時(shí)間：2023-08-09 17:18:14
序論：在您撰寫傳統(tǒng)文化課教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
1.學(xué)生民族文化知識(shí)水平較差
在中國(guó)后，中國(guó)逐步走向衰落，越來越多的國(guó)人為了實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)，逐步向西方文明學(xué)習(xí)，但是由于前人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)不夠充足，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化逐步走向衰落。這也是導(dǎo)致現(xiàn)代學(xué)生缺少對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)的原因之一。學(xué)生在進(jìn)行藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)時(shí)，只能夠?qū)⒆髌吩O(shè)計(jì)做到形似，比如陶瓷制品時(shí)，學(xué)生制作的作品在形態(tài)上可以達(dá)到藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，但是由于他們對(duì)作品精神的理解度不足，最終也會(huì)影響到藝術(shù)作品的藝術(shù)價(jià)值。在這樣的情況下，教師就應(yīng)該要提升自身的設(shè)計(jì)水平，了解更多的中國(guó)傳統(tǒng)文化。教師在課堂為學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)講解時(shí)，就應(yīng)該將傳統(tǒng)文化逐步滲透到教學(xué)中去，提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，找到自身藝術(shù)設(shè)計(jì)中存在的不足。學(xué)生也要提高自身對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，積極學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。了解傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，在藝術(shù)創(chuàng)作中可以將其內(nèi)涵滲透到作品當(dāng)中去。學(xué)生在當(dāng)前的社會(huì)生活中可以找到更多的藝術(shù)創(chuàng)作靈感，提升自身的傳統(tǒng)文化知識(shí)水平，最終能夠?qū)鹘y(tǒng)文化融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)中去，展現(xiàn)中國(guó)文化的魅力和生機(jī)。
2.學(xué)生設(shè)計(jì)理念存在缺陷
我國(guó)高校藝術(shù)生在中學(xué)學(xué)習(xí)階段一般都很難進(jìn)行系統(tǒng)的藝術(shù)知識(shí)學(xué)習(xí)，大部分學(xué)生都是在突擊的情況下進(jìn)入高校。這樣就很難提升學(xué)生的理論知識(shí)，最終會(huì)影響到他們的藝術(shù)創(chuàng)作效果。一些藝術(shù)生在進(jìn)行作品設(shè)計(jì)時(shí)，單純考慮作品設(shè)計(jì)中要應(yīng)用的色彩或者其他因素，最終導(dǎo)致作品質(zhì)量下降，影響藝術(shù)作品的整體效果。尤其是在繪畫中，學(xué)生在西方的技巧學(xué)習(xí)下比較重視光與影的結(jié)合，注重立體感和真實(shí)感。但是中國(guó)傳統(tǒng)畫法則比較重視寫意，學(xué)生在進(jìn)行相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)時(shí)，可以將傳統(tǒng)畫法與之結(jié)合，這樣才可以更好的實(shí)現(xiàn)自身水平的提升，加強(qiáng)藝術(shù)創(chuàng)新，在追求寫實(shí)的過程中也可以將寫意的內(nèi)涵體現(xiàn)出來。中華文化是歷史的產(chǎn)物，它自身包含各種豐富多彩的文化知識(shí)，而且不同的地區(qū)也會(huì)存在不同的文化，這就需要學(xué)生自身去觀察周圍的生活，找到藝術(shù)創(chuàng)作靈感，能夠充分將傳統(tǒng)文化理念滲透到設(shè)計(jì)的作品中去。但是由于學(xué)生自身知識(shí)的缺陷，在文化知識(shí)的理解上存在偏差，最終會(huì)影響到藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)效果，不能夠充分展現(xiàn)中華文化的魅力，提升自身的藝術(shù)價(jià)值。
3.學(xué)生設(shè)計(jì)水平較低
我國(guó)高校在校藝術(shù)生長(zhǎng)期受到應(yīng)試教育的影響，在藝術(shù)設(shè)計(jì)上還存在許多的問題，其中設(shè)計(jì)水平低下就是問題之一。在傳統(tǒng)的應(yīng)試教育下，學(xué)生在課堂上表現(xiàn)不夠積極，也不能夠發(fā)揮自身的藝術(shù)設(shè)計(jì)能力，最終影響到他們學(xué)習(xí)的積極性。除此之外，隨著我國(guó)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展，學(xué)生在進(jìn)行作業(yè)設(shè)計(jì)時(shí)，為了減少自身的設(shè)計(jì)負(fù)擔(dān)，往往采用網(wǎng)上的一些作品來進(jìn)行設(shè)計(jì)，這樣就不能夠發(fā)揮他們自身的創(chuàng)造力，減少他們對(duì)設(shè)計(jì)的理解。同時(shí)學(xué)生在借鑒相應(yīng)的藝術(shù)作品時(shí)，不能夠自己分析出作品存在的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，最終影響他們?cè)O(shè)計(jì)作品的能力水平。所以在我國(guó)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師應(yīng)該要不斷提升學(xué)生設(shè)計(jì)水平。培養(yǎng)他們自身的創(chuàng)造力，積極吸收我國(guó)傳統(tǒng)文化，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生自身水平的提升。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深入，我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品商業(yè)化水平也越來越高。要想在商業(yè)化設(shè)計(jì)中贏得更加有利地位，高校在藝術(shù)教學(xué)中就要不斷提升學(xué)生的設(shè)計(jì)能力和設(shè)計(jì)水平。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，這就為我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了更多的資源和靈感，而且這樣的作品更有深度和內(nèi)涵，在市場(chǎng)中更能夠贏得市場(chǎng)親睞。由于學(xué)生自身的設(shè)計(jì)水平較低，這樣就會(huì)導(dǎo)致我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)整體水平低下，從而影響到我國(guó)設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展。
二、提高高校藝術(shù)教學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)文化滲透的措施
1.提升學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，所以將中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入到藝術(shù)
設(shè)計(jì)作品中有著重要的意義。所以我國(guó)高校在進(jìn)行相應(yīng)的教學(xué)時(shí)，首先，就要提升學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的理解。在中國(guó)古典的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，他們就遵循自然和諧美，從而設(shè)計(jì)出許多優(yōu)秀的作品。學(xué)生在了解中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)，教師可以利用先進(jìn)的多媒體技術(shù)來充分展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力。學(xué)生在圖形與文字轉(zhuǎn)換之間能夠更好的理解傳統(tǒng)文化。其次，教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，也可以向?qū)W生展示將現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)文化完美結(jié)合的藝術(shù)作品，從而提升學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。第三，教師可以充分利用身邊資源，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行當(dāng)?shù)匚幕膶W(xué)習(xí)，找到學(xué)習(xí)的方法，提升自身對(duì)藝術(shù)的理解和對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。將傳統(tǒng)文化滲透到藝術(shù)設(shè)計(jì)中去，就需要加強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。這樣才可以保證傳統(tǒng)文化的理念，可以實(shí)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)的最終要求，保證藝術(shù)作品的水平和質(zhì)量。
2.處理好現(xiàn)代與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀念之間的差異
隨著國(guó)際之間的聯(lián)系不斷加強(qiáng)，設(shè)計(jì)也在逐步走向國(guó)際化。每個(gè)國(guó)家的藝術(shù)設(shè)計(jì)人員都在充分開發(fā)本民族的傳統(tǒng)文化，在傳承文化的同時(shí)也可以提升作品的藝術(shù)價(jià)值。所以為了適應(yīng)市場(chǎng)設(shè)計(jì)的要求，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，教師就要提升學(xué)生傳統(tǒng)文化知識(shí)水平，提高他們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣愛好。教師在教學(xué)時(shí)需要有的放矢，利用傳統(tǒng)文化的某些特點(diǎn)來不斷扎實(shí)學(xué)生的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)。其次在教學(xué)時(shí)，教師還需要提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的滲透力，使學(xué)生可以找到科學(xué)的設(shè)計(jì)理念，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念充分結(jié)合。但是教師在進(jìn)行藝術(shù)教學(xué)時(shí)，也需要注意傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代觀念存在的差異，處理好兩者之間的關(guān)系，最終保證設(shè)計(jì)質(zhì)量，提高學(xué)生運(yùn)用傳統(tǒng)文化進(jìn)行設(shè)計(jì)的能力。
3.豐富高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)手段
在進(jìn)行當(dāng)前設(shè)計(jì)教育模式發(fā)展過程中，教師要對(duì)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行全面深入研究，確保建立完善的教學(xué)、研究、實(shí)踐理論體系。教師在對(duì)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)手段進(jìn)行豐富的過程中，要將高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)和研究理論作為教學(xué)基礎(chǔ)，根據(jù)教學(xué)環(huán)境對(duì)教學(xué)手段進(jìn)行有效選取，確保提高學(xué)生對(duì)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)效果。
(1)互動(dòng)式探究教學(xué)
互動(dòng)式探究教學(xué)主要是通過對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性進(jìn)行調(diào)動(dòng)，提高學(xué)生對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)效果。通過互動(dòng)式探究教學(xué)可以充分建立以學(xué)生為主體的教學(xué)體系，使學(xué)生積極投入到當(dāng)前的高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)過程中，完成對(duì)藝術(shù)的交流和知識(shí)的拓展。在進(jìn)行互動(dòng)式探究教學(xué)的過程中，教師要首先鼓勵(lì)學(xué)生參與到互動(dòng)式探究教學(xué)中，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)自身的創(chuàng)意進(jìn)行闡述。學(xué)生完成闡述后，教師對(duì)學(xué)生的創(chuàng)意進(jìn)行完善，提出相關(guān)的創(chuàng)意改正意見。其次教師要提出自身的創(chuàng)意，讓學(xué)生進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，使學(xué)生在進(jìn)行互動(dòng)式探究教學(xué)的過程中能夠充分開闊自身的視野和創(chuàng)意角度的轉(zhuǎn)變。最后，由學(xué)生之間對(duì)創(chuàng)意進(jìn)行探討，將自身與同學(xué)之間的高校藝術(shù)設(shè)計(jì)思維進(jìn)行拓寬，由教師完成總結(jié)和創(chuàng)意提升。
(2)以課題形式進(jìn)行教學(xué)
教師在進(jìn)行教學(xué)的過程中要對(duì)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行全面深入。教師可以根據(jù)課題形式對(duì)教學(xué)進(jìn)行完善，注重對(duì)學(xué)生的創(chuàng)意性教育和藝術(shù)個(gè)性培養(yǎng)，確保學(xué)生能夠在創(chuàng)作過程中保證高度的主體性和實(shí)踐性。教師要選取合適的教學(xué)課題，將傳統(tǒng)文化和當(dāng)前的藝術(shù)教學(xué)緊密結(jié)合在一起，從創(chuàng)作階段、側(cè)重等方面由淺到深，由表面逐漸深入，確保從本質(zhì)上提高對(duì)學(xué)生的課題教學(xué)效果。教師要對(duì)課堂教學(xué)課題進(jìn)行準(zhǔn)確定位，對(duì)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)表達(dá)方式等要素進(jìn)行確定，建立良好的課堂學(xué)習(xí)框架。在進(jìn)行課題設(shè)定的過程中，教師要對(duì)課題進(jìn)行深入創(chuàng)造，確保學(xué)生能夠在課題教學(xué)中發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)到自身的問題，提高學(xué)生的自由想象力。
(3)加強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)多媒體教學(xué)
多媒體已經(jīng)成為當(dāng)前教學(xué)中不可或缺的工具，通過使用多媒體可以有效提高學(xué)生對(duì)知識(shí)的感官認(rèn)識(shí)，減少課堂的枯燥感，提高學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，對(duì)我國(guó)當(dāng)前教學(xué)具有非常好的促進(jìn)作用。在進(jìn)行高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的過程中，教師要對(duì)多媒體進(jìn)行充分運(yùn)用，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)創(chuàng)意的立體感認(rèn)識(shí)。通過高校藝術(shù)多媒體實(shí)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)的直觀展現(xiàn)，提高藝術(shù)設(shè)計(jì)的形象效果，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)的興趣，確保學(xué)生積極投入到高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)過程中。藝術(shù)創(chuàng)意的展現(xiàn)在很大程度上與多媒體息息相關(guān)，在教學(xué)中引入多媒體，減少教師空講的教學(xué)方式，可以給學(xué)生一個(gè)實(shí)體的創(chuàng)意展示，提高學(xué)生對(duì)創(chuàng)意的認(rèn)識(shí)。
三、總結(jié)
論文關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；藝術(shù)表現(xiàn)形式；中國(guó)式抽象；非實(shí)體性
論文摘要：(1)民族傳統(tǒng)文化是中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)成長(zhǎng)的最佳土壤。(2)現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫教學(xué)中，我們不僅要努力求發(fā)展．求現(xiàn)代。更要溯源。(3)由西畫表現(xiàn)形式出發(fā)，重啟中國(guó)文化傳統(tǒng)未來發(fā)展的價(jià)值取向。
中國(guó)文化博大精深，歷經(jīng)千載，魅力依然，在世界藝術(shù)之林永放燦爛奪目的光輝。其中中國(guó)畫是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一塊瑰寶，是祖先留給我們極為珍貴的文化遺產(chǎn)，它是我們藝術(shù)創(chuàng)作中最為常見的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，也為我們現(xiàn)代繪畫藝術(shù)與設(shè)計(jì)教學(xué)及創(chuàng)作的發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的條件，尤其在“民族性”方面為我們提供了極其豐富的表現(xiàn)內(nèi)容與形式?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫的訓(xùn)練基礎(chǔ)，是培養(yǎng)設(shè)計(jì)師美術(shù)家形象思維和表現(xiàn)能力的有效方法，是認(rèn)識(shí)形態(tài)和創(chuàng)造新物象的重要基礎(chǔ)學(xué)科。民族傳統(tǒng)文化是這門設(shè)計(jì)與繪畫藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)成長(zhǎng)的最佳土壤。作為一門藝術(shù)，把民族傳統(tǒng)文化融人其中，是其不斷創(chuàng)新的動(dòng)力源泉與實(shí)踐基礎(chǔ)，同時(shí)設(shè)計(jì)藝術(shù)與繪畫藝術(shù)也可以從民族傳統(tǒng)文化的精髓中不斷得到滋養(yǎng)與有益的補(bǔ)充。在設(shè)計(jì)與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)中，文化的民族性是其內(nèi)核與靈魂的最終展現(xiàn)，是以本民族文化為支撐的設(shè)計(jì)與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)的主流。隨著當(dāng)代科技的不斷發(fā)展。設(shè)計(jì)與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)再次面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。國(guó)外教學(xué)體系在中國(guó)年輕一代人心目中及生活中的滲透力和影響力是不容回避的社會(huì)現(xiàn)實(shí);然而縱觀中國(guó)設(shè)計(jì)與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)的發(fā)展方向，20世紀(jì)60至80年代出現(xiàn)的當(dāng)代繪畫藝術(shù)及設(shè)計(jì)發(fā)展史上最輝煌的歷史時(shí)期以后，至今一片沉寂，再也找不到明確的發(fā)展方向。
現(xiàn)今傳統(tǒng)中國(guó)畫已漸行漸遠(yuǎn)，不知怎的，這些畫讓人想起趙無(wú)極。我們天天對(duì)“現(xiàn)代”的努力已傾向于將傳統(tǒng)連根拔起?？扇羰鞘チ烁?，那就是再“現(xiàn)代”也不是中國(guó)的“現(xiàn)代化”，而是“同化’。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫教學(xué)中我們不僅要努力求發(fā)展、求現(xiàn)代，更要溯源。否則，無(wú)根無(wú)源，便是毀滅，是用“現(xiàn)代”在消蝕我們的傳統(tǒng)。中國(guó)畫即“近”而“遠(yuǎn)”。很“近”的物體塑造卻獲得一種悠遠(yuǎn)滄桑的感受;“實(shí)”而沒有放棄空靈、自由，同時(shí)又在超逸的味道中獲得一種雋永的境界。我們不應(yīng)為觀念所迷惑，停留在形式層面，而是向縱深走去;這個(gè)“縱深’就是中國(guó)的“像”與“境界”。境:境界是中國(guó)文人曾在山水中遙望的“彼岸”，是中國(guó)文化的形而上之境。對(duì)于中國(guó)文化模式，她的手段是“象”，而“彼岸”是空靈的“境”。如果說確有“接近抽象式的表現(xiàn)”(或日“中國(guó)式抽象”)存在的話，那它的目的不是導(dǎo)向“絕對(duì)理念”，而是指向生氣氰顯的“境”。我們之所以如此選擇是因?yàn)樗卧剿嫴粌H代表了“中國(guó)古典文藝繁榮”時(shí)代的“高峰體驗(yàn)”，更集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的形而上世界—-宇宙生命流變的空靈之境。象:為我們展現(xiàn)中國(guó)文化本真之源的只能是中國(guó)畫的“象”，而不太可能是西式的“X X抽象主義”。作為傳統(tǒng)的靈魂之所在，是中國(guó)藝術(shù)“現(xiàn)代化”的結(jié)點(diǎn)?！跋蟆笔且粋€(gè)世界，它代表宇宙與人的禪機(jī)，寓于境界之中的表征，不是實(shí)體的因素。因而不能太“寫實(shí)”，也不能取消形象。以往“民族化”的經(jīng)驗(yàn)讓我們相信，只有實(shí)證化的探索才能確證，在現(xiàn)代繪畫與設(shè)計(jì)中從內(nèi)里真正建立中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化、與“當(dāng)代”的溝通與跨越;這不僅指理論學(xué)術(shù)，也是指創(chuàng)作探索本身，更重要的是當(dāng)代繪畫與設(shè)計(jì)教學(xué)基礎(chǔ)如何發(fā)展的走向。
我們傳統(tǒng)的繪畫根源實(shí)際上是從宋元山水人手打開古代文化的精神空間。借助西畫表現(xiàn)的結(jié)構(gòu)化的形式創(chuàng)新之所長(zhǎng)，在個(gè)人繪畫與設(shè)計(jì)的語(yǔ)言中找到了發(fā)展的空間維度。由此出發(fā)，或者我們可以重建某種主體意識(shí)重啟中國(guó)文化傳統(tǒng)未來發(fā)展的價(jià)值取向?！爸袊?guó)文化的境界:屬于不同的文化體系，方式、概念內(nèi)涵不盡相同”，以心象靜觀字宙之氣韻流變，以山水遙望體悟人格與自然一體的彼岸之境;這無(wú)疑在重視中國(guó)山水美學(xué)乃至古代文化精神的脈搏。而在深層意義上，它對(duì)我們當(dāng)代藝術(shù)教學(xué)對(duì)民族文化的反思與覺醒，主要表現(xiàn)在兩個(gè)層面:如前所述，作為“象”與“境”的世界，其意義不僅僅是激活我們民族原有的流變、生生不息的宇宙意識(shí)，激活一種求新求變的精神動(dòng)力;更是在這種“宇宙之境”上與現(xiàn)代思維的同步與超越。如果說我們現(xiàn)代繪畫與設(shè)計(jì)在基礎(chǔ)教學(xué)中再不把我們老祖宗留給我們的文化寶藏更好的發(fā)展起來，我們的現(xiàn)在藝術(shù)教學(xué)將會(huì)成為歷史的罪人。當(dāng)今國(guó)際上站在最前沿的現(xiàn)代物理學(xué)家們已識(shí)到了這種宇宙本質(zhì)的“非實(shí)體性”，他們的論證已證明中國(guó)傳統(tǒng)“象”的范疇所具的深遠(yuǎn)的世界意義，中國(guó)的文化將會(huì)引領(lǐng)世界文化。最后無(wú)論是從畫家和設(shè)計(jì)師，還是從民族文化考量:這是一條擺脫世俗浮躁氛圍，秉持超越信念，又發(fā)揚(yáng)中國(guó)精神文脈的“當(dāng)代”之路。只有民族的才是世界的，我們要按照我們自己的國(guó)情出發(fā)，把我們傳統(tǒng)文化切切實(shí)實(shí)的融入到當(dāng)代繪畫與設(shè)計(jì)教學(xué)中。
關(guān)鍵詞：對(duì)外漢語(yǔ)；教學(xué)設(shè)計(jì)；文化因子
文化教學(xué)是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的重要組成部分，根據(jù)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的基本理論，文化教學(xué)應(yīng)當(dāng)輔助語(yǔ)言教學(xué)，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)者的跨文化交際。在對(duì)外漢語(yǔ)課程的設(shè)置上，中國(guó)文化課程通常獨(dú)立于聽說讀寫等語(yǔ)言技能課程，而文化導(dǎo)論課和語(yǔ)言技能課通常由不同教師擔(dān)任，語(yǔ)言課教師缺少對(duì)文化教學(xué)內(nèi)容的整體把握，因此容易呈現(xiàn)出兩種傾向：一種是忽略了語(yǔ)言課教學(xué)中的文化內(nèi)容，教學(xué)設(shè)計(jì)中缺少對(duì)文化內(nèi)容主動(dòng)性的嵌入和預(yù)測(cè)；另一種是引入語(yǔ)言課教學(xué)的文化內(nèi)容與獨(dú)立的中國(guó)文化課程內(nèi)容重疊，文化內(nèi)容與語(yǔ)言知識(shí)結(jié)合性不足，缺乏交際實(shí)用性。
筆者認(rèn)為，在普通語(yǔ)言教學(xué)中如何體現(xiàn)文化，這取決于教師對(duì)文化教學(xué)的認(rèn)識(shí)和重視程度，取決于教師在課堂教學(xué)設(shè)計(jì)和課堂互動(dòng)中對(duì)文化內(nèi)容引入的積極性，還取決于是否采取了合理的文化內(nèi)容的植入方式。這三個(gè)層面是逐級(jí)遞進(jìn)的關(guān)系，在教學(xué)實(shí)踐中，對(duì)待文化教學(xué)的態(tài)度可以通過對(duì)教師的正確引導(dǎo)加深其對(duì)文化教學(xué)輔助語(yǔ)言教學(xué)的認(rèn)識(shí)，提升其對(duì)文化內(nèi)容引入的重視；但只有重視是不夠的，如果不能積極主動(dòng)地在課堂教學(xué)設(shè)計(jì)中引入文化內(nèi)容，僅依賴零星散見于教材語(yǔ)料中的文化知識(shí)點(diǎn)，無(wú)法從總體上把握，因此，在積極導(dǎo)入的同時(shí)必須注重導(dǎo)入文化內(nèi)容時(shí)采用的手段和方法，筆者擬將其稱之為“文化因子植入”。
“文化因子植入”具有以下幾個(gè)方面的內(nèi)涵：文化內(nèi)容是否真的能夠有效運(yùn)用于日常交際和表達(dá)需要；來自課堂活動(dòng)的由學(xué)生提出的文化問題，應(yīng)該如何引導(dǎo)和解答；教師是否有預(yù)測(cè)可能的文化不適或沖突；教師在課程設(shè)計(jì)時(shí)是否考慮了與語(yǔ)言知識(shí)關(guān)系密切的交際文化知識(shí)；教師主動(dòng)設(shè)置的文化內(nèi)容是否能夠用于日常交際，是否是學(xué)生的興趣焦點(diǎn)；中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的比例和尺度如何配置；文化內(nèi)容在語(yǔ)言課堂教學(xué)中整體所占的比重如何，等等。
筆者對(duì)此面向沈陽(yáng)地區(qū)三所高校的國(guó)際學(xué)院師生展開了問卷調(diào)查，其中包含針對(duì)在校留學(xué)生的問卷200份，針對(duì)語(yǔ)言課專任教師的問卷40份，分別針對(duì)教師對(duì)文化教學(xué)的認(rèn)識(shí)、課堂設(shè)計(jì)的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)以及學(xué)生的文化興趣、文化學(xué)習(xí)所得、對(duì)語(yǔ)言課內(nèi)中國(guó)文化學(xué)習(xí)的滿意程度設(shè)計(jì)問卷，問卷覆蓋的問題大致為：①學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的選擇傾向；②教師對(duì)中國(guó)文化的內(nèi)容的選擇傾向；③教師導(dǎo)入文化內(nèi)容的交際實(shí)用性；④教師導(dǎo)入文化內(nèi)容的常見范式；⑤獨(dú)立文化課與語(yǔ)言課文化導(dǎo)入的差異性；⑥學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和教師的主觀設(shè)計(jì)的沖突性。
調(diào)查統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示：31%的學(xué)生認(rèn)為中國(guó)文化概論課的內(nèi)容很有意思，67%的學(xué)生對(duì)中國(guó)當(dāng)代文化更為關(guān)注。這一結(jié)果反映了學(xué)生對(duì)中國(guó)文化持有興趣和關(guān)注熱情，但是相對(duì)于文化課教學(xué)主旨中強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化的目標(biāo)有所背離，學(xué)生的實(shí)際關(guān)注點(diǎn)在于現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)和文化現(xiàn)象。通過對(duì)調(diào)查數(shù)據(jù)的關(guān)聯(lián)性分析，筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)生的生活旨趣和傾向與對(duì)中國(guó)文化的興趣領(lǐng)域高度一致，同時(shí)，學(xué)生的專業(yè)背景對(duì)學(xué)生的文化興趣有重要影響，此外，教師對(duì)文化內(nèi)涵的解讀方式對(duì)學(xué)生的文化興趣有重要作用。
從教師對(duì)待文化教學(xué)的主觀態(tài)度看，調(diào)查中73%的教師認(rèn)為自己在語(yǔ)言教學(xué)中積極引入了文化因素，42%的學(xué)生認(rèn)為自己在語(yǔ)言教學(xué)中學(xué)到了中國(guó)文化，但值得注意的是26%的學(xué)生認(rèn)為教師在語(yǔ)言課中導(dǎo)入的文化內(nèi)容與獨(dú)立中國(guó)文化課的部分內(nèi)容重疊，缺少區(qū)分度，并且內(nèi)容中涉及的傳統(tǒng)文化并未在實(shí)際生活中得以反映。84%的教師認(rèn)為主觀上有導(dǎo)入文化內(nèi)容的積極性，但在有效的導(dǎo)入方法上存在困惑，并且對(duì)這些文化內(nèi)容在交際中的實(shí)用性無(wú)法預(yù)測(cè)。
筆者認(rèn)為，對(duì)外漢語(yǔ)的語(yǔ)言教學(xué)中，教師必須積極主動(dòng)地選擇文化教學(xué)內(nèi)容，并全面地對(duì)文化內(nèi)容的植入環(huán)節(jié)開展綜合設(shè)計(jì)，在此也建議文化教學(xué)內(nèi)容即文化因子的選取應(yīng)當(dāng)遵循如下標(biāo)準(zhǔn)：①時(shí)代性。②普遍性。③經(jīng)驗(yàn)性。④實(shí)用性。⑤宏觀性。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞:建構(gòu)主義 澳大利亞文化課程教學(xué) “任務(wù)型”教學(xué)模式
語(yǔ)言和文化是不可分割的,它們互為表里,緊密聯(lián)系。對(duì)語(yǔ)言的理解和掌握都是以文化背景作為依托,學(xué)習(xí)語(yǔ)言就是意味著要掌握目的語(yǔ)言文化。而在現(xiàn)實(shí)的文化課程教學(xué)中如何建立有效的文化學(xué)習(xí)途徑始終是任課教師關(guān)注的課題。高爾基說“文學(xué)是人
學(xué)”[2]。不同社會(huì)時(shí)期的文學(xué)作品中都貫穿著深刻的人文傳統(tǒng)的演變歷史。因此,本文旨在探討論在英語(yǔ)專業(yè)高年級(jí)的澳大利亞文化課程教學(xué)中,將文化課教學(xué)與文學(xué)內(nèi)容有機(jī)的結(jié)合,將傳統(tǒng)的以教師為中心的“傳遞式”教學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為中心的“任務(wù)型”學(xué)習(xí)模式。在文化課教學(xué)中加入特定時(shí)期代表主流文化特點(diǎn)的文學(xué)作品分析,讓學(xué)生帶著“任務(wù)”閱讀,積極參與思考,培養(yǎng)學(xué)生由被動(dòng)記憶轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)的能力,繼而建構(gòu)文化學(xué)習(xí)的有效平臺(tái)。幫助學(xué)生加深對(duì)文化內(nèi)涵的理解,提高學(xué)生對(duì)當(dāng)今社會(huì)環(huán)境下文化現(xiàn)象的分析判斷能力。
一、對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)模式的反思
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,英語(yǔ)教育領(lǐng)域已經(jīng)相繼出現(xiàn)了介紹有關(guān)英語(yǔ)國(guó)家概況的文化課。傳授主要“英語(yǔ)國(guó)家的地理、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣及風(fēng)土人情等方面的知識(shí),其目的是使學(xué)生加深對(duì)世界主要英語(yǔ)國(guó)家語(yǔ)言和文化的理解,提高其跨文化交際能力及分析、判斷能力,拓寬知識(shí)面,為英語(yǔ)專業(yè)的其他課程的學(xué)習(xí)提供背景知識(shí)”[3]。然而在實(shí)際教學(xué)中,有關(guān)澳大利亞文化的內(nèi)容并不豐富,課程內(nèi)容只限于簡(jiǎn)單的了解和熟悉該國(guó)的社會(huì)與文化概貌,教學(xué)模式枯燥單一,學(xué)生學(xué)習(xí)也僅限于被動(dòng)地記憶。這已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足英語(yǔ)專業(yè)高年級(jí)學(xué)生對(duì)于澳大利亞這個(gè)多元文化盛行的國(guó)家文化現(xiàn)象深入理解的需要。因此,如何有效地讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的同時(shí)掌握其所儲(chǔ)存的文化知識(shí),掌握分析文化內(nèi)涵的能力已經(jīng)成為文化課程急需解決的課題。
本課程建設(shè)的背景是日益顯現(xiàn)的全球一體化戰(zhàn)略加速發(fā)展的進(jìn)程,和人們對(duì)此目標(biāo)逐步深化的認(rèn)識(shí)。培養(yǎng)二十一世紀(jì)復(fù)合型人才和專業(yè)型人才,確立中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)所應(yīng)發(fā)揮的作用,和我們高等院校產(chǎn)出的合格畢業(yè)生有最直接的聯(lián)系。這就提出了新形勢(shì)下,學(xué)校培養(yǎng)人才的新任務(wù),新目標(biāo)。因此,沿用傳統(tǒng)的教學(xué)途徑,僅把掌握文化常識(shí)視為培養(yǎng)語(yǔ)言專業(yè)本科生的主攻方向,顯然已不能符合時(shí)代的需要。然而,膚淺的添加一些教學(xué)內(nèi)容,也不能從根本上動(dòng)搖過時(shí)了的教學(xué)理念的根基,隨之產(chǎn)生的問題簡(jiǎn)要分析如下:第一,在傳統(tǒng)的教學(xué)模式上,文化課程是一種單向的知識(shí)傳遞,學(xué)生按照教師確立的程序和步驟被動(dòng)接受所傳遞的知識(shí)。教學(xué)雙方都感到索然無(wú)味,導(dǎo)致機(jī)械的死記硬背;第二,文化課程對(duì)教材要求的時(shí)效性很強(qiáng),一些教材的選材針對(duì)性不強(qiáng),內(nèi)容滯后;第三,傳統(tǒng)文化課程的內(nèi)容比較淺顯,簡(jiǎn)單地背誦地點(diǎn),時(shí)間,事件,不能讓學(xué)生深入了解文化內(nèi)涵。因此,如何調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,將任課教師“傳遞式”教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為中心的“任務(wù)型”教學(xué),讓學(xué)生在交互學(xué)習(xí)的環(huán)境下參與分析現(xiàn)象,解釋問題的過程,這些都是任課教師關(guān)注的問題。
二、建構(gòu)主義教學(xué)觀
當(dāng)今的建構(gòu)主義(constructivism)是皮亞杰等思想的發(fā)展,它強(qiáng)調(diào)學(xué)生透過“親自直接參與”的方法去完成學(xué)習(xí)過程[4]。學(xué)生在由“實(shí)踐中學(xué)習(xí)”,而非依賴?yán)蠋煛案嬖V他們”一切。“建構(gòu)主義教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心,視學(xué)生為認(rèn)知的主體,是知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者,教師只對(duì)學(xué)生的意義建構(gòu)起幫助和促進(jìn)作用。建構(gòu)主義的教學(xué)方法多種多樣,其共性則是在教學(xué)環(huán)節(jié)中都包含有情境創(chuàng)設(shè)和協(xié)作學(xué)習(xí),并在此基礎(chǔ)上由學(xué)習(xí)者自身最終實(shí)現(xiàn)對(duì)所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)。建構(gòu)主義環(huán)境下的教學(xué)設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)教學(xué)相比已發(fā)生很大變化,開始建立一種能與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論相適應(yīng)的全新的教學(xué)設(shè)計(jì)理論與方法體系”[5]。在建構(gòu)主義的教學(xué)觀的倡導(dǎo)下,教師的作用不是規(guī)定學(xué)習(xí)者
學(xué)到什么, 不是語(yǔ)言的解釋者, 而應(yīng)是課堂的組織者、任務(wù)的提供者、學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、學(xué)習(xí)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)者。 培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)對(duì)真實(shí)生活中交際問題的能力和解決實(shí)際問題的能力。
本文旨在探討澳大利亞文化課程與澳大利亞文學(xué)相結(jié)合的教學(xué)模式,為學(xué)生建構(gòu)以“學(xué)”為中心的教學(xué)模式,讓學(xué)生們從一個(gè)具體問題切入文化主題,利用現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)手段,充分調(diào)動(dòng)他們的深入研究的積極性,主動(dòng)性和思想的獨(dú)立性。在介紹文化常識(shí)的同時(shí),為學(xué)生補(bǔ)充相關(guān)文學(xué)資料。通過配合對(duì)文學(xué)作品所展現(xiàn)的立體社會(huì)文化背景的分析,深化學(xué)生對(duì)澳大利亞文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí),掌握分析問題的方法。
三、“建構(gòu)主義”理念指導(dǎo)下的澳大利亞文化課程
本文以建構(gòu)主義倡導(dǎo)的教學(xué)設(shè)計(jì)理念的指導(dǎo)下,采用“文化+文學(xué)”的教學(xué)手段,有機(jī)地、整體性地提供極富時(shí)代感的知識(shí)信息,用知識(shí)建構(gòu)起來的多維的知識(shí)體系為學(xué)生搭起研究性學(xué)習(xí)的平臺(tái),使學(xué)習(xí)的起步在一個(gè)較高的層次上開始和展開,并通過教學(xué)過程的各個(gè)環(huán)節(jié),啟發(fā)學(xué)生在大學(xué)階段學(xué)習(xí)的自覺自主性、分析思考的能動(dòng)性、和在知識(shí)積累基礎(chǔ)上的創(chuàng)造性。具體設(shè)計(jì)如下:
1. 為學(xué)生提供可以在網(wǎng)上閱讀的資料庫(kù),并時(shí)時(shí)更新,在課前組織學(xué)生帶著“任務(wù)”閱讀, 激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性,對(duì)所提出的問題在課堂上進(jìn)行討論。通過討論加深學(xué)生對(duì)課程所涉及到的難點(diǎn)熱點(diǎn)問題的認(rèn)識(shí)。
2. 為學(xué)生提供有關(guān)澳大利亞文化方面的多媒體資料,利用各種音效形式使學(xué)生生動(dòng)形象地了解澳大利亞文化的各種表現(xiàn)形式,充分理解文化內(nèi)涵。
3. 在課程結(jié)束時(shí),除了必要的信息考查,還要求學(xué)生根據(jù)所學(xué)知識(shí)對(duì)當(dāng)下產(chǎn)生的一些社會(huì)文化問題提出自己的見解,寫出相應(yīng)的課程論文,幫助學(xué)生鞏固加深對(duì)課程知識(shí)的掌握,同時(shí)也提高了學(xué)生科研動(dòng)手能力以及論文的寫作能力。
具體教學(xué)內(nèi)容舉例如下:
1. 該課程設(shè)計(jì)把澳大利亞文化按照其社會(huì)的發(fā)展過程分成三個(gè)部分進(jìn)行講解:第一部分為澳大利亞土著文化,第二部分為澳大利亞的罪犯文化,第三部分為澳大利亞的多元文化。這三部分都搭配與其相關(guān)的文學(xué)作品的介紹,分析其中所涉及到的文化現(xiàn)象,培養(yǎng)學(xué)生理解問題的能力。例如,第一部分中選取當(dāng)代澳大利亞著名土著作家多麗絲•皮金頓的傳記作品《漫漫回家路》 (doris pilkington’s follow the rabbit-proof fence)[6],講述了其母親的親身經(jīng)歷,揭示了澳大利亞土著人所遭受的種族壓迫,分析該作品所反映的澳大利亞文化進(jìn)程中土著人民“被偷走的一代”;第二部分選取代表澳大利亞民族文化英雄奈德.凱利(ned kelly)的相關(guān)作品 (the jerilderie letter)[7],分析作品反映出的澳大利亞文化中“反抗權(quán)威,反抗政府”的民族精神;第三部分中選取有多元文化代表的澳大利亞作家布來恩•卡斯特的《中國(guó)之后》 (brian castro’s after china)[8], 分析作品中后現(xiàn)代的多層敘述、故事重疊法,解構(gòu)傳統(tǒng)的東方和西方、男性和女性形象,進(jìn)而得出其所反映出的當(dāng)今澳大利亞文化的變遷以及在新時(shí)代新社會(huì)環(huán)境下作為澳大利亞這個(gè)多民族國(guó)家主體的人的活動(dòng)與文化之間的相互影響和共鳴,等等。另外,一些具有時(shí)效性的補(bǔ)充材料可以讓學(xué)生最大限度地了解文化的變遷及其內(nèi)涵。
2. 利用傳統(tǒng)教學(xué)手段的同時(shí),積極探索利用現(xiàn)代化的語(yǔ)言教學(xué)手段,比如利用多媒體、幻燈片、電影、電視等,盡可能向?qū)W生提供和介紹與課文有關(guān)的背景資料,提高教學(xué)效果。使學(xué)生能夠直觀感受并且親身體驗(yàn)到文化的差異性和多樣性,指導(dǎo)學(xué)生查工具書,進(jìn)行網(wǎng)上閱讀,以拓寬學(xué)生的知識(shí)面,提高教學(xué)效果。
四、結(jié)束語(yǔ)
建構(gòu)主義教學(xué)模式有別于以教師為中心的傳統(tǒng)教學(xué)模式,其目的在于培養(yǎng)出學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性,思考的獨(dú)立性,歸結(jié)到此課程是要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文化現(xiàn)象的分析能力和判斷能力。在教學(xué)過程中,教師借助文學(xué)作品這個(gè)平臺(tái),幫助學(xué)生確立學(xué)習(xí)目標(biāo)。在課堂中,教師思考如何為自己清楚地定位,如何輔助學(xué)生分析作品中所滲透出的文化內(nèi)涵,是一個(gè)課前重要的環(huán)節(jié),因此教學(xué)任務(wù)比以往傳統(tǒng)教學(xué)模式的照本宣科更具挑戰(zhàn)性[9]。在教學(xué)容量大,課時(shí)少等諸多條件的制約下,如何能最大限度地引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性,最終培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文化的識(shí)別力,理解力和判斷力,將教與學(xué)有機(jī)地統(tǒng)一,也是該課程改革的最終目標(biāo)。
[參考文獻(xiàn)]
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[7]kelly, ned. the jerilderie letter. edited and introduced by alex mcdermott. melbourne: text publishing, 2001.
論文關(guān)鍵詞:建構(gòu)主義 澳大利亞文化課程教學(xué) “任務(wù)型”教學(xué)模式
論文摘要:由于傳統(tǒng)教學(xué)觀念的影響， 在澳大利亞文化課程的教學(xué)實(shí)踐中， 傳遞式的教學(xué)模式一直比較通行， 學(xué)生往往成為教學(xué)的附庸， 學(xué)生的獨(dú)立思考受到壓抑。建構(gòu)主義教學(xué)觀正是針對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)中這種弊端而提出的。本文從對(duì)傳統(tǒng)文化課程教學(xué)的反思出發(fā)， 探討在英語(yǔ)專業(yè)高年級(jí)的文化課程中，將文化課教學(xué)與文學(xué)內(nèi)容有機(jī)的結(jié)合，將傳統(tǒng)的以教師為中心的“傳遞式”教學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為中心的“任務(wù)型”[1]學(xué)習(xí)模式。在文化課教學(xué)中加入特定時(shí)期代表主流文化特點(diǎn)的文學(xué)作品分析，讓學(xué)生帶著“任務(wù)”閱讀，積極參與思考，培養(yǎng)學(xué)生由被動(dòng)記憶轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)的能力，繼而建構(gòu)文化學(xué)習(xí)的有效平臺(tái)。
語(yǔ)言和文化是不可分割的，它們互為表里，緊密聯(lián)系。對(duì)語(yǔ)言的理解和掌握都是以文化背景作為依托，學(xué)習(xí)語(yǔ)言就是意味著要掌握目的語(yǔ)言文化。而在現(xiàn)實(shí)的文化課程教學(xué)中如何建立有效的文化學(xué)習(xí)途徑始終是任課教師關(guān)注的課題。高爾基說“文學(xué)是人
學(xué)”[2]。不同社會(huì)時(shí)期的文學(xué)作品中都貫穿著深刻的人文傳統(tǒng)的演變歷史。因此，本文旨在探討論在英語(yǔ)專業(yè)高年級(jí)的澳大利亞文化課程教學(xué)中，將文化課教學(xué)與文學(xué)內(nèi)容有機(jī)的結(jié)合，將傳統(tǒng)的以教師為中心的“傳遞式”教學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為中心的“任務(wù)型”學(xué)習(xí)模式。在文化課教學(xué)中加入特定時(shí)期代表主流文化特點(diǎn)的文學(xué)作品分析，讓學(xué)生帶著“任務(wù)”閱讀，積極參與思考，培養(yǎng)學(xué)生由被動(dòng)記憶轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)的能力，繼而建構(gòu)文化學(xué)習(xí)的有效平臺(tái)。幫助學(xué)生加深對(duì)文化內(nèi)涵的理解，提高學(xué)生對(duì)當(dāng)今社會(huì)環(huán)境下文化現(xiàn)象的分析判斷能力。
一、對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)模式的反思
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，英語(yǔ)教育領(lǐng)域已經(jīng)相繼出現(xiàn)了介紹有關(guān)英語(yǔ)國(guó)家概況的文化課。傳授主要“英語(yǔ)國(guó)家的地理、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣及風(fēng)土人情等方面的知識(shí)，其目的是使學(xué)生加深對(duì)世界主要英語(yǔ)國(guó)家語(yǔ)言和文化的理解，提高其跨文化交際能力及分析、判斷能力，拓寬知識(shí)面，為英語(yǔ)專業(yè)的其他課程的學(xué)習(xí)提供背景知識(shí)”[3]。然而在實(shí)際教學(xué)中，有關(guān)澳大利亞文化的內(nèi)容并不豐富，課程內(nèi)容只限于簡(jiǎn)單的了解和熟悉該國(guó)的社會(huì)與文化概貌，教學(xué)模式枯燥單一，學(xué)生學(xué)習(xí)也僅限于被動(dòng)地記憶。這已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足英語(yǔ)專業(yè)高年級(jí)學(xué)生對(duì)于澳大利亞這個(gè)多元文化盛行的國(guó)家文化現(xiàn)象深入理解的需要。因此，如何有效地讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的同時(shí)掌握其所儲(chǔ)存的文化知識(shí)，掌握分析文化內(nèi)涵的能力已經(jīng)成為文化課程急需解決的課題。
本課程建設(shè)的背景是日益顯現(xiàn)的全球一體化戰(zhàn)略加速發(fā)展的進(jìn)程，和人們對(duì)此目標(biāo)逐步深化的認(rèn)識(shí)。培養(yǎng)二十一世紀(jì)復(fù)合型人才和專業(yè)型人才，確立中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)所應(yīng)發(fā)揮的作用，和我們高等院校產(chǎn)出的合格畢業(yè)生有最直接的聯(lián)系。這就提出了新形勢(shì)下，學(xué)校培養(yǎng)人才的新任務(wù)，新目標(biāo)。因此，沿用傳統(tǒng)的教學(xué)途徑，僅把掌握文化常識(shí)視為培養(yǎng)語(yǔ)言專業(yè)本科生的主攻方向，顯然已不能符合時(shí)代的需要。然而，膚淺的添加一些教學(xué)內(nèi)容，也不能從根本上動(dòng)搖過時(shí)了的教學(xué)理念的根基，隨之產(chǎn)生的問題簡(jiǎn)要分析如下:第一，在傳統(tǒng)的教學(xué)模式上，文化課程是一種單向的知識(shí)傳遞，學(xué)生按照教師確立的程序和步驟被動(dòng)接受所傳遞的知識(shí)。教學(xué)雙方都感到索然無(wú)味，導(dǎo)致機(jī)械的死記硬背;第二，文化課程對(duì)教材要求的時(shí)效性很強(qiáng)，一些教材的選材針對(duì)性不強(qiáng)，內(nèi)容滯后;第三，傳統(tǒng)文化課程的內(nèi)容比較淺顯，簡(jiǎn)單地背誦地點(diǎn)，時(shí)間，事件，不能讓學(xué)生深入了解文化內(nèi)涵。因此，如何調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，將任課教師“傳遞式”教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為中心的“任務(wù)型”教學(xué)，讓學(xué)生在交互學(xué)習(xí)的環(huán)境下參與分析現(xiàn)象，解釋問題的過程，這些都是任課教師關(guān)注的問題。
二、建構(gòu)主義教學(xué)觀
當(dāng)今的建構(gòu)主義(constructivism)是皮亞杰等思想的發(fā)展，它強(qiáng)調(diào)學(xué)生透過“親自直接參與”的方法去完成學(xué)習(xí)過程[4]。學(xué)生在由“實(shí)踐中學(xué)習(xí)”，而非依賴?yán)蠋煛案嬖V他們”一切?！敖?gòu)主義教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，視學(xué)生為認(rèn)知的主體，是知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者，教師只對(duì)學(xué)生的意義建構(gòu)起幫助和促進(jìn)作用。建構(gòu)主義的教學(xué)方法多種多樣，其共性則是在教學(xué)環(huán)節(jié)中都包含有情境創(chuàng)設(shè)和協(xié)作學(xué)習(xí)，并在此基礎(chǔ)上由學(xué)習(xí)者自身最終實(shí)現(xiàn)對(duì)所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)。建構(gòu)主義環(huán)境下的教學(xué)設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)教學(xué)相比已發(fā)生很大變化，開始建立一種能與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論相適應(yīng)的全新的教學(xué)設(shè)計(jì)理論與方法體系”[5]。在建構(gòu)主義的教學(xué)觀的倡導(dǎo)下，教師的作用不是規(guī)定學(xué)習(xí)者學(xué)到什么， 不是語(yǔ)言的解釋者， 而應(yīng)是課堂的組織者、任務(wù)的提供者、學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、學(xué)習(xí)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)者。 培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)對(duì)真實(shí)生活中交際問題的能力和解決實(shí)際問題的能力。
本文旨在探討澳大利亞文化課程與澳大利亞文學(xué)相結(jié)合的教學(xué)模式，為學(xué)生建構(gòu)以“學(xué)”為中心的教學(xué)模式，讓學(xué)生們從一個(gè)具體問題切入文化主題，利用現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)手段，充分調(diào)動(dòng)他們的深入研究的積極性，主動(dòng)性和思想的獨(dú)立性。在介紹文化常識(shí)的同時(shí)，為學(xué)生補(bǔ)充相關(guān)文學(xué)資料。通過配合對(duì)文學(xué)作品所展現(xiàn)的立體社會(huì)文化背景的分析，深化學(xué)生對(duì)澳大利亞文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，掌握分析問題的方法。
三、“建構(gòu)主義”理念指導(dǎo)下的澳大利亞文化課程
本文以建構(gòu)主義倡導(dǎo)的教學(xué)設(shè)計(jì)理念的指導(dǎo)下，采用“文化+文學(xué)”的教學(xué)手段，有機(jī)地、整體性地提供極富時(shí)代感的知識(shí)信息，用知識(shí)建構(gòu)起來的多維的知識(shí)體系為學(xué)生搭起研究性學(xué)習(xí)的平臺(tái)，使學(xué)習(xí)的起步在一個(gè)較高的層次上開始和展開，并通過教學(xué)過程的各個(gè)環(huán)節(jié)，啟發(fā)學(xué)生在大學(xué)階段學(xué)習(xí)的自覺自主性、分析思考的能動(dòng)性、和在知識(shí)積累基礎(chǔ)上的創(chuàng)造性。具體設(shè)計(jì)如下:
1. 為學(xué)生提供可以在網(wǎng)上閱讀的資料庫(kù)，并時(shí)時(shí)更新，在課前組織學(xué)生帶著“任務(wù)”閱讀， 激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性，對(duì)所提出的問題在課堂上進(jìn)行討論。通過討論加深學(xué)生對(duì)課程所涉及到的難點(diǎn)熱點(diǎn)問題的認(rèn)識(shí)。 轉(zhuǎn)貼于
2. 為學(xué)生提供有關(guān)澳大利亞文化方面的多媒體資料，利用各種音效形式使學(xué)生生動(dòng)形象地了解澳大利亞文化的各種表現(xiàn)形式，充分理解文化內(nèi)涵。
3. 在課程結(jié)束時(shí)，除了必要的信息考查，還要求學(xué)生根據(jù)所學(xué)知識(shí)對(duì)當(dāng)下產(chǎn)生的一些社會(huì)文化問題提出自己的見解，寫出相應(yīng)的課程論文，幫助學(xué)生鞏固加深對(duì)課程知識(shí)的掌握，同時(shí)也提高了學(xué)生科研動(dòng)手能力以及論文的寫作能力。
具體教學(xué)內(nèi)容舉例如下:
1. 該課程設(shè)計(jì)把澳大利亞文化按照其社會(huì)的發(fā)展過程分成三個(gè)部分進(jìn)行講解:第一部分為澳大利亞土著文化，第二部分為澳大利亞的罪犯文化，第三部分為澳大利亞的多元文化。這三部分都搭配與其相關(guān)的文學(xué)作品的介紹，分析其中所涉及到的文化現(xiàn)象，培養(yǎng)學(xué)生理解問題的能力。例如，第一部分中選取當(dāng)代澳大利亞著名土著作家多麗絲皮金頓的傳記作品《漫漫回家路》 (Doris Pilkington’s Follow the Rabbit-Proof Fence)[6]，講述了其母親的親身經(jīng)歷，揭示了澳大利亞土著人所遭受的種族壓迫，分析該作品所反映的澳大利亞文化進(jìn)程中土著人民“被偷走的一代”;第二部分選取代表澳大利亞民族文化英雄奈德.凱利(Ned Kelly)的相關(guān)作品 (The Jerilderie Letter)[7]，分析作品反映出的澳大利亞文化中“反抗權(quán)威，反抗政府”的民族精神;第三部分中選取有多元文化代表的澳大利亞作家布來恩卡斯特的《中國(guó)之后》 (Brian Castro’s After China)[8]， 分析作品中后現(xiàn)代的多層敘述、故事重疊法，解構(gòu)傳統(tǒng)的東方和西方、男性和女性形象，進(jìn)而得出其所反映出的當(dāng)今澳大利亞文化的變遷以及在新時(shí)代新社會(huì)環(huán)境下作為澳大利亞這個(gè)多民族國(guó)家主體的人的活動(dòng)與文化之間的相互影響和共鳴，等等。另外，一些具有時(shí)效性的補(bǔ)充材料可以讓學(xué)生最大限度地了解文化的變遷及其內(nèi)涵。
2. 利用傳統(tǒng)教學(xué)手段的同時(shí)，積極探索利用現(xiàn)代化的語(yǔ)言教學(xué)手段，比如利用多媒體、幻燈片、電影、電視等，盡可能向?qū)W生提供和介紹與課文有關(guān)的背景資料，提高教學(xué)效果。使學(xué)生能夠直觀感受并且親身體驗(yàn)到文化的差異性和多樣性，指導(dǎo)學(xué)生查工具書，進(jìn)行網(wǎng)上閱讀，以拓寬學(xué)生的知識(shí)面，提高教學(xué)效果。
四、結(jié)束語(yǔ)
建構(gòu)主義教學(xué)模式有別于以教師為中心的傳統(tǒng)教學(xué)模式，其目的在于培養(yǎng)出學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，思考的獨(dú)立性，歸結(jié)到此課程是要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文化現(xiàn)象的分析能力和判斷能力。在教學(xué)過程中，教師借助文學(xué)作品這個(gè)平臺(tái)，幫助學(xué)生確立學(xué)習(xí)目標(biāo)。在課堂中，教師思考如何為自己清楚地定位，如何輔助學(xué)生分析作品中所滲透出的文化內(nèi)涵，是一個(gè)課前重要的環(huán)節(jié)，因此教學(xué)任務(wù)比以往傳統(tǒng)教學(xué)模式的照本宣科更具挑戰(zhàn)性[9]。在教學(xué)容量大，課時(shí)少等諸多條件的制約下，如何能最大限度地引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性，最終培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文化的識(shí)別力，理解力和判斷力，將教與學(xué)有機(jī)地統(tǒng)一，也是該課程改革的最終目標(biāo)。
[參考文獻(xiàn)]
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[6]Pilkinton， Doris and Nugi Garimara. Follow the Rabbit-Proof Fence. 2nd ed. St.Lucia， Queensland: University of Queensland Press， 2002.
[7]Kelly， Ned. The Jerilderie Letter. Edited and Introduced by Alex McDermott. Melbourne: Text Publishing， 2001.
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化教學(xué)；實(shí)效性；路徑
中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）48-0274-02
1968年美國(guó)學(xué)者華特士曾經(jīng)表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)，孩子們要懂得明智、快樂、成功地生活，而不僅僅是找到一份職業(yè)，尤其不能違背自己內(nèi)在深層的要求。有位教育家說，教育除了訓(xùn)練人具有嫻熟的技能與知識(shí)外，其最終目的并非“在大提箱上堆積物件的過程，更重要的是學(xué)會(huì)做人和尊重他人。
教育是為了讓人們尋找到精神家園，讓我們葆有一份情懷，把真、善、美作為安身立命、心靈安寧的自覺追求。當(dāng)我們把這份尋找付諸于中國(guó)傳統(tǒng)文化，在大學(xué)里轟轟烈烈開設(shè)所謂“傳統(tǒng)文化”引領(lǐng)的各類通識(shí)課時(shí)，卻有可能再次走向“大提箱上堆積物件”的過程。
一、現(xiàn)狀：機(jī)構(gòu)和制度上有保障，學(xué)生認(rèn)同度參差不齊
蔚然在《理工科院校開設(shè)傳統(tǒng)文化類課程存在的問題分析》中指出：從16年前教育部批準(zhǔn)清華大學(xué)等院校成立國(guó)家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地到今天，許多開展文化素質(zhì)教育的大學(xué)把通識(shí)教育（文理兼通的教育方式）作為本科教育改革的重點(diǎn)，使通識(shí)教育的在基礎(chǔ)和指導(dǎo)地位獲得了機(jī)構(gòu)和制度上的保證；同時(shí)，還建立了包羅文、史、哲、社、藝等的綜合性的課程設(shè)置體系。如清華大學(xué)先將通識(shí)課程劃分為歷史與文化等大組，并以此為基礎(chǔ)開設(shè)文化素質(zhì)通識(shí)課。
學(xué)分設(shè)置上，清華大學(xué)本科生要選修13學(xué)分，必須選擇包含2門文化素質(zhì)教育的“核心課程”，1門藝術(shù)與審美類課程。理、工、醫(yī)類在規(guī)定課組內(nèi)選課；文科生要跨專業(yè)學(xué)選課。南昌大學(xué)通識(shí)課程包括兩個(gè)門類：“一類通識(shí)課”相當(dāng)于公共基礎(chǔ)課中的必修課，有思想政治、外語(yǔ)、軍體和計(jì)算機(jī)類；“二類通識(shí)課”由歷史與文化類等五大門類組成。在“二類通識(shí)課”中，全校本科學(xué)生都必須至少選擇每個(gè)門類中的一門課。這樣，人文通識(shí)課就達(dá)到了10學(xué)分以上，很顯然學(xué)分要求太高，不適合其他普通本科院校，因其總學(xué)分共80個(gè)左右。為了符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，有的學(xué)校就把原本就有的課程，如兩課類、體育算作人文通識(shí)課程，并不是真正的課程改革，不符合通識(shí)教育的宗旨。
吳薇在以理工科院校為藍(lán)本的、《大學(xué)教師發(fā)展與大學(xué)傳統(tǒng)文化教育――基于某大學(xué)的問卷調(diào)查》中，用有說服力的數(shù)據(jù)說明，許多大學(xué)生對(duì)此類課程不感興趣，這一數(shù)據(jù)占到被調(diào)查人數(shù)的67%；而57%的大學(xué)生認(rèn)為校園文化環(huán)境的缺失，只是上好一兩堂課不起什么作用；52%的大學(xué)生認(rèn)為教師的課堂講授反映出其對(duì)傳統(tǒng)文化教育并不是真正的重視，這一數(shù)據(jù)直接關(guān)聯(lián)到38%的大學(xué)生，他們認(rèn)為學(xué)校缺少高素質(zhì)的人文教師與學(xué)者，大概是影響課堂質(zhì)量的重要原因。還有23%的學(xué)生認(rèn)為除了專業(yè)知識(shí)傳授之外，很少有教師在專業(yè)課堂中注重中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，因此一些學(xué)生不滿意教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)低。對(duì)此，超過80%的學(xué)生認(rèn)為教師轉(zhuǎn)變觀念和提升教育思想是首要問題，教師要提高自身的學(xué)識(shí)水平，拓展視野，同時(shí)大部分學(xué)生希望教師改進(jìn)教學(xué)方法和表達(dá)藝術(shù)。
雖然這份調(diào)查顯示大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為自己缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，傳統(tǒng)文化素養(yǎng)薄弱，但是現(xiàn)行的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育在一些院校似乎沒有達(dá)到預(yù)期效果，甚至部分大學(xué)生出現(xiàn)了“厭其師煩其道”的現(xiàn)象，可見，在高校開設(shè)傳統(tǒng)文化課程，將其作為拓展知識(shí)、提高品位、健全人格、學(xué)會(huì)做人等文化素質(zhì)教育的主渠道和主陣地，本應(yīng)發(fā)揮重要作用，然而育人效果卻并不理想。
二、傳統(tǒng)文化課實(shí)效性差：顯性課程有待規(guī)范和提高，隱性課程潛移默化的作用有待發(fā)揮
文化教育的根本目是要從立德樹人、培育核心價(jià)值觀的角度來培養(yǎng)中華民族的一代新人。如果說高校中開設(shè)的傳統(tǒng)文化類文化素質(zhì)課屬于顯性課程，那么專業(yè)課教學(xué)以及校園人文環(huán)境熏陶所承擔(dān)的就是人文素養(yǎng)的隱性課程。當(dāng)前高校傳統(tǒng)文化課程實(shí)效性差的原因可以歸為兩個(gè)方面。
（一）顯性課程有待規(guī)范和提高
1.適用的高質(zhì)量的傳統(tǒng)文化教材缺乏――選讀相當(dāng)比例的原著應(yīng)成為教材不可或缺的部分?，F(xiàn)在，專門為傳統(tǒng)文化等通識(shí)課編寫的教材比較少，更多的是比較專門的教材，而且教材普遍存在“大而空”的問題，缺乏以問題帶經(jīng)典作品原文，以作品印證問題的編排方式，不能引起學(xué)生進(jìn)一步閱讀文本的興趣。
近百年來，經(jīng)典教育在正規(guī)學(xué)校中被趕出課堂，而且還有很長(zhǎng)一段時(shí)間反對(duì)讀經(jīng)，導(dǎo)致學(xué)生基本上都未接觸過經(jīng)典的原著。因此，選讀相當(dāng)比例的原著應(yīng)成為傳統(tǒng)文化教材不可或缺的部分，至少要成為師范院校學(xué)生的必修課，尤其是師范學(xué)校文科學(xué)生的必修課。同時(shí)，繼續(xù)并增加義務(wù)免費(fèi)讀經(jīng)和經(jīng)典的班。
2.教法缺乏系統(tǒng)性和創(chuàng)新性――確定學(xué)習(xí)的次序、理清理念與佐證的關(guān)系是關(guān)鍵。許多傳統(tǒng)文化課由一個(gè)教師將各家各門從先秦到清代、從天文地理到易道嘗試列出專題，由學(xué)生自己先做一個(gè)策劃或收集資料，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，然后教師再做相應(yīng)的補(bǔ)充與總結(jié)；或者是由多位教師分主題分別講授，這不失為好的嘗試和創(chuàng)新。但是，無(wú)論是教師一言堂還是學(xué)生自主作業(yè)，都要注意理念為先，把握靈魂，知識(shí)或歷史的梳理更應(yīng)發(fā)揮到佐證的作用。由此，一切的前導(dǎo)其實(shí)應(yīng)從中國(guó)傳統(tǒng)文化靈魂最深厚和基礎(chǔ)的儒家經(jīng)典選讀為前導(dǎo)課程，對(duì)于中國(guó)人所賴以安身立命的根基及思維方式有所把握和了解，再以傳統(tǒng)文學(xué)、藝術(shù)及民俗后續(xù)各單元知識(shí)和材料等來佐證，把握好傳統(tǒng)文化思想的脈搏，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的追尋中繼承與發(fā)展傳統(tǒng)文化。
3.教學(xué)內(nèi)容缺乏科學(xué)性――可嘗試模塊組合以適應(yīng)不同專業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)需求。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化課程涉及面太廣，也沒有統(tǒng)一的教材樣板，導(dǎo)致“因人授課”，授課教師只挑擅長(zhǎng)部分講授的情況較普遍，也缺乏專家進(jìn)行正規(guī)課程建設(shè)；面對(duì)文科生、理科生不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)，如何進(jìn)行課程建設(shè)，經(jīng)驗(yàn)不足。
開設(shè)通識(shí)類課程的目的在于人文基本素質(zhì)養(yǎng)成。但是由于迫于應(yīng)試壓力等各種原因，學(xué)生有時(shí)并不能將其溶化于骨髓并遷移到專業(yè)素養(yǎng)中，達(dá)到慎篤的境界，所以傳統(tǒng)文化課程建設(shè)可嘗試結(jié)合各專業(yè)的特點(diǎn)，教學(xué)設(shè)計(jì)可根據(jù)不同專業(yè)的專業(yè)素養(yǎng)要求來設(shè)置模塊，結(jié)合專業(yè)及崗位實(shí)際添加和選擇相應(yīng)內(nèi)容，強(qiáng)化教育，不失為一種好的嘗試。
（二）隱性課程潛移默化的作用沒有充分發(fā)揮
專業(yè)課教學(xué)是學(xué)生獲得知識(shí)的主渠道，能否充分通過專業(yè)教學(xué)進(jìn)行文化素質(zhì)的關(guān)鍵。
1.專業(yè)課教師在教學(xué)中培養(yǎng)人文精神的自覺性差。很多教師認(rèn)為，專業(yè)課教學(xué)不同于文化素質(zhì)課，沒必要滲透文化素質(zhì)教育，而且專業(yè)學(xué)習(xí)是學(xué)生關(guān)注的焦點(diǎn)，即使教師講得很枯燥，學(xué)生依然能夠堅(jiān)持學(xué)下去，這就使某些教師對(duì)在專業(yè)課中融入文化素質(zhì)教育的必要性產(chǎn)生了懷疑，要重視扭轉(zhuǎn)高校教師對(duì)傳統(tǒng)文化的誤解。首先，建議提倡高校教師讀經(jīng)，呼吁各大中專院校能夠加強(qiáng)這方面的工作。其次，編訂印發(fā)一些有助于澄清誤解的小冊(cè)子。其三，有的教師只把傳統(tǒng)文化當(dāng)成學(xué)術(shù)研究的對(duì)象，對(duì)修身和通經(jīng)致用的重視不夠。
2.專業(yè)課教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)需要進(jìn)一步提高。就承擔(dān)專業(yè)課教學(xué)的教師來說，多數(shù)教師過去所接受的依舊是傳統(tǒng)的分科的單科教育，所接受的人文教育的內(nèi)容相對(duì)缺乏，因此難以將文化素質(zhì)教育滲透其中。
3.專業(yè)課教學(xué)中的人文素養(yǎng)教育難以量化，缺乏激勵(lì)機(jī)制。由于競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的引入，大學(xué)教師大都承擔(dān)著相當(dāng)多的教學(xué)和科研任務(wù)，工作量極其繁重。教師的文化素質(zhì)良莠不齊，對(duì)教師在專業(yè)課中滲透文化素質(zhì)教育難以提出具體的要求，因而目前尚無(wú)法建立起完善的激勵(lì)和評(píng)價(jià)機(jī)制。
4.校園文化與社會(huì)實(shí)踐――文化素質(zhì)教育的“內(nèi)化”系統(tǒng)存在問題文化素質(zhì)的“內(nèi)化”。首先是輸入和吸納，其次是實(shí)踐中外界刺激與個(gè)人體驗(yàn)的互動(dòng)，直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)融合為素養(yǎng)，最后為“悟”，主體完成自身素質(zhì)的建構(gòu)。校園文化和社會(huì)實(shí)踐為主體的內(nèi)化提供了契機(jī)，創(chuàng)設(shè)了情境，因此它在文化素質(zhì)教育中是關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。而目前，校園文化和社會(huì)實(shí)踐尚未得到足夠的重視。
三、提升傳統(tǒng)文化課程的實(shí)效性
顯性課程體系要科學(xué)化，隱性課程要有機(jī)制保障，提高教師的人文素養(yǎng)是關(guān)鍵，切實(shí)提升傳統(tǒng)文化課的實(shí)效性必須將隱性課程與顯性課程的作用相結(jié)合。
（一）顯性課程體系要科學(xué)化、規(guī)范化
衡量傳統(tǒng)文化類課程在校內(nèi)全部課程體系中所占的位置，設(shè)定其課程的類型和課時(shí)；選用的教材既要因材施教，又要經(jīng)典；教學(xué)方式要改變“一言堂”，可以采用講座的形式，分成幾個(gè)模塊或?qū)ｎ}進(jìn)行講解，以充分發(fā)揮每位教師的專長(zhǎng)，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。
（二）隱性課程逐步形成機(jī)制上的保障
一是在教師的素養(yǎng)方面，專業(yè)課教師要轉(zhuǎn)變思想觀念，深刻認(rèn)識(shí)到在專業(yè)教學(xué)中挖掘人文素養(yǎng)因子對(duì)學(xué)生成為全面成長(zhǎng)的人才的重要性；二是要建立一個(gè)較為有效的保障與激勵(lì)機(jī)制。
1.建立完善的教師文化素養(yǎng)考評(píng)機(jī)制。（1）在教師資格證考試中增加以傳統(tǒng)文化為主的文化素養(yǎng)考試科目。（2）高校教師的崗前培訓(xùn)要增添文化素養(yǎng)方面的內(nèi)容。（3）在教學(xué)過程中，學(xué)生和督導(dǎo)評(píng)教要設(shè)立教師人文素養(yǎng)的評(píng)價(jià)點(diǎn)。（4）教師職稱評(píng)定時(shí)設(shè)立人文素養(yǎng)方面的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)。
2.校園文化建設(shè)及社會(huì)實(shí)踐要有長(zhǎng)效機(jī)制。（1）校方應(yīng)加大投入，讓學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)接受高雅藝術(shù)的熏陶。（2）將社會(huì)實(shí)踐列為大學(xué)生的必修課，強(qiáng)化組織管理，納入教學(xué)計(jì)劃。
參考文獻(xiàn)：
學(xué)分設(shè)置上，清華大學(xué)本科生要選修13學(xué)分，必須選擇包含2門文化素質(zhì)教育的“核心課程”，1門藝術(shù)與審美類課程。理、工、醫(yī)類在規(guī)定課組內(nèi)選課；文科生要跨專業(yè)學(xué)選課。南昌大學(xué)通識(shí)課程包括兩個(gè)門類：“一類通識(shí)課”相當(dāng)于公共基礎(chǔ)課中的必修課，有思想政治、外語(yǔ)、軍體和計(jì)算機(jī)類；“二類通識(shí)課”由歷史與文化類等五大門類組成。在“二類通識(shí)課”中，全校本科學(xué)生都必須至少選擇每個(gè)門類中的一門課。這樣，人文通識(shí)課就達(dá)到了10學(xué)分以上，很顯然學(xué)分要求太高，不適合其他普通本科院校，因其總學(xué)分共80個(gè)左右。為了符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，有的學(xué)校就把原本就有的課程，如兩課類、體育算作人文通識(shí)課程，并不是真正的課程改革，不符合通識(shí)教育的宗旨。吳薇在以理工科院校為藍(lán)本的、《大學(xué)教師發(fā)展與大學(xué)傳統(tǒng)文化教育———基于某大學(xué)的問卷調(diào)查》中，用有說服力的數(shù)據(jù)說明，許多大學(xué)生對(duì)此類課程不感興趣，這一數(shù)據(jù)占到被調(diào)查人數(shù)的67%；而57%的大學(xué)生認(rèn)為校園文化環(huán)境的缺失，只是上好一兩堂課不起什么作用；52%的大學(xué)生認(rèn)為教師的課堂講授反映出其對(duì)傳統(tǒng)文化教育并不是真正的重視，這一數(shù)據(jù)直接關(guān)聯(lián)到38%的大學(xué)生，他們認(rèn)為學(xué)校缺少高素質(zhì)的人文教師與學(xué)者，大概是影響課堂質(zhì)量的重要原因。還有23%的學(xué)生認(rèn)為除了專業(yè)知識(shí)傳授之外，很少有教師在專業(yè)課堂中注重中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，因此一些學(xué)生不滿意教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)低。對(duì)此，超過80%的學(xué)生認(rèn)為教師轉(zhuǎn)變觀念和提升教育思想是首要問題，教師要提高自身的學(xué)識(shí)水平，拓展視野，同時(shí)大部分學(xué)生希望教師改進(jìn)教學(xué)方法和表達(dá)藝術(shù)。雖然這份調(diào)查顯示大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為自己缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，傳統(tǒng)文化素養(yǎng)薄弱，但是現(xiàn)行的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育在一些院校似乎沒有達(dá)到預(yù)期效果，甚至部分大學(xué)生出現(xiàn)了“厭其師煩其道”的現(xiàn)象，可見，在高校開設(shè)傳統(tǒng)文化課程，將其作為拓展知識(shí)、提高品位、健全人格、學(xué)會(huì)做人等文化素質(zhì)教育的主渠道和主陣地，本應(yīng)發(fā)揮重要作用，然而育人效果卻并不理想。
二、傳統(tǒng)文化課實(shí)效性差：顯性課程有待規(guī)范和提高，隱性課程潛移默化的作用有待發(fā)揮
文化教育的根本目是要從立德樹人、培育核心價(jià)值觀的角度來培養(yǎng)中華民族的一代新人。如果說高校中開設(shè)的傳統(tǒng)文化類文化素質(zhì)課屬于顯性課程，那么專業(yè)課教學(xué)以及校園人文環(huán)境熏陶所承擔(dān)的就是人文素養(yǎng)的隱性課程。當(dāng)前高校傳統(tǒng)文化課程實(shí)效性差的原因可以歸為兩個(gè)方面。
（一）顯性課程有待規(guī)范和提高
1.適用的高質(zhì)量的傳統(tǒng)文化教材缺乏———選讀相當(dāng)比例的原著應(yīng)成為教材不可或缺的部分?，F(xiàn)在，專門為傳統(tǒng)文化等通識(shí)課編寫的教材比較少，更多的是比較專門的教材，而且教材普遍存在“大而空”的問題，缺乏以問題帶經(jīng)典作品原文，以作品印證問題的編排方式，不能引起學(xué)生進(jìn)一步閱讀文本的興趣。近百年來，經(jīng)典教育在正規(guī)學(xué)校中被趕出課堂，而且還有很長(zhǎng)一段時(shí)間反對(duì)讀經(jīng)，導(dǎo)致學(xué)生基本上都未接觸過經(jīng)典的原著。因此，選讀相當(dāng)比例的原著應(yīng)成為傳統(tǒng)文化教材不可或缺的部分，至少要成為師范院校學(xué)生的必修課，尤其是師范學(xué)校文科學(xué)生的必修課。同時(shí)，繼續(xù)并增加義務(wù)免費(fèi)讀經(jīng)和經(jīng)典的班。
2.教法缺乏系統(tǒng)性和創(chuàng)新性———確定學(xué)習(xí)的次序、理清理念與佐證的關(guān)系是關(guān)鍵。許多傳統(tǒng)文化課由一個(gè)教師將各家各門從先秦到清代、從天文地理到易道嘗試列出專題，由學(xué)生自己先做一個(gè)策劃或收集資料，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，然后教師再做相應(yīng)的補(bǔ)充與總結(jié)；或者是由多位教師分主題分別講授，這不失為好的嘗試和創(chuàng)新。但是，無(wú)論是教師一言堂還是學(xué)生自主作業(yè)，都要注意理念為先，把握靈魂，知識(shí)或歷史的梳理更應(yīng)發(fā)揮到佐證的作用。由此，一切的前導(dǎo)其實(shí)應(yīng)從中國(guó)傳統(tǒng)文化靈魂最深厚和基礎(chǔ)的儒家經(jīng)典選讀為前導(dǎo)課程，對(duì)于中國(guó)人所賴以安身立命的根基及思維方式有所把握和了解，再以傳統(tǒng)文學(xué)、藝術(shù)及民俗后續(xù)各單元知識(shí)和材料等來佐證，把握好傳統(tǒng)文化思想的脈搏，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的追尋中繼承與發(fā)展傳統(tǒng)文化。
3.教學(xué)內(nèi)容缺乏科學(xué)性———可嘗試模塊組合以適應(yīng)不同專業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)需求。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化課程涉及面太廣，也沒有統(tǒng)一的教材樣板，導(dǎo)致“因人授課”，授課教師只挑擅長(zhǎng)部分講授的情況較普遍，也缺乏專家進(jìn)行正規(guī)課程建設(shè)；面對(duì)文科生、理科生不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)，如何進(jìn)行課程建設(shè)，經(jīng)驗(yàn)不足。開設(shè)通識(shí)類課程的目的在于人文基本素質(zhì)養(yǎng)成。但是由于迫于應(yīng)試壓力等各種原因，學(xué)生有時(shí)并不能將其溶化于骨髓并遷移到專業(yè)素養(yǎng)中，達(dá)到慎篤的境界，所以傳統(tǒng)文化課程建設(shè)可嘗試結(jié)合各專業(yè)的特點(diǎn)，教學(xué)設(shè)計(jì)可根據(jù)不同專業(yè)的專業(yè)素養(yǎng)要求來設(shè)置模塊，結(jié)合專業(yè)及崗位實(shí)際添加和選擇相應(yīng)內(nèi)容，強(qiáng)化教育，不失為一種好的嘗試。
（二）隱性課程潛移默化的作用沒有充分發(fā)揮
專業(yè)課教學(xué)是學(xué)生獲得知識(shí)的主渠道，能否充分通過專業(yè)教學(xué)進(jìn)行文化素質(zhì)的關(guān)鍵。
1.專業(yè)課教師在教學(xué)中培養(yǎng)人文精神的自覺性差。很多教師認(rèn)為，專業(yè)課教學(xué)不同于文化素質(zhì)課，沒必要滲透文化素質(zhì)教育，而且專業(yè)學(xué)習(xí)是學(xué)生關(guān)注的焦點(diǎn)，即使教師講得很枯燥，學(xué)生依然能夠堅(jiān)持學(xué)下去，這就使某些教師對(duì)在專業(yè)課中融入文化素質(zhì)教育的必要性產(chǎn)生了懷疑，要重視扭轉(zhuǎn)高校教師對(duì)傳統(tǒng)文化的誤解。首先，建議提倡高校教師讀經(jīng)，呼吁各大中專院校能夠加強(qiáng)這方面的工作。其次，編訂印發(fā)一些有助于澄清誤解的小冊(cè)子。其三，有的教師只把傳統(tǒng)文化當(dāng)成學(xué)術(shù)研究的對(duì)象，對(duì)修身和通經(jīng)致用的重視不夠。
2.專業(yè)課教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)需要進(jìn)一步提高。就承擔(dān)專業(yè)課教學(xué)的教師來說，多數(shù)教師過去所接受的依舊是傳統(tǒng)的分科的單科教育，所接受的人文教育的內(nèi)容相對(duì)缺乏，因此難以將文化素質(zhì)教育滲透其中。
3.專業(yè)課教學(xué)中的人文素養(yǎng)教育難以量化，缺乏激勵(lì)機(jī)制。由于競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的引入，大學(xué)教師大都承擔(dān)著相當(dāng)多的教學(xué)和科研任務(wù)，工作量極其繁重。教師的文化素質(zhì)良莠不齊，對(duì)教師在專業(yè)課中滲透文化素質(zhì)教育難以提出具體的要求，因而目前尚無(wú)法建立起完善的激勵(lì)和評(píng)價(jià)機(jī)制。
4.校園文化與社會(huì)實(shí)踐———文化素質(zhì)教育的“內(nèi)化”系統(tǒng)存在問題文化素質(zhì)的“內(nèi)化”。首先是輸入和吸納，其次是實(shí)踐中外界刺激與個(gè)人體驗(yàn)的互動(dòng)，直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)融合為素養(yǎng)，最后為“悟”，主體完成自身素質(zhì)的建構(gòu)。校園文化和社會(huì)實(shí)踐為主體的內(nèi)化提供了契機(jī)，創(chuàng)設(shè)了情境，因此它在文化素質(zhì)教育中是關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。而目前，校園文化和社會(huì)實(shí)踐尚未得到足夠的重視。
三、提升傳統(tǒng)文化課程的實(shí)效性
顯性課程體系要科學(xué)化，隱性課程要有機(jī)制保障，提高教師的人文素養(yǎng)是關(guān)鍵，切實(shí)提升傳統(tǒng)文化課的實(shí)效性必須將隱性課程與顯性課程的作用相結(jié)合。
（一）顯性課程體系要科學(xué)化、規(guī)范化
衡量傳統(tǒng)文化類課程在校內(nèi)全部課程體系中所占的位置，設(shè)定其課程的類型和課時(shí)；選用的教材既要因材施教，又要經(jīng)典；教學(xué)方式要改變“一言堂”，可以采用講座的形式，分成幾個(gè)模塊或?qū)ｎ}進(jìn)行講解，以充分發(fā)揮每位教師的專長(zhǎng)，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。
（二）隱性課程逐步形成機(jī)制上的保障
一是在教師的素養(yǎng)方面，專業(yè)課教師要轉(zhuǎn)變思想觀念，深刻認(rèn)識(shí)到在專業(yè)教學(xué)中挖掘人文素養(yǎng)因子對(duì)學(xué)生成為全面成長(zhǎng)的人才的重要性；二是要建立一個(gè)較為有效的保障與激勵(lì)機(jī)制。
1.建立完善的教師文化素養(yǎng)考評(píng)機(jī)制。（1）在教師資格證考試中增加以傳統(tǒng)文化為主的文化素養(yǎng)考試科目。（2）高校教師的崗前培訓(xùn)要增添文化素養(yǎng)方面的內(nèi)容。（3）在教學(xué)過程中，學(xué)生和督導(dǎo)評(píng)教要設(shè)立教師人文素養(yǎng)的評(píng)價(jià)點(diǎn)。（4）教師職稱評(píng)定時(shí)設(shè)立人文素養(yǎng)方面的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)。
