時(shí)間：2023-08-09 17:18:20
序論：在您撰寫(xiě)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
[關(guān)鍵詞]民族文化進(jìn)校園；少數(shù)民族文化傳承；羌族文化
中圖分類(lèi)號(hào)：G75 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-9391（2016）06-0055-06
近年來(lái)隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承問(wèn)題在中國(guó)逐漸升溫，各地文化教育相關(guān)部門(mén)分別結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，因地制宜展開(kāi)了多種形式的宣傳與促進(jìn)活動(dòng)。在此背景下，“傳統(tǒng)民族文化進(jìn)校園”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一條有效路徑不僅已成為學(xué)界共識(shí)，而且在許多省區(qū)已經(jīng)取得了一定成績(jī)。由于該活動(dòng)形式充分利用了西南少數(shù)民族聚居區(qū)所特有的“在地化”優(yōu)勢(shì)，近年來(lái)已由貴州省逐步推廣到云南、廣西、湖南等少數(shù)民族較集中的省份。而四川省作為藏、羌、彝等少數(shù)民族聚居的省份，將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化引進(jìn)到學(xué)校教育體系中的嘗試起步較晚，幾乎未見(jiàn)相關(guān)研究?！懊褡逦幕M(jìn)校園”活動(dòng)在四川少數(shù)民族聚居區(qū)的開(kāi)展現(xiàn)狀如何？在開(kāi)展過(guò)程中當(dāng)?shù)夭煌瑢哟蔚膶W(xué)校各采取了哪些具體的實(shí)施舉措？民族文化傳承與現(xiàn)代應(yīng)試教育體系之間是如何并接和共融的？本文將以四川汶川縣的“羌族文化進(jìn)校園”的活動(dòng)實(shí)踐為例，總結(jié)不同層次學(xué)校的經(jīng)驗(yàn)和問(wèn)題，為今后新的相關(guān)項(xiàng)目展開(kāi)提供可咨借鑒的參考。
一、“民族文化進(jìn)校園”在西南地區(qū)的開(kāi)展現(xiàn)狀
現(xiàn)代化和全球化已成為當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的主旋律，在此背景下，作為傳統(tǒng)民族文化傳承的載體――少數(shù)民族聚居區(qū)的村寨和家庭亦不可避免被卷入到現(xiàn)代化浪潮中。少數(shù)民族家庭的適齡兒童入學(xué)以后，一方面脫離了本民族文化滋長(zhǎng)的土壤，另一方面學(xué)校課程中所教授的完全是按照現(xiàn)代西方教育模式建立起來(lái)的知識(shí)體系。由此導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的傳承在當(dāng)今青少年一代面臨著前所未有的挑戰(zhàn)和危機(jī)。近年來(lái)在部分民族聚居區(qū)開(kāi)展的“民族文化進(jìn)課堂”活動(dòng)，就是借助學(xué)校教育實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)”傳承的有益嘗試。
從地區(qū)分布來(lái)看，目前貴州省的民族文化M校園活動(dòng)在西南地區(qū)開(kāi)展得最早，所涉及面積最廣，活動(dòng)內(nèi)容也最為豐富。此外，云南、廣西、湖北、湖南等地也相繼展開(kāi)了類(lèi)似活動(dòng)。雖然在官方的文件下發(fā)之前，四川省內(nèi)的部分少數(shù)民族聚居區(qū)已有了自發(fā)性的類(lèi)似活動(dòng)的展開(kāi)。譬如宜賓興文縣的興文二中是四川省較早開(kāi)設(shè)特色課程的學(xué)校，其內(nèi)容包括定期邀請(qǐng)當(dāng)?shù)貙W(xué)者和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人講授苗族族源、民族風(fēng)俗、苗族歌曲、苗族語(yǔ)言與文字，傳授傳統(tǒng)技藝等。汶川縣龍溪鄉(xiāng)中心小學(xué)自2010年以來(lái)，一直堅(jiān)持開(kāi)設(shè)各種興趣班，并與西南民族大學(xué)西南少數(shù)民族研究中心合作編寫(xiě)了《汶川縣龍溪鄉(xiāng)中心小學(xué)鄉(xiāng)土教材》。但從整體層面上來(lái)看，四川省的“民族文化進(jìn)校園”的開(kāi)展情況不僅落后于貴州省，且與云南、廣西等省相比都具有相當(dāng)差距，目前尚處于起步階段。
二、“民族文化進(jìn)校園”在汶川縣各中小學(xué)及職業(yè)學(xué)校中的開(kāi)展現(xiàn)狀
汶川縣位于四川省西北部，居川西北高原和阿壩藏族羌族自治州東南部，是全國(guó)四大羌族聚居縣之一。目前，有關(guān)羌族傳統(tǒng)文化的傳習(xí)活動(dòng)主要是由政府部門(mén)推動(dòng)的，在學(xué)校中推動(dòng)羌文化教育處于肇始階段。
汶川縣現(xiàn)有中小學(xué)包括幼兒園共計(jì)22所，3所幼兒園（開(kāi)展文娛活動(dòng)體現(xiàn)民族文化）、5所中學(xué)、13所小學(xué)、1所特殊教育學(xué)校。根據(jù)阿壩州教育局2015年所印發(fā)的《阿壩州羌族文化進(jìn)校園活動(dòng)方案》，全州的中小學(xué)學(xué)校可分為三類(lèi)。一類(lèi)為標(biāo)準(zhǔn)音點(diǎn)及其周邊的北部方言區(qū)學(xué)校；二類(lèi)為南部方言區(qū)的學(xué)校；三類(lèi)為無(wú)母語(yǔ)基礎(chǔ)的學(xué)校。結(jié)合汶川縣的羌民族分布情況，本項(xiàng)目組調(diào)研的綿威片區(qū)學(xué)校為“羌族文化進(jìn)校園”的二類(lèi)學(xué)校?？紤]到不同年齡階段的學(xué)生可能呈現(xiàn)出的差異性特征，本項(xiàng)目組成員先后對(duì)汶川縣龍溪小學(xué)、綿中學(xué)及威州民族師范學(xué)校三所不同類(lèi)型的學(xué)校進(jìn)行了調(diào)研。
（一）龍溪小學(xué)：以羌歌、羌繡和校本教材編寫(xiě)為特色
汶川縣龍溪小學(xué)地處汶川縣西北雜谷腦河?xùn)|岸的龍溪溝內(nèi)，是龍溪鄉(xiāng)唯一的一所中心小學(xué)。龍溪小學(xué)最初建校于1937年，汶川地震后學(xué)校坍塌，由廣東省湛江市對(duì)口援建了現(xiàn)在的新校園。
龍溪小學(xué)的“羌族文化進(jìn)校園”活動(dòng)被公認(rèn)為是本縣做的較有特色的。在課程設(shè)置方面，學(xué)校主要開(kāi)設(shè)了傳統(tǒng)音樂(lè)、羌語(yǔ)會(huì)話(huà)和羌繡三方面的課程，且開(kāi)設(shè)形式各有不同，其中效果最為明顯的是羌歌童聲合唱。該校的兒童羌歌合唱團(tuán)成立于2007年，至今已經(jīng)堅(jiān)持了9年。2015年年底，龍溪小學(xué)的羌歌合唱團(tuán)參加了“美麗家園?幸福汶川”文藝節(jié)的海選，得到了縣、鄉(xiāng)政府的重視并贏得了資金支持。在四川省第八屆中小學(xué)藝術(shù)節(jié)的表演中，合唱團(tuán)又榮獲了二等獎(jiǎng)。此外，該小學(xué)一直與深圳市松禾成長(zhǎng)關(guān)愛(ài)基金會(huì)保持著密切的溝通聯(lián)系。兒童合唱團(tuán)每年都會(huì)去深圳表演，參加民族文化分享活動(dòng)。松禾基金會(huì)經(jīng)常回訪(fǎng)龍溪小學(xué)，提供技術(shù)指導(dǎo)，每年假期還會(huì)派音樂(lè)教授來(lái)培訓(xùn)合唱團(tuán)的教師和學(xué)生。由于有一定的社會(huì)資金支持，學(xué)校得以長(zhǎng)期聘請(qǐng)一位在當(dāng)?shù)赜休^高口碑的民間藝人專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)培訓(xùn)，每周一至周四的下午六點(diǎn)至七點(diǎn)，除非有特殊情況，合唱團(tuán)成員都會(huì)準(zhǔn)時(shí)參加培訓(xùn)。
羌繡技藝是龍溪小學(xué)另一個(gè)較為重要的傳統(tǒng)文化項(xiàng)目。但學(xué)校迄今尚未聘請(qǐng)到專(zhuān)門(mén)的羌繡老師，學(xué)生的羌繡作品大多是回家后在家里完成的。因而雖然這些羌繡被擺放在學(xué)校的陳列室中供來(lái)訪(fǎng)者參觀，但事實(shí)上卻并非學(xué)校教育的結(jié)果，而是仍然延續(xù)著家庭中的代代相傳式的傳統(tǒng)文化傳承途徑。
羌語(yǔ)的學(xué)習(xí)在龍溪小學(xué)尚未納入到常規(guī)性課程中，只是一個(gè)學(xué)期偶爾會(huì)開(kāi)設(shè)一兩次課。但龍溪小學(xué)在相應(yīng)的羌語(yǔ)課本和校本教材的編寫(xiě)上卻極為突出。該校一位羌族老師主動(dòng)主持編寫(xiě)了《龍溪羌族會(huì)話(huà)入門(mén)》、《龍溪鄉(xiāng)地名錄》、《龍溪鄉(xiāng)各寨羌語(yǔ)名及地盤(pán)業(yè)主》、《羌族的人生禮儀》等校本教材。除此之外，該校還與西南民族大學(xué)民族學(xué)、民俗學(xué)、音樂(lè)學(xué)的師生合作，共同編寫(xiě)完成了《汶川縣龍溪鄉(xiāng)中心小學(xué)鄉(xiāng)土教材》。
（二）綿中學(xué)：極為有限的興趣課開(kāi)設(shè)
汶川縣綿中學(xué)創(chuàng)辦于1973年，是一所以寄宿制管理為特色的農(nóng)村寄宿制管理示范校。學(xué)校共有7個(gè)教學(xué)班，涵蓋初中一、二、三年級(jí)，262名學(xué)生，40名老師。
與龍溪小學(xué)相比，中學(xué)生的課業(yè)壓力、升學(xué)壓力更大，因此總體來(lái)看，綿中學(xué)“羌族文化進(jìn)校園”活動(dòng)開(kāi)展的深度、豐富程度比起龍溪小學(xué)更要欠缺一些，主要是以興趣課和課間操的形式展開(kāi)。與龍溪小學(xué)相似的是，這一類(lèi)傳統(tǒng)文化興趣課在學(xué)校的展開(kāi)也主要得益于一位羌族體育老師的推動(dòng)。
綿中學(xué)于雙周開(kāi)設(shè)了興趣課程，時(shí)間分布在星期二和星期四。興趣課的內(nèi)容安排結(jié)合了當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣?，尤其是羌族原生態(tài)鍋莊。此外，學(xué)校藝體組還將現(xiàn)代韻律操和藏族羌族鍋莊相結(jié)合，編制了一套課間操――民族韻律操。盡管“羌族文化進(jìn)校園”在綿中學(xué)的開(kāi)展極為有限，但緊鄰“西羌第一村”――羌鋒村的地理優(yōu)勢(shì)，使得該校學(xué)生在羌文化傳承方面具有先天的優(yōu)勢(shì)。項(xiàng)目組在羌鋒村的走訪(fǎng)中發(fā)現(xiàn)，雖然羌鋒村在村貌外觀上已經(jīng)是一個(gè)地震以后重建的新村，但在精神文化層面上仍然保留了某些羌族傳統(tǒng)文化，例如村里的年輕婦女一邊照看小孩，一邊繡著羌族繡花鞋，村民們相互之間仍然說(shuō)羌語(yǔ)。而綿中學(xué)的主要招生對(duì)象是綿鎮(zhèn)、草坡鄉(xiāng)戶(hù)籍的小學(xué)應(yīng)屆畢業(yè)生，因此，他們?cè)诙δ咳竞烷L(zhǎng)輩教授的過(guò)程中，也能掌握和使用部分羌語(yǔ)以及刺繡等技藝。在羌鋒村村民看來(lái)，對(duì)傳統(tǒng)技藝“根本不需要學(xué)，自然就會(huì)”。
（三）威州民族師范學(xué)校：學(xué)生社團(tuán)自發(fā)主導(dǎo)的傳承
威州民族師范學(xué)校的性質(zhì)是中專(zhuān)學(xué)校，與普通中學(xué)相比，沒(méi)有了升學(xué)壓力使得學(xué)生有更多的時(shí)間發(fā)展興趣愛(ài)好，同時(shí)掌握更多的技能有利于今后的就業(yè)。因此，學(xué)生對(duì)于民族文化的傳承和學(xué)習(xí)具有較高熱情，活動(dòng)開(kāi)展形式多樣、內(nèi)容豐富。
師范學(xué)校的學(xué)生被普遍認(rèn)為“能歌善舞”，藏族、羌族歌曲、舞蹈等表演類(lèi)技藝成為學(xué)生們平時(shí)學(xué)習(xí)的熱門(mén)。威州民族師范學(xué)校開(kāi)展這些民族文化活動(dòng)主要依托學(xué)生社團(tuán)，由于師范生大多具有一定的文藝特長(zhǎng)和功底，因而基本上不像龍溪小學(xué)和綿中學(xué)需要專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)老師。當(dāng)?shù)氐牟?、羌等少?shù)民族同學(xué)會(huì)將自己掌握的語(yǔ)言、藝術(shù)、手工藝等技藝教授給其他同學(xué)，以同學(xué)之間互相學(xué)習(xí)的方式來(lái)開(kāi)展校園中的民族文化傳習(xí)活動(dòng)。據(jù)社團(tuán)組織者反應(yīng)，活動(dòng)大多集中在每天中午和下午下課以后，學(xué)生們參與這類(lèi)活動(dòng)的積極性也較高，參與率達(dá)到了70%以上。但從學(xué)校層面來(lái)看，威州民族師范學(xué)校并未開(kāi)設(shè)羌族語(yǔ)言課程，一方面是因?yàn)閷W(xué)校以培養(yǎng)職業(yè)人才為目標(biāo)，另一方面，該校學(xué)生的生源地比當(dāng)?shù)匦W(xué)、中學(xué)更廣，在校學(xué)生的民族成分比較復(fù)雜，因此統(tǒng)一開(kāi)設(shè)一門(mén)民族語(yǔ)言教學(xué)課程不太現(xiàn)實(shí)。
三、“羌族文化進(jìn)校園”在實(shí)踐中面臨的困境及其原因分析
從項(xiàng)目組在同一縣域內(nèi)走訪(fǎng)的三個(gè)不同級(jí)別的學(xué)校來(lái)看，“羌族文化進(jìn)校園”活動(dòng)在各級(jí)學(xué)校開(kāi)展的內(nèi)容豐富程度、受重視程度和實(shí)施效果都存在差異，其存在的問(wèn)題既有該活動(dòng)在整個(gè)西南地區(qū)所呈現(xiàn)出的普遍性，同時(shí)也表現(xiàn)出了各學(xué)校由于地理位置、學(xué)校級(jí)別、主要任務(wù)的不同所呈現(xiàn)出的特殊性。表1概括出了三所學(xué)校在該活動(dòng)中所存在的一些“顯性”問(wèn)題：
此外，若是對(duì)學(xué)校性質(zhì)以及學(xué)校所處的地理、人文環(huán)境進(jìn)行進(jìn)一步分析，則可歸納出以下較為“隱性”的特征：
第一，普通中小學(xué)與職業(yè)學(xué)校之間存在的結(jié)構(gòu)性差異，職業(yè)學(xué)校更重視民族文化的習(xí)得。龍溪小學(xué)和綿中學(xué)為普通全日制小學(xué)和中學(xué)，學(xué)校及學(xué)生面臨升學(xué)壓力，而“羌族文化”與升學(xué)考試沒(méi)有直接聯(lián)系，并且還有可能擠占學(xué)生用于學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)的時(shí)間。因此羌文化在學(xué)校教育體系內(nèi)并不能很好地推行，學(xué)校開(kāi)設(shè)相關(guān)興趣課程的時(shí)間極為有限。而職業(yè)學(xué)校為提高就業(yè)率，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮專(zhuān)長(zhǎng)，因此學(xué)生們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)羌文化的態(tài)度更為積極。
第二，在現(xiàn)代文明的“邊緣”地區(qū)，本民族傳統(tǒng)文化的傳承更為自然。在西部少數(shù)民族地區(qū)，地理、現(xiàn)代教育體系與傳統(tǒng)文化往往呈現(xiàn)出與“中心”相悖的走向。以國(guó)家行政版圖及現(xiàn)代教育體系為參照軸，由中心至邊緣依次為“汶川縣（威州鎮(zhèn)）-綿鎮(zhèn)-龍溪鄉(xiāng)”；然而從羌文化的發(fā)展和傳承突然來(lái)看，龍溪十八寨無(wú)疑才是傳統(tǒng)羌文化的保留與傳衍地，而現(xiàn)代文化背景下的中心――縣城恰恰是“漢化”程度更高的地區(qū)。從汶川縣的三所學(xué)校的羌文化傳承現(xiàn)狀來(lái)看，龍溪小學(xué)、綿中學(xué)的學(xué)生由于大多來(lái)自周邊的羌寨，對(duì)羌文化的學(xué)習(xí)和傳承更為自然。
第三，傳統(tǒng)文化項(xiàng)目之間發(fā)展不平衡，表演類(lèi)民族文化傳承得最好，技藝類(lèi)其次，語(yǔ)言類(lèi)傳承困難。表演類(lèi)的項(xiàng)目，如羌歌合唱、羊皮鼓表演、羌族鍋莊、莎朗舞等，由于極具視覺(jué)沖擊力，能在較短的時(shí)間內(nèi)（幾分鐘）加以全面展示，更有可能吸引社會(huì)關(guān)注和為學(xué)校贏得榮譽(yù)，因此也更能得到學(xué)校的支持：而不能在較短時(shí)間內(nèi)集中展現(xiàn)，但卻需要花費(fèi)較長(zhǎng)時(shí)間訓(xùn)練的技藝類(lèi)項(xiàng)目（羌繡）往往得不到重視。至于羌語(yǔ)，由于并沒(méi)有被納入現(xiàn)代教育制度的考試體系，且即使在羌族地區(qū)使用羌語(yǔ)的人也越來(lái)越少，功利性和實(shí)用性的雙重欠缺使其在學(xué)校教育中也完全得不到重，正在逐漸被人遺忘。
第四，“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”活動(dòng)在同一地域內(nèi)的不同少數(shù)民族之間的發(fā)展不平衡。在阿壩藏族羌族自治州，羌族的精英們普遍認(rèn)為本民族享受的民族優(yōu)惠政策和受重視程度都遠(yuǎn)不及藏族。藏語(yǔ)的教材編寫(xiě)、課程設(shè)置，乃至雙語(yǔ)考試體系都已經(jīng)逐漸制度化、完善化，學(xué)校中的藏語(yǔ)學(xué)習(xí)逐漸與國(guó)家的升學(xué)考試體制并軌，大大促進(jìn)了藏文化的傳承。譬如水磨中學(xué)面向整個(gè)阿壩州開(kāi)設(shè)了初中和高中的藏漢雙語(yǔ)班。與藏族相比，羌族在現(xiàn)代文明體系中顯得更加邊緣化。此外，羌語(yǔ)的地區(qū)差異很大。目前的羌語(yǔ)教材是由茂縣的一位老師參考國(guó)際音標(biāo)編寫(xiě)的，因而茂縣所在地的北部方言就成為標(biāo)準(zhǔn)羌語(yǔ)，但汶川縣位于阿壩州南部，與北部方言相差較大，因此這樣的標(biāo)準(zhǔn)教材難以在汶川縣各中小學(xué)使用。
四、教育主管部門(mén)的舉措與意見(jiàn)反饋
根據(jù)州教育局下發(fā)文件的通知要求，汶川縣教育局于2015年3月12號(hào)制定下發(fā)了《關(guān)于印發(fā)汶川縣羌族文化進(jìn)校園活動(dòng)方案的通知》。在這之前，教育局在建設(shè)義務(wù)教育均衡發(fā)展示范縣的“四個(gè)發(fā)展”要求中，其中有一個(gè)就是“特色發(fā)展”，這與后來(lái)的“羌族文化進(jìn)校園”所指基本一致，其目標(biāo)是形成“一校一品”的特色?？h教育局也認(rèn)識(shí)到了羌語(yǔ)在各個(gè)地區(qū)的差異性，因此明確提出了三個(gè)分區(qū)。一類(lèi)是標(biāo)準(zhǔn)音點(diǎn)及其周邊的北部方言區(qū)學(xué)校，主要包括茂縣、黑水、松潘；二類(lèi)是南部方言區(qū)的學(xué)校。汶川縣、理縣就屬于南部方言區(qū)，汶川縣的雁門(mén)鄉(xiāng)、龍溪鄉(xiāng)、克枯鄉(xiāng)、綿鎮(zhèn)是羌族的主要聚居區(qū)，個(gè)別村寨還保留著自己的語(yǔ)言。而下半?yún)^(qū)從草坡開(kāi)始，雖然當(dāng)?shù)厝耸乔甲澹珟缀跻呀?jīng)沒(méi)人使用羌語(yǔ)了。三類(lèi)為沒(méi)有母語(yǔ)基礎(chǔ)的學(xué)校。對(duì)于有語(yǔ)言保留的片區(qū)，教學(xué)中對(duì)語(yǔ)言的教學(xué)要求更高一些：對(duì)于沒(méi)有母語(yǔ)基礎(chǔ)的片區(qū)，對(duì)語(yǔ)言要求就低一些，教學(xué)形式著重于表演形式的活動(dòng)和文化部分的講座。
縣教育局的相關(guān)負(fù)責(zé)人對(duì)“羌族文化進(jìn)校園”的情況掌握大多來(lái)源于各個(gè)學(xué)校上報(bào)的材料，即使偶爾下鄉(xiāng)到學(xué)校視察，也是旁聽(tīng)一兩節(jié)觀摩課，缺乏深入細(xì)致的長(zhǎng)期觀察和了解，由此導(dǎo)致其制定的“方案”與實(shí)際情況有所脫節(jié)。“羌族文化進(jìn)校園”總體來(lái)看是由“州縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校校長(zhǎng)教師學(xué)生”自上而下層層推進(jìn)，但真正落實(shí)到與學(xué)生互動(dòng)教學(xué)方面的則是最基層的教師。因此教師是否熟悉羌族文化，是否對(duì)此抱有熱情，以及是否具有很好的課堂教學(xué)能力成為影響到這類(lèi)活動(dòng)實(shí)施效果的關(guān)鍵。以龍溪小學(xué)和綿中學(xué)為例，“羌族文化進(jìn)校園”之所以在兩校堅(jiān)持開(kāi)展并取得了較好的效果，主要是得益于兩所學(xué)校各有一位來(lái)自于羌寨，對(duì)傳承羌族文化抱有極大熱情的教師，他們不計(jì)報(bào)酬和時(shí)間擔(dān)當(dāng)起了學(xué)校中此類(lèi)活動(dòng)的引領(lǐng)者。但在實(shí)踐層面上，具體負(fù)責(zé)教學(xué)的老師卻處于科層制體系的最末端，而教育局制定出的“方案”則較為脫離實(shí)際，可操作性并不強(qiáng)。
五、關(guān)于推動(dòng)“民族文化進(jìn)校園”活動(dòng)的幾點(diǎn)建議與對(duì)策
（一）主管部門(mén)應(yīng)進(jìn)一步加大資金投入，推進(jìn)師資隊(duì)伍建設(shè)和校本教材編寫(xiě)等工作
首先，教育行政主管部門(mén)應(yīng)加快制定和完善相關(guān)政策和文件，每年撥出一定的專(zhuān)門(mén)款項(xiàng)用以促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在校園中的推廣。其次，要保證“民族文化進(jìn)校園”活動(dòng)的穩(wěn)步推進(jìn)，教師隊(duì)伍建設(shè)是先決條件。教育部門(mén)一是可以通過(guò)相關(guān)政策吸引優(yōu)秀的具有某項(xiàng)專(zhuān)長(zhǎng)的外聘教師，二是可以定期組織，對(duì)在崗的音、體、美等特長(zhǎng)教師進(jìn)行培訓(xùn)，以提高教師隊(duì)伍本身的民族文化素養(yǎng)。對(duì)外聘的民族文化傳承人，要給予適當(dāng)?shù)膱?bào)酬并授予相應(yīng)的榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)，以鼓勵(lì)其進(jìn)校授課的積極性。教材編寫(xiě)不能搞全州通行一套教材的“一刀切”方法，各學(xué)校應(yīng)結(jié)合各自特色，自身?xiàng)l件，做到校本教材“統(tǒng)一編寫(xiě)和有針對(duì)性的改動(dòng)”相結(jié)合：小學(xué)中學(xué)有序銜接；教學(xué)目標(biāo)劃分出高和低，較高層面的目標(biāo)趨于統(tǒng)一，較低層面的目標(biāo)和各校的具體目標(biāo)可以有所差異。此舉可以在一定程度上避免民族文化教育階段性脫節(jié)，目標(biāo)差異過(guò)大，執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)不一致。
（二）制定明確的考核和激勵(lì)機(jī)制，推動(dòng)形成民族文化“學(xué)有所用”的社會(huì)氛圍
從目前汶川縣的“羌族文化進(jìn)校園”活動(dòng)來(lái)看，由于缺乏明確的考核機(jī)制，導(dǎo)致學(xué)校里開(kāi)展的相關(guān)活動(dòng)缺乏一致性和連貫性，民族文化的傳習(xí)甚至成為接待相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和來(lái)賓考察時(shí)的“面子工程”。因此，制定切實(shí)可行的考核制度，建立和健全相關(guān)鼓勵(lì)引導(dǎo)機(jī)制，有利于保證該項(xiàng)活動(dòng)持續(xù)地、長(zhǎng)期地開(kāi)展。
傳統(tǒng)民族文化由于本身并未納入中小學(xué)升學(xué)考試的范圍，因此在家長(zhǎng)和學(xué)生中形成了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化“無(wú)用”的觀念。政府、教育部門(mén)和學(xué)校應(yīng)該合力營(yíng)造出一個(gè)民族文化“學(xué)有所用”的社會(huì)氛圍，盡力轉(zhuǎn)變學(xué)生和家長(zhǎng)們認(rèn)為民族文化無(wú)用武之地的悲觀態(tài)度。譬如在羌族聚居地區(qū)鼓勵(lì)當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)羌語(yǔ)、用羌語(yǔ)；在行政和事業(yè)單位聘用人員時(shí)對(duì)熟悉羌文化的應(yīng)聘者予以?xún)?yōu)先考慮：對(duì)于在開(kāi)展“羌族文化進(jìn)校園”活動(dòng)中表現(xiàn)突出的學(xué)校和個(gè)人，應(yīng)授予榮譽(yù)并公開(kāi)表彰等。多渠道地建立各種激勵(lì)機(jī)制，有利于激發(fā)不同行業(yè)的人群學(xué)習(xí)和傳播羌文化的熱情，從而使當(dāng)?shù)貙W(xué)生意識(shí)到傳統(tǒng)文化的價(jià)值所在。
（三）加強(qiáng)校際合作交流，嘗試與教育科研單位對(duì)口合作
四川省的“民族文化進(jìn)校園”活動(dòng)才開(kāi)始啟動(dòng)，汶川縣內(nèi)各中小學(xué)校尚處在探索階段，加強(qiáng)校際合作有利于各?；ハ鄬W(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)和交流成果。校際合作不應(yīng)局限于同一行政范圍內(nèi)、同一性質(zhì)的學(xué)校，而應(yīng)鼓勵(lì)當(dāng)?shù)貙W(xué)校走出去，與這類(lèi)活動(dòng)開(kāi)展較為成功的學(xué)校進(jìn)行交流。此外，當(dāng)?shù)貙W(xué)校還可以與一些民族院校、教育機(jī)構(gòu)和科研機(jī)構(gòu)等結(jié)成對(duì)口合作單位，當(dāng)?shù)刂行W(xué)可以為這些單位提供鮮活的教學(xué)案例，而對(duì)方則可以提供咨詢(xún)和建議。
六、結(jié)語(yǔ)
在現(xiàn)代文明背景下，以為“文明-發(fā)展”櫚枷虻難校教育勢(shì)必是以西方教育體系作為教學(xué)主要內(nèi)容和考核標(biāo)準(zhǔn)，民族傳統(tǒng)文化教育在現(xiàn)代體系中幾乎缺位。所幸的是，目前國(guó)家及民族地區(qū)的教育主管部門(mén)已經(jīng)意識(shí)到了這樣的問(wèn)題，并正在嘗試通過(guò)“民族文化進(jìn)校園”等活動(dòng)改善這一現(xiàn)狀。
近年來(lái)，周煒每年要回，到農(nóng)牧區(qū)做實(shí)地調(diào)查研究，經(jīng)常要待好幾個(gè)月?！昂推浇夥?0年來(lái)，不僅經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目的成就，群眾的生活水平大大提高，藏族傳統(tǒng)文化也在現(xiàn)代社會(huì)中得到很好的傳承?！敝軣樥f(shuō)。
獨(dú)特而又開(kāi)放的文化
周煒認(rèn)為藏文化是一個(gè)很大的概念。一方面是有歷史文獻(xiàn)記載的有形文化，如民俗、服飾、文學(xué)、佛教、雕刻、唐卡，還包括它的建筑藝術(shù)(寺廟的建筑藝術(shù)和傳統(tǒng)的建筑藝術(shù))等；另一方面是無(wú)形的文化，包括藏族的神話(huà)傳說(shuō)、民間故事與歌謠，也包括藏醫(yī)中沒(méi)有記錄下來(lái)的藥方，手術(shù)治療技術(shù)，比如老藏醫(yī)多年來(lái)總結(jié)的藥方和診療方法等。
“藏文化內(nèi)涵非常豐富，一般認(rèn)為它是包含政治、經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言、文學(xué)、宗教甚至法律等在內(nèi)的一個(gè)綜合的文化。在藏文化里面，最有特色、最能夠吸引人的，應(yīng)該是藏傳佛教。”周煒說(shuō)。
藏族有文字的歷史，從公元7世紀(jì)到現(xiàn)在有1000多年。它的發(fā)展是綜合的，像內(nèi)地漢族文化一樣，是由各個(gè)因素構(gòu)成的?！安刈鍌鹘y(tǒng)文化的形成，受到中原和尼泊爾、印度的影響。寺廟的建筑、雕塑、宗教儀軌等都有很多印度、尼泊爾的風(fēng)格?！敝軣樥f(shuō)，“在宗教文化上，有兩個(gè)源頭，又吸收了自已傳統(tǒng)的東西，以苯教文化為核心，最終吸收兼容了尼泊爾、印度和中原的東西。”
從區(qū)域上來(lái)看，藏文化具有許多兼容性?！安刈鍙膩?lái)都是開(kāi)放的民族，易于吸收其他民族文化的精髓，既派出去學(xué)習(xí)別人的東西，也請(qǐng)其他民族的高僧大德來(lái)講學(xué)。在吸收兼容其他民族文化精粹之后，千百年來(lái)形成了自己的文化特性?！敝軣樥f(shuō)。
周煒認(rèn)為，藏文化具有自身的獨(dú)特性，在現(xiàn)代社會(huì)中，這種獨(dú)特性又得以很好的傳承。
藏族文化得到了很好的保護(hù)與發(fā)展
談及藏文化的保護(hù)，少不了要談到藏傳佛教方面的保護(hù)。周煒認(rèn)為，國(guó)家在這方面的保護(hù)是有目共睹的。他向記者說(shuō)起他接觸較多的兩個(gè)方面：
一是對(duì)寺廟的復(fù)建和維護(hù)。
60年來(lái)，尤其是上世紀(jì)90年代以來(lái)，國(guó)家在復(fù)建、維修藏區(qū)寺廟方面，“所花的錢(qián)比歷史上任何時(shí)候都多”。周煒說(shuō)：“所有寺廟的壁畫(huà)，年久失修后就脫落了。解放后，國(guó)家對(duì)經(jīng)堂的維修，對(duì)佛像、壁畫(huà)等的維修都做了很多工作，其中包括布達(dá)拉官、大昭寺、扎什倫布寺等寺廟的維修?！?/p>
二是對(duì)《大藏經(jīng)》的對(duì)勘再版。
早在1987年，中國(guó)藏學(xué)研究中心專(zhuān)門(mén)在成都成立《大藏經(jīng)》對(duì)勘局，負(fù)責(zé)將德格版、納唐版、北京版等版本的《大藏經(jīng)》進(jìn)行對(duì)勘然后出版。“保護(hù)藏文化，很重要的一點(diǎn)是再版《大藏經(jīng)》?？梢哉f(shuō)，歷史上，沒(méi)有哪個(gè)中央政府能出這么大的力來(lái)對(duì)勘《大藏經(jīng)》?！敝軣樥f(shuō)。
前幾年，周煒拿著即將出版的《大藏經(jīng)》前往藏區(qū)征求意見(jiàn)。在乃窮寺，給當(dāng)時(shí)寺廟的一位老活佛看了《大藏經(jīng)》。活佛拉著他坐在他身邊，對(duì)他們對(duì)勘《大藏經(jīng)》很感激?！霸诓貐^(qū)，能坐在活佛身旁是很高的禮遇?！敝軣樥f(shuō)。
語(yǔ)言的發(fā)展是一個(gè)民族發(fā)展的重要基礎(chǔ)?！爸袊?guó)對(duì)藏族的語(yǔ)言權(quán)益和語(yǔ)言發(fā)展的保護(hù)，也是走在世界的前列?！敝軣樥f(shuō)。
周煒曾于2003年至2005年參與一個(gè)國(guó)際項(xiàng)目，主要研究中國(guó)少數(shù)民族的語(yǔ)言權(quán)益和語(yǔ)言發(fā)展的保護(hù)。周煒對(duì)比了挪威北極圈內(nèi)撒迷人語(yǔ)言權(quán)益的保護(hù)?！拔覀兞⒎m然較晚，但在實(shí)施和實(shí)際操作過(guò)程中，我們做得比他們好?！?/p>
據(jù)周煒介紹，1988年，自治區(qū)頒布有關(guān)發(fā)展藏語(yǔ)文的實(shí)施細(xì)則，當(dāng)年自治區(qū)做了三件事：一是在教育系統(tǒng)實(shí)施藏語(yǔ)文教學(xué)的辦法，建立雙語(yǔ)教學(xué)系統(tǒng)；二是在辦了好多實(shí)驗(yàn)班，政府甚至要求的漢族干部學(xué)習(xí)藏語(yǔ)言，鼓勵(lì)漢族人去學(xué)習(xí)藏語(yǔ)；三是在法律程序、所有官方文件、出版物、新聞媒體上都采用了藏文?！霸诖蠼稚希薪值?、商鋪、機(jī)構(gòu)等的名稱(chēng)，從來(lái)都是藏、漢、英三種文字?！敝軣樥f(shuō)，“藏區(qū)都有自己的廣播電視臺(tái)和電臺(tái)，每天約3個(gè)小時(shí)。地區(qū)有、縣里有、鄉(xiāng)里也有?！?/p>
1951年之前，藏族教育大部分都是傳統(tǒng)的寺廟教育。普通農(nóng)牧民和農(nóng)奴子弟都很難接受教育。目前，整個(gè)依然保留傳統(tǒng)的寺廟教育，發(fā)揚(yáng)寺廟經(jīng)典教育的傳統(tǒng)，但同時(shí)也引進(jìn)更多的現(xiàn)代學(xué)校，給更多的普通藏民提供教育機(jī)會(huì)?！跋癫刈鍖W(xué)生從小學(xué)到大學(xué)，都要學(xué)藏語(yǔ)，而我們漢族學(xué)生到大學(xué)就不開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的漢語(yǔ)課。”周煒說(shuō)。
建筑是文化的載體。周煒介紹道，在建筑方面，保存了八廓街傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，但融入了現(xiàn)代元素，如利用現(xiàn)代的建筑材料等。博物館、新大學(xué)的整個(gè)建筑風(fēng)格，保持了傳統(tǒng)，但又融人了現(xiàn)代元素。“那些建筑都是藏式的，非常漂亮，但又是現(xiàn)代的?！敝軣樥f(shuō)。
在采訪(fǎng)過(guò)程中，周煒一直強(qiáng)調(diào)，保護(hù)藏文化只有與人們的生活方式相結(jié)合的“活保護(hù)”才是有生命力的保護(hù)。
周煒比較欣賞藏地出現(xiàn)的朗瑪廳?！斑@是很典型的現(xiàn)代生活方式下藏族傳統(tǒng)文化的傳承?！彼f(shuō)，朗瑪廳實(shí)際上是年輕人喜歡的娛樂(lè)場(chǎng)所，但在這里能把藏族傳統(tǒng)歌舞展現(xiàn)出來(lái)。這種保護(hù)，不是一種簡(jiǎn)單的政策上的、法律上的保護(hù)，應(yīng)該是一種活生生的保護(hù)，讓老百姓參與其中。這種現(xiàn)代生活方式還體現(xiàn)在藏族服飾上，現(xiàn)代的藏族服飾既有藏族傳統(tǒng)元素，在材質(zhì)上又符合國(guó)際上保護(hù)動(dòng)物的要求，采用其他材料代替皮質(zhì)。
周煒認(rèn)為，對(duì)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)，不是一句口號(hào)?！霸诶斫?、尊重這個(gè)民族文化和傳統(tǒng)習(xí)慣的基礎(chǔ)上，同時(shí)知道其傳統(tǒng)文化的價(jià)值?！敝軣樥f(shuō)。
經(jīng)濟(jì)發(fā)展為文化保護(hù)和發(fā)展奠定基礎(chǔ)
在全國(guó)各地的對(duì)口援助下，在藏族人民的努力下，21世紀(jì)以來(lái)，經(jīng)濟(jì)得到很快發(fā)展?！耙堰B續(xù)七八年保持12.4％的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度。2010年，的GDP已達(dá)500億元人民幣。8年來(lái)，中央政府在投入項(xiàng)目超過(guò)5000個(gè)，總投入1500多億元人民幣?！敝軣樥f(shuō)。
周煒認(rèn)為，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，自治區(qū)在對(duì)藏族傳統(tǒng)文化的保護(hù)方面，就有了更強(qiáng)的財(cái)政支持。
“在語(yǔ)言的保護(hù)方面，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展，要建立一套具體的教育體系是很難想象的?！敝軣樥f(shuō)，“貝葉經(jīng)的保護(hù)和格薩爾史詩(shī)的搶救性保護(hù)，都需要強(qiáng)大的財(cái)政做后盾。”
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì);傳承;發(fā)展
當(dāng)前，中國(guó)的綜合國(guó)力越來(lái)越雄厚，國(guó)際交流合作日漸增強(qiáng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在國(guó)際上得到了廣泛傳播，越來(lái)越多的國(guó)外友人已經(jīng)能夠熟練的運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，這給國(guó)內(nèi)服裝設(shè)計(jì)者帶來(lái)了全新的挑戰(zhàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化如何在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中得以良好的傳承與發(fā)展，同時(shí)在保留傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又突出現(xiàn)代化設(shè)計(jì)理念，這是我們迫切需要解決的。
1中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
中國(guó)傳統(tǒng)文化中富含強(qiáng)烈的物質(zhì)文化、精神文化，同時(shí)還體現(xiàn)了中國(guó)特定社會(huì)文化背景下特定民族的生活習(xí)慣與審美觀，具有眾多的純真、質(zhì)樸、平淡的符號(hào)化視覺(jué)語(yǔ)匯及與獨(dú)具特性的視覺(jué)審美視點(diǎn)，通過(guò)藝術(shù)化的手法概括了文化的特征。我國(guó)的剪紙、繪畫(huà)、書(shū)法、音樂(lè)、戲曲等均是在歷史的長(zhǎng)河中發(fā)展起來(lái)的，具有典型的創(chuàng)造意義，體現(xiàn)了中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。傳統(tǒng)藝術(shù)是民族不可或缺的重要財(cái)富，其散發(fā)著強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土氣息、豐富的藝術(shù)內(nèi)涵及深刻的歷史印記，成為了現(xiàn)代人的關(guān)注焦點(diǎn)，為設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作提供了靈感。中國(guó)傳統(tǒng)文化特別注重天人合一的美好境界，因此現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中將人與自然、社會(huì)和諧共處作為了主要目標(biāo)，全面反映了審美活動(dòng)的自由性、創(chuàng)造性，其中，美與藝術(shù)可以是寫(xiě)實(shí)的也可以是虛擬的。
2現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承
在我國(guó)悠久的歷史長(zhǎng)河中形成了諸多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為廣大設(shè)計(jì)者的藝術(shù)創(chuàng)作提供了靈感。在歷史的沉淀下產(chǎn)生了大量的哲人思想，給后人良好的思想形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并使我們深刻思考。中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展產(chǎn)生了多樣化的表現(xiàn)形式，而且大部分的傳統(tǒng)元素能夠從當(dāng)前的思維角度進(jìn)行詮釋?zhuān)ㄟ^(guò)現(xiàn)代化的語(yǔ)言形式對(duì)傳統(tǒng)文化的眾多表現(xiàn)形式進(jìn)行充分詳細(xì)的解讀，因此中國(guó)傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)提供了優(yōu)秀的素材。不可否認(rèn)，中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化直接決定了民眾的審美觀念與創(chuàng)作觀念。服裝設(shè)計(jì)者在利用傳統(tǒng)文化的淵源及民族服飾的風(fēng)格特點(diǎn)來(lái)反映現(xiàn)代服裝現(xiàn)象與現(xiàn)代化的服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格時(shí)，我們能夠清晰看到，現(xiàn)代服裝是隨著歷史的不斷發(fā)展而形成的產(chǎn)物，對(duì)傳統(tǒng)文化具有較好的延伸性，為了提高服裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)表現(xiàn)力，豐富的文化內(nèi)涵是重要支撐，一個(gè)作品如果缺乏文化沉淀，那么其就毫無(wú)靈魂所在，暗淡無(wú)色。所以傳統(tǒng)文化具有的真善美特征在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中發(fā)揮著重要的指導(dǎo)意義，傳統(tǒng)文化的藝術(shù)性為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)提供了無(wú)盡的創(chuàng)作靈感。民族化中涵蓋的不同時(shí)期共有的超時(shí)代特性是廣大設(shè)計(jì)者永恒不變的追求，我們應(yīng)傳承前輩們的藝術(shù)創(chuàng)新精神，傳承傳統(tǒng)文化的優(yōu)良內(nèi)涵，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加強(qiáng)創(chuàng)新，確保傳統(tǒng)與現(xiàn)代的緊密聯(lián)系，以此設(shè)計(jì)出個(gè)性化、風(fēng)格獨(dú)特的服裝款式。我們應(yīng)汲取傳統(tǒng)文化的精髓，不能一味地以傳統(tǒng)民族服飾為參照物，應(yīng)充分考慮豐富的民族文化內(nèi)涵、民族精神和靈魂。隨著時(shí)代的不斷變遷，服裝設(shè)計(jì)的語(yǔ)言也必須有所改變。服裝設(shè)計(jì)應(yīng)圍繞當(dāng)前民眾的審美需求與對(duì)衣服款式的要求進(jìn)行，而這就需要設(shè)計(jì)者及時(shí)了解時(shí)尚界的焦點(diǎn)，并以此為依據(jù)展開(kāi)自己的設(shè)計(jì)，充分反映民眾對(duì)時(shí)尚生活方式的看法，整體設(shè)計(jì)以生活方式為根本。
3在傳承中發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化具有多元化的形式和內(nèi)容，將其運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域能給我們帶來(lái)諸多的啟發(fā)。實(shí)際設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)以現(xiàn)代化設(shè)計(jì)理念及設(shè)計(jì)手法為中心，從現(xiàn)代思維方式與生活方式角度出發(fā)，在服裝造型、色彩、面料的選用上融入一定的時(shí)尚熱點(diǎn)，以突出具有民族特色的服裝設(shè)計(jì)，充分吸收傳統(tǒng)文化的精華，通過(guò)改良、借鑒、傳承與發(fā)展來(lái)促使其產(chǎn)生現(xiàn)代化的形式，最終設(shè)計(jì)出中國(guó)特色顯著的服裝作品。因此全方位掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的藝術(shù)性，并與現(xiàn)代藝術(shù)密切的融合，這已經(jīng)成為了廣大設(shè)計(jì)者永恒不變的追求，應(yīng)加快實(shí)現(xiàn)步伐。
3.1對(duì)傳統(tǒng)文化加以改良設(shè)計(jì)
具有中國(guó)特色風(fēng)格的服裝作品，并非只是盲目的分析研究民族服飾特點(diǎn)，而完全忽視了當(dāng)前的流行趨勢(shì)，每個(gè)民族文化之間都有一定的融合與碰撞，隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，設(shè)計(jì)大批反映中國(guó)特色，且具有世界性、時(shí)代性的服裝。雖然東方與西方國(guó)家所遵循的服裝設(shè)計(jì)理念各不相同，但兩者還有一定的融合之處，通過(guò)汲取雙方的成功設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，使本民族服裝更加的具有活力與時(shí)代性。對(duì)傳統(tǒng)文化的借鑒其實(shí)就是重新認(rèn)識(shí)與創(chuàng)造傳統(tǒng)素材，涉及了傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的調(diào)整、表現(xiàn)形式的轉(zhuǎn)換，設(shè)計(jì)者應(yīng)將能夠帶來(lái)良好創(chuàng)作靈感的傳統(tǒng)因素滲透到自己的設(shè)計(jì)中，掌握傳統(tǒng)因素的特征并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行相應(yīng)的提煉，再采用科學(xué)合理的、滿(mǎn)足現(xiàn)代社會(huì)要求的表現(xiàn)形式予以表現(xiàn)。比如我們最常見(jiàn)的旗袍，其原先是滿(mǎn)足女子的服裝，最開(kāi)始的造型款式并未將女性的完美身材展現(xiàn)出來(lái)，整體服裝缺乏形象美。后，中國(guó)旗袍嘗試著融入西方女裝的服裝設(shè)計(jì)理念與現(xiàn)代化人文精神、造型藝術(shù)特點(diǎn)等，無(wú)論是旗袍的造型款式，還是制作工藝均得到了較大的改進(jìn)，中西女裝優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，給人眼前一亮。經(jīng)過(guò)改良后的旗袍能夠凸顯女性的完美身材，進(jìn)一步縮短了旗袍的長(zhǎng)度，將衩開(kāi)得更高，更有一批旗袍大膽嘗試無(wú)袖、低領(lǐng)的款式，使女性的形體美展現(xiàn)得淋漓盡致。借鑒西方的服裝造型款式其實(shí)就是融合了西方的傳統(tǒng)服飾文化，同時(shí)也傳承和發(fā)展了本民族傳統(tǒng)服飾文化。
3.2提取傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行創(chuàng)造
中國(guó)傳統(tǒng)文化及藝術(shù)是極為寶貴的財(cái)富，為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)、其他類(lèi)型的設(shè)計(jì)帶來(lái)了多元化的表現(xiàn)形式與高品質(zhì)的素材。我國(guó)基于傳統(tǒng)元素形成的產(chǎn)物特別多，比如著名的唐三彩、水墨，或者亭臺(tái)園林等都能調(diào)動(dòng)設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作靈感。我們從“天意·梁子”的主題“濡”中可以看到，吸收了中國(guó)書(shū)法領(lǐng)域內(nèi)纖毫、墨水與宣紙間的輕靈接觸，將搭配合理的纖濃度的形式美與神韻美予以了充分展現(xiàn)。通過(guò)采用這一元素符號(hào)，在給人帶來(lái)視覺(jué)享受的同時(shí)，還表現(xiàn)了中式的生活美。中國(guó)元素是傳統(tǒng)文化的中心，在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中占據(jù)重要地位。對(duì)于傳統(tǒng)服飾，設(shè)計(jì)者可以從中得到不同時(shí)代下生成的配色、材質(zhì)、圖案、工藝。光澤艷麗的中式面料、豐富的民族色彩、寓意富貴的牡丹等中國(guó)吉祥喜慶的傳統(tǒng)圖案是民族文化的重要元素，受到了廣大現(xiàn)代設(shè)計(jì)者們的青睞，均紛紛運(yùn)用于自己的服裝設(shè)計(jì)中。通過(guò)切割、變異等方式對(duì)傳統(tǒng)圖案元素進(jìn)行一番重組，從而實(shí)現(xiàn)獨(dú)具特色的效果。比如有的設(shè)計(jì)者借鑒了晚清時(shí)期的龍案蘇繡，該元素和西方先進(jìn)裝扮有機(jī)融合，表達(dá)了現(xiàn)代生活對(duì)傳統(tǒng)情調(diào)的戀戀不舍。實(shí)際設(shè)計(jì)時(shí)，龍紋不象征任何東西，沒(méi)有九五之尊的寓意，只是以一種圖案的形式出現(xiàn)。運(yùn)用傳統(tǒng)元素過(guò)程中，應(yīng)從全局角度出發(fā)，通過(guò)一種格調(diào)將服裝造型、服裝色彩、服裝圖案、服裝裝飾物和穿衣人的形態(tài)等統(tǒng)一起來(lái)。根據(jù)當(dāng)前人們的審美需求，注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，從而設(shè)計(jì)出大量的反映中國(guó)傳統(tǒng)特色且與時(shí)代同步的服裝作品。
4結(jié)語(yǔ)
綜上所述，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)者應(yīng)始終將傳統(tǒng)文化作為源泉，通過(guò)現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)元素進(jìn)行運(yùn)用與重組，滲透多元化的藝術(shù)風(fēng)格，充分反映本民族的風(fēng)土人情、韻味，從而設(shè)計(jì)出具有中國(guó)特色又滿(mǎn)足時(shí)代要求的服裝。只有這樣，中國(guó)傳統(tǒng)文化才能通過(guò)服裝更好的傳承與發(fā)展下去。
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【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)；文化傳承
1 中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)
裝飾藝術(shù)是中國(guó)文化和中國(guó)藝術(shù)中的重要組成部分，有著悠久而燦爛的歷史。在它長(zhǎng)期發(fā)展、演變的過(guò)程中，由于歷代勞動(dòng)人民和能工巧匠的創(chuàng)造實(shí)踐和藝術(shù)大師的錘煉概括，逐漸形成了鮮明的藝術(shù)特色，它不僅參與和塑造了中華民族的民族性也憑其獨(dú)具特色的東方美對(duì)全世界的文化、藝術(shù)的演變和發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)。
在我國(guó)悠久文化歷史中，存在著各種各樣的裝飾藝術(shù)形式，從史前的陶彩、商周的青銅器、戰(zhàn)國(guó)及秦漢的漆器、漢代的畫(huà)像磚、魏晉隋唐的石窟、唐宋的陶瓷、元朝的寺觀、明代的家具等，歌舞、器樂(lè)、漆畫(huà)、泥塑，蠟染，皮影、繪畫(huà)、剪紙、木雕等，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，并形成了自己特有的藝術(shù)特色及民族特征。隨著歷史的不斷變遷，每個(gè)時(shí)代所呈現(xiàn)出的風(fēng)格也是大不相同的。作為傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)形式全部是來(lái)源于廣大人民的生活當(dāng)中，是藝術(shù)與生活結(jié)合的很好的體現(xiàn)。品類(lèi)繁多的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)形式主要都是為了裝點(diǎn)環(huán)境、美化生活空間。
2 中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)
20世紀(jì)以來(lái)，人類(lèi)對(duì)空間的概念有了新的發(fā)展和理解，工業(yè)化的發(fā)展引起一系列的環(huán)境問(wèn)題，人類(lèi)的環(huán)境保護(hù)意識(shí)也隨著變化在加強(qiáng)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念逐漸形成了。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)改變并重構(gòu)著人類(lèi)的活動(dòng)方式以及思想模式。一般地理解，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是對(duì)人類(lèi)的生活空間進(jìn)行設(shè)計(jì)。其設(shè)計(jì)需要滿(mǎn)足人們的生理及心理方面的感受，需要綜合地處理人與人、人與環(huán)境等多方面的關(guān)系，需要在為人服務(wù)的前提下，綜合解決使用功能、經(jīng)濟(jì)效益、舒適美觀、環(huán)境氛圍等種種要求。
中華民族的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中是一個(gè)促進(jìn)其不斷發(fā)展和進(jìn)步的有效形式。隨著國(guó)外各種新思潮的涌入和滲透，在藝術(shù)和設(shè)計(jì)領(lǐng)域，空間設(shè)計(jì)曾一味地追求和模仿現(xiàn)代主義時(shí)尚的風(fēng)格的設(shè)計(jì)形式已發(fā)生的翻大覆地的變化，現(xiàn)代主義所提倡的極簡(jiǎn)的設(shè)計(jì)風(fēng)格既失去了設(shè)計(jì)師及環(huán)境的個(gè)性，也喪失了民族文化的內(nèi)涵。所以我們要正確的認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系，使中國(guó)的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到更好的傳承和發(fā)展。
在我們生活的周?chē)教幙梢?jiàn)到傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)手法。如很多現(xiàn)代建筑的立柱都會(huì)采用建筑材料的原色或者漆繪上丹青彩畫(huà)來(lái)進(jìn)行裝飾，在題材的選擇上，則是大多數(shù)采自具有吉祥涵義的中國(guó)神話(huà)，歷史故事及動(dòng)植物紋樣、人物或文字等。在自然中尋求秩序美，從規(guī)矩中取得自由化，通過(guò)實(shí)踐摸索出許多的空間裝飾方法，使裝飾藝術(shù)形式從二維的形式轉(zhuǎn)化為三維立體空間的表現(xiàn)形式，充分運(yùn)用環(huán)境自身的每一個(gè)條件，對(duì)原始空間進(jìn)行調(diào)整，以強(qiáng)化整體的裝飾效果，使裝飾藝術(shù)走向空間化、立體化、流動(dòng)化，使人產(chǎn)生審美聯(lián)想。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在造型的運(yùn)用上也很注重點(diǎn)、線(xiàn)、面等基本造型要素的關(guān)系處理，講究形式美法則。在具體的表現(xiàn)上，傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)還會(huì)通過(guò)借物抒情來(lái)表達(dá)某種觀念和寓意，色彩的使用與搭配也隱含著象征性和寓意性，它經(jīng)歷了從繁雜到單純、由絢爛到淡雅的發(fā)展過(guò)程。
3 傳統(tǒng)文化要素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的展望
環(huán)境藝術(shù)使用一種設(shè)計(jì)的藝術(shù)語(yǔ)言。中國(guó)人歷來(lái)主張語(yǔ)貴含蓄，如坡所謂“言有盡而意無(wú)窮”。環(huán)境藝術(shù)要以設(shè)計(jì)的語(yǔ)言之“境”感人，給人以整體的感覺(jué)，既忌標(biāo)語(yǔ)口號(hào)化和過(guò)于直觀的表達(dá)，亦忌藝術(shù)語(yǔ)言的泛濫與過(guò)分堆砌。這便是傳統(tǒng)文化中的“貴不言”所給予現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示。
環(huán)境藝術(shù)所使用的藝術(shù)語(yǔ)言是一種“形態(tài)語(yǔ)言”，又是一種非確定性的感性語(yǔ)言，此種語(yǔ)言的非確定性特質(zhì)決定了環(huán)境藝術(shù)表現(xiàn)的含蓄性與多義性。含蓄的藝術(shù)是寬容的藝術(shù)，它不那么武斷，不那么盛氣凌人，仿佛是和觀者一同討論和探討生活的真諦。引發(fā)觀者聯(lián)想和對(duì)生活的回味，同時(shí)也默默地允許各人有不同的感受和理解，從而也導(dǎo)致了環(huán)境藝術(shù)欣賞的多義性。這正如聽(tīng)眾對(duì)音樂(lè)之感受與理解，可以因人而異，各人有各人的理解再創(chuàng)造過(guò)程。環(huán)境藝術(shù)的感受也是如此，對(duì)環(huán)境藝術(shù)的感受依欣賞者的年齡、性別、文化、職業(yè)、種族、經(jīng)歷、信仰、身體狀況、社會(huì)經(jīng)歷等方面的不同而異。作為信號(hào)接受者的人各有其敏感的“頻段”，或者說(shuō)，有各自的“頻譜響應(yīng)特征”。多波段廣譜型的人只是少數(shù)。環(huán)境提供的感官信息則如同電臺(tái)所發(fā)射的某些節(jié)目，隨不同的針對(duì)性而有不同的頻段，人們?nèi)∩嵊胁煌?，選取節(jié)目的志趣各異，或者感受而引人共鳴的頻段各異況且環(huán)境藝術(shù)所使用的是比電臺(tái)節(jié)目更具模糊性的感覺(jué)語(yǔ)言，觀者有各自的感受和派生聯(lián)想。環(huán)境藝術(shù)以其含蓄性使人產(chǎn)生遐思聯(lián)想，給人再創(chuàng)造的余地，給每人提供了發(fā)揮想象力的機(jī)會(huì)，含蓄性使對(duì)環(huán)境藝術(shù)的體會(huì)達(dá)到意味無(wú)窮的境地，這是傳統(tǒng)的力量所致，詩(shī)經(jīng)有云：“詩(shī)有可解、不可解，不必解者也”?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的語(yǔ)言含蓄性大義蓋與此通。
4 傳統(tǒng)文化要素與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的可持續(xù)性發(fā)展思想
我國(guó)傳統(tǒng)文化具有儒、釋、道相補(bǔ)充的文化特征。三家均主張人與自然建立密切的關(guān)系.儒家重仕途經(jīng)濟(jì)，積極進(jìn)取，主張：“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。”士人得志，多指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，仕途失意，多歸隱田園，浪跡江湖或遁跡山林，深入大化之中，以大自然為其歸宿。釋教則主張：“色即是空，空即是色?！睂⒆匀粚?shí)體與個(gè)人玄想世界相統(tǒng)一。道家則提倡“清靜無(wú)為，回顧自然，順應(yīng)自然，師法自然”。莊周夢(mèng)蝶，分不清自然之蝶和自身所化之蝶，使本體與自然融合。中國(guó)人一直把自己視為自然環(huán)境的一部分，與環(huán)境息息相通，這種自然觀構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)及室內(nèi)設(shè)計(jì)的基本思想，如中國(guó)園林就是一種把自然之美與人工美高度結(jié)合起來(lái)的環(huán)境空間，人工環(huán)境與自然融為一體，相得益彰?；仡櫲祟?lèi)文明的發(fā)展史，可以清楚地看到在不同的發(fā)展時(shí)期人與環(huán)境的關(guān)系處于不同的層面上，在前工業(yè)社會(huì)，由于受到自然條件與技術(shù)能力的制約，人們被動(dòng)地、潛意識(shí)地改造了自然生存的環(huán)境，工業(yè)社會(huì)，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步給人類(lèi)的發(fā)展帶來(lái)了前所未存的物質(zhì)財(cái)富，技術(shù)力量的提高，生產(chǎn)力的進(jìn)步增強(qiáng)了人們改變自身的生存環(huán)境的信心，在社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，相應(yīng)也帶來(lái)了負(fù)面效應(yīng)，自然資源迅速消耗，環(huán)境日益破壞，人類(lèi)生存的基礎(chǔ)受到了威脅。技術(shù)的進(jìn)步促進(jìn)了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，但同時(shí)也帶來(lái)了預(yù)料到的問(wèn)題：人口惡性膨脹、環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)、人性的淡漠等一系列社會(huì)問(wèn)題。到了后工業(yè)杜會(huì)，這些日益嚴(yán)重的問(wèn)題迫使人們反思人類(lèi)的發(fā)展歷史，重新認(rèn)識(shí)人與環(huán)境的關(guān)系，“可持續(xù)發(fā)展”理論被人們普遍認(rèn)同，人與環(huán)境開(kāi)始逐步向良性互動(dòng)的方向發(fā)展，“把自然還給人，把人還給自己”，這成為人們的理想和目標(biāo)。在現(xiàn)代中國(guó)，亦開(kāi)始走上了“現(xiàn)代化”的發(fā)展道路。既然有了前車(chē)之鑒，我們能否避免西方國(guó)家那樣因工業(yè)發(fā)展給生存環(huán)境帶來(lái)的不良影響?我們不應(yīng)再盲目地追從西方，而應(yīng)正確對(duì)待發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系，悉心愛(ài)護(hù)民族的文化傳統(tǒng)和藝術(shù)精神，走我們自己的發(fā)展之路，用藝術(shù)設(shè)計(jì)的方式，創(chuàng)造新的生存環(huán)境，這就是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想
關(guān)鍵詞：招貼設(shè)計(jì)；中國(guó)畫(huà)；民間美術(shù)；傳承
現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)文化發(fā)展中的構(gòu)建。對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承體現(xiàn)在多個(gè)方面，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律，我國(guó)篆刻藝術(shù)中有所謂“疏可走馬、密不透風(fēng)”的布局法則，強(qiáng)調(diào)變化中的均衡，這既符合科學(xué)上相對(duì)的原理，也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。這是一種統(tǒng)一的、生動(dòng)的、有韻律和節(jié)奏的審美感覺(jué)。在我國(guó)的招貼設(shè)計(jì)畫(huà)中，動(dòng)與靜、疏與密、多樣統(tǒng)一、賓主呼應(yīng)、虛實(shí)相生、縱橫曲直、黑白對(duì)比、重疊交錯(cuò)等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則中也屢見(jiàn)不鮮。此外，遠(yuǎn)古的銅器紋樣、畫(huà)像石、金石篆刻、民間剪紙和藍(lán)印花布粗獷豪放的黑白關(guān)系、明代木刻插圖的疏密聚散，都可以在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中得到印證。本文中主要介紹對(duì)中國(guó)畫(huà)和民間美術(shù)兩個(gè)方面的傳承：
一、現(xiàn)代招貼對(duì)中國(guó)畫(huà)藝術(shù)的傳承
(一) 筆墨的傳承
說(shuō)到對(duì)水墨的傳承，就不得不提到靳埭強(qiáng)，他說(shuō)：“電腦這一工具，非常簡(jiǎn)便的被廣泛運(yùn)用，但水墨的滲化，絕不可能有計(jì)劃的控制它的形狀和色調(diào)，電腦和噴繪一樣不可能造到作，印刷技術(shù)也不可能達(dá)致，只有通過(guò)微妙的毛細(xì)管根纖維的接觸，才能有奇妙的變化。”他作品中的水墨，極簡(jiǎn)、單純、也有用水墨以英文字母形式表現(xiàn)內(nèi)容的，也有用水墨以山水畫(huà)的形式表現(xiàn)內(nèi)容的，也有將水墨和點(diǎn)、線(xiàn)、面結(jié)合通過(guò)新的圖形形式完成作品的，水墨在他的畫(huà)面里凝重、通透、變化豐富，體現(xiàn)出他對(duì)水墨文化的理解和運(yùn)用。他的海報(bào)作品大片留白、空靈肅靜、清雅純凈，似幅幅高潔的中國(guó)畫(huà)。
日本設(shè)計(jì)師田光中一：“靳埭強(qiáng)的海報(bào)是極富東方色彩的。他每一張作品都流露出中國(guó)傳統(tǒng)上的風(fēng)格，靜盈而端莊，簡(jiǎn)潔清亮，毫不紛亂，常見(jiàn)一大片留白，整潔中如清風(fēng)拂過(guò)，成為海報(bào)的主題。構(gòu)圖簡(jiǎn)約。在靳埭強(qiáng)那靜悄的畫(huà)面上，常有墨跡遺痕。筆和墨描畫(huà)出來(lái)的不是什么繪畫(huà)，也不一定是字，只不過(guò)是飽沾墨液的毛筆在運(yùn)走時(shí)表現(xiàn)出優(yōu)美的軌跡來(lái)。那些由墨色到灰色以至呈現(xiàn)奇妙的濃淡度， 世人感到是東方心魄的躍動(dòng)。”這紅躍動(dòng)的東方心魄，就是靳埭強(qiáng)先生對(duì)中國(guó)畫(huà)水痕墨韻的傳承。
(二) 意象的傳演
中國(guó)的水墨畫(huà)不講究“肖神”，而重點(diǎn)在于“通意”。畫(huà)家把各種要描繪的事物先急在心里，然后才胸有成竹，一揮而就。當(dāng)一張宣紙鋪在眼前，國(guó)畫(huà)的意在筆先，運(yùn)籌構(gòu)圖，下筆后疏可走馬、密不透風(fēng)、一氣呵成的意境在靳埭強(qiáng)形式的現(xiàn)代設(shè)計(jì)上盡情展現(xiàn)。在設(shè)計(jì)中承傳水墨這種形式時(shí)，他思考了兩者的最佳結(jié)合點(diǎn)：“面對(duì)水與墨，毛筆和宣紙，我能理解我要做什么。我心中有了一個(gè)概念，只有用這種材料和方式把我內(nèi)心的情感表現(xiàn)出來(lái)。毛筆是有生命的，水與墨是有靈性的，我喜歡把自己的創(chuàng)意和這種有靈性的生命融合起來(lái)?！?/p>
二、現(xiàn)代招貼對(duì)民間美術(shù)的傳承
(一) 圖案的傳承
中國(guó)民間美術(shù)在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史凝練后，逐步形成各種具有典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。它們包括人物、動(dòng)物、植物、圖騰等形式在內(nèi)的圖像，這些鄉(xiāng)土味濃郁的圖像元素是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
如在去年春節(jié)前，在中國(guó)各大城市的一些戶(hù)外廣告欄中可以看到“金童子與可樂(lè)”的招貼。該招貼就是把國(guó)人家喻戶(hù)曉的吉祥圖案年年有余的形象，直接與知名飲料品牌可口可樂(lè)相結(jié)合，使傳統(tǒng)中帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)代色彩，現(xiàn)代、時(shí)尚中又包含傳統(tǒng)元素。這種巧妙的結(jié)合，使圖形藝術(shù)表現(xiàn)出一種跨時(shí)代的魅力。
近幾年新興的房地產(chǎn)業(yè)及與其關(guān)聯(lián)產(chǎn)品類(lèi)招貼，順應(yīng)了中國(guó)人求祥祈福心理，大做文章，很多宣傳海報(bào)招貼借用傳統(tǒng)文化中的吉祥元素來(lái)宣傳自己的產(chǎn)品。這樣既能給人們視覺(jué)上美的享受，滿(mǎn)足人們求祥心理，同時(shí)也展示了中華傳統(tǒng)吉祥文化的魅力。如年廣東省廣告有限公司給某房地產(chǎn)做的系列海報(bào)中就分別用到了我國(guó)民俗文化中的剪紙和染織，反映的民俗民風(fēng)及其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，無(wú)不蘊(yùn)涵著傳統(tǒng)文化的情節(jié)。
傳統(tǒng)是發(fā)展的，古人為我們今人傳遞傳統(tǒng)，今人則為后人創(chuàng)造傳統(tǒng)。研究和探討傳統(tǒng)文化精神是為了更好地服務(wù)現(xiàn)在和未來(lái)，更好地用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念和表現(xiàn)手法，切實(shí)推進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的發(fā)展。我們要用客觀理性的認(rèn)識(shí)和發(fā)展的眼光來(lái)對(duì)待自己民族的傳統(tǒng)文化。只有充分利用本土文化資源，吸取西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識(shí)與方法，創(chuàng)造出新的既符合時(shí)代要求又具有民族精神的招貼設(shè)計(jì)文化來(lái)，才能構(gòu)建出中國(guó)現(xiàn)代招貼形態(tài)設(shè)計(jì)的理念與實(shí)踐體系。傳統(tǒng)民間美術(shù)在招貼中應(yīng)用的范例非常多，在此就不一一敘述。
(二)意蘊(yùn)的傳承
中國(guó)傳統(tǒng)民間圖形本省就意味深厚，寓意豐富，各中往往蘊(yùn)藏著多元的吉祥意義。
中國(guó)傳統(tǒng)圖形背后的“意”是人們迷戀其造型的關(guān)鍵，不論古人還是現(xiàn)代人，對(duì)美好事物都一樣心存向往，因而傳統(tǒng)造型背后的吉祥意味，因吉祥藝術(shù)帶給人幸福與安寧，驅(qū)散著人們對(duì)未來(lái)生活不確定性的畏懼與猜疑，吉祥藝術(shù)的價(jià)值意義就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了藝術(shù)本身，而成為民間群體約定俗成的一種生活方式。以魚(yú)為例：作為自然形態(tài)的魚(yú)，西方的傳統(tǒng)，要研究它的生理結(jié)構(gòu)特征，他的固有色和條件色、質(zhì)感、量感，藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)在于模仿自然的藝術(shù)技巧。中國(guó)民間藝術(shù)中的魚(yú)，多是“陰陽(yáng)魚(yú)”“八卦魚(yú)”“雞頭魚(yú)”“虎頭魚(yú)尾”“人頭魚(yú)尾”“魚(yú)戲蓮”等，這種不以自然模擬為造型標(biāo)準(zhǔn)，不以形似為規(guī)范，而以魚(yú)自喻，借物寄情，以物言志，表現(xiàn)了雙魚(yú)相交而生萬(wàn)物的宇宙觀和子孫繁衍萬(wàn)世的生殖崇拜。它并非反映自然生活現(xiàn)象，而是陰陽(yáng)萬(wàn)物交感、生存繁衍觀念的隱語(yǔ)符號(hào)。
招貼設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)可以說(shuō)是由“意”通過(guò)復(fù)雜的心理活動(dòng)并利用形式法則創(chuàng)造出可視的形象，并通過(guò)這個(gè)形象直接或間接地對(duì)“意”的內(nèi)涵進(jìn)行了表現(xiàn)或象征，而觀者則通過(guò)象征圖形引發(fā)聯(lián)想機(jī)制，得到“意”的內(nèi)涵。這樣一個(gè)過(guò)程，即為以意生象，以象表“意”。但圖形設(shè)計(jì)絕非對(duì)“意”的簡(jiǎn)單陳述，而是升華和提煉，是一種再創(chuàng)造，可見(jiàn)，由此而生的“有意味的形式”必然包含著設(shè)計(jì)者的觀念與情感，它們與設(shè)計(jì)的主題思想融為一體，被觀者所感知。意念賦予形式以生命，因此形式在展現(xiàn)意義上變得積極主動(dòng)。
財(cái)神可以說(shuō)是中國(guó)民間普遍供奉的善神之一，每逢新年，家家戶(hù)戶(hù)懸掛財(cái)神像，希望財(cái)神保佑以求大吉大利，既平安又能財(cái)源滾滾。因而財(cái)神也被納入許多設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)元素中。卓越形象品牌傳播事業(yè)機(jī)構(gòu)為老板牌吸油煙機(jī)所作的“財(cái)神篇”招貼，就是透過(guò)財(cái)神這一形象，來(lái)表達(dá)該品牌的內(nèi)涵。招貼形式非常簡(jiǎn)單，但卻用這一民俗形式充分反映出中國(guó)人求財(cái)納福的心理與追求。
中國(guó)吉祥藝術(shù)是浸透了民眾對(duì)自身生命的存在和生命質(zhì)量的期盼――對(duì)幸福生活的向往與追求，對(duì)不幸的規(guī)避的一種獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)形式，中國(guó)吉祥藝術(shù)構(gòu)成了民族文化獨(dú)特的生活觀，展現(xiàn)了中國(guó)人民獨(dú)特的生活觀念、生活智慧、思維方式、審美情趣以及人格培養(yǎng)和傳統(tǒng)道德操守模式。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)，不僅透過(guò)形式來(lái)表現(xiàn)意義，還可以主導(dǎo)和控制觀者的欣賞角度，使作品在意義上得以完整的呈現(xiàn)，使表現(xiàn)意圖達(dá)到準(zhǔn)確的傳達(dá)，這對(duì)于招貼設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)的信息與情感傳達(dá)來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。因此，對(duì)傳統(tǒng)，去探尋和挖掘蘊(yùn)涵在它們背后的“意”，將已在中國(guó)民眾心中形成共識(shí)的傳統(tǒng)圖形的“意”，延用到現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中來(lái)，從而延伸出更新更深層次的精神理念，使其更具有文化性和社會(huì)性。
現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的構(gòu)建正處于急速發(fā)展時(shí)代，在全球一體化形式的帶動(dòng)下，經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展給我國(guó)的設(shè)計(jì)帶來(lái)了良好的契機(jī)，但我們的設(shè)計(jì)者不應(yīng)該盲目崇尚西方的設(shè)計(jì)思想和形式，而讓中國(guó)的傳統(tǒng)文化淹沒(méi)在紛繁蕪雜的國(guó)際氣息中?，F(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的構(gòu)建不在于有這一藝術(shù)形式，而在于這一藝術(shù)形式是否獨(dú)具有特的中國(guó)文化特色，是否對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化予以傳承，這才是中國(guó)設(shè)計(jì)者任重而道遠(yuǎn)的設(shè)計(jì)目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
[1]貝莉.《談現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)理念的傳承》蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)，2004
[2]王序.《靳埭強(qiáng)平面設(shè)計(jì)師之設(shè)計(jì)歷程》 中國(guó)青年出版社，1999
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化元素；特點(diǎn)；現(xiàn)代廣告；傳承
中圖分類(lèi)號(hào)：J524文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）18-0171-01
一、傳統(tǒng)文化元素影響現(xiàn)代廣告體系的整體構(gòu)架
傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展至今產(chǎn)生了很多不同的形式，而實(shí)際上這些傳統(tǒng)文化元素的元素種類(lèi)都具有相對(duì)的獨(dú)立性，其形式體系對(duì)表現(xiàn)內(nèi)容也具有相對(duì)的獨(dú)立性，無(wú)論是平衡、對(duì)稱(chēng)、和諧，還是韻律、章法，都在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展中維系著一種相互傳承的微妙關(guān)系。當(dāng)今很多設(shè)計(jì)師所創(chuàng)作設(shè)計(jì)作品都是在學(xué)習(xí)、參考、借鑒、創(chuàng)新的繼續(xù)傳承，從而可以產(chǎn)生各種新的藝術(shù)形式。傳統(tǒng)的審美樣式和趣味必然隨著血脈的傳承，在后輩中的得到借鑒和繼承，它必將影響現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的形式體系的整體構(gòu)架。
（一）傳統(tǒng)文化元素影響現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)理念
在不同的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格和傳統(tǒng)價(jià)值觀念的引導(dǎo)下，所形成的廣告設(shè)計(jì)理念當(dāng)然也會(huì)趨于不同，雖然普遍意義上的設(shè)計(jì)都是以實(shí)用和美為目的，但廣告設(shè)計(jì)過(guò)程中，每位設(shè)計(jì)師們都相對(duì)不太程度的受到根深蒂固的傳統(tǒng)本土文化元素的影響，整個(gè)廣告設(shè)計(jì)對(duì)象的造型、色彩、肌理等因素的考慮上都會(huì)或多或少的趨向于傳統(tǒng)個(gè)性的表達(dá)。
（二）傳統(tǒng)文化元素影響現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)師及受眾群的思維
當(dāng)今廣告設(shè)計(jì)無(wú)時(shí)無(wú)處不受著傳統(tǒng)文化元素的潛移默化的影響。無(wú)論從現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的材料、工具、語(yǔ)言、表現(xiàn)手法等多方面的都均能體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化元素到對(duì)現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)師們認(rèn)識(shí)的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點(diǎn)等隱性傳統(tǒng)，從而影響著每一個(gè)廣告設(shè)計(jì)師。
古今中外一切藝術(shù)發(fā)展都應(yīng)遵循的普遍規(guī)律。傳統(tǒng)文化元素的思想和思維形式也同樣的有著繼承性，這也許是一種內(nèi)在骨子里的傳統(tǒng)，隨著時(shí)間的推移，人的設(shè)計(jì)思維必然的趨向歷史、傳統(tǒng)，一種血脈的歸屬感必然的趨向傳統(tǒng)！
二、對(duì)傳統(tǒng)文化繼承發(fā)展的同時(shí)，確立自身的設(shè)計(jì)風(fēng)格
保持繼承傳統(tǒng)民族文化本身的特色。
傳統(tǒng)文化的民族性是具有客觀性。人類(lèi)歷史上的一切思想成果，包括傳統(tǒng)文化的思想都不是憑空產(chǎn)生的，都受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等客觀因素的制約，也在一定程度上反映著這些客觀因素的發(fā)展歷程，它們都是在前人所提供的思想的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。傳統(tǒng)文化元素的民族性也就是表現(xiàn)具有民族本質(zhì)的藝術(shù)上的特殊性。不同的民族的環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗都會(huì)在設(shè)計(jì)作品體現(xiàn)不同的民族個(gè)性，民族性的內(nèi)涵就在于用民族個(gè)性去觀察客觀事物，從而表達(dá)特有的民族精神。
傳統(tǒng)文化元素、乃至整個(gè)藝術(shù)范疇都是在相互交流、相互影響中成長(zhǎng)起來(lái)的，必須通過(guò)吸收他族文化的優(yōu)良成分來(lái)豐富本土的藝術(shù)形式，強(qiáng)化傳統(tǒng)文化元素的民族風(fēng)格和精神！這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然，更是文化融合的必然！
三、傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的相互依附
中國(guó)傳統(tǒng)文化元素中的審美追求都無(wú)時(shí)不刻地在影響著現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)思想，而廣告設(shè)計(jì)思想反過(guò)來(lái)又影響著傳統(tǒng)民族審美觀念。然而隨著整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)的迅猛發(fā)展，民族文化的不斷融合，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的西化風(fēng)頭越演越烈，在這般兇猛的西化設(shè)計(jì)思想的沖擊下，如何在現(xiàn)代設(shè)計(jì)迅速發(fā)展創(chuàng)新的進(jìn)程中起到主力軍的作用，如何在傳統(tǒng)文化元素領(lǐng)域里占據(jù)重要位置，并不在于一味的附庸風(fēng)雅，跟風(fēng)逐潮；而是要?jiǎng)?chuàng)立自己的風(fēng)格，在這個(gè)瞬息萬(wàn)變的工業(yè)社會(huì)，在這樣的功能性為主的實(shí)用主義社會(huì)里，關(guān)乎傳統(tǒng)文化元素的一切競(jìng)爭(zhēng)都是個(gè)性的競(jìng)爭(zhēng)！
四、結(jié)語(yǔ)
當(dāng)下民族化、傳統(tǒng)文化的審美傾向與當(dāng)下國(guó)際化、世界性審美趨勢(shì)之間，產(chǎn)生了結(jié)合的矛盾和復(fù)雜的審美盲區(qū)。傳統(tǒng)的心靈回歸與視覺(jué)面子的沖擊帶來(lái)的混亂與不和諧的審美情緒，造就各種紛繁復(fù)雜的時(shí)代個(gè)性。
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代意義
中圖分類(lèi)號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2014）01（c）-0232-01
1 文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化
在漢語(yǔ)系統(tǒng)中，文化的本義就是“以文教化”，表示對(duì)人的性情的陶冶和對(duì)人的品德的教養(yǎng)。20世紀(jì)20年代先生提出“文化是一種文明造成的生活方式”，把文化與文明聯(lián)系起來(lái)。廣義的“文化”是指人類(lèi)社會(huì)發(fā)展在過(guò)程中創(chuàng)造出的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義的“文化”則包括語(yǔ)言、文字、、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、道德觀念等。中國(guó)傳統(tǒng)文化是指自古以來(lái)居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化的范圍很廣，包括諸子百家，其中儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想主流；還包羅傳統(tǒng)文學(xué)；傳統(tǒng)節(jié)日；中國(guó)戲劇；中國(guó)建筑；傳統(tǒng)中醫(yī)；宗教哲學(xué)；民風(fēng)民俗；古玩器物；飲食廚藝等等，中華民族的祖先給我們留下了異彩紛呈的傳統(tǒng)文化。
黨的十七屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐?！秉h的十提出：“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！比嬲_的認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘，是提升國(guó)家文化軟實(shí)力，增強(qiáng)中華民族綜合國(guó)力的戰(zhàn)略舉措。
2 傳承優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義
2.1 傳承優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化有利于提高道德修養(yǎng)
當(dāng)今全球正處在大發(fā)展大變革時(shí)期，科學(xué)技術(shù)日新月異，各種思想文化碰撞激烈。中國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生深刻變革，但西方腐朽思想趁虛而入，極容易導(dǎo)致道德滑坡。
良好的道德修養(yǎng)一直是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。儒學(xué)自漢朝漢武帝時(shí)期起成為中國(guó)社會(huì)的正統(tǒng)思想，綿延至今已有兩千五百余年的歷史了，對(duì)中國(guó)人的德行規(guī)范影響深遠(yuǎn)。儒學(xué)把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，包括孝、悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容的道德要求。在現(xiàn)代社會(huì)這些品質(zhì)仍然是中國(guó)人民最珍貴的個(gè)人品質(zhì)。儒家提出只有先修身才能齊家、治國(guó)、平天下。當(dāng)“魚(yú)”和“熊掌”不可兼得時(shí)，舍生取義便成為了人的自覺(jué)的選擇。
道家講“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，注重人的責(zé)任與義務(wù)。道教提倡的倫理道德是忠孝節(jié)義，仁愛(ài)誠(chéng)信。佛教最基本的道德規(guī)范是：不殺生，不偷盜，不邪，不妄語(yǔ)不飲酒，主張平等，去惡從善。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德經(jīng)過(guò)數(shù)千年的積淀，形成了中華民族的風(fēng)骨和氣度，培育了民族的品格和精神，既是歷史發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，也是我們建設(shè)新文化的寶貴資源。
2.2 傳承優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化有利于可持續(xù)發(fā)展
自中國(guó)自走上工業(yè)化道路以來(lái)，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，人民生活水平日益提高。但由于對(duì)大自然的過(guò)量開(kāi)發(fā)，造成資源枯竭，環(huán)境惡化，嚴(yán)重威脅人們的身體健康。
“天人合一”思想理念是中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價(jià)值體系中的重要組成部分。道家的“天人合一”是建立在自然無(wú)為基礎(chǔ)上的人與自然關(guān)系的和諧，主張順應(yīng)自然，“任自然”，追求“不以人助天”，莊子強(qiáng)調(diào)順應(yīng)天性。漢代大儒董仲舒提出“天人感應(yīng)”的思想，把天、地和人看作是一個(gè)全息同構(gòu)的體系，天人相通，互相感應(yīng)。董仲舒把“天人合一”的思想推向了神秘和極端，但客觀上也使中國(guó)古代“天人合一”的自然觀的地位得以鞏固?！疤烊撕弦弧彼枷胫鲝埲瞬荒苓`背自然、超越自然界的承受力去改造、征服、破壞自然，而只能在順應(yīng)自然規(guī)律條件下利用自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，這一思想為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展提供了正確的方向。
2.3 傳承優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化有利于構(gòu)建和諧社會(huì)
中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高境界是“和”，也就是和諧。儒家重視“和”的原則，強(qiáng)調(diào)“和為貴”。在儒家倫理中，主張“修身養(yǎng)性”，追求人的身心和諧?？鬃犹岢觥昂投煌薄岸Y之用，和為貴”；孟子講“天時(shí)不如地利，地利不如人和”；老子講：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！敝袊?guó)傳統(tǒng)文化中，儒道互補(bǔ)，儒法結(jié)合，儒佛相融，佛道相通，儒釋道三教合一，諸子百家互相借鑒，不同地域文化融合統(tǒng)一，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化和諧精神的體現(xiàn)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史積淀，“以和為貴”逐漸成為中華民族的社會(huì)心理習(xí)慣，如在政治上的“大一統(tǒng)”觀念，經(jīng)濟(jì)上“不患寡而患不均”的平均主義思想，文學(xué)上的“大團(tuán)圓”結(jié)局，美學(xué)上的“以和為美”的審美情趣等。和諧思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，它規(guī)范了人們的行為，維護(hù)了社會(huì)秩序的和諧穩(wěn)定，對(duì)中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期的穩(wěn)定和發(fā)展起到了積極作用。
中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)以和為貴，不僅重視人與自然的和諧共處，還特別重視人與人之間的和諧統(tǒng)一，提倡以“和諧”為最高原則來(lái)處理人際關(guān)系、民族關(guān)系、外交關(guān)系。中國(guó)人很早就提出構(gòu)建“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會(huì)。中華民族歷來(lái)，注重親仁善鄰，講求和睦相處。孔子提出“和而不同”的主張，對(duì)于解決當(dāng)今不同國(guó)家與民族之間的糾紛，有著十分重要的意義。在不同國(guó)家與不同民族之間，由于文化背景、、價(jià)值觀念上的不同必然會(huì)引起各種沖突和分歧，“和而不同”的原則，有利于調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系，進(jìn)而促進(jìn)民族與民族之間、國(guó)家與國(guó)家之間的和諧相處。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧思想，在當(dāng)今社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)中依然具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。繼承并發(fā)揚(yáng)古代倫理中優(yōu)秀成分，為全面推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)提供有益的思想啟迪。
3 結(jié)語(yǔ)
當(dāng)今社會(huì)，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用愈加凸顯，提升我國(guó)的國(guó)際影響力，成為提升綜合國(guó)力的重要一環(huán)。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千年的傳承，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，有精華也有糟粕，我們應(yīng)該在堅(jiān)持傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，又對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性地改造和轉(zhuǎn)換。
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