習(xí),就是一種有組織、有計劃的職業(yè)道德學(xué)習(xí),能夠克服自主學(xué)習(xí)的不利因素,使高校教師的職業(yè)道德不斷提升。
2.3加強(qiáng)高校教師的道德實踐
道德實踐是教師職業(yè)道德培養(yǎng)的最終歸宿,只有通過在教育教學(xué)活動中進(jìn)行道德實踐,才能真正對自身塑造良好的師德起到積極的作用。具體做法有三點:一是鉆研業(yè)務(wù)。二是科學(xué)研究。三是關(guān)心愛護(hù)學(xué)生。
2.4完善高校教師職業(yè)道德考核體系
