時間：2023-08-09 17:18:10
序論：在您撰寫人生哲學觀點時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
《且以永日》
作者：安妮寶貝
定價：36元
類型：散文
出版社：長江文藝出版社
本書是安妮寶貝15年散文精粹的完美呈現(xiàn)，以《詩經(jīng)》作為編選脈絡，敘及愛、情感、家人，以及生死等命題，保持著安妮寶貝一貫的獨有的文字質感。在書中，安妮寶貝說：“我把這些文字寫給自己，以此作為一種思省、記錄、整理、清洗?！?/p>
《愿你與這世界溫暖相擁》
作者：畢淑敏
定價：36.8元
類型：隨筆
出版社：江蘇文藝出版社
本書對現(xiàn)世人生、內(nèi)在心靈、如何看待這個世界進行探討，作者從青春、愛情、婚姻、友情、孝心、幸福、生死、旅行等角度詮釋她對世界的看法，啟發(fā)每個人去思考如何給內(nèi)心堅強的力量，怎樣更積極地度過人生。
《神經(jīng)漫游者》
作者：[美]威廉·吉布森
定價：32元
類型：科幻
出版社：江蘇文藝出版社
納米技術、身份盜竊、黑客入侵，甚至是當下最火熱的“谷歌眼鏡”技術等，早在30年前，就已經(jīng)有人將這些不差毫厘地寫入了小說里。他就是美國作家威廉-吉布森。本書是他的代表作，被譽為“影響人類進程的科幻小說”。
《黃雀記》
作者：蘇童
定價：37元
類型：小說
出版社：作家出版社
本書描寫了一宗綿亙了兩個時代的錯綜復雜的案子，帶給三個懵懂少年的無常命運與糾葛人生，而背后是時代的變遷、罪與罰、自我救贖、絕望和希望。作者對轉型時期的社會亂象、個體窘境以及國民精神紊亂的特征及荒誕，進行了精準的解析和流暢的描摹。
作者：周國平
定價：32元
類型：哲學
出版社：上海人民出版社
本書是作者30年來生活閱歷沉淀出的智慧表達，他不玩復雜的文字游戲，不追求華麗出挑的表達，只是用最簡單的文字，對人生中普通的50個關鍵詞表達他的理解與感悟。關于人性、幽默、幸福、智慧、覺悟、安靜等，他坐下來與你一一交流，他用平實的筆調稀釋哲學的晦澀難懂，用智慧的火花照亮人生的玄妙。
幽默是智慧的表情
一次，英國首相丘吉爾在公開場合演講，從臺下遞上一張紙條，上面只寫了“笨蛋”兩個字。丘吉爾知道臺下有反對他的人等著看他出丑，便神色從容地對大家說：“剛才我收到一封信，可惜寫信人只記得署名，忘了寫內(nèi)容?！鼻鸺獱柕挠哪醋匀松腔?，但有人生智慧的人不一定是善于幽默的人，其原因大概在于，幽默同時還是一種才能。幽默和嘲諷都包含某種優(yōu)越感，但其間有品位高下之分。嘲諷者感到優(yōu)越，是因為他在別人身上發(fā)現(xiàn)了一種他相信自己絕不會有的弱點，于是發(fā)出幸災樂禍的冷笑。幽默者感到優(yōu)越，則是因為他看出了一種他自己也不能幸免的人性的普遍弱點，于是發(fā)出寬容的微笑。所以幽默者必須與生活保持一定的距離，用疏離的眼光揶揄人生中的缺陷。
幸福都有個平庸的結尾
作者認為，一個人若能做自己喜歡做的事，并且靠這養(yǎng)活自己，又能和自己喜歡的人在一起，并且使他/她們也感到快樂，即可稱幸福。人世間真實的幸福原是極簡單的。人們輕慢和拒絕神的禮物，偏要到別處去尋找幸福，結果生活越來越復雜，也越來越不幸。的確，幸福從來都只是一個概念，而不是一個事實。人人都希望得到幸福，把它視為遙不可及的目標，仿佛它只能是懸掛天邊那輪神圣的月亮。年輕時，大家都以為幸福在未來，卯足了勁一路狂奔，年老時，感嘆幸福在過去，瘋狂地抓取回憶。我們何時才能把眼前的平凡與瑣碎歸結為幸福？
許多時候人們被財富、權利、地位、名聲這些社會堆積物遮蔽了生命，把它們看得比生命更重要，為之耗費了一生的精力，不去聽也聽不見生命本身的聲音。如果你暫時迷失了人生方向，覺得自己成了最不幸的人，翻開本書，或許能找到出口。
影片速遞
《被偷走的那五年》（中國）
導演：黃真真
主演：白百何/張孝全/范瑋琪
類型：愛情
上映時間：8月22日
愛一個人可以堅持多久？色彩斑斕的浪漫總希望得到時間的加冕，但事實往往殘酷。何蔓（白百何飾）就是在愛情中迷失的女人，離婚后的她尋找5年婚姻的線索，卻發(fā)現(xiàn)在愛情的角力中，她和前夫（張孝全飾）似乎都忘了當初那個承諾。
《海嘯奇跡》（西班牙）
導演：胡安·安東尼奧·巴亞納
主演：娜奧米·沃茨/伊萬·麥克格雷格
類型：劇情/家庭/災難
電影《在云端》（up in the air）是導演賈森·瑞特曼（jason reitman）2009年的一部情感片， 根據(jù)美國作家walter kirn同名小說改編而成， 獲得奧斯卡六項提名，其中包括最佳劇本改編獎。一經(jīng)上映， 該片即獲得美國觀眾的青睞， 被美國媒體評價很高。沒有英雄史詩般的動人情節(jié)， 沒有好萊塢大片的驚悚鏡頭， 更沒有近年來眩人眼球的3d或imax等高科技影像， 但此片卻通過看似平淡簡單的生活片斷： 愛情、親情、友情、事業(yè)等等這些構成小人物生活的基本元素， 打動了人心， 折射出美國普通百姓的人生哲學觀——有伴侶的人生才更好。觀后引人深思，回味無窮。
該片由好萊塢名演員喬治·克魯尼（george clooney） 擔綱男主角瑞恩（ryan） ，以瑞恩的工作生活為主線， 以與他的工作、生活、情感相關的人的生活為副線展開情節(jié)， 講述了瑞恩這個“空中飛人”獨特的生活： 在經(jīng)濟不景氣的年代以替人裁員為生， 一年有322天在旅途中， 飛機就是他的家， 輕裝上陣的“背包客”理論先生， 高富帥， 獨身， 天馬行空， 無拘無束， 為積攢自己的1000萬英里的飛行里程數(shù)而奮斗；不曾料想新加盟的年輕新同事娜塔麗（natalie）對高科技的運用差點改變了瑞恩的生活方式， 不信奉婚姻家庭的他回家參加妹妹茱莉（julie）的婚禮時，陰錯陽差地向妹夫布道“婚姻是世上最美好的事情之一”， 途中邂逅的美艷女“飛人”艾麗克斯（alex）也一度讓他幻想摒棄原有的人生理念開始認真嚴肅的家庭生活， 然而影片的結尾卻又出乎意料地回到了原點：本文由收集整理 高科技的網(wǎng)絡裁員方式比面對面的人與人的交流方式遜色， 有夫之婦的艾麗克斯只把瑞恩當成生活的調劑品，大失所望的瑞恩再次踏上旅程……這不禁讓人對瑞恩的生活產(chǎn)生了懷疑， 他真是那么死心塌地喜歡這種生活嗎？ 人們到底需要什么樣的人生哲學觀來指引自己的生活？ “一切意義在觀眾的心中。”{1}
一、美國普通百姓的家庭觀
《在云端》的故事平中見奇，蘊涵了深刻的人生的哲理，影片從不同的角度展現(xiàn)了美國普通百姓的家庭觀——有伴侶的人生才更好。
首先，濃墨重彩的當然是片中男主角瑞恩的工作、生活和情感，影片透過他的生活故事，間接地反映了普通人對真情生活的向往。
影片以空鏡頭開始，浮的流云，變幻的地面景象，仿佛暗示了男主人公瑞恩云端之上的游移人生。面對一群即將失業(yè)的沮喪員工，瑞恩出場了：炯炯有神的大眼，淺淺的微笑，堅定卻又淡然的表情，宣判并安撫一個又一個痛苦的心靈。一支拉桿箱，遍飛天下，嫻熟的打包、通關步驟，穩(wěn)健輕快的步伐，正如瑞恩坦言，“飛機就是我的家”。好萊塢老帥哥喬治·克魯尼將瑞恩的形象演繹得迷人優(yōu)雅，以至于他與商務美女艾麗克斯在機場酒吧的艷遇也那么水到渠成輕松愉快，因為瑞恩有自己的背包哲學：燒掉包里的一切，什么都不必背負。這不僅表現(xiàn)在他在愛情上的疏離，也包括對親情的淡漠，乃至妹妹開玩笑說他像個無家的游魂，孤僻透頂。當新同事娜塔麗追問他和艾麗克斯的關系時，瑞恩說他沒有觸動靈魂深處的真感情，這是他自己的一種生活方式。
誠然，在崇尚自由彰顯個性的美利堅，獨身或逢場作戲是個人的生活方式，無需他人的評判和褒貶，“一個人怎樣生活無需要問為什么，他愿意這樣生活就這樣生活，有時是他的自由選擇，有時也不完全是，而是一種身不由己”{2}。瑞恩的生活方式在美國人中占有一定比例，但絕不是主流。盡管美國離婚率居高不下，但家庭的觀念卻是深入人心的，普通美國百姓并不像中國觀眾想象的那樣任意揮灑愛情和親情而置家庭于度外，家是伴隨他們度過人生難關相攜走過漫漫人生長路的支柱，這也是本片意欲渲染的主題。尤其是在“九·一一”恐怖襲擊以后，美國人更加明白生命的脆弱和不可預測， 珍惜家庭作為維系生命紐帶的不可或缺的價值。
從影片中，我們看得出，也許是受了他人的感染，也許是真心所為，瑞恩對兩情相悅天長地久的愛情還是向往的，要不然，他也不會突然醍醐灌頂，在風雪之夜如情竇初開的小伙子歸心似箭般地叩開艾麗克斯的家門。雖然在開門的一剎那間被當頭棒喝，夢想從萬里之遙的云端墮入現(xiàn)實沉重的大地，但瑞恩多少還是動了真感情的。在回程的飛機上，瑞恩被不合時宜地告知終于攢夠了1000萬英里程，然而面對掌聲和祝賀， 瑞恩心不在焉，無所適從，答非所問的言行似乎傳遞了這樣一個信號：曾經(jīng)朝思暮想的歡呼雀躍如今蕩然無存，無人相伴的成功是多么的縹緲無趣。
片尾中的瑞恩一個人拖著拉桿箱踽踽獨行，良久凝視機場大屏幕，無言的苦澀迷茫涌上心頭，看著演員喬治·克魯尼在片中微白的雙鬢，皺紋細生的眼角，不由讓人心生憐惜，此時觀眾除了一聲嘆息，更多的是思考。片尾瑞恩的那段獨白似乎暗示了他對曾經(jīng)不以為然的生活的向往：“今夜人們回家，迎接他們的是歡呼雀躍的小狗和孩子們，他們的愛人會噓寒問暖，然后相擁入眠；物換星移，夜幕低垂，有一束光，格外耀眼，那是我的機翼劃過天際的痕跡。”
影片以空鏡頭開始，也以空鏡頭來結束瑞恩的故事：滾滾云層，無邊無際，蒙太奇的表現(xiàn)手法留給觀眾無盡的遐思：未來的瑞恩會改變自己的人生哲學觀和生活方式嗎？我們欣賞瑞恩的這種生活方式嗎？如果不，那又是為什么？習慣一個人生活——躍躍欲試的改變——挫敗——不可知的未來。一方面，影片主要圍繞瑞恩的生活和情感主線，在呈現(xiàn)瑞恩的形象的同時，留給觀眾自己去揣摩各自的人生；另一方面，也暗含了現(xiàn)代社會中生活的慚愧和無奈以及人們想尋找真心情感的艱難：瑞恩想過要去改變自己對待愛情和家庭的觀念，只是現(xiàn)實從不如人們想象的那么如詩如畫。該片不落俗套地跳出大團圓的結局，反倒增加了影片思考的空間和力度。
影片中穿插了瑞恩回家參加妹妹茱莉（julie）婚禮的場景，由于妹夫吉姆（jim）的臨時怯場，鉆石王老五的瑞恩被迫充當了人生婚姻導師的職責，他勸說吉姆的那番話飽含哲理，臺詞意蘊深長：“婚姻是世上最美好的事情之一，每個人都向往；嘗試的定義各有不同，我不想說謊，婚姻很辛苦，我們都坐在時間的巨輪上，我們無法放慢或暫停它，最終我們的生命都會結束，沒有意義；但試著回想一下，你人生中最珍貴的回憶，最重要的時刻，是獨自一人嗎？有伴侶的人生才更好。”說這話的時候，瑞恩是否想到了自己未來可能會面臨的煢煢孑立、形影相吊的人生呢？
值得一提的是，片中兩次出現(xiàn)瑞恩形單影只獨自啜飲的鏡頭。一次是參加完妹妹的婚禮后回到公司總部住處，空鏡頭的運用更加凸顯了瑞恩的落寞：空空如也的房間透著冰冷的寒光，了無家的溫馨和生氣。畫面中，瑞恩伴著飄蕩的歌聲倚門沉思。另一次是得知艾麗克斯真實面目后，瑞恩獨立窗前，映著黑色的夜幕，顯得愈發(fā)孤寂寥落。可想而知，導演的意圖不言而喻：瑞恩這個快樂的單身漢在自己的人生哲學和生活方式里活得真的那么快樂嗎？
其次，片中女配角娜塔麗的工作生活構成了本片的一條主要副線。
片中，娜塔麗是瑞恩的新新人類同事，朝氣蓬勃， 銳意革新，為了追隨心儀的白馬王子，她舍棄較好的工作來到奧馬哈從事毫無挑戰(zhàn)意義的裁員工作，但這并未阻擋她對未來生活的甜蜜向往：無論有多成功，除非找到真命天子，其他的一切都不重要；為了不讓自己一個人終老孤獨死去，可以和某人共度一生，像普通人一樣結婚生子?？梢哉f，盡管是配角，但娜塔麗是以一個懷抱家庭信仰的正面形象出現(xiàn)的。因為她的出現(xiàn)，才有了瑞恩這個男主角工作生活的矛盾發(fā)展，有矛盾，就有故事發(fā)展的；否則，瑞恩的故事波瀾不驚，而死水微瀾的故事難以抓住觀眾的注意力，本文由收集整理也難有后來觀眾對該片的津津樂道。
娜塔麗批評瑞恩為他自我放縱的生活方式尋找借口，為自己被男友以短信的方式甩掉而號啕大哭， 有失望，但她從沒有絕望，能快速積極地調整自己的心態(tài)，重新投入新的生活中，這正是美國工薪階層蕓蕓眾生的化影。小人物的悲歡最能引起普通影視觀眾的共鳴：想要有個情投意合的愛人、中意的家，只要希望還在，就要奮斗不止。娜塔麗的形象從側面烘托了主題，推動了情節(jié)的逐步發(fā)展。
第三，一撥不幸的失業(yè)人群的家庭觀。
當下，席卷全球的金融危機也波及到了美國普通百姓的生活，在這種大時代背景下推出該片也是贏得票房的基礎。 《在云端》賦予瑞恩特殊的職業(yè)，然后由此引發(fā)的故事是有一定的時代意義的。
影片中，這些不幸失業(yè)人群是先于主人公瑞恩出場的，他們面對鏡頭，震驚、悲傷、茫然失措、垂頭喪氣、憤懣甚至咆哮，但都無可奈何，失業(yè)對于他們來說如同死了家人一樣，房貸、孩子、家人，一系列的困擾讓這些失業(yè)者以苦瓜臉的方式述說著各自的不幸。經(jīng)濟的不景氣帶來了裁員業(yè)的興盛，而那些不幸被裁掉的普通員工的生活令觀眾感同身受，看著影片中的人物，對照自己，觀眾會情不自禁地唏噓感嘆，也許這些人就活在我們中間，是他，是你，是我，是我們身邊的家人、親朋或好友，是每一個普通百姓可能要面對的人生危機時刻。但在影片的結尾處，這群失業(yè)者再次出場，同樣的人卻顯示出與片頭不一樣的神情，雖然不是神采奕奕，但卻是渡過難關后的感激和感悟：“要不是朋友和家人的支持，我無法堅持下來；如果只有我一個人，我想那會舉步維艱；早上醒來，看到妻子在我身旁，讓我鼓起生活的勇氣；錢能為你買暖氣、毛毯，但是它永遠不及我丈夫的懷抱；我的孩子和家人給了我決心。”普通的人群，樸實的話語，樸素的真理。是啊，人生有伴，風雨同舟，總會有雨過天晴的燦爛陽光。
二、高科技時代里人與人的關系
《在云端》乍看只是一部愛情片，其實不然，它以情感為主軸，在探討婚姻家庭觀的同時，巧妙地融合進了對社會矛盾和人文關懷的探討：在當今高科技時代，人與人，人與機器應該怎樣和諧共生？在社會這個大家庭中，人們同樣需要銘記——有伴侶的人生才更好。
影片中，男主人公瑞恩的個人情感生活似乎是作為一個反面教材出現(xiàn)的，盡管他在這方面不是好榜樣，但我們卻不能抹殺他身上其他閃光的部分。導演沒有一棍子打死瑞恩，而是以“金無足赤，人無完人”的理念真實地表現(xiàn)人物多棱的形象。
1. 人與人的關系
瑞恩敬業(yè)、執(zhí)著、關愛新同事娜塔麗、教她出行打包的技巧和社交禮儀，后來還熱心地為娜塔麗寫工作推薦信等等，這些都是瑞恩作為一個受過良好教育的美國中產(chǎn)階級普通人具有的本質優(yōu)點。萍蹤浪影的瑞恩至少還沒有忘記手足之情：為滿足妹妹和妹夫的結婚心愿，瑞恩在自己所到之處為他們拍攝各種照片； 主動承擔大哥的責任，請纓陪同妹妹步入婚姻的殿堂；盡自己三寸不爛之舌，引導妹夫勇敢地牽起愛人的手。在現(xiàn)代社會，“雞犬不聞，老死不相往來”的
生活是不切實際的，沒有一個人能真正與世隔絕。人們因為各種關系互相聯(lián)系起來，或因為愛情，或因為工作，或因為家人，或因為鄰里，或因為朋友……種種錯綜復雜的社會交往讓人們難以獨僻一隅，而人與人之間的互助互愛是社會和諧運轉的基礎。
2. 人與機器的關系
初入職場的娜塔麗對一些人情事故還懵懂無知， 推介用網(wǎng)絡視頻來裁員，本想為公司節(jié)約成本，讓公司的“空中飛人”不再往返奔波，可嘗試沒多久后，就在現(xiàn)實中折戟沉沙。反倒是瑞恩這個貌似冷酷的硬漢更能體恤那些被裁員工的疾苦，這在臺詞中也有精彩的表現(xiàn)。第一次和娜塔麗出差，在飛機上瑞恩和娜塔麗聊天，談到工作，瑞恩堅持面對面地與失業(yè)者談話更人道，他說：“我們讓地獄不那么可怕，好像是渡船，幫助受傷魂靈度過恐懼之河，直到希望之光隱約可見，然后下船，推他們下水，讓他們游泳。”當時娜塔麗不以為然，對自己的網(wǎng)路資遣計劃憧憬不已。接下來，有一個瑞恩與被裁者進行交流的特寫鏡頭。片中，當手足無措的失業(yè)者訴說著工作對于他們養(yǎng)家糊口的重要性時，瑞恩同情地、小心翼翼地與被裁者交流，真誠、認真、審慎的神情溢于言表。對一位手拿一雙兒女相片的中年失業(yè)男子，瑞恩通過他工作履歷上提到過的曾經(jīng)輔修過法國烹飪課和在高級牛排餐廳打工的經(jīng)歷，循循善誘：“一輩子呆在一個公司，上班下班，從未有過片刻的喜悅；而現(xiàn)在是大好機會，一次重生，就算不是為你自己，也是為了你的孩子們。”該中年男子遂陷入了沉思。
“在他們最脆弱的時候陪著他們”，顯然，瑞恩不贊成娜塔麗的裁員方式有他的合理之處。比起娜塔麗用冷冰冰的機器和遠程操作來遣發(fā)失業(yè)者，瑞恩的這種面對面的交心方式更富有人性和人情味。高科技電子信息和網(wǎng)絡的發(fā)展使得人們的工作變得更加輕松隨意， 足不出戶便可運籌帷幄， 決勝于千里之外，而越來越便捷的現(xiàn)代通訊讓人們之間的聯(lián)系一觸即發(fā)，但殊不知人與人之間的心扉卻越來越緊閉，其實有時候人們渴望的是回歸真實，彼此坐下來面對面地坦誠相待。社會像個大家庭，尤其是人們在孤獨、困苦的時刻，有人陪伴會更好?？萍嫉娜招略庐愐沧屛覀兯伎迹何覀儜撛鯓雍侠砝酶呖萍几玫胤杖祟惗皇鞘桦x人與人的交往？人與機器怎樣才能和諧共生？
關鍵詞:人文關懷;心理疏導;大學生思想政治教育工作;著力點
中圖分類號:G641 文獻標志碼:A 文章編號:1002-0845(2012)10-0110-02
一、人文關懷和心理疏導對思想政治教育工作的理論啟迪
1.人文關懷和心理疏導的涵義
人文關懷是對人的生存及其生命意義的尊重與關心,它主要表現(xiàn)為對人的尊嚴、價值和需求的關懷,人文關懷不僅是一種思想態(tài)度和價值目標,更是一種文化和文明的訴求。在思想政治教育工作中,人文關懷是指把人作為一切理論的主體和目標,尊重個體差異,關心個性需求,促進人的健康、自由和全面的發(fā)展。
“心理疏導”是一個源自心理學的概念,思想政治教育工作中的“心理疏導”的涵義比較廣泛,主要是指思想政治教育工作者通過語言和非語言的溝通方式,影響教育對象的心理狀態(tài),幫助其進行適度的心理調節(jié),以宣泄不良情緒,緩解心理壓力,從而達到為對其實施思想上的影響創(chuàng)造必要的心理條件的目的。同時,通過“心理疏導”也可以解決工作對象的部分思想問題。
2.人文關懷和心理疏導對思想政治教育工作的理論啟迪
(1)拓寬思想政治教育工作的視角,促進人的全面、協(xié)調與可持續(xù)的發(fā)展
思想政治教育工作是一項改善人的思想的特殊工作,因而它的一切內(nèi)容都必須建立在“人”的基礎之上。馬克思指出,人的全面發(fā)展與社會的和諧發(fā)展是一種對立統(tǒng)一的辯證關系,人的發(fā)展是不能離開社會的。同時,只有社會的每個人都能得到充分全面的發(fā)展,他們才能更有效地為社會提供服務。所以,社會的和諧發(fā)展并不排斥個人的全面、自由的發(fā)展。由此,教育必須要以人為本,要尊重人的自我發(fā)展的主體地位,強化其在受教育過程中的主體作用。伴隨著人類社會文明程度的不斷提高,人在社會中的地位與價值也必然隨之逐步提高,思想政治教育要適應這一社會發(fā)展的要求,就必須在機制與方法等方面大膽進行創(chuàng)新,人文關懷和心理疏導為此提供了全新的視野。
(2)豐富思想政治教育工作的內(nèi)容體系,由單純的政治性教育向綜合性教育轉變
當前的思想政治教育工作面臨著一個開放和多元化的文化背景,互聯(lián)網(wǎng)絡高度發(fā)達,媒體鋪天蓋地,各種社會思潮激蕩碰撞,原來的單純政治性教育已很難滿足形勢發(fā)展的需要。因而我們的思想政治教育,在內(nèi)容上既要堅持國家核心價值觀的導向,又要持有一種開放包容的心態(tài),由單純的政治性教育向綜合性教育轉變,不斷豐富思想政治教育工作的內(nèi)容體系,既要有政治性的說教灌輸,也要有情感上的關懷和心理上的呵護,不斷滿足人們?nèi)找尕S富的精神需求,從而實現(xiàn)思想政治教育的最終目標。
(3)創(chuàng)新思想政治教育工作的方法,增強思想政治教育工作的吸引力和感召力
教育的對象對思想政治教育的接受程度如何,不僅取決于教育內(nèi)容是否豐富、理念灌輸是否到位,還取決于教育者和教育對象的態(tài)度、情緒等人文和心理方面的因素。所以,新形勢下的思想政治教育工作要勇于突破傳統(tǒng)理念的束縛,結合社會發(fā)展和人的價值追求的新變化,不斷創(chuàng)新工作方法,在工作中充分考慮人文因素和心理因素的影響,將人文關懷和心理疏導落到實處,從而進一步增強思想政治教育工作的吸引力和感召力。
二、高校思想政治教育缺乏人文關懷和心理疏導的表現(xiàn)
當前,高校思想政治教育中人文關懷和心理疏導的缺失,主要表現(xiàn)在以下四個方面。
1.忽視學生的主體地位,教育理念上存在誤區(qū)
在對大學生進行思想政治教育的過程中,人們往往把教育者視為思想政治教育工作的唯一主體,僅強調教育對象(大學生)的客體地位,忽視了他們的主體地位。在這種“唯一主體”理念的支配下,教育者往往不重視師生的雙邊交往活動,過分地強調教育者的主導地位和權威,很少考慮學生的思想狀況和心理特點,忽視了他們在接受思想教育過程中的感受,導致大學生參與思想政治教育活動的積極性嚴重受挫,逆反心理加劇,從而影響了思想政治教育目標的實現(xiàn)。
2.忽視學生的思想需求,教育缺乏針對性
因大學生的興趣和愛好不同,所以他們有著不同層次的需求。而高校思想政治教育在內(nèi)容上缺乏針對性,教育工作者往往不管學生的需要是什么,僅憑經(jīng)驗和感覺,照本宣科地對學生實施填鴨式教育,對于那些社會發(fā)展和國家改革進程中所出現(xiàn)的一些新矛盾和新問題,以及大學生普遍關心的熱點和敏感的問題,卻避而不談或講不清楚,無法從根本上為大學生解決思想困惑。
3.忽視與學生的情感交流,教育方法僵化落后
目前,高校的思想政治教育工作更多的是從約束的角度出發(fā),過多采用“灌輸式”的教育方法,而忽視了使用靈活多樣的教育方式。學校常以管得住學生、不出亂子作為衡量思想政治工作成效的標準。因此,思想政治教育工作往往停留在通過行政管理手段規(guī)范學生的管理層面上,教育方法僵化落后,師生間缺乏情感溝通,沒有從人性的角度出發(fā)關注學生的發(fā)展,無法滿足學生的需求,因而難以取得預期的教育效果。
4.不重視心理健康教育,學生頻現(xiàn)心理問題
如今的大學生已經(jīng)不再是生活在與世隔絕的象牙塔里的天之驕子,面對著復雜多變的社會環(huán)境,他們普遍承受著來自家庭、學習、就業(yè)、情感等方面的壓力。而許多高校不重視心理健康教育,缺乏對學生的心理疏導,由心理問題而引起的逃課、休學、退學以及各種違法違紀甚至犯罪、自殺等極端事件屢屢出現(xiàn),造成了嚴重的社會影響。
【關鍵詞】人文關懷 心理疏導 大學生思想政治教育
大學生作為知識分子的主力，是社會主義事業(yè)的接班人。加強對大學生的思想政治教育，強化大學生的愛國熱情，在現(xiàn)在的大學教育中尤為重要。如今，大學生的主力是90后一代，這代學生聰明、活躍、創(chuàng)造力強，但也易沖動、盲目、愛以自我為中心。因此，加強大學生的思想政治教育不能用傳統(tǒng)灌輸?shù)姆绞?，應該在尊重大學生心理特點及認知特點的基礎上，有針對性地做好思想政治教育工作。
一、人文關懷和心理疏導提出的背景
（一）大學思想政治教育工作的現(xiàn)狀
大多數(shù)大學的思想政治教育工作一直以簡單、單一的方式進行著，常見的活動是開講座、看電影、喊口號。這些曾經(jīng)非常有實效的活動，在新一代大學生身上卻看不到應有的效果，甚至會引起部分學生的反感。還有一部分大學生對于升旗儀式這類活動無故缺席或者態(tài)度散漫。這些都是思想政治教育工作未取得良好效果的體現(xiàn)。
（二）大學生的心理行為特點
時下大學生普遍是“90后”，他們身上有明顯的時代烙印，有他們獨立的風格。大學思想政治教育工作者只有在詳細了解“90后”大學生的基礎上才能真正做好思想政治教育工作。
1.熱情開朗又沉默孤獨。在熟人或者朋友面前，這些大學生是熱情的，是開朗的，是可以很好交流溝通的；可是在陌生人面前，他們又是沉默的，不愿意交流。此外，雖然他們的出行、玩耍都是一大群人一起，可是他們又是孤獨的，不愿意分享心里的真實感受。
2.獨立堅強又依賴脆弱?！?0后”大學生不喜歡父母、教師、朋友過多地干涉或參與自己的事情，遇事喜歡自己拿主意，這些都體現(xiàn)他們獨立的一面。當遇到挫折或者心情難過時，他們會一個人悄悄地哭泣，不會在人前展示他們的軟弱，從這點來看他們是堅強的。然而，大部分大學生是獨生子女，是整個家庭的中心，大多數(shù)沒有獨立生活的經(jīng)歷，而且他們的成長也都很順利，所以他們無形中養(yǎng)成了依賴的性格，并且心理承受能力差，心理較脆弱。
3.喜歡新鮮事物，對新事物充滿探知欲。當代大學生成長于信息爆炸、新事物層出不窮的時代，因而他們也具有對新事物強烈的探知欲。他們思維活躍，創(chuàng)造性強，追求新鮮刺激，接受新事物的程度高，從近年來過山車、蹦極等年輕人喜歡的活動發(fā)展迅速就可見一斑。然而，對于傳統(tǒng)單一的活動，他們就興味索然了。
4.責任感不強，做事隨性而為。“90后”大學生輕率、冒進，做事喜歡隨性而為，責任感不強，他們很少能夠堅持完成一件事情。
5.自我意識強烈，以自我為中心。當代大學生更大程度上關注自己的心理感受，關心所做的事情能不能讓自己開心快樂，自己能不能從中獲益。當代大學生凡事以自身利益為出發(fā)點，以自我為中心，很少考慮和顧及他人的感受。
二、人文關懷和心理疏導是大學生思想政治教育的新著力點
研究大學生心理特點的目的在于采取切實可行的教育方法來對他們進行引導。如果大學生沒有良好的心理狀態(tài)，就不能很好地學習文化知識，更談不上為社會主義建設貢獻力量。因此，做好大學生的思想政治教育工作是大學教育的重中之重。從大學生思想政治教育的現(xiàn)狀可以看到，單一、沉悶、單向灌輸?shù)慕逃绞綗o法得到相應的教育效果。思想政治教育工作者只有改進教育方式，才能最終達到教育目的。加大人文關懷的力度，增強心理疏導的有效性，不僅是大學生思想政治教育的起點，更是關鍵點。
（一）加大人文關懷的力度是大學生思想政治教育的起點
首先，大學生來自全國各地，他們的成長環(huán)境各不相同，受教育程度差異也很大，有些學生甚至存在深深的自卑心理，如果缺乏一定的關懷，甚至會演變成對社會的仇視。因此，學校、教師等要加強對大學生的人文關懷，幫助他們走出心理陰影，使他們樹立遠大的理想，變壓力為動力，努力地為未來拼搏。
其次，新時期價值觀的多元化沖擊著主流價值觀，導致很多大學生陷入迷茫之中，喪失了奮斗方向。因此，教師要加強對大學生的人文關懷，走進大學生的心理世界，和大學生平等友好相處，循序漸進地幫助他們樹立正確的積極的價值觀，培養(yǎng)他們健全的人格，使其為投入社會主義事業(yè)做好準備。
[關鍵詞]：福樂智慧；人性；人生哲學
中圖分類號：B0 文獻標識碼：A 文章編號：1002-6908(2008)1020003-02
《福樂智慧》是公元11世紀維吾爾族學者憂素甫?哈斯?哈吉甫所撰寫的哲理性長詩，文中用詩歌的形式、比喻的手法表達了作者對社會、政治、法律、軍事、倫理、人生、文學等各個方面的見解，它以其豐富的文化容量，一問世就成為當時整個時代的文鑒，在中亞文化史上產(chǎn)生了巨大影響。它有著語言、藝術、天文、倫理、哲學等多方面的價值，其中哲學價值被學術界尤為關注。值得注意的是，《福樂智慧》中還包含著豐富和極具特色的人生哲學思想，反映了十一世紀中葉喀喇汗王朝的社會思想和人的精神面貌，值得研究者給予高度重視。根據(jù)對《福樂智慧》全文的分析。文章認為其人生哲學思想主要體現(xiàn)在以下幾方面：
一、人性學識論
人性問題，是古今許多哲學家都關注的問題，也是人生哲學所研的核心問題，一般認為，中國傳統(tǒng)哲學在很大程度上是一種人生哲學，
距今約千年的《福樂智慧》，當然也少不了對人性問題的探討，憂素甫認為作為人，最重要的是知識和智慧，強調了在現(xiàn)在認為是文化素養(yǎng)的東西，這在當時對于大眾是一個重要的啟發(fā)與引導，對于現(xiàn)在人任然有巨大意義。
在《福樂智慧》中，人性問題除了用人性這個詞外，還分別使用過“人”、完全的人、人的本質、人的本性、秉性等提法。由此可見對本問題的關注，長詩中說：“真主特意創(chuàng)造、選拔了人類，賦予了人類才能、知識、意識和智慧?！薄八仲x予人類以語言和心靈，賦予他們廉恥、美質和良好行為?！碑斎?。由于作者憂素甫本人是伊斯蘭教徒，其思想內(nèi)含了神造人說也就不足為怪了。在上述論及的人的種種特質中，憂素甫認為：“有知識有智慧的人才算是真正的人，除此以外全與牲畜相等。”由此可見長詩中反映出來的人的種種特質中，最重要的是知識和智慧。詩中多處談到了此觀點。“每說一句話，你都應該借助于學問，須知人的高貴全在于知識?！薄笆虑?，有知識，有智慧的人知曉，有知識有智慧的人能把事辦好?！痹娭姓J為人與人之所以存在著很大差距，甚至存在有巨大的距離“這個距離就在于沒有知識。”進一步看，知識也算。智慧也罷，均在強調入的學識的重要性，即重視人的后天培養(yǎng)，打破了禁錮人思想的先天決定論，給予人一種積極向前的動力，凸顯了人性中至今為止都非常重要的特質：學識。
二、人生境界說
對于人生理想境界的追求是古時賢者哲人畢生努力的方向，而對于人生境界學說理論的研究又是現(xiàn)時人生哲學研究中的一個重要內(nèi)容，它凸顯了人生的價值；理想和意義等形而上的方面，傳統(tǒng)哲學思維方式的色彩很濃，我們研究《福樂智慧》中的人生境界學說、主要是要從作者生活的現(xiàn)實生活境界出發(fā)，理解作者的生活和精神際遇，根據(jù)這種思路，文章以為《福樂智慧》的人生境界理論主要地體現(xiàn)在其離世的人生追求和超脫的生死觀兩個方面。
1 離世的人生追求
在對人生境界的研究中，主要是關注對理想人生的想象和理想人格的完善?！陡分腔邸分?，理想的生活是一種自覺的循世終行，此種追求，顯然是有明確的指向來世，詩中描繪的賢者，那種既信仰真主，又不放棄現(xiàn)實的生活道路所包含的最高理想，也在于來世，只能是生人向往的，詩中說：“請你放棄今生，企求來世，在來世中你將享樂無已。”只有來世才是真正的樂園，所以，“莫要得意于今生的福樂，要爭取來世的福樂求存?！睘槭裁?，生活在現(xiàn)實的今世，卻要拋棄它，追求未知的來世呢?《福樂智慧》中認為今生并不美好，而且永無可能實現(xiàn)美好，這實際上是對今生苦難生活的反抗，只是這種反抗是軟弱的，把一切希望寄托與來世，雖然避免了過多的在意現(xiàn)世生活，但其后果的消極性也是顯而易見的。
2 超脫的生死觀
生死觀是人生觀的重要組成部分也是體現(xiàn)人生境界的重要方面。對于生與死及其二者間相互關系的認識在《福樂智慧》中留下了深深的印記。它以為生命好似一陣輕風，悠忽即逝，生命最終化為烏有，”哲人面對死亡束手無策；智者面對死亡，失卻才智；“世上是事物都有法制服，唯獨對死束手無策?！睘槭裁纯傆幸凰溃驗槭挛锉旧淼姆▌t便是如此，這點《福樂智慧》中反映了出來?！安蛔銥楣?，有生就有死，一切生靈終究會上喪生，奇怪的是終有一死的世人，忘記了死神的諱莫如深?！?/p>
面臨無奈的死亡，詩中表現(xiàn)出了超然的態(tài)度。認為死是被真主召喚去了，因此人應當安然死去。甚至為有了歸宿而感到快慰，當然這種消極避世的態(tài)度是不可取的，但他對死亡的認識：死亡是不可避免的，我們應該接受它，給了人們一個正確看待的死亡的態(tài)度。
三、人生修養(yǎng)論
《福樂智慧》的人生修養(yǎng)論是與其文化人性說和人生境界論所緊密聯(lián)系的。一方面，知識、忠誠、善德共同構成了其文化人性論的各個側面，另一方面，由對人性的精致分析所提出的人應達到的理想境界論又留下了個這樣的問題，達到理想的人生境界應當如何做。在《福樂智慧》的作者來看，這主要應當靠修養(yǎng)，特別是道德修養(yǎng)，而這種思想也是與其人性論和境界論一貫相承的。
關鍵詞：人生哲學；孔子；名；仁；道；為學
人生哲學是個人對認識和改造世界的有關人生目的、人生態(tài)度以及人生價值等方面的看法。它所要解決的根本問題是人生安身立命的問題，涉及到個人與社會的關系以及人面對自己的處境應當采取的態(tài)度，簡言之凡是探討一個人生存在天地之間根本做人之道的學問，都屬于人生哲學的范疇 [1] ?？鬃觿?chuàng)立的人生哲學要求的是入世，倡導建功立業(yè)追求道德上的自我完善，最大限度地實現(xiàn)自我價值，其思想不僅在社會生活中是強大的精神支柱，而且在政治、教育和社會風氣上也處于主導地位，很大程度上影響著中國社會的國民精神。
一、孔子之名：修養(yǎng)及發(fā)展的起點
孔子生在春秋末期大國爭霸的亂世，當時社會諸侯不安于位爭權奪利。他雖曾帶領弟子周游列國，但因其思想與現(xiàn)實不合而不被重用。一生生活貧賤顛沛流離，生在亂世又雪上加霜，中國常言的人生三大悲哀：幼年喪母中年喪妻晚年喪子，孔子都遇上了。他經(jīng)歷了幼年喪父，青年喪母，中年喪妻，晚年喪子，一生的坎坷不幸他沒怨天尤人而把命運變成使命，沒有強調自己所遭受的苦難卻時時關心社會?？鬃釉谄淙松缆飞蠎?zhàn)勝了自己使自己不為苦痛所系，致力于謀求社會大眾的福利。他的經(jīng)歷教誨了后世，其思想和智慧更是影響著一代又一代人，開啟了儒家文化的先河。
孔子在論及名分時指出：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興?！?，亂世的禮樂不興淵源于名不正，導致言不順事不成?？鬃由甑膩y世始于人際關系的迷失，人際關系的失常則由于名不正，因此孔子提出了正名，以此作為化解人際關系危機的前提。所謂正名就是用周禮匡正已經(jīng)發(fā)生變化的社會現(xiàn)實，使君臣父子各安其位遵守各自的名分不越位不辱禮。孔子重視禮視其為維護制度的手段并認為維護禮需要從正名入手。在那種名分已失天下大亂之時，“孔子懼，作春秋”，他所害怕的正是人際關系的沉淪社會的混亂及人心的敗壞。他雖然重視禮樂教化卻認為禮樂的根本在于仁德的修養(yǎng)，要正名得從個人的修養(yǎng)開始，于是提出了其道德哲學的核心概念――仁。
二、孔子之仁：人生哲學思想的核心
孔子將仁作為人格的核心視其為完全人格，只有達到這種境界的人才被稱為仁人。仁是個體的道德內(nèi)在性是個體成圣的內(nèi)在依據(jù)，所謂成圣是個體修養(yǎng)所達到的最高境界[2]。仁的意義首先是獨善其身的君子；其次是兼濟天下的圣人，兩者的綜合就是仁人即內(nèi)圣外王，此為儒家的理想人格。仁的內(nèi)涵有以下解釋：其一仁者愛人?！胺t問仁。子曰:‘愛人’”、“泛愛眾”愛一切人，“博施于民而能濟眾”。其二“已所不欲，勿施于人?！?。“夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！贝藶槿收邜廴说牡赖乱?guī)范。其三克己復禮為仁，要求人們通過加強自我修養(yǎng)做到以禮為行事準則。其四“孝弟也者，其為仁之本與！”。儒家的五倫即“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友”，孔子仁學思想的精妙在于將外在的傳統(tǒng)轉化為內(nèi)在的道德倫理意識的自覺要求，從最基本的家庭入手講求“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”，使仁學植根于家庭倫理深入最基本的血親觀念之中。他們之間關系準則更突出的體現(xiàn)在孝悌、友仁和守信三個方面即人際關系中涉及的孝、仁、信。[2]
孔子人生哲學是以仁為基礎的倫理型人生哲學，是講道德重進取的現(xiàn)實主義人生觀。它要求為人“入則孝，出則弟，謹而信，泛愛從而親仁”，以仁為基礎提出了儒家的核心概念仁、義、禮、智、信、 溫、良、恭、儉、讓、恭、寬、信、敏、惠等等，都是做人的基本規(guī)范也是為人處世的道德標準。人都處在一定的人際關系中，應將做人的基本規(guī)范視為一種普遍的人際關系準則，這便是孔子倡導的“無所逃于天地之間”的倫理法則。凡在生活中能夠堅持以上操節(jié)并以之為安身立命者，就是儒家所稱譽的圣賢仁人。
三、孔子之道：追求的終極境界
道在孔子思想中有非常重要的地位，孔子之道即仁道。道的產(chǎn)生和培養(yǎng)是依靠人的努力，道在人中并由人傳遞下去，“吾道一以貫之” ，最終依靠人們的活動而成為現(xiàn)實，“君子務本，本立而道生?！笨鬃咏?jīng)常教導弟子:“篤信好學，死守善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則居，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，榮也。邦無道，富且貴焉，恥也。”這些調節(jié)個人與社會關系的倫理原則從其深層的底蘊來講，說到底是人生價值生命歸宿的大問題。
他告誡學生以道為生活原則，有了這個原則在生活中即有所得?？鬃影讶朔譃樾∪?、君子、圣人等不同類型，如何才能實現(xiàn)圣賢的理想人格，其路徑便是內(nèi)圣外王之道[3]，孔子人生哲學強調的是入仕體現(xiàn)了內(nèi)圣外王之道的精神，追求個人的道德完善和社會安寧也將此作為立身處世的崇高目標。之后儒家《禮記?大學》所闡發(fā)的“三綱領，八條目”最能說明內(nèi)圣外王之道，因此即便是“朝聞道，夕死可矣”也沒有什么可遺憾的了。
貫穿孔子人生哲學思想核心的還有一大理念就是為學。其一生把學習看作是人生的一種理念?！墩撜Z?學而》的第一段話就是“學而時習之，不亦悅乎！”，要做到“學而不厭，誨人不倦”，“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之”?？鬃涌偸墙虒藗儾扇》e極有為的態(tài)度有意義地度過自己的一生，途徑主要是為學，正如孔子“吾十有五而志于學，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?。為學貫穿孔子人生哲學思想之中，并成為其他各方面發(fā)展的前提，孔子之名、孔子之仁、孔子之道都要經(jīng)過為學而獲得發(fā)展，幾方面統(tǒng)一起來構成獨特的孔子人生哲學體系。
參考文獻：
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[2]陳延慶，仁學人生哲學體系的主要內(nèi)容和邏輯結構簡論，臨沂師范學院學報，2000年4月，第22卷第二期
[3]高云偉，仁、道：孔子的人生哲學，包頭職業(yè)技術學院學報，2005年6月第6卷第2期
教育對人的關注,無論是促進人的全面發(fā)展,還是發(fā)展人的個性無論是發(fā)現(xiàn)人的價值,還是開發(fā)人的潛能,發(fā)揮人的力量;或是兼而有之，其最終的落腳點都是為了人有一個美好的、有意義的人生。那么什么才是美好的、有意義的人生？美好的、有意義的人生需要確立什么樣的人生立場？教育要對此做出回答,就務必將對人的一切關注都轉向對人的整體人生的關懷，只有關注人的生存和生活,教育的理想、愿望才能有所依附。在此意義上,教育就是關于人們?yōu)榱松妗⑾硎芎桶l(fā)展而進行的認識世界、改造世界、生成自身的活動歷程，這種活動自然需要人生哲學的指導。教育并不只是在現(xiàn)實功利層面上帶來直接的物質利益，更應該能從深層的意義上為人提供一種生存的理念、生存的態(tài)度、生存的姿態(tài)。為個體的人提供一種對待人生、對待世界的宏大的視野和廣袤的背景[1]。只有關注人生需求,從人的生存、發(fā)展和社會進步、發(fā)展的意義上來思考教育,確立教育的價值,我們才能以此為標準來衡量和批判教育的現(xiàn)實，引領正確的教育理念;也只有在廣闊的視野上,才能增加理念引領的超前性和正確性。從另一方面來講,真正的教育智慧,本來就蘊含著深刻的人生哲學光芒,如何喚醒人心,完成心與心的“叩問”;如何實現(xiàn)人性之覺悟,人情之通達,此乃地地道道的人生哲理、人生智慧P]。所以,一個對人生“有為”、“有用”的思想和活動,絕對不可能對人生毫無了解,缺乏認識,或者忽視和漠視。對于人生問題的思考總是伴隨著對于教育問題的思考,對教育信念和教育智慧的追求也不能脫離對人生的終極問題的認識。教育信念的確立,教育智慧的生成,不僅是教育者對教育活動的深刻理解,更是教育者自己人生智慧和信念的滲透和融入。因此,教育基礎理論的建構,就不可能把人生哲學的知識、思想和理念“束之高閣”棄而不用，關注人生是教育的必然。人生哲學就是關于人生的哲學理論,是系統(tǒng)化、理論化的人生觀,它運用一般哲學的觀點和方法，結合有關人生的科學知識,總結人生經(jīng)驗并把經(jīng)驗、知識和哲理融為一體,解釋人生的實存,闡明人生的價值,指出人生所能達到的境界,從而展示人生應當所為的生活。因此,以人生哲學作為教育的理論基礎,具有更現(xiàn)實、更具體、更直接的
二、教育理論基礎中人生哲學的缺席
首先,在教育的理論基礎中通常強調心理學、生物學、腦科學等學科的基礎作用，將它們作為教育的基礎理論學科。誠然,教育的發(fā)展離不開其他各學科的支撐,正是由于其他學科的日益進步、逐步豐富和完善,才使教育逐漸脫離曰常經(jīng)驗，為我們從事教育活動提供一定的科學依據(jù),使教育向科學化邁進。它們?yōu)榻逃?、教育學科的發(fā)展做出了不容忽視的貢獻。但卻無法從“整體的”、“現(xiàn)實的”意義上把握教育中人的真實性存在和發(fā)展規(guī)律,從而也就難以達到在正確理解教育中人的基礎上進行教育。
教育學在其科學化道路上邁出的每一步都與心理學的發(fā)展密不可分。不同的心理學派別往往有著不同的教育觀和教育方法論,從不同的方面促進教育學的科學化。特別是西方,有以官能心理學為基礎的形式教育論、以聯(lián)想主義心理學為基礎的實質教育論、實驗心理學為基礎的實驗教育學，當代的行為主義心理學、精神分析學、認知心理學、人本主義心理學更是影響著教育的改革與發(fā)展。大部分心理學以科學求證的思維認識教育中的人,而且是把人作為感知的對象去認識,尤其是比較偏重從人的某一方面研究人。生物生理學特別是腦科學的研究成果,也為教育的研究和實踐提供了理論依據(jù)。腦科學(或稱神經(jīng)科學)的主要任務是,了解腦內(nèi)成千上萬的神經(jīng)細胞如何活動產(chǎn)生行為，以及環(huán)境(包括他人的行為)如何影響腦的活動,最終以腦的工作原理來解釋行為(包括復雜、高級的認知行為一感知、語言、思維、智力等。利用對人腦的結構和機能的研究成果,尋找學生語言、智力、創(chuàng)造力、情緒等的發(fā)展規(guī)律。甚至認為,教師對腦的理解越充分,就越能夠設計更好的方案以促進學生學習的最優(yōu)化。
通過其他學科的支持,研究教育領域中的“事實”問題,進而通過對事實問題的研究,回答教育是什么以及它存在什么樣的規(guī)律,以幫助人們更清楚地理解教育。然而,由于現(xiàn)代科學的迅猛發(fā)展,人們受到唯科學主義思潮的影響日趨嚴重，不少人傾向于將全部教育理論等同于教育科學。注重研究教育中存在的客觀規(guī)律以及人們在遵循規(guī)律的前提下從事教育工作的具體方式或手段,強調教育過程以及教育研究的技術性與應用性[4]。這有些盲目追求教育科學化的傾向，但教育領域中有許多問題并不是都能“量化”、“科學化”的。教育所面對的是人、人的生活世界,這不是一個客觀化到可以讓我們有條不紊的解剖、分析、觀察、計算的領域。更為重要的是,教育作為人類獲得生存和發(fā)展的獨特手段,它是超科學的,它凝聚了人類對自然、社會以及人類自身的全部理解，因而必須關注人生歷程的建構、人生意義的實現(xiàn)。
第二,哲學作為教育的理論基礎已得到認可,就像美國哲學家、教育家杜威所認為的,哲學是教育的理論,教育是哲學的實踐。但哲學作為世界觀和方法論,它往往在理念或觀念的層次上影響著人們的活動，其中包括教育活動。也就是說,哲學一旦形成后,就會對實踐活動起著重要的指導作用，它對教育實踐的指導是最一般意義上的指導,即教育與哲學的關系就是理論與實踐的關系,并沒有表現(xiàn)出對教育的對象一具體的人以特殊的關懷。改革開放后,教育學基本上都不乏對人性、人的本質、人的發(fā)展等問題的探討,但基本上屬于哲學領域對“普遍人”的探討,而且多是一種演繹推理式的探討。都將教育問題，如教育目標、課程與方法等等,附屬于哲學范疇之內(nèi)。而教育反倒像僅是附在哲學骨骼上的皮肉一樣，只用來闡明哲學的原則。然而，哲學思考也許能為我們提供教育中人的一般性假設和對人的認識的大前提,卻不能取代具體教育情境中人的認識。從以往的哲學主題來看，雖然都與人有著極其密切的關聯(lián),但都是從人之外來探索與人有關的問題。
古代的哲學屬于本體論哲學,它認為在人之外存在著一個比人更高更根本的存在,決定著人類的命運,人類的智慧就是要尋找和揭示這個決定人類命運的最高本體。近代哲學屬于認識論哲學。近代以來，人類力量的不斷強大使人成為世界的主體,這種主體的主要使命在于用人理性說明世界,解釋世界。近代哲學的興趣不再是尋找和揭示人之外的最高本體，而是研究和探討人如何認識人之外的世界氣在認識論哲學視野中，世界雖然可以被人們所認識,但這種世界仍然存在于人之外和人之上,成為制約人的本體性的存在。這些哲學都是對抽象的人性、人的形象的思考,而沒有涉及到個體人的生存與本質問題。以近現(xiàn)代意識哲學為基礎來觀照教育，主要強調的是教育的本質問題。對于意識哲學來講，教育的本質是真實存在而且確定無疑的。在柏拉圖至黑格爾主義漫長的哲學發(fā)展史中,哲學的根本旨趣在于獲得那個現(xiàn)象背后的確定無疑的本質，因此,教育曾傾力于教育本質的邏輯建構。理解教育本質的目的是為了更好地完成對教育過程的掌控,但以知識論的方式尋求教育本質似乎沒有出路,認為對象的存在方式和本質不過是知識,教育的本質也只能作為“我思”的結果。意識哲學所關注的主要問題是教育“是什么”即教育的本質,而人生哲學觀照下的教育主要思考教育“應該是什么”即關注教育的本體性,關注人的生存及人生智慧。哲學只有關注人的生存方式,探索人生價值和人生的意義,提出理想的人生狀態(tài),并以此來反思和批判現(xiàn)實，才能真正算得上對人的關懷,而這樣的哲學就是直面人生的哲學，即人生哲學。教育作為關切人生存與發(fā)展的活動，與人生哲學具有最高的相關性。
第三,當人們將研究的視野從客體轉向主體、從外界轉向人自身的時候，人學成了時代的主題。教育也積極主動地以人學為基礎,認為教育是培養(yǎng)人的活動,提出教育要以人為出發(fā)點等觀點。但由于仍然機械的以近代哲學的方式來理解人學,在對人學的理解上出現(xiàn)了偏差，尤其是沒有正確理解哲學。自20世紀上半葉傳播以來,就開創(chuàng)了以為指導進行教育學研究的學術傳統(tǒng)。然而，由于歷史與社會的原因,直到今天我們在運用理論研究教育問題時,仍存在著諸多問題,如立場上的意識形態(tài)化大于學理研究,態(tài)度上的忽冷忽熱、簡單肯定或簡單否定,方法上的機械照搬、演繹推理,內(nèi)容上的隨意剪裁、不求甚解等。認識不到哲學是一種以人的解放為最高目的人學形態(tài),從而導致沒有把人作為最高目的,而只是停留在工具層面,使得教育的人學基礎形同虛設?；谕鉅q論、決定論、認識論立場之上,把教育看作是外在于人的東西,仿佛人就被動地站在那個地方,等待著“教育”來填充[7]。這種對人的靜態(tài)理解,使教育缺乏對人的現(xiàn)實生存狀態(tài)的關照,缺乏對人的精神與靈魂的關注,就有可能在培養(yǎng)人的旗號下消解了人。成天喊著培養(yǎng)人、重視人,然而，無論在教育理論層面,還是在教育實踐層面,都存在著深層次的“人”的缺失。
三、教育應自覺具有人生哲學的視野
教育理論基礎的缺失,在很大程度上是由于教育學研究者缺乏必要的理論自覺造成的。所謂理論自覺,是指理論能夠清醒地認識和把握自身所處的時代環(huán)境和肩負的歷史使命,能夠以一種強烈的自我反思、自我超越意識擺脫舊有束縛,以指明前進的方向。簡言之,理論的自覺就是對思想的思考。教育的理論自覺就是對教育理論的反思,反思的目的是為了發(fā)現(xiàn)教育中存在的問題,并對教育問題進行尋根究底的追問。
第一,要自覺拓寬理論視野。從教育理論自身發(fā)展的歷史中得到啟迪,只有從其他人文社會科學以及一切與教育密切相關的科學理論中汲取營養(yǎng),才會有教育理論的長足發(fā)展。因此,教育理論的反思就需要在一個更高、更廣和更恰當?shù)奈恢脕韺徱暯逃龁栴},而不是僅從教育自身的角度來自我剖析。正所謂“登高而招,臂非加長也,而見者遠”從人生的視角看教育,給予教育一個更廣闊的背景，可以避免僅從教育的規(guī)律來審視教育的事實,導致“不識廬山真面目”。而人生的視角所需的知識和背景就是人生哲學。
