時(shí)間：2022-07-24 13:20:09
序論：在您撰寫(xiě)馬克思心得體會(huì)時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
一是關(guān)于和諧社會(huì)理論提出的歷史必然性問(wèn)題。國(guó)內(nèi)外都有一種觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為我們提出建設(shè)和諧社會(huì)，是因社會(huì)不和諧問(wèn)題太多，不得不解決。這有一定道理，但只是一種消極的理解，不免有些片面。我認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)從積極的方面全面理解之。事物發(fā)展的歷史必然性是由其必要性、可能性和現(xiàn)實(shí)性共同決定的。六中全會(huì)告訴我們，提出社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)是由我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀(guān)要求、人民的呼聲、我們社會(huì)主義國(guó)家的性質(zhì)和黨的性質(zhì)所決定的，也因我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民生活水平提高到一定程度而成為可能，還因我們已經(jīng)具備了一定的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、制度安排等條件而可以將人民群眾追求和諧社會(huì)的理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
二是關(guān)于和諧社會(huì)建設(shè)理論的含義問(wèn)題。社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)理論提出后，人們對(duì)它的內(nèi)涵、外延以及與其他理論的關(guān)系不太清楚，六中全會(huì)文件把這個(gè)問(wèn)題講清楚了。我理解，它有廣義和狹義之分。廣義的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)理論繼承、豐富和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義理論，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論在新世紀(jì)新階段的新形態(tài)、新境界，涵蓋經(jīng)濟(jì)政治文化、內(nèi)政外交國(guó)防、治黨治國(guó)治軍等各個(gè)方面，是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期全面建設(shè)小康社會(huì)、整體推進(jìn)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的科學(xué)理論。狹義的和諧社會(huì)建設(shè)理論主要是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)理論而言的社會(huì)建設(shè)理論，重點(diǎn)是要發(fā)展社會(huì)事業(yè)，從根本上改善與人民群眾利益密切相關(guān)的社會(huì)福利事業(yè)，如教育、醫(yī)療、住房、就業(yè)、家庭收入、社會(huì)保障、公共服務(wù)、生態(tài)環(huán)境、大眾文化、公民道德等，促進(jìn)社會(huì)公平正義、建設(shè)和諧文化、完善社會(huì)管理、增強(qiáng)社會(huì)創(chuàng)造力，走共同富裕的道路，充分體現(xiàn)社會(huì)主義的優(yōu)越性。從六中全會(huì)所確定的今后15年構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)和主要任務(wù)來(lái)看，對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)理論應(yīng)當(dāng)作廣義的理解，但對(duì)其中所蘊(yùn)涵的目前重點(diǎn)要落實(shí)的發(fā)展社會(huì)事業(yè)的思想，可作狹義的理解。
三是關(guān)于和諧社會(huì)是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性問(wèn)題。在和諧社會(huì)研究中，國(guó)內(nèi)外都有一種觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的社會(huì)福利事業(yè)很好，社會(huì)發(fā)展很和諧，甚至比社會(huì)主義還好。我認(rèn)為，在一些發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家特別是北歐國(guó)家，社會(huì)福利事業(yè)搞得比較好，社會(huì)比較和諧，甚至可以說(shuō)這些國(guó)家有不少社會(huì)主義因素，但這些都是自發(fā)發(fā)展起來(lái)的，是一百多年來(lái)工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的斗爭(zhēng)以及世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)迫使資本家不斷讓步而一步步建立起來(lái)的，不能歸功于資本主義制度。直到今天，西方的工人罷工或新社會(huì)運(yùn)動(dòng)仍然是資本主義社會(huì)福利事業(yè)發(fā)展的根本動(dòng)力。還應(yīng)看到，西方許多國(guó)家的社會(huì)福利事業(yè)是在長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)積累包括對(duì)外殖民掠奪基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。我國(guó)的社會(huì)主義性質(zhì)決定了我們黨和政府能夠自覺(jué)代表人民群眾的利益而不斷推進(jìn)社會(huì)事業(yè)的改革和發(fā)展，我們的人民能夠靠自己的辛勤勞動(dòng)以及對(duì)外和平交往來(lái)積累財(cái)富并逐步建立自己的社會(huì)福利體系。盡管這個(gè)過(guò)程還很長(zhǎng)，但我們相信這個(gè)理想在不遠(yuǎn)的將來(lái)一定能夠?qū)崿F(xiàn)。在這里我們同樣應(yīng)當(dāng)歷史地全面地看問(wèn)題，不要被一些表面現(xiàn)象所迷惑。
四是和諧社會(huì)建設(shè)理論和科學(xué)發(fā)展觀(guān)的關(guān)系問(wèn)題。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，近年來(lái)國(guó)內(nèi)外理論界看法不完全一致，但六中全會(huì)文件講清楚了，即二者是辨證統(tǒng)一的關(guān)系。它們之間有一定的區(qū)別，科學(xué)發(fā)展觀(guān)強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展的哲學(xué)理念，和諧社會(huì)建設(shè)理論強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展的目標(biāo)和狀態(tài)。它們又不可分割地聯(lián)系在一起，科學(xué)發(fā)展觀(guān)是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)指導(dǎo)思想的重要內(nèi)容，是統(tǒng)領(lǐng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的世界觀(guān)和方法論，而社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)理論又是科學(xué)發(fā)展觀(guān)的展開(kāi)形式，有著更加豐富的內(nèi)容。不能把二者割裂開(kāi)來(lái)甚至對(duì)立起來(lái)。
五是和諧社會(huì)建設(shè)和小康社會(huì)建設(shè)的關(guān)系問(wèn)題。和諧社會(huì)建設(shè)與小康社會(huì)建設(shè)也是辨證的關(guān)系。二者之間有一定的區(qū)別，即小康社會(huì)建設(shè)主要是想解決人民群眾的物質(zhì)生活問(wèn)題，使人民群眾逐步擺脫貧窮，盡快富裕起來(lái)，強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)；和諧社會(huì)建設(shè)主要是逐步化解社會(huì)矛盾，使人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系更加和諧，保證社會(huì)的健康穩(wěn)定有序發(fā)展，強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)發(fā)展的人文指標(biāo)。二者之間又密不可分，小康社會(huì)建設(shè)是和諧社會(huì)建設(shè)的基礎(chǔ)，和諧社會(huì)建設(shè)是小康社會(huì)建設(shè)的必然要求和全面展開(kāi)。和諧社會(huì)建設(shè)并不是要替代小康社會(huì)建設(shè)，更非另起爐灶，而是要使小康社會(huì)建設(shè)更上一層樓，使之更加全面，使社會(huì)更加和諧美好。
很榮幸能夠參加這次的培訓(xùn)，上完青年馬克思培訓(xùn)后，讓我學(xué)到了很多的東西，讓我更深層次地了解自己的角色和宿管部。
首先，我們作為學(xué)生干部應(yīng)該進(jìn)行角色定位，我們是學(xué)生，這是本質(zhì)，干部只是我們的職責(zé)，我們承擔(dān)了更多，我們要認(rèn)真負(fù)責(zé)，積極主動(dòng)，奉獻(xiàn)思考，成就完美的工作態(tài)度，為同學(xué)們服務(wù)。來(lái)到宿管部，經(jīng)過(guò)了三輪面試，讓我也成長(zhǎng)了很多，當(dāng)站在講臺(tái)的時(shí)候，我不是那個(gè)會(huì)臉紅的小女孩了。我們?cè)诠ぷ髦胁粩嗟劐憻?，去學(xué)會(huì)與人交流，去禮貌待人，方方面面都在不斷學(xué)習(xí)，不斷成長(zhǎng)。我知道這要付出很多。同時(shí)，我需要兼顧學(xué)習(xí)。但是如果我有意識(shí)承擔(dān)更廣泛范圍的責(zé)任，主動(dòng)去承擔(dān)責(zé)任，才會(huì)更好地有能力的承擔(dān)更大的責(zé)任 .
其次，我們作為學(xué)生干部應(yīng)該楷模作用，不管是學(xué)習(xí)上還是工作上。我們都應(yīng)盡全力做到更好。“學(xué)生，學(xué)生，以學(xué)為生，”學(xué)生的首要任務(wù)是學(xué)習(xí)。所以學(xué)生干部必須把主要精力放在學(xué)習(xí)上。我們作為學(xué)生和老師的橋梁我們應(yīng)該協(xié)助老師。上情下達(dá)，服務(wù)同學(xué)，下情上報(bào)。在進(jìn)宿管部之后我更加體會(huì)到了服務(wù)意識(shí)，奉獻(xiàn)意識(shí)，創(chuàng)新意識(shí)，團(tuán)結(jié)意識(shí)，領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)的重要性，我們是宿管部的的形象代表。在課堂上我還學(xué)到了“四象限法則”事情分輕重緩急，是否重要，是否緊急，是否定出時(shí)間做，還是馬上做，或授權(quán)別人去做面對(duì)事情要冷靜不能慌張，要實(shí)事求是，具體問(wèn)題具體分析，這樣才能把事情處理好,不出差錯(cuò)。
最后，是對(duì)宿管部的一個(gè)介紹，我們的部門(mén)是為了幫助同學(xué)們形成自我管理自我約束的能力，以全心全意為同學(xué)服務(wù)的為宗旨，以宿舍管理檢查為主的部門(mén)，我們的目標(biāo)是保持宿舍衛(wèi)生整潔，干凈室內(nèi)環(huán)境高雅，環(huán)境清新，使宿舍文化健康向上。使同學(xué)們養(yǎng)成科學(xué)的生活習(xí)慣。樹(shù)立良好的生活態(tài)度，營(yíng)造和諧溫馨的生活學(xué)生氛圍，真正有家的感覺(jué)。課堂上小王和小張去問(wèn)白菜價(jià)格的小故事也讓我印象深刻，細(xì)節(jié)決定成敗我們要從普通到優(yōu)秀，從優(yōu)秀再到卓越，要千錘百煉，要找到自己的差距。不斷學(xué)習(xí)，讓自己變得更優(yōu)秀。
一生中需要有三顆心相伴，信心，決心，恒心。相信自己，肯定自己，敢于做決定，要有毅力，去尋找更優(yōu)秀的自己吧!
1、通過(guò)《基本原理概論》學(xué)習(xí)，我從中學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀(guān)和方法論，潛移默化地?cái)U(kuò)大了視野，加深了思想的深度。在老師的教導(dǎo)下，正確地運(yùn)用基本原理概論處理生活實(shí)踐中的問(wèn)題，給我?guī)?lái)了深遠(yuǎn)意義。在看待各種現(xiàn)象和問(wèn)題時(shí)，學(xué)著去理性思考，并通過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，讓我了解到事物客觀(guān)真實(shí)的一面。因此，在任何時(shí)候，任何地方，運(yùn)用的唯物論，辯證法，認(rèn)識(shí)論和歷史觀(guān)這些原理認(rèn)識(shí)世界和改造世界是我應(yīng)該遵循的原則。我覺(jué)得上了《基本原理概論》課后，收獲挺大的。理論課讓我更深刻了解了是如何形成的，而且更進(jìn)一步體會(huì)到的精髓。我個(gè)人認(rèn)為理論課對(duì)我們大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀(guān)、世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)方面起了很重要的作用。因此，理論課讓我受益匪淺。 《基本原理概論》在與時(shí)俱進(jìn)的今天為大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，提高認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力有著重要的作用。同時(shí)，還教會(huì)我們思考問(wèn)題，思考生活的方式，在大學(xué)生的發(fā)展過(guò)程中也起到一定的引導(dǎo)作用。
2、的基本原理、基本思想滲透在生活的每一件事上。理解，不僅有利于我們用科學(xué)的方法認(rèn)識(shí)事物，認(rèn)清事實(shí)本質(zhì)，更可以提高我們的邏輯能力、分析能力以及思辯能力。且掌握的基本觀(guān)點(diǎn)是我們學(xué)好其他學(xué)科知識(shí)，認(rèn)清當(dāng)今形勢(shì)和理解各項(xiàng)政策制定的基礎(chǔ)。老師們?cè)诮淌诶碚撝R(shí)時(shí)，深入淺出，語(yǔ)言幽默，并聯(lián)系發(fā)生在我們身邊的事加以闡述，這種講課方式使我們能夠更加透徹地理解理論精神，并學(xué)會(huì)了用的基本原理對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析。
3、雖然從初中政治就開(kāi)始接觸到《基本原理概論》了，但卻一直認(rèn)為它只是一門(mén)離現(xiàn)實(shí)比較遙遠(yuǎn)的科目，而且認(rèn)為很少能在實(shí)際生活中得以運(yùn)用。但是在大學(xué)中系統(tǒng)學(xué)習(xí)了這門(mén)課后，發(fā)現(xiàn)生活中的很多現(xiàn)象都能體現(xiàn)出其中的原理。感謝老師的認(rèn)真講解。 《基本原理概論》對(duì)與大學(xué)生確立人生理想，樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)有重要的指導(dǎo)意義。矛盾的觀(guān)點(diǎn)，聯(lián)系的、發(fā)展的理論以及實(shí)事求是的相關(guān)方法論在現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)、生活中給予指導(dǎo)，有助于實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展。大學(xué)生作為社會(huì)未來(lái)建設(shè)者要具備較高的綜合素質(zhì)，把德育放在重要的位置。理論有助于增強(qiáng)思想道德水平及理論水平，從而更好的使理論與實(shí)踐相結(jié)合。通過(guò)上基本原理概論課，我們更清楚地認(rèn)識(shí)了社會(huì)主義本質(zhì)，更加堅(jiān)定了為社會(huì)主義奮斗的信念！
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關(guān)鍵詞：馬克思 實(shí)踐主體性理論 新農(nóng)村建設(shè)
黨的十六屆五中全會(huì)提出了建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的重大歷史任務(wù)。如何從農(nóng)村的實(shí)際情況出發(fā)，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，這是擺在我們面前的一個(gè)重大課題。在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的今天，重溫馬克思的實(shí)踐主體性理論，選擇其中若干主要思想作分析，探討其對(duì)建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的指導(dǎo)作用和啟迪意義，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、馬克思實(shí)踐主體性理論的內(nèi)涵
馬克思自始至終都充分肯定人的主體地位，提出了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體性思想。
1 人始終是實(shí)踐活動(dòng)的主體。
在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)實(shí)踐在社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展中起著決定性的作用。他認(rèn)為“人始終是主體”、“主體是人，客體是自然”。人為了能夠生存和發(fā)展，首要任務(wù)就是與呈現(xiàn)在自己面前的自然客體發(fā)生關(guān)系，同自然界進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交換，以獲取維持自身生命的存在和延續(xù)的最基本的生活必需品，人是改造自然的主體，自然是客體。正如馬克思所說(shuō)“創(chuàng)造這一切并為這一切而斗爭(zhēng)的，不是歷史，而是人，現(xiàn)實(shí)的人，活生生的人”、“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”。也就是說(shuō)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展也是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，以人為主體而不斷生成的自主運(yùn)動(dòng)。唯心主義雖然強(qiáng)調(diào)了人的主體性，但否定了主體以及客體的客觀(guān)實(shí)在性。而舊唯物主義把主體理解成進(jìn)行感知活動(dòng)的感性的人，把人置于自然之下，這都是不正確的。另外，馬克思肯定了人是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體，同時(shí)又指出現(xiàn)實(shí)的人和主體又不是等同的，只有現(xiàn)實(shí)的人具備了對(duì)象意識(shí)和自我意識(shí)后，并主動(dòng)投身于實(shí)踐，才能成為創(chuàng)造歷史和實(shí)踐活動(dòng)的主體，具有主體性。
2 在實(shí)踐中確證人的主體性。
主體性原則是馬克思從傳統(tǒng)西方哲學(xué)中繼承下來(lái)的，他吸取了其中的唯物主義傳統(tǒng)，但又嚴(yán)厲地批判了舊唯物主義哲學(xué)的非歷史性；吸取了西方傳統(tǒng)主體性學(xué)說(shuō)，但又批判了這種學(xué)說(shuō)的唯心主義基礎(chǔ)，而確立了自己在實(shí)踐基礎(chǔ)上的主體性學(xué)說(shuō)。馬克思以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體性說(shuō)明，人的認(rèn)識(shí)是積極能動(dòng)地去認(rèn)識(shí)和改造客觀(guān)世界，主體性是受社會(huì)實(shí)踐所制約的。馬克思說(shuō)“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”。著眼于“改變世界”，是哲學(xué)和一切舊哲學(xué)的根本區(qū)別，是人的主體性的真正基礎(chǔ)。在實(shí)踐活動(dòng)中，人感受到自己的智慧、才能，體味到自己的力量和堅(jiān)強(qiáng)的意志，從而了解到人之為人的快樂(lè)。
3 人的主體性是自主性、自為性、選擇性、創(chuàng)造性的統(tǒng)一。
人作為實(shí)踐主體的主體性，就是人作為主體在對(duì)客體的作用過(guò)程中所顯示出來(lái)的自覺(jué)能動(dòng)性，具體表現(xiàn)為人的自主性、自為性、選擇性、創(chuàng)造性。
自主性就是主體在對(duì)客體的作用過(guò)程中所顯示的主人性質(zhì)。有自主性的人會(huì)把自己看成是主動(dòng)者，把萬(wàn)物視為被動(dòng)者，“人是萬(wàn)物的尺度”、“人為自然立法”等觀(guān)念，都是主體性的體現(xiàn)。自主性帶有自發(fā)、盲目因素。自為性就是主體的自覺(jué)性，是揚(yáng)棄了的自主性。選擇性是揚(yáng)棄了的自為性，它標(biāo)志著人的意志自由或自由決斷的性質(zhì)。選擇性使主體有了更大自由。創(chuàng)造性又是選擇性的展開(kāi)形式，也是人之主體性的最高形式。馬克思說(shuō)“勞動(dòng)是積極的、創(chuàng)造性的勞動(dòng)創(chuàng)造性使主體的活動(dòng)能夠?qū)⒅黧w內(nèi)在固有的尺度和客體內(nèi)在固有的尺度統(tǒng)一在自己的實(shí)踐活動(dòng)里，并最終創(chuàng)造出一個(gè)全新的對(duì)象。
馬克思關(guān)于主體的自主性、自為性、選擇性和創(chuàng)造性的論述是相互聯(lián)系的，自主性側(cè)重于主體權(quán)利，表現(xiàn)為主體對(duì)活動(dòng)諸因素的占有和支配；自為性側(cè)重于主體目的，表現(xiàn)為主體活動(dòng)的內(nèi)在尺度和根據(jù)。選擇性和創(chuàng)造性側(cè)重于主體能力，表現(xiàn)為主體活動(dòng)的自覺(jué)選擇和創(chuàng)造；只有四者結(jié)合和統(tǒng)一，才是完整的主體和真正的主體性。
二、馬克思實(shí)踐主體理論對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的當(dāng)代啟示
馬克思的實(shí)踐主體性理論對(duì)我國(guó)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)具有重要啟示，人是最根本的，尊重主體性，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的決定因素，社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的根本目的就是要使億萬(wàn)農(nóng)民共享改革開(kāi)放和社會(huì)發(fā)展的成果，把解決農(nóng)民生活中最迫切的實(shí)際問(wèn)題作為衡量新農(nóng)村建設(shè)成效的最高標(biāo)準(zhǔn)。
1 要充分肯定農(nóng)民在新農(nóng)村建設(shè)中的主體地位。
農(nóng)民始終是農(nóng)村的主體。改革開(kāi)放以來(lái)，農(nóng)村的居民達(dá)7.5億左右，接近全國(guó)人口的60％；農(nóng)村居民隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所從事的職業(yè)雖然也發(fā)生了很大變化，但是從事農(nóng)業(yè)的勞動(dòng)力仍然達(dá)3.4億左右，占農(nóng)村居民的45％。農(nóng)民是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展、文化建設(shè)和改善環(huán)境的主體。新農(nóng)村建設(shè)的最終目的是為了實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好和發(fā)展好廣大農(nóng)民群眾的根本利益。農(nóng)民應(yīng)該是新農(nóng)村建設(shè)的最大受益者和最終受益主體。因此，進(jìn)行社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，決不能僅僅把農(nóng)民作為政府關(guān)愛(ài)、扶持的對(duì)象。要以農(nóng)民為本，把農(nóng)民看做是建設(shè)新農(nóng)村的基本依靠力量，從思想認(rèn)識(shí)上和工作中都把農(nóng)民作為建設(shè)新農(nóng)村的主體。只有實(shí)現(xiàn)農(nóng)民的主動(dòng)參與，發(fā)揮他們的聰明才智和創(chuàng)造性，新農(nóng)村建設(shè)的政策才能順利貫徹實(shí)施，政策的效果才能真正發(fā)揮。
2 發(fā)揮農(nóng)民在新農(nóng)村建設(shè)中的能動(dòng)性、選擇性和創(chuàng)造性。
要充分發(fā)揮農(nóng)民在新農(nóng)村建設(shè)中的能動(dòng)作用，必須發(fā)揮農(nóng)民主體的能動(dòng)性、尊重農(nóng)民主體的選擇性、肯定農(nóng)民的想象力和創(chuàng)造力。
要充分發(fā)揮農(nóng)民的能動(dòng)性，鼓勵(lì)農(nóng)民自覺(jué)、主動(dòng)地參與到新農(nóng)村建設(shè)中來(lái)。建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，讓廣大農(nóng)民了解新農(nóng)村的內(nèi)涵和建設(shè)目標(biāo)，知曉新農(nóng)村建設(shè)與農(nóng)民自身的利益息息相關(guān)，讓農(nóng)民明白新農(nóng)村的建設(shè)是事關(guān)農(nóng)民切身利益和生活幸福的大事業(yè)。只有最廣泛地調(diào)動(dòng)廣大農(nóng)民群眾的積極性，才能使廣大農(nóng)民群眾自發(fā)地將愿望和熱情轉(zhuǎn)化為建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的強(qiáng)大內(nèi)心動(dòng)力和自覺(jué)行動(dòng)。
尊重農(nóng)民意愿，發(fā)揮農(nóng)民的自主選擇性，是保障新農(nóng)村建設(shè)成功推進(jìn)的一個(gè)重要前提。在新農(nóng)村建設(shè)中，要尊重農(nóng)民的選擇意愿。只有農(nóng)民知道自己最期盼什么、最需要什么，才更能為自身群體的前途負(fù)責(zé)。只有這樣，才能保證農(nóng)民創(chuàng)富活力的涌動(dòng)，才能為新農(nóng)村建設(shè)提供不竭的智慧及力量源泉。
創(chuàng)造性是主體能動(dòng)性的最高表現(xiàn)。在新農(nóng)村建設(shè)中，主體的創(chuàng)造性表現(xiàn)為在改變自己命運(yùn)和建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村乃至農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化中所體現(xiàn)的創(chuàng)新精神、創(chuàng)業(yè)意識(shí)、創(chuàng)造性勞動(dòng)和不斷地提升與實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值。充分發(fā)揮農(nóng)民的主體作用。讓農(nóng)民的積極性和創(chuàng)造性最
大限度地迸發(fā)出來(lái)，是建設(shè)新農(nóng)村的關(guān)鍵。只有讓農(nóng)民既能成為創(chuàng)造財(cái)富的主體、創(chuàng)造歷史的主體，又能與其他社會(huì)主體一樣共享改革發(fā)展的成果，促進(jìn)創(chuàng)造主體與價(jià)值主體內(nèi)在地統(tǒng)一于廣大農(nóng)民的新農(nóng)村建設(shè)實(shí)踐中，才能真正全面地發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)農(nóng)民在新農(nóng)村建設(shè)中的主體性。
3 尊重農(nóng)民在新農(nóng)村建設(shè)中的自利。
在新農(nóng)村建設(shè)中要尊重農(nóng)民的自利，就是要尊重農(nóng)民自主選擇職業(yè)和勞動(dòng)方式、自主支配勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)成果、自主選擇進(jìn)入市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、自主參與農(nóng)村基層政權(quán)組織的民主管理和自我管理的權(quán)利。農(nóng)民主體的自主性是一個(gè)關(guān)系到新農(nóng)村建設(shè)能否順利進(jìn)行的大問(wèn)題。改革開(kāi)放以來(lái)的實(shí)踐都已證明了這一點(diǎn)。凡是農(nóng)民自主性發(fā)揮得比較好的時(shí)期，就是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)相對(duì)繁榮的時(shí)期。改革初期的帶來(lái)了農(nóng)村的繁榮，與它有效發(fā)揮了廣大農(nóng)民的自主性是分不開(kāi)的。建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，同樣必須發(fā)揮農(nóng)民的自主性。要把“符合農(nóng)民意愿、帶給農(nóng)民實(shí)惠、得到農(nóng)民擁護(hù)”作為建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村必須遵循的重要原則。讓農(nóng)民擁有建設(shè)新農(nóng)村的發(fā)言權(quán)。在新農(nóng)村建設(shè)中，政府在決定支援農(nóng)村時(shí)要充分聽(tīng)取農(nóng)民的意見(jiàn)，并從農(nóng)民的切身利益出發(fā)，踏踏實(shí)實(shí)為農(nóng)民辦實(shí)事。地方政府要充分考慮農(nóng)民對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)定以及對(duì)自身利益的訴求和維護(hù)，但不能越俎代庖，切忌盲目地替農(nóng)民作決定。
或許，我并不是書(shū)上所說(shuō)的“富人”，財(cái)富二字離我太遙遠(yuǎn)了，特別是對(duì)于一個(gè)剛出社會(huì)工作的人。對(duì)于理解
“富人狼性，窮人羊性”這句話(huà)，我個(gè)人感覺(jué)自己有那么點(diǎn)偏激：狼，兇狠無(wú)情;羊，善良單純;在這個(gè)弱肉強(qiáng)食的世界里，在這優(yōu)勝劣汰的社會(huì)法則下，缺了狼性，少了狼的貪婪狡猾，少了狼的狠勁，那么我們不要說(shuō)成為富人，能否在競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的社會(huì)上站穩(wěn)腳跟也是個(gè)未知之?dāng)?shù)。當(dāng)然我并沒(méi)有說(shuō)羊的善良不對(duì)，善良是人之根本，缺少了善良，即便你何等富有，又怎能心安理得地生活呢，如今世界上的眾多超級(jí)富豪，不停的推動(dòng)著各種大型的慈善事業(yè)，甚至出現(xiàn)了“捐身家”的情況，于我看來(lái)，或許他們只是在做點(diǎn)補(bǔ)償，補(bǔ)償自己因?yàn)楫?dāng)初狼性心理驅(qū)使下行動(dòng)所造成的傷害，從而減少內(nèi)心折磨而已。
書(shū)中提到——“窮人之所以貧窮，在于他安于現(xiàn)狀甘于認(rèn)命，沒(méi)有努力的目標(biāo)和方向，沒(méi)有走出去的勇氣，沒(méi)有破釜沉舟的膽量，沒(méi)有堅(jiān)定的腳步和決心。富人之所以富有，因?yàn)樗繕?biāo)明確、有的放矢，懂得抓住機(jī)遇，改換思路，適時(shí)求變創(chuàng)新，懂得讓行動(dòng)改變命運(yùn)。”在我看來(lái)，如果是在一個(gè)平等的社會(huì)當(dāng)中，那么這段話(huà)是完全成立的，可惜，現(xiàn)實(shí)并非如此。就現(xiàn)狀來(lái)看，社會(huì)資源的分配卻有不公，雖然政府已經(jīng)很努力平衡各方勢(shì)力，但這并不是朝夕間能改變的事實(shí)。窮人，即便再有目標(biāo)再有膽量再加上十萬(wàn)分的努力，在本來(lái)就資源匱乏的環(huán)境當(dāng)中，若沒(méi)人施予援手，他們連跨出第一步，連開(kāi)始努力的資本也沒(méi)有，那么如何談致富呢，富人的狼性是體現(xiàn)在眾多資源支持當(dāng)中的，而窮人要變成一頭富有的狼，在沒(méi)有資源支持的情況下，最容易激發(fā)狼的本性——掠奪，通過(guò)掠奪，從無(wú)變有，搶奪、搶劫、綁架等等，或許就是最直接的辦法。我們不能否認(rèn)，現(xiàn)在的世界是一個(gè)病態(tài)的世界，是一個(gè)分階層的世界，人想要從最底層爬上來(lái)，不是不可能，但要付出的努力和所犧牲的東西不是我們可以想象的，但我們也清楚知道人生沒(méi)有捷徑，沒(méi)有不勞而獲，即便明知道希望微小，但除了付出更多的努力，我們別無(wú)他法，在奮斗的過(guò)程中期待機(jī)遇的早點(diǎn)到來(lái)，是很無(wú)奈，但也很現(xiàn)實(shí)。當(dāng)我們終于有那么一個(gè)機(jī)會(huì)，可以成為有資源支撐的小狼的時(shí)候，我希望我們所有的人都是有良心的狼。
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告別中學(xué)時(shí)代，邁進(jìn)大學(xué)的校門(mén)。人生的理想將在這里確立，未來(lái)的發(fā)展空間也將在這里孕育，美好的生活在這里展開(kāi)新的一頁(yè)。面對(duì)嶄新的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境，我們努力去適應(yīng)，克服了一個(gè)個(gè)困難。從一定意義上講，進(jìn)入大學(xué)，就意味著獨(dú)立的走向了社會(huì)，走向了生活。在這個(gè)新的起點(diǎn)上，為了給自己的人生理想打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，就需要擺脫依賴(lài)、等待和猶豫，樹(shù)立自信、自律、自立、自強(qiáng)的精神，勇于面對(duì)社會(huì)和生活。
面對(duì)新的生活環(huán)境，同學(xué)們隨時(shí)都可能遇到過(guò)去沒(méi)有遇到過(guò)的問(wèn)題、矛盾和困惑。作為一名學(xué)生干部，過(guò)去沒(méi)有接觸過(guò)的人，需要去交往;過(guò)去沒(méi)做過(guò)的事，需要學(xué)者去做;過(guò)去沒(méi)有遇到過(guò)的問(wèn)題，需要自己去解決。為了盡快提升自身的綜合素質(zhì)，我們需要在各個(gè)方面虛心求教、細(xì)心體察，多向老師、同學(xué)學(xué)習(xí)。我認(rèn)為，每個(gè)人的能力不是天生就有的，都是在生活過(guò)程中積累、歷練出來(lái)的，都有一個(gè)從不會(huì)到會(huì)的過(guò)程。只有在生活的實(shí)踐中不斷的磨礪，才能逐漸提高獨(dú)立生活的勇氣和能力，“生活是最好的老師”就是說(shuō)的這個(gè)道理。
我們要提高自身的修養(yǎng)!
勤奮，我相信任何成功的人士都具備勤奮的品質(zhì)。古語(yǔ)有云：業(yè)精于勤，荒于嬉。有兩的學(xué)業(yè)是辛勤的汗水的結(jié)晶，突出的成就也離不開(kāi)勤奮的工作，馬克思說(shuō)過(guò)：“在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭的山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。”我們要自我要求自己，通過(guò)自己的不懈努力成長(zhǎng)為學(xué)業(yè)有成、綜合素質(zhì)過(guò)硬的西南科大人，為國(guó)家的建設(shè)出自己的一份綿薄之力。
嚴(yán)謹(jǐn)，就是要一絲不茍、認(rèn)真負(fù)責(zé)，做到嚴(yán)肅、嚴(yán)格、嚴(yán)密。我本人從來(lái)就反對(duì)弄虛作假，我相信弄虛作假的人是不可能有什么大的成就的!不管是學(xué)習(xí)還是生活，都做到井井有條，有條不紊，堅(jiān)決抵制急功近利的浮躁的風(fēng)氣。
務(wù)實(shí)，腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印打好基礎(chǔ)。大學(xué)是學(xué)習(xí)知識(shí)的階段，同時(shí)也是我們的人格成形的階段。因此我們要做到：老實(shí)做人，認(rèn)真做學(xué)問(wèn)，不馳于空想，不鶩于虛聲，唯以就真務(wù)實(shí)為人生理念行世。培養(yǎng)出大海一樣的胸襟，永遠(yuǎn)都保持一種積極健康的人生態(tài)度。
創(chuàng)新，我們的校訓(xùn)就要求我們要有創(chuàng)新的精神，敢為人先，不拘一格。我們是國(guó)家未來(lái)的建設(shè)人才，我相信經(jīng)過(guò)我們的不懈努力，一定能夠成為社會(huì)各個(gè)行業(yè)的骨干，我們需要自覺(jué)培養(yǎng)勇于創(chuàng)新的品質(zhì)和才干，打下扎實(shí)的基礎(chǔ)，不斷提升和拓展自己的創(chuàng)新能力，為將來(lái)在祖國(guó)各個(gè)建設(shè)崗位上發(fā)揮骨干作用做好準(zhǔn)備!
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團(tuán)校培訓(xùn)心得體會(huì)
教師讀書(shū)心得體會(huì)
暑假期間，我閱讀了《做不抱怨的教師》一書(shū)，我感受頗深。一直以來(lái)，教師這一職業(yè)被認(rèn)為是天底下最光輝的事業(yè)。可是隨著時(shí)代的發(fā)展，獨(dú)生子女是越來(lái)越多，家長(zhǎng)對(duì)教師的要求也是越來(lái)越高，這就無(wú)形之中給我們教師帶來(lái)壓力。所以我們教師要調(diào)節(jié)好自己的心態(tài)，對(duì)生活充滿(mǎn)信心，對(duì)工作有較好的滿(mǎn)意度，建立良好的人際關(guān)系。這樣才能生活的簡(jiǎn)單而充實(shí)。
抱怨產(chǎn)生不了任何喜悅，也不會(huì)讓我們的生活和工作添姿加彩，反而會(huì)讓我們的負(fù)面情緒不斷疊加，從而產(chǎn)生更多的不快。教育是一種智慧，教師要具有育人的智慧。在我們的教育工作中，如果拋棄讓學(xué)生人人“燦爛”的想法，順應(yīng)自然，那么孩子們的笑臉會(huì)不會(huì)更多些呢?就像有些老師，學(xué)生考了96分還是不夠，似乎只有100分才能算優(yōu)秀。我們教師總是不滿(mǎn)足于孩子的成績(jī)。就像有的學(xué)生上課稍不認(rèn)真，一旦被老師抓住，馬上就會(huì)被批評(píng)一頓;下課跟同學(xué)有些小摩擦，又被認(rèn)為是打架。其實(shí)冷靜下來(lái)，仔細(xì)想想，一堂課40分鐘，誰(shuí)能保證什么小動(dòng)作也不做。只要學(xué)生改正過(guò)來(lái)就行了。“很多時(shí)候，學(xué)生之間的小摩擦，也不那么緊要。”這正如自然萬(wàn)物的生長(zhǎng)一樣，在摩擦的過(guò)程中，學(xué)會(huì)了與他人相處的藝術(shù)。因此，我們教師讓學(xué)生在摩擦中學(xué)會(huì)生存，在摩擦中成長(zhǎng)，這是一種自然選擇的過(guò)程，而在此過(guò)程中，我們教師不必代勞。
我們教師經(jīng)常也會(huì)抱怨：現(xiàn)在的孩子怎么那么不聽(tīng)話(huà)?怎么那么坐不住?怎么那么難教?怎么那么不愛(ài)學(xué)習(xí)?家長(zhǎng)怎么也不管管?。。。。。。其實(shí)，冷靜想想，可能是我們教師有些小題大做了，上課思想開(kāi)小差，我們提醒一下就行了;和同學(xué)鬧矛盾，告訴他們要友好相處，不能太沖動(dòng)。其實(shí)轉(zhuǎn)臉?biāo)麄円簿屯怂械拿芰?。有的同學(xué)作業(yè)沒(méi)做齊，可能確實(shí)是家里有事，給耽誤了，也只是偶爾沒(méi)有完成。有的同學(xué)考試沒(méi)考好，因?yàn)樗椭荒芸汲赡菢?，也就那水平?/p>
他已經(jīng)盡力了。當(dāng)面對(duì)學(xué)生的問(wèn)題時(shí)，我們教師要試著相信自己的學(xué)生，試著控制自己的情緒，這樣一來(lái)，不但問(wèn)題能迎刃而解，師生雙方都學(xué)會(huì)了好多道理。
有的事情，我覺(jué)得只要跟孩子好好說(shuō)說(shuō)就行了。畢竟沒(méi)有不犯錯(cuò)的孩子，關(guān)鍵是他不要放棄學(xué)習(xí)，繼續(xù)努力，我們沒(méi)必要嚴(yán)加管教，另眼看待，不能帶著有色眼鏡看學(xué)生，對(duì)學(xué)生要多加鼓勵(lì)，少些批評(píng)，鼓勵(lì)他們。
每個(gè)孩子成長(zhǎng)階段的需要不盡相同，懵懂無(wú)知的時(shí)候要知道灌輸引導(dǎo);漸漸長(zhǎng)大些便要放手;等他完全獨(dú)立了還有鞭策鼓勵(lì)。愛(ài)不是只用單一的方式一路貫徹到底，愛(ài)是講層次的。只要善于引導(dǎo)，靈活多樣的使用教育方法，對(duì)癥下藥，天才可能就出現(xiàn)我們的手中。我們應(yīng)該更用心的去教學(xué)生，去感受學(xué)生。去感受生活帶給我們的另一份財(cái)富。如果用心，是可以教給學(xué)生很多東西的，不僅僅是學(xué)科知識(shí)!學(xué)生成不了博士不要緊，使他們成為一個(gè)有用的人，對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人意義更大一些!我們給學(xué)生希望，他們就成為我們的希望了。你是笑著面對(duì)自己的希望呢，還是哭著面對(duì)自己的希望呢?笑著面對(duì)希望，希望會(huì)越來(lái)越多，你會(huì)找到越來(lái)越多的快樂(lè)!生活就是一面鏡子，你笑它也笑;你哭，它也哭。“不以物喜，不以己悲”，時(shí)時(shí)注意，保持快樂(lè)的心情，做個(gè)陽(yáng)光老師。
用一顆寬容的心對(duì)待每一個(gè)孩子!
教師讀書(shū)心得體會(huì)一文到這里就全部結(jié)束了，本文主題是用一顆寬容的心對(duì)待每一個(gè)孩子，可以參考這個(gè)思路。
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