時(shí)間：2023-08-10 16:52:02
序論：在您撰寫現(xiàn)代德育的本質(zhì)屬性時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
摘要：校企合作是發(fā)展職業(yè)教育的必由之路，是促進(jìn)學(xué)校教育與市場(chǎng)需求緊密結(jié)合，二者同步發(fā)展的有效方法。從國(guó)外校企合作的模式、校企合作的限制條件、我國(guó)校企合作的現(xiàn)狀及國(guó)外成功模式對(duì)我國(guó)的啟示幾個(gè)方面，就近幾年國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究進(jìn)行了綜述。
關(guān)鍵詞：校企合作；基本形式；限制條件
職業(yè)教育與培訓(xùn)體系的質(zhì)量是決定國(guó)家經(jīng)濟(jì)繁榮的關(guān)鍵因素，這已是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域與職業(yè)教育領(lǐng)域達(dá)成的共識(shí)。各國(guó)政府均將大力發(fā)展職業(yè)教育列入總體政策的重要位置，并通過一系列途徑加以干預(yù)，如立法、撥款、建立專向的管理機(jī)構(gòu)等等。而走“工學(xué)結(jié)合、校企合作”的道路被認(rèn)為是職業(yè)教育發(fā)展的必由之路。
一、國(guó)外校企合作的基本形式
在國(guó)外，校企合作已經(jīng)是一個(gè)成熟的教學(xué)機(jī)制，它為各國(guó)家職業(yè)教育的發(fā)展起到了不可磨滅的作用。對(duì)國(guó)外校企合作基本形式的研究，不同的學(xué)者從不同的角度將其進(jìn)行分類對(duì)比。朱建從學(xué)校和企業(yè)的合作內(nèi)容及深度方面將校企合作形式分為淺層合作、中層合作、深層合作三種合作類型。肖楠等人從校企雙方在合作中的主導(dǎo)地位及作用程度方面，將校企合作模式分為學(xué)校主導(dǎo)型、企業(yè)主導(dǎo)型以及校企并重型三種模式。國(guó)內(nèi)大多數(shù)學(xué)者都較側(cè)重于研究以下幾個(gè)國(guó)家的典型校企合作模式。
1.德國(guó)的“雙元制”?！半p元制”被認(rèn)為是世界上最成功的職業(yè)教育產(chǎn)學(xué)合作辦學(xué)模式，該模式將企業(yè)與學(xué)校、理論與實(shí)踐緊密結(jié)合。學(xué)生通常每周在企業(yè)接受3～4天的實(shí)踐培訓(xùn)，在學(xué)校進(jìn)行1～2天的理論培訓(xùn)。在雙元制的教學(xué)過程中，企業(yè)是主導(dǎo)，決定著開辦專業(yè)及學(xué)生數(shù)量。雙元制學(xué)校順應(yīng)并滿足企業(yè)的需求。
2.澳大利亞的TAFE學(xué)院制。TAFE是技術(shù)和繼續(xù)教育學(xué)院的簡(jiǎn)稱。TAFE學(xué)院根據(jù)國(guó)家職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)，確定各專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)，開發(fā)相應(yīng)的課程體系，組織學(xué)生進(jìn)行理論課與實(shí)踐課的學(xué)習(xí)。TAFE教育模式最大的特點(diǎn)就是以培養(yǎng)達(dá)到國(guó)家職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)的合格人才為目標(biāo)，重視學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。TAFE學(xué)院制是一種以學(xué)校為主、企業(yè)為輔的運(yùn)行機(jī)制。
3.美國(guó)的“合作教育”。“合作教育”根據(jù)產(chǎn)學(xué)結(jié)合、工學(xué)交替的原則，其基本模式可以分為工讀輪換制、半工半讀制、勞動(dòng)實(shí)習(xí)制、全日勞動(dòng)、工余上課制四種方式。培養(yǎng)目標(biāo)由學(xué)校聘請(qǐng)行業(yè)中的一批專家組成的專業(yè)委員會(huì)按崗位需求確定，并以此培養(yǎng)目標(biāo)為基礎(chǔ)構(gòu)建各項(xiàng)能力培養(yǎng)教學(xué)模塊，學(xué)校組織教師根據(jù)教學(xué)規(guī)律按相應(yīng)知識(shí)模塊進(jìn)行教學(xué)，同時(shí)，根據(jù)學(xué)生的專業(yè)和興趣尋找合作企業(yè)簽訂實(shí)踐培訓(xùn)合同，組織學(xué)生實(shí)踐。
4.新加坡的“教學(xué)工廠”?！敖虒W(xué)工廠”的教學(xué)計(jì)劃根據(jù)工業(yè)發(fā)展的需要制訂，課程安排借鑒“雙元制”的經(jīng)驗(yàn)，第一年為基礎(chǔ)課，讓學(xué)生掌握寬廣的從業(yè)理論和基本知識(shí)；第二年是專業(yè)課；第三年半年學(xué)習(xí)應(yīng)用性課程，半年做工業(yè)項(xiàng)目設(shè)計(jì)。“教學(xué)工廠”模式在實(shí)施中重點(diǎn)放在動(dòng)態(tài)調(diào)整模式與專業(yè)的適配性上。它需要持續(xù)性的運(yùn)營(yíng)資金的支撐，而運(yùn)營(yíng)資金的來源在于與企業(yè)的充分合作。
5.英國(guó)的“三明治”模式及“現(xiàn)代學(xué)徒制”?！叭髦巍蹦Ｊ绞且环N“實(shí)踐―理論―實(shí)踐”或“理論―實(shí)踐―理論”的人才培養(yǎng)模式，其實(shí)施方式是在兩學(xué)期之間，通過在校授課和到企業(yè)實(shí)習(xí)相互輪替的教學(xué)方式，實(shí)現(xiàn)以職業(yè)素質(zhì)、綜合應(yīng)用能力為主的人才培養(yǎng)目標(biāo)?！艾F(xiàn)代學(xué)徒制”是英國(guó)政府于1993年宣布實(shí)施的計(jì)劃。自1995年9月起，現(xiàn)代學(xué)徒制開始在全國(guó)范圍更多的行業(yè)部門展開，其旨在通過為16-24歲的青年人提供一種工作本位的學(xué)習(xí)路線，培養(yǎng)理論聯(lián)系實(shí)際的新型勞動(dòng)者。
這些成功的校企合作模式都有他們各自的運(yùn)行機(jī)制，但最終達(dá)到了一個(gè)共同的目的，成功地實(shí)現(xiàn)了職業(yè)教育培養(yǎng)人才的目標(biāo)。每一種模式都具有強(qiáng)烈的地域風(fēng)格，這與它所處于的社會(huì)背景及各部門的工作投入程度有著密切的關(guān)系。所以往往成功是不可復(fù)制的，只能依據(jù)自身的情況加以借鑒。
二、校企合作的限制條件
校企合作從字面上看涉及了兩個(gè)主體：學(xué)校和企業(yè)。但實(shí)際運(yùn)作起來不止這兩個(gè)主體，而是全社會(huì)各部門多方面的協(xié)調(diào)合作。校企合作的實(shí)現(xiàn)有多種形式，而每種形式都是在一定的條件下進(jìn)行的。不同國(guó)家或地區(qū)由于所具備的條件不同也就決定了校企合作在當(dāng)?shù)氐膶?shí)現(xiàn)形式。當(dāng)各種條件達(dá)到時(shí)，學(xué)校和企業(yè)雙方就會(huì)按照一定的軌跡進(jìn)行合作，并最終達(dá)到較好的效果。以下就國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)注最多的幾個(gè)國(guó)家分別對(duì)這幾種限制條件加以說明。
1.法律規(guī)定。為推進(jìn)校企合作的健康穩(wěn)定發(fā)展，發(fā)達(dá)國(guó)家普遍重視相關(guān)的立法工作，使校企合作有法律做依據(jù)，有法制做保障。美國(guó)1962年就制定了《職業(yè)教育法》，明確提出校企合作是職業(yè)教育的方向，1994年美國(guó)總統(tǒng)克林頓分別簽署了《2000年目標(biāo)―美國(guó)教育法》和《學(xué)校―工作多途徑法案》，把學(xué)校和企業(yè)的合作作為高職教育的一條根本原則，促使工商企業(yè)與大學(xué)進(jìn)行深層次合作。1990年澳大利亞的《培訓(xùn)保障法》規(guī)定：年收入22.6萬澳元以上的雇主應(yīng)將預(yù)算的1.5%用于員工職業(yè)培訓(xùn)。這些法律從法理層面上確保了企業(yè)參與職業(yè)教育的可能性，明確了企業(yè)自身的責(zé)任與義務(wù)。
2.政策支持。企業(yè)參與職業(yè)教育，僅僅依靠法律的硬性規(guī)定還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，各發(fā)達(dá)國(guó)家政府還出臺(tái)了一系列政策，對(duì)企業(yè)參與職業(yè)教育加以引導(dǎo)和規(guī)范。政府所采取的優(yōu)惠政策或規(guī)定性政策鼓勵(lì)和促進(jìn)了企業(yè)積極支持和參與職業(yè)教育，形成了開展校企合作的動(dòng)力機(jī)制。如德國(guó)規(guī)定企業(yè)接受學(xué)生實(shí)習(xí)，可免交部分國(guó)稅。澳大利亞則規(guī)定企業(yè)必須拿出工資總額的2%用于教育培訓(xùn)。新加坡從1979年起，通過企業(yè)集資建立技能發(fā)展基金，由國(guó)家生產(chǎn)力局掌握此項(xiàng)基金。這相當(dāng)于是對(duì)雇主的一種強(qiáng)制性征稅，迫使雇主減少雇傭低技能職工，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的要求。
3.資金保障。不論以什么樣的形式去發(fā)展職業(yè)教育都是需要資金的保障。各發(fā)達(dá)國(guó)家也都在這個(gè)方面加以重視，例如從1994年至2005年，新加坡的教育開支從33億元（新幣）增加至61億元（新幣）。在61億元中，超過10億元投資在理工學(xué)院及工藝教育。澳大利亞采取商業(yè)化運(yùn)作的職業(yè)教育投資方式，一般來說，在TAFE學(xué)院機(jī)構(gòu)中的經(jīng)費(fèi)開支中，國(guó)家投資占其總數(shù)的2/3，機(jī)構(gòu)自己創(chuàng)收部分占1/3。但TAFE學(xué)院中進(jìn)行的學(xué)徒培訓(xùn)和實(shí)習(xí)培訓(xùn)的費(fèi)用，則主要由國(guó)家支付，企業(yè)支付的學(xué)費(fèi)不超過850澳元/年。
4.建立相關(guān)監(jiān)管行政機(jī)構(gòu)。企業(yè)要在職業(yè)教育發(fā)展中發(fā)揮作用，必須有個(gè)平臺(tái)表達(dá)企業(yè)的心聲。建立相關(guān)職業(yè)教育行政管理機(jī)構(gòu)，是促進(jìn)企業(yè)參與職業(yè)教育的重要組織保障。如英國(guó)為了使企業(yè)在地方的職業(yè)教育中發(fā)揮重要作用，成立80多個(gè)“培訓(xùn)和企業(yè)協(xié)會(huì)”，專門協(xié)調(diào)學(xué)校和企業(yè)關(guān)系。在美國(guó)，成立了國(guó)家合作教育委員會(huì)，負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)全美院校的合作教育工作。德國(guó)設(shè)立了“產(chǎn)業(yè)合作委員會(huì)”，對(duì)企業(yè)和學(xué)校雙方進(jìn)行控制和監(jiān)督。這些機(jī)構(gòu)承擔(dān)著職業(yè)教育管理職責(zé)，在發(fā)展職業(yè)教育中發(fā)揮著重要的作用。
5.資格認(rèn)證。在職業(yè)教育中能夠證明一個(gè)學(xué)生的職業(yè)能力或技術(shù)水平高低的重要途徑就是資格認(rèn)證，職業(yè)資格認(rèn)證系統(tǒng)的建立是保證畢業(yè)學(xué)生質(zhì)量的一道可靠關(guān)卡，同時(shí)要建立起資格認(rèn)證與普通學(xué)位認(rèn)證互通的機(jī)制，這樣從某種程度上提高了職業(yè)學(xué)校的學(xué)生在社會(huì)上的認(rèn)可度。英國(guó)在政府主導(dǎo)、企業(yè)和學(xué)校以及培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的合作下，形成了全國(guó)統(tǒng)一的職業(yè)教育課程體系和職業(yè)資格體系，可分別頒發(fā)職業(yè)課程證書和職業(yè)資格證書，與普通高等教育的學(xué)歷文憑等值互通。澳大利亞通過國(guó)家職業(yè)資格框架體系、資格證書與學(xué)術(shù)證書的等值，以滿足青年人升學(xué)和參加工作的多樣化要求，提高入學(xué)率和技能水平。
6.企業(yè)參與。企業(yè)是校企合作的主體之一，但從社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度來說企業(yè)本身并不承擔(dān)教育機(jī)構(gòu)的角色，這也是各國(guó)用法律政策強(qiáng)制企業(yè)參與校企合作的原因。在強(qiáng)制及鼓勵(lì)結(jié)合的政策下企業(yè)也從一個(gè)非教育機(jī)構(gòu)慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)具有培養(yǎng)社會(huì)勞動(dòng)力、參與教學(xué)過程的義務(wù)的集體。企業(yè)不同程度不同方面地參與到辦學(xué)過程中，包括教學(xué)經(jīng)費(fèi)投入、課程及專業(yè)設(shè)置、師資培養(yǎng)、教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)條件建設(shè)、學(xué)生成績(jī)考核、資格證書發(fā)放等。例如在德國(guó)，企業(yè)承擔(dān)的培訓(xùn)經(jīng)費(fèi)主要包括設(shè)備、管理、指導(dǎo)、耗材和生活補(bǔ)貼，企業(yè)每年為每位學(xué)徒提供培訓(xùn)經(jīng)費(fèi)合計(jì)約8000歐元。在澳大利亞，企業(yè)把先進(jìn)的生產(chǎn)設(shè)備提供給學(xué)院使用，為TAFE學(xué)院學(xué)生實(shí)訓(xùn)提供場(chǎng)所，并派遣掌握先進(jìn)技術(shù)的一線專家對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，使學(xué)生能夠在企業(yè)得到更好的鍛煉。
7.社會(huì)認(rèn)可。社會(huì)認(rèn)可是職業(yè)教育順利發(fā)展的一個(gè)精神支柱，也是讓企業(yè)更主動(dòng)參與校企合作的一個(gè)重要因素。英國(guó)建立了“英國(guó)行動(dòng)組”，就是要讓高層領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)識(shí)學(xué)徒制度的重要性，使得他們對(duì)學(xué)徒制度更加關(guān)心，給予更多的支持和幫助，推動(dòng)職業(yè)技術(shù)教育體系的發(fā)展。在美國(guó)，人們不會(huì)歧視技術(shù)工人這樣的職業(yè)，幾乎每個(gè)社區(qū)至少擁有一所社區(qū)學(xué)院。高級(jí)技術(shù)工人的待遇往往會(huì)更高，地位也更突出。美國(guó)的這種強(qiáng)烈的實(shí)用主義文化價(jià)值觀，使得校企合作教育的開展變得更加容易。
三、我國(guó)校企合作現(xiàn)狀研究
我國(guó)政府對(duì)職業(yè)教育日益重視，進(jìn)入新世紀(jì)以來，先后出臺(tái)了一系列重要的職業(yè)教育政策。近年來，一些職業(yè)院校也在產(chǎn)學(xué)研結(jié)合方面有所突破，在校企合作方面進(jìn)行了卓有成效的探索，為高職人才培養(yǎng)積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，但是多數(shù)職業(yè)院校的校企合作尚未建立起有效機(jī)制，存在諸多亟待解決的問題。
1.社會(huì)認(rèn)可度低。由于“重學(xué)輕術(shù)”傳統(tǒng)思想的禁錮，人們過于看重普通高等教育，忽略了職業(yè)教育的重要性，甚至對(duì)職業(yè)教育帶有偏見和鄙薄，這種觀念很難在短時(shí)間內(nèi)改變，社會(huì)的認(rèn)可度低也使得企業(yè)難以肯定職業(yè)教育的作用。
2.政府法規(guī)政策支持不夠。我國(guó)雖然在立法政策方面逐步加強(qiáng)了對(duì)職業(yè)教育的關(guān)注，提升了職業(yè)教育的地位，促進(jìn)了職業(yè)教育的發(fā)展，但這些法令條例均處于宏觀、中觀層面，較少涉及微觀。比如普遍缺乏對(duì)企業(yè)的獎(jiǎng)勵(lì)性措施和企業(yè)的強(qiáng)制性義務(wù)規(guī)定，缺乏對(duì)企業(yè)利益的保護(hù)和對(duì)企業(yè)的監(jiān)督。這些都導(dǎo)致企業(yè)缺乏校企合作的內(nèi)在動(dòng)力。
3.經(jīng)費(fèi)缺乏合理配置?！笆晃濉逼陂g政府?dāng)M投入100億元用于職業(yè)教育，各地方政府也相應(yīng)加大了對(duì)職業(yè)教育的經(jīng)費(fèi)支持，但從經(jīng)費(fèi)的配置來看，我國(guó)對(duì)職業(yè)教育的經(jīng)費(fèi)投入主要集中在學(xué)校，缺乏對(duì)企業(yè)的相應(yīng)補(bǔ)助。教育和企業(yè)屬于不同的系統(tǒng)，政府沒有設(shè)立校企合作統(tǒng)籌撥款的機(jī)制，而投入到學(xué)校的經(jīng)費(fèi)也缺乏合理的配置及監(jiān)督。
4.師資隊(duì)伍有缺口。我國(guó)高校從擴(kuò)招以來，師資隊(duì)伍在數(shù)量和質(zhì)量上都有所缺失，這也是導(dǎo)致職業(yè)學(xué)校學(xué)生質(zhì)量不高的重要原因。教師是學(xué)生獲得知識(shí)與技能的主要途徑，但從目前來看，職業(yè)學(xué)校的教師水平普遍不高，而企業(yè)更是極少向?qū)W校提供實(shí)踐型教師，并且很少為職業(yè)學(xué)校教師提供實(shí)踐學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。
5.監(jiān)督機(jī)制不健全，缺少企業(yè)參與管理平臺(tái)。我國(guó)職業(yè)學(xué)校和企業(yè)的結(jié)合不夠普遍和深入，很多項(xiàng)目難以獲得企業(yè)主管單位、勞動(dòng)部門、教育部門及其他相關(guān)部門的充分協(xié)調(diào)，其原因在于尚未建立專門的有效的校企合作協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，缺乏監(jiān)管部門規(guī)范校企合作的要求，監(jiān)督檢查校企合作培養(yǎng)學(xué)生的過程和成果。目前的普遍情況是企業(yè)在校企合作中除了簡(jiǎn)單提供一些崗位外沒有其他的參與途徑。
6.職業(yè)資格認(rèn)證系統(tǒng)不完善。職業(yè)資格認(rèn)證沒有硬性的規(guī)定和統(tǒng)一的要求，資格認(rèn)證的含金量也有待提高。普通職業(yè)院校不會(huì)強(qiáng)制要求學(xué)生在畢業(yè)前考取較高級(jí)別的職業(yè)資格證書，降低畢業(yè)的難度實(shí)質(zhì)上是降低了職業(yè)教育培養(yǎng)人才的質(zhì)量，這也是企業(yè)在某種程度上否定職業(yè)教育作用的一個(gè)原因。
四、外國(guó)校企合作給予我國(guó)的啟示
由我國(guó)國(guó)情所限，我們不能像一些發(fā)達(dá)國(guó)家那樣建立起以企業(yè)為主導(dǎo)的校企合作。而在我國(guó)，政府處于主導(dǎo)地位，只有政府這個(gè)紐帶從立法、政策、機(jī)構(gòu)建立、制度規(guī)范、提高職業(yè)教育地位等多方面進(jìn)行完善和改進(jìn)，才能使得企業(yè)不得不參與到校企合作中來，再通過給予企業(yè)一定的補(bǔ)償獎(jiǎng)勵(lì)，讓企業(yè)看到有利可圖，進(jìn)而讓企業(yè)主動(dòng)參與到校企合作中來。
目前國(guó)內(nèi)對(duì)于校企合作的研究還僅僅停留在發(fā)現(xiàn)問題的層面上，即便可以提出一些解決方案，也是針對(duì)問題提出的宏觀解決方案，缺乏更為具體的可操作性強(qiáng)的辦法和建議。形成一種具有中國(guó)特色的職業(yè)教育校企合作模式是一個(gè)長(zhǎng)期的探索過程。
參考文獻(xiàn)：
［1］ 王肇英.對(duì)校企合作幾個(gè)現(xiàn)實(shí)問題的思考［J］.新鄉(xiāng)教育
學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，22（2）.
［2］ 周會(huì)青.德澳英三國(guó)高職產(chǎn)學(xué)結(jié)合辦學(xué)模式的特點(diǎn)［J］.
廣州市經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，10（1）.
［3］ 金長(zhǎng)義，陳江波.德、美、澳、中校企合作人才培養(yǎng)模式
的比較研究［J］.教育與職業(yè)，2008，（17）.
［4］ 謝麗英.新加坡“教學(xué)工廠”模式給我國(guó)職業(yè)教育教學(xué)的
啟示［J］.成人教育，2011，（5）.
［5］ 馬強(qiáng)，付艷茹.國(guó)際高職教育校企合作的典型分析與比較
［J］.科技管理研究，2011，（6）.
［6］ 張?zhí)K俊.中外校企合作教育比較研究［J］.中國(guó)電力教育，
2010，（9）.
［7］ 于長(zhǎng)東.國(guó)外高等職業(yè)教育產(chǎn)學(xué)合作的典型模式及借鑒
［J］.遼寧農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，5（4）.
［8］ 石曉天.英、美、澳三國(guó)高等職業(yè)教育產(chǎn)學(xué)合作教育政策
分析及對(duì)我國(guó)的借鑒［J］.當(dāng)代教育理論與實(shí)踐，2009，
1（6）.
［9］ 黃日強(qiáng)，何小明.澳大利亞政府在發(fā)展職業(yè)教育中的作用
［J］.黃河水利職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，18（2）.
【關(guān)鍵詞】人性假說；家庭教育；家庭德育
一、孟軻的“四端說”
（一）、“四心”是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別
孟子認(rèn)為，人性是指人類所獨(dú)有的、區(qū)別于一般動(dòng)物的本質(zhì)屬性。“四心”分別是仁、義、禮、智的基礎(chǔ)，“惻隱之心”是最基本的，是人類發(fā)展仁的基礎(chǔ)。人的本質(zhì)屬性就是人的自然屬性與社會(huì)屬性的統(tǒng)一，人有社會(huì)道德屬性，正是人性與動(dòng)物性的區(qū)分。孟子的性善論是以人類的道德屬性來規(guī)定人性的，并認(rèn)為這一屬性人生而具有，這正是揭示了人于動(dòng)物的區(qū)別。
（二）、“仁、義、禮、智”是人性發(fā)展的規(guī)范
在我國(guó)的傳統(tǒng)的道德發(fā)展中，仁、義、禮、智的主體價(jià)值體系貫穿于中國(guó)倫理學(xué)的發(fā)展。仁是核心，其他方面的德是仁的體現(xiàn)?！熬铀?，仁義禮智根于心。其生色也，率然見于面，蠱于背，施于四體，四體不言而喻?！痹诿陷V看來，人的行為規(guī)范起源于“四心”派生出了仁義禮智，擁有仁義禮智品德的人才是善的人，才是達(dá)到圣人同等的完善人。
二、我國(guó)家庭道德教育與人性假設(shè)關(guān)系的考察
（一）人性是道德形成的基礎(chǔ)
道德教育的人性假設(shè)，是指道德教育理論中關(guān)于人性的各種判斷及其相互之間及其相互之間的邏輯關(guān)系。以人性假設(shè)中的某個(gè)判斷作為邏輯核心，相應(yīng)展開以此判斷為基礎(chǔ)的理論重點(diǎn)內(nèi)容 從道德教育理論史來看，無論哪一種道德教育理論，都包含某種人性假設(shè)的邏輯，如果一種道德教育理論沒有任何形態(tài)的人性假設(shè)，那就意味著它已經(jīng)擱置了道德教育的載體目的和方法，而這樣的道德教育理論是難以建構(gòu)的。
（二）家庭中的情感交流是兒童道德發(fā)展的重要基礎(chǔ)
家庭成員之間的情感交流對(duì)于兒童道德觀念的奠基有重要作用。情感是維系家庭的重要紐帶，而道德的灌輸與觀念的傳遞無不是通過親子關(guān)系的感情紐帶，在無形中得到教化，包括言教與身教。人們的外在行為其實(shí)是人們內(nèi)心情感的表現(xiàn)，在家庭教育中，父母的道德行為展現(xiàn)其實(shí)也是與子女內(nèi)部情感的交流，這如同證實(shí)有愛心的家庭才能培養(yǎng)出有愛心的孩子一樣。
（三）家庭道德教育與社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)相互作用
家庭與社會(huì)的關(guān)系實(shí)際上是相輔相成，在社會(huì)道德觀念不斷變化的過程中，家庭的道德教育起著小加工式的作用，對(duì)社會(huì)這大機(jī)器進(jìn)行作用；反過來，社會(huì)里大家對(duì)認(rèn)同的道德規(guī)范又在規(guī)定者家庭的道德教育的內(nèi)容，方式與行為準(zhǔn)則。兒童在經(jīng)過家庭教育之后最終要實(shí)現(xiàn)個(gè)人的社會(huì)化，在家庭生活方式與社會(huì)文化環(huán)境交錯(cuò)的過程中，掌握了社會(huì)公認(rèn)的道德準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)了道德的內(nèi)化過程。
三、基于孟軻的人性假說對(duì)家庭道德教育的幾點(diǎn)構(gòu)建
（一）用理性的關(guān)愛盡力呵護(hù)孩子的“四心”
孟子認(rèn)為“四心”是先天潛在的一種自性，如果這種自性不用心加以培養(yǎng)擴(kuò)充，人的發(fā)展會(huì)出現(xiàn)偏差甚至畸形發(fā)展。對(duì)兒童的道德教育要依據(jù)他們的生理和心理特點(diǎn)，有針對(duì)性的因勢(shì)利導(dǎo)。它是站在整個(gè)人類道德的起點(diǎn)而發(fā)起的一種理性呵護(hù)。理性的關(guān)愛就是要把握好關(guān)愛的一個(gè)“度”，超過這個(gè)“度”就成了溺愛。因此，用理性來把握好這個(gè)度，比如給孩子充滿愛的環(huán)境，展示榜樣的力量加上正確的表?yè)P(yáng)，讓批評(píng)也成為一種關(guān)愛等。
（三）家長(zhǎng)健全自我價(jià)值觀，發(fā)展孩子的“仁、義、禮、智”
家庭教育即家庭成員之間相互的教育，主要指家長(zhǎng)對(duì)孩子的教育。父母是孩子的第一任老師，家庭是孩子進(jìn)入社會(huì)的“培訓(xùn)班”?！坝惺裁礃拥母改妇陀惺裁礃拥暮⒆印?，父母的一言一行都有可能成為孩子模仿的內(nèi)容。在家庭教育中，除了要注重父母對(duì)孩子的教育外，家長(zhǎng)自身也應(yīng)該健全自我價(jià)值觀，在培養(yǎng)孩子四心時(shí)，父母尤其要注意自己平時(shí)的言行是否符合一定要求。隨著我國(guó)各方面的發(fā)展，人們的家教意識(shí)也普遍崛起，為了提高父母?jìng)兊募彝ソ逃|(zhì)量，各種家長(zhǎng)學(xué)校和家庭教育講座普遍興起，加上我國(guó)近年來對(duì)傳統(tǒng)文化和教育的回歸，在進(jìn)行孩子的德育時(shí)，家長(zhǎng)更應(yīng)該關(guān)注、更正和健全自己正確的價(jià)值觀。
參考文獻(xiàn)：
[1] 郭沂.德欲之爭(zhēng)——早期儒家人性論的核心問題與發(fā)展脈絡(luò)[J].孔子研究.2005（05）
[2] 白奚.孟子對(duì)孔子仁學(xué)的推進(jìn)及其思想史意義[J].哲學(xué)研究.2005（03）
[3] 張光成.孟子四端說再評(píng)[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.1996（02）
關(guān)鍵詞：小學(xué)數(shù)學(xué)；概念；教學(xué)
小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)科概念性較強(qiáng)，而概念又是小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)內(nèi)容的非常重要的因素，學(xué)習(xí)所有領(lǐng)域的知識(shí)都離不開最基本的概念。小學(xué)生尚處于學(xué)習(xí)教育的啟蒙階段，他們的抽象思維能力相對(duì)較差，獨(dú)立理解和表達(dá)數(shù)學(xué)概念對(duì)他們來說是比較困難的，假若教師自己再對(duì)數(shù)學(xué)概念缺乏系統(tǒng)全面的認(rèn)識(shí)，教學(xué)中只是按部就班地參照課本和教參，在某些問題上自身也拿捏不準(zhǔn)的話，又如何能有效地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和理解數(shù)學(xué)概念呢？因此，在當(dāng)前新課標(biāo)的背景下，小學(xué)數(shù)學(xué)概念的高效教學(xué)，是在教師準(zhǔn)確把握數(shù)學(xué)概念的內(nèi)容本質(zhì)的基礎(chǔ)之上而進(jìn)行的。
一、引入概念，為理解奠定基礎(chǔ)
1.借助感性材料引入概念
數(shù)學(xué)概念是客觀事物的共同屬性和本質(zhì)特征在人們頭腦中的反映。任何一個(gè)數(shù)學(xué)概念都是在概括客觀事物本質(zhì)屬性的基礎(chǔ)上抽象而形成的。小學(xué)生的思維以能感知和體會(huì)的具體形象思維為主，還不具備高度的抽象思維能力。所以，教師在引入概念時(shí)，可以借助于豐富的感性素材，幫助學(xué)生產(chǎn)生從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的質(zhì)的飛躍和提高。
2.借助已有概念引出新概念
小學(xué)數(shù)學(xué)中雖有一些概念，例如，比例尺、循環(huán)小數(shù)等非常抽象，難于表述和理解，但是這些概念也是與學(xué)生之前學(xué)過的已有概念存在著一定的關(guān)聯(lián)的。所以，教師可充分利用這一點(diǎn)，認(rèn)真分析研究新概念與已有概念之間的內(nèi)在聯(lián)系，并引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和理解。這樣以已有的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)作為學(xué)習(xí)新內(nèi)容的前提，以舊促新，轉(zhuǎn)新為舊，不斷循環(huán)，既讓學(xué)生明確了概念，又掌握了新舊概念之間的聯(lián)系。
二、形成概念，掌握概念的本質(zhì)屬性
概念的形成是在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上對(duì)其本質(zhì)屬性進(jìn)行歸納和概括的過程，教師在教學(xué)時(shí)，要著重抓住概念的本質(zhì)屬性來引導(dǎo)學(xué)生理解概念，為概念的靈活應(yīng)用打下基礎(chǔ)。
1.引導(dǎo)學(xué)生通過概念語言來對(duì)概念的本質(zhì)屬性進(jìn)行概括
可以先給學(xué)生列舉實(shí)際的例子，啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生分析概念的屬性，接著再?gòu)木唧w到一般，一步步進(jìn)行提煉和歸納。比如，在學(xué)習(xí)“循環(huán)小數(shù)”時(shí)，可先舉例讓學(xué)生對(duì)循環(huán)小數(shù)的特征進(jìn)行分點(diǎn)探究和概括，如“一個(gè)數(shù)的小數(shù)部分，與其整數(shù)部分沒有關(guān)系”“一個(gè)數(shù)字或幾個(gè)數(shù)字重復(fù)出現(xiàn)，且是連續(xù)不斷的”，抓住這兩個(gè)關(guān)鍵特征，再進(jìn)行歸納而得出循環(huán)小數(shù)的精確概念。
2.借助變式來引導(dǎo)學(xué)生深入理解概念
例如，在教學(xué)“三角形的概念”時(shí)，可先引導(dǎo)學(xué)生對(duì)直角三角形、銳角三角形、鈍角三角形等的面積、形狀、位置等進(jìn)行觀察和比較，這樣對(duì)三角形的概念理解就更加深刻了。
三、鞏固概念，學(xué)以致用
1.促進(jìn)記憶
學(xué)習(xí)任何知識(shí)都需要及時(shí)地復(fù)習(xí)和鞏固。小學(xué)生雖然機(jī)械記憶能力比較好，能很快記住教材中的概念表述，但是遺忘的速度也很快，教師要注意給學(xué)生拓展概念的內(nèi)涵和外延，促使學(xué)生從機(jī)械記憶上升到理解記憶，使其能夠根深蒂固并靈活運(yùn)用。
2.自舉實(shí)例
在教學(xué)最后，可讓學(xué)生根據(jù)自己對(duì)概念的理解，自己舉例。這樣概念在他們的頭腦中便更加具體化。例如，在學(xué)習(xí)完加減法以后，讓學(xué)生分組討論生活中有哪些具體實(shí)例運(yùn)用到了加減法，促進(jìn)其理解的同時(shí)，讓學(xué)生感受到生活中的數(shù)學(xué)知識(shí)。
3.強(qiáng)化應(yīng)用
要讓學(xué)生靈活掌握概念，不但要求他們能會(huì)表述概念的定義，還要能靈活運(yùn)用概念。對(duì)此教師應(yīng)加強(qiáng)應(yīng)用訓(xùn)練。比如，在課堂上以復(fù)述填空、判斷對(duì)錯(cuò)、概念證明等形式抽查之前學(xué)過的概念定義，讓學(xué)生根據(jù)概念舉例，辨認(rèn)例證的對(duì)錯(cuò)并說明理由，同時(shí)，還可以設(shè)計(jì)具有一定難度的題目練習(xí)，擴(kuò)展概念的外延。
四、拓展概念，活學(xué)活用
著名教育家杜威提出的“從做中學(xué)”“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)”的理論，對(duì)今天的教育仍有很大的啟示。在數(shù)學(xué)概念的教學(xué)中，可以設(shè)計(jì)一些學(xué)生能親自操作的小實(shí)驗(yàn)和探究活動(dòng)，促使學(xué)生在主動(dòng)的活動(dòng)中，對(duì)抽象的數(shù)學(xué)概念得到進(jìn)一步體驗(yàn)和內(nèi)化，取得課堂教學(xué)所不能達(dá)到的效果。例如，小學(xué)生對(duì)諸如“千米”“噸”這樣較大的單位，受其經(jīng)驗(yàn)的限制往往沒有什么概念，往往只是按照教師的講述而機(jī)械記憶，如果只是通過課堂教學(xué)，“千米”在學(xué)生腦中的印象僅是“1千米=1000米”，它是一個(gè)不能用手直接丈量和感知的長(zhǎng)度；“噸”在學(xué)生腦中的印象便是“1噸=1000千克”，也是一個(gè)拿不動(dòng)的質(zhì)量。而對(duì)于“1千米”到底有多長(zhǎng)，“1噸”到底有多重？學(xué)生心中并無底。相反，如果我們?cè)诮虒W(xué)中能設(shè)計(jì)一些學(xué)生能夠切身體會(huì)的小實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，這些問題便能迎刃而解了。
總之，小學(xué)數(shù)學(xué)概念的有效教學(xué)，教師應(yīng)首先立足于教材研究，在全面深刻地把握小學(xué)數(shù)學(xué)概念深厚內(nèi)涵及本質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過組織數(shù)學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中體驗(yàn)、思考，并通過有意義地接受學(xué)習(xí)的方式使學(xué)生理解并獲得數(shù)學(xué)概念。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：創(chuàng)新能力；發(fā)散思維；研究性學(xué)習(xí)
創(chuàng)新是教育的生命。要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，教師首先要具備創(chuàng)新能力。而學(xué)生創(chuàng)新能力的高低，也是教師創(chuàng)新能力的表現(xiàn)。所以教師要不斷轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，以素質(zhì)教育武裝頭腦，與學(xué)生一起，共同培養(yǎng)創(chuàng)新能力。筆者在處理教材環(huán)節(jié)的實(shí)踐中，對(duì)培養(yǎng)高中生物教師創(chuàng)新能力作出了一些嘗試。
一、夯實(shí)基礎(chǔ)，用生物學(xué)思想指導(dǎo)創(chuàng)新
基礎(chǔ)扎實(shí)是進(jìn)行創(chuàng)新的條件。教師要對(duì)教材非常熟悉，如對(duì)每節(jié)的知識(shí)點(diǎn)、能力點(diǎn)、德育點(diǎn)、重點(diǎn)、難點(diǎn)、熱點(diǎn)、冷點(diǎn)、興趣點(diǎn)等等要做到心中有數(shù)，同時(shí)對(duì)這些目標(biāo)進(jìn)行分層要求，如基本要求、一般要求、較高要求，以便針對(duì)不同的學(xué)生進(jìn)行分層教學(xué)。再如對(duì)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中的原理、目的要求、材料用具、方法步驟、結(jié)論、討論、意外處理等也要了然于心。對(duì)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)理論中的變量理論，對(duì)照理論的原理方法也要熟練運(yùn)用。對(duì)教材分析處理時(shí)首先通過想象、聯(lián)系、挖掘，那么就可能出新意。
二、尋找創(chuàng)新素材，化平凡為神奇
學(xué)習(xí)知識(shí)貴在聯(lián)系實(shí)際。教學(xué)中如果僅用教學(xué)參考上的例子是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，容易桎梏我們的思維。我常常給學(xué)生介紹與生物學(xué)緊密相關(guān)的例子，如家庭生活、社會(huì)生產(chǎn)、前沿科技、古代成果、社會(huì)熱點(diǎn)等，開闊學(xué)生的視野。只要密切聯(lián)系實(shí)際，教師和學(xué)生的創(chuàng)新思維就會(huì)在實(shí)踐中不斷閃現(xiàn)。
三、訓(xùn)練創(chuàng)新思維，循量變求質(zhì)變
創(chuàng)新能力的核心是創(chuàng)新思維。要培養(yǎng)創(chuàng)新能力，就必須訓(xùn)練創(chuàng)新思維。教師先做這方面的訓(xùn)練，然后再推己及人。可以首先訓(xùn)練常規(guī)思維，再循序求創(chuàng)新。
1.常規(guī)思維訓(xùn)練，打好創(chuàng)新思維的基礎(chǔ)
常規(guī)思維方法有多種，常用的有比較對(duì)照、系統(tǒng)梳理、抽象概括、歸納總結(jié)等方法。教師在處理教材時(shí)先將這些方法自行訓(xùn)練，然后教給學(xué)生，使教學(xué)雙方都打好創(chuàng)新基礎(chǔ)。具體方法有比較對(duì)照，求同求異。比較方法是把一種事物加以對(duì)比，以確定事物之間的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)的思維方法?？梢援愔星笸?，也可以同中求異。
（1）系統(tǒng)梳理，形成框架
系統(tǒng)化方法是指幾種有關(guān)事物或材料，歸出一定的順序，納入到一定的體系之中的一種思維方法。通過列表、繪圖把新知識(shí)加以系統(tǒng)地整理，可以加深理解各事物之間的區(qū)別與聯(lián)系，靈活掌握原理，還可形象記憶，溫故知新。
（2）抽象概括，認(rèn)識(shí)本質(zhì)
抽象方法是把事物的共同的非本質(zhì)屬性抽取出來，加以思考的一種思考方法。概括是把抽象出來的事物共同的非本質(zhì)屬性或本質(zhì)屬性聯(lián)系起來的一種思維方法。在教學(xué)過程中就要把本質(zhì)與表現(xiàn)分清楚，使學(xué)生能透過現(xiàn)象看本質(zhì)，抓住關(guān)鍵。
（3）歸納總結(jié)，找出普遍規(guī)律
歸納方法是從特殊到一般思維的方法，即根據(jù)大量已知的事實(shí)，得出一般性結(jié)論的方法。
2.進(jìn)行創(chuàng)新思維訓(xùn)練
創(chuàng)新思維是多種思維形式的高度綜合，以創(chuàng)見性、新穎性和獨(dú)特性為主要特征的思維。其中發(fā)散性思維是創(chuàng)造性思維最重要的成分。發(fā)散性思維是對(duì)一個(gè)問題從不同方向去探索不同答案的思維過程和方法。常用的方法有：
克服思維定式。教師在設(shè)計(jì)問題時(shí)，故意設(shè)置歧路，使學(xué)生容易出錯(cuò)，在驚訝感嘆之中深刻理解概念、原理，進(jìn)而學(xué)會(huì)應(yīng)用。
多進(jìn)行一題多變訓(xùn)練的方法。通過條件變?cè)欤_(dá)到訓(xùn)練教師和學(xué)生思維的目的。
充分聯(lián)想。聯(lián)想可以分為因果聯(lián)想、時(shí)空聯(lián)想、對(duì)比聯(lián)想、意形聯(lián)想、成語聯(lián)想等等。其中因果聯(lián)想可以由因循果，也可由果
循因。
鼓勵(lì)學(xué)生敢想敢說，大膽質(zhì)疑。我鼓勵(lì)學(xué)生大膽思考，勇于
懷疑。
除了以上方法外，還有游戲法，鼓勵(lì)討論法，表演法等等，也可以培養(yǎng)發(fā)散性思維能力。
四、拓展思路，嘗試多種教法
教師要在教法上不斷創(chuàng)新，必須用現(xiàn)代教育理念來做指導(dǎo)。鉆研教育教學(xué)法，而后才能靈活運(yùn)用，熟悉創(chuàng)新。例如我常運(yùn)用探究式教學(xué)法，引導(dǎo)學(xué)生在研究中發(fā)現(xiàn)新問題，獲得新感知，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。例如：我改變驗(yàn)證式知識(shí)傳遞程序?yàn)樘骄渴匠绦?，在?dòng)物甲狀腺激素教學(xué)中，我首先介紹實(shí)驗(yàn)?zāi)康模寣W(xué)生設(shè)計(jì)對(duì)照實(shí)驗(yàn)，得出結(jié)論。然后改變條件進(jìn)行引申，如果換作甲狀腺抑制劑又會(huì)有什么現(xiàn)象，再要求學(xué)生另行設(shè)計(jì)對(duì)照實(shí)驗(yàn)進(jìn)行研究作答。學(xué)生探究的途徑有很多，如閱讀、圖書館查閱資料、網(wǎng)上查詢、做實(shí)驗(yàn)、討論、調(diào)查、參觀、訪問，都是獲得新知的途徑。據(jù)此教師可設(shè)計(jì)出多種研究性學(xué)習(xí)模式，這樣大大發(fā)揮了學(xué)生的主體性作用，培養(yǎng)了學(xué)生的科研能力和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究精神。
另外其他教學(xué)法也能不斷創(chuàng)新。如討論法可以通過思維激蕩，也能激發(fā)出許許多多的靈感。用觀察法可能找出新問題，等等。
學(xué)校踐行素質(zhì)教育的理性思考
1.學(xué)校踐行素質(zhì)教育的基本目標(biāo)，必須落實(shí)在促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展上
陳經(jīng)綸中學(xué)自2002年起，就一直抓住示范校建設(shè)發(fā)展的機(jī)遇，本著示范校建設(shè)永無止境、永不停步的辦學(xué)追求，在全面推進(jìn)學(xué)校個(gè)性化建設(shè)和發(fā)展的過程中，不僅保證了師生的全面發(fā)展和可持續(xù)性發(fā)展，而且精煉和提升了學(xué)校的辦學(xué)風(fēng)格和特色，在德育、體育、科技、藝術(shù)、校本開發(fā)和數(shù)字化校園建設(shè)等方面取得一系列辦學(xué)創(chuàng)新成果，促使學(xué)校在踐行素質(zhì)教育方面發(fā)揮示范性作用。
我們遵循素質(zhì)教育“面向全體學(xué)生、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展”的基本理念，提出“建設(shè)個(gè)性化學(xué)校，成就個(gè)性化教師，培養(yǎng)個(gè)性化學(xué)生”的辦學(xué)指導(dǎo)思想，努力做到“五個(gè)優(yōu)先”：優(yōu)先實(shí)施素質(zhì)教育，通過學(xué)生的個(gè)性培養(yǎng)促進(jìn)其全面發(fā)展；優(yōu)先育人為本，加強(qiáng)并實(shí)施德育，繼續(xù)完善“實(shí)施做人德育，創(chuàng)建青春校園”的校本德育規(guī)劃；優(yōu)先學(xué)校的校園文化建設(shè)，繼續(xù)構(gòu)建有利于師生共同成長(zhǎng)和發(fā)展的民主、平等、活躍、自主的教育氛圍；優(yōu)先教育教學(xué)質(zhì)量，正視而且不回避學(xué)校對(duì)教育教學(xué)高質(zhì)量的追求和要求，全力維護(hù)并支撐學(xué)校發(fā)展的質(zhì)量生命線；優(yōu)先學(xué)校個(gè)性化的特色發(fā)展，繼續(xù)深入打造具有陳經(jīng)綸中學(xué)風(fēng)格的育人模式和辦學(xué)模式，成為朝陽(yáng)人民最滿意的學(xué)校。
2.學(xué)校踐行素質(zhì)教育的基本途徑，是要搭建有利于學(xué)生發(fā)展的教育平臺(tái)
學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育，就需要搭建為促進(jìn)師生發(fā)展的素質(zhì)教育平臺(tái)，為學(xué)生的全面發(fā)展創(chuàng)造相應(yīng)的條件。
素質(zhì)教育平臺(tái)，可以認(rèn)為是在素質(zhì)教育理念指導(dǎo)下所構(gòu)建的學(xué)校教育實(shí)踐的結(jié)構(gòu)框架和活動(dòng)程序，它為促進(jìn)師生的發(fā)展提供適合的、穩(wěn)定的學(xué)校教育環(huán)境和條件。作為結(jié)構(gòu)框架，它突出學(xué)校素質(zhì)教育實(shí)踐要系統(tǒng)地把握學(xué)校教育整體活動(dòng)及各教育要素之間的內(nèi)部協(xié)調(diào)關(guān)系，發(fā)揮好系統(tǒng)功能；作為活動(dòng)程序，則要突出素質(zhì)教育實(shí)踐的有序性和可操作性。
我們認(rèn)為，作為學(xué)校踐行素質(zhì)教育的實(shí)實(shí)在在的辦學(xué)行為，是為提高學(xué)生、教師的素質(zhì)搭建相適應(yīng)的教育教學(xué)平臺(tái)，為促進(jìn)師生的發(fā)展提供適合的、穩(wěn)定的學(xué)校教育環(huán)境和條件。學(xué)校構(gòu)建素質(zhì)教育平臺(tái)，應(yīng)該是一個(gè)系統(tǒng)工程，應(yīng)該配合師生全面而有個(gè)性的發(fā)展需要，全方位地、系統(tǒng)地、有特色地構(gòu)建素質(zhì)教育平臺(tái)，讓素質(zhì)教育在學(xué)校落地生根，保證素質(zhì)教育在學(xué)校平穩(wěn)、漸進(jìn)、有效地踐行。
3.學(xué)校踐行素質(zhì)教育的模式選擇，必須要堅(jiān)持內(nèi)涵式發(fā)展
人們提出的“內(nèi)涵式發(fā)展”是相對(duì)于“外延式發(fā)展”而言的。在我國(guó)“內(nèi)涵式發(fā)展”由經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域遷移到高等教育領(lǐng)域應(yīng)用時(shí)，往往表達(dá)“充分利用現(xiàn)有教育資源”的涵義，多指通過挖掘?qū)W校的潛力，調(diào)動(dòng)和提高學(xué)?，F(xiàn)有教育因素的品質(zhì)以促進(jìn)學(xué)校教育要素結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，提高學(xué)校現(xiàn)有的內(nèi)部效率和質(zhì)量，推動(dòng)高等教育發(fā)展的模式。陳經(jīng)綸中學(xué)在“示范校建設(shè)”的第二階段就提出“堅(jiān)定走內(nèi)涵式發(fā)展學(xué)校之路”，并主張應(yīng)該立足于學(xué)校教育的本質(zhì)屬性特征去理解“學(xué)校內(nèi)涵式發(fā)展”。
我們堅(jiān)信，學(xué)校只有選擇了關(guān)乎學(xué)校教育本質(zhì)屬性發(fā)展的“內(nèi)涵式發(fā)展”模式，才能夠真正體現(xiàn)堅(jiān)持了素質(zhì)教育的方向。
陳經(jīng)綸中學(xué)堅(jiān)持素質(zhì)教育的理念，提出歸屬于學(xué)校教育本質(zhì)屬性的“學(xué)校內(nèi)涵式發(fā)展”，一方面使學(xué)校的示范校建設(shè)的指導(dǎo)思想更為明確，創(chuàng)建學(xué)校辦學(xué)特色更能把握方向；另一方面，正是抓住了與學(xué)校教育本質(zhì)屬性緊密相關(guān)的學(xué)校辦學(xué)內(nèi)在教育要素的發(fā)展，構(gòu)建各個(gè)相應(yīng)的教育平臺(tái)，使學(xué)校踐行素質(zhì)教育落在實(shí)處，讓素質(zhì)教育在學(xué)校不成為空談。
學(xué)校提出以內(nèi)涵式發(fā)展促進(jìn)學(xué)校構(gòu)建素質(zhì)教育的平臺(tái)，是主張辦學(xué)要充分尊重教育、教學(xué)規(guī)律和學(xué)生心智發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)持育人為本，并以改革為動(dòng)力、創(chuàng)新為方向、隊(duì)伍為根本、德育為首位、教學(xué)為中心、科研為先導(dǎo)、管理為基礎(chǔ)、文化為氛圍的辦學(xué)思想，促進(jìn)辦學(xué)指導(dǎo)思想、教學(xué)觀、學(xué)習(xí)觀的更新，加強(qiáng)學(xué)科課程和道德文化建設(shè)，促進(jìn)學(xué)校、教師、學(xué)生的發(fā)展，完備地搭建學(xué)校教育活動(dòng)平臺(tái)，推進(jìn)新課程改革，收獲素質(zhì)教育的踐行成果，發(fā)揮學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育的示范性作用，彰顯學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育的辦學(xué)特色。
系統(tǒng)構(gòu)建學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育的師生發(fā)展平臺(tái)
北京市陳經(jīng)綸中學(xué)在踐行素質(zhì)教育的10年示范校建設(shè)實(shí)踐中，不斷發(fā)展與完善，提出和形成了構(gòu)建學(xué)校素質(zhì)教育平臺(tái)的基本架構(gòu)。
1.素質(zhì)教育著地辦學(xué)平臺(tái)
構(gòu)建學(xué)校以人為本的管理工作平臺(tái)：學(xué)校緊扣示范校建設(shè)任務(wù)，著手用素質(zhì)教育的理念構(gòu)建了個(gè)性教育、工作創(chuàng)新、校本管理、和諧學(xué)校的工作平臺(tái)。
構(gòu)建和諧校園平臺(tái)：為了共建和諧校園，建立了以育人和育德為本的校內(nèi)教育活動(dòng)體系，以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)的課程體系，以管理育人為宗旨的行政服務(wù)體系，以環(huán)境育人為標(biāo)準(zhǔn)的校園文化體系，以學(xué)生、家長(zhǎng)和社會(huì)為主體的綜合評(píng)價(jià)體系。
構(gòu)建數(shù)字校園平臺(tái)：堅(jiān)持?jǐn)?shù)字化校園的建設(shè)，構(gòu)建現(xiàn)代學(xué)校的信息辦學(xué)平臺(tái)，并以此改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式、學(xué)習(xí)方式和辦學(xué)方式，引領(lǐng)學(xué)校朝著現(xiàn)代化創(chuàng)新發(fā)展，保證學(xué)校辦學(xué)硬件的一流水平。
構(gòu)建學(xué)校發(fā)展創(chuàng)新實(shí)踐探索平臺(tái)：結(jié)合學(xué)校發(fā)展的熱點(diǎn)、重點(diǎn)、難點(diǎn)問題，如常態(tài)優(yōu)質(zhì)、優(yōu)生培養(yǎng)、德育實(shí)效性等，定期舉辦管理創(chuàng)新論壇或沙龍。讓各校區(qū)管理干部對(duì)話交流，讓干部與專家團(tuán)隊(duì)交流，讓管理實(shí)踐與理論學(xué)習(xí)交流，讓管理經(jīng)驗(yàn)、問題與規(guī)劃交流，激勵(lì)創(chuàng)新，逐步提高學(xué)校辦學(xué)水平和干部管理能力，落實(shí)辦學(xué)個(gè)性化和施教科學(xué)化目標(biāo)。
關(guān)鍵詞: 體育道德性 本質(zhì) 目的 功能
一、體育之根:善的內(nèi)在品質(zhì)
現(xiàn)代社會(huì)中體育作為一項(xiàng)文化活動(dòng),以多種形式在社會(huì)各領(lǐng)域廣泛展開,而在此期間,人們對(duì)“體育”其事的理解卻從未達(dá)成過共識(shí)。1980年召開的世界體育科學(xué)大會(huì)重點(diǎn)研討了體育概念問題。1982年我國(guó)首次舉辦以體育概念為專題的研討會(huì),形成了一個(gè)懸置矛盾且內(nèi)涵寬泛的體育概念體系并推行至今,其內(nèi)在實(shí)存的困擾也一直遺留至今。對(duì)體育概念的理解主要存在兩個(gè)問題,一是偏窄,二是偏大。盡管如此,體育及其概念的內(nèi)涵從來都不只是增強(qiáng)體質(zhì),而是著眼于身心兩個(gè)方面的教育訓(xùn)練或陶冶。
本文并不主要討論體育概念,而重在闡述對(duì)體育的理解,以此證明體育具有道德的內(nèi)在規(guī)定性。而探討這個(gè)問題必然涉及對(duì)體育本質(zhì)的認(rèn)識(shí),以及對(duì)各種不同體育概念作出批判或保留。
其實(shí),體育質(zhì)的規(guī)定性是有目的地以身體運(yùn)動(dòng)為基本手段促進(jìn)身心健康發(fā)展的文化活動(dòng)。在傳世佳作《體育之研究》中寫道:“體育之效,至于強(qiáng)筋骨,因而增知識(shí),因而調(diào)感情,因而強(qiáng)意志。筋骨者,吾人之身;知識(shí),感情,意志者,吾人之心。身心皆適,是為俱泰。故夫體育非他,養(yǎng)乎吾身,樂乎吾心而已。”①這說明,體育以運(yùn)動(dòng)為手段,根本目標(biāo)是促進(jìn)“體魄健全,精神文明”,培養(yǎng)身心俱泰、全面發(fā)展的人,這是體育的精髓所在。他又說:“體育于吾人實(shí)占第一的位置,體強(qiáng)壯而后學(xué)問道德之進(jìn)修勇而收效遠(yuǎn)?！雹诳梢婓w育受到重視,在于可以強(qiáng)健體魄,進(jìn)而對(duì)學(xué)問道德大有裨益。體育從一開始就被賦予善的意義,以追求善的目標(biāo)而存在。
體育的道德性便是指體育本身蘊(yùn)含的追求善的內(nèi)在品質(zhì)。為了更好地理解這一點(diǎn),還需闡明體育與運(yùn)動(dòng)的不同之處。許多人將“體育運(yùn)動(dòng)”合在一起使用,進(jìn)而把運(yùn)動(dòng)理解為體育,其實(shí)“體育運(yùn)動(dòng)”包括多方面的內(nèi)容,研究具體問題時(shí)最好加以區(qū)分。運(yùn)動(dòng)側(cè)重于具有特定性質(zhì)的身體活動(dòng),而體育是有意識(shí)地用人體自身的運(yùn)動(dòng)來增強(qiáng)體質(zhì),促進(jìn)身心健康的科學(xué)方法,是一種文化教育活動(dòng)。人們對(duì)身體運(yùn)動(dòng)有直觀的感性認(rèn)識(shí),對(duì)體育除直觀的感性認(rèn)識(shí)以外,還有理性認(rèn)識(shí)。從某種意義上來說,體育是運(yùn)動(dòng)的升華,是實(shí)踐中運(yùn)動(dòng)知識(shí)的總結(jié)。運(yùn)動(dòng)是體育的核心,沒有運(yùn)動(dòng)就沒有體育。沒有無運(yùn)動(dòng)的體育,但卻有不符合體育目的的運(yùn)動(dòng)。不是所有的運(yùn)動(dòng)都在體育的范圍之內(nèi),運(yùn)動(dòng)中不利于健康的部分就應(yīng)劃在體育范圍之外是不符合體育本身的道德性的。例如有些競(jìng)技比賽以必然的身體傷害為結(jié)果,有些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目需要運(yùn)動(dòng)員采取非常手段以致?lián)p傷肌體和生命,這些現(xiàn)象并不符合體育的本意,卻客觀存在,說明有些運(yùn)動(dòng)的方式和方法還值得研究。
善是體育的根本。盡管取勝是體育競(jìng)爭(zhēng)的根本,但它必須以善這一道德原則為依據(jù)。縱觀世界各大體育盛會(huì),我們可以感受到體育在向著“更快、更高、更強(qiáng)”邁進(jìn)的同時(shí),也向著“和平、友誼、進(jìn)步”的方向發(fā)展。人道主義、公平和公正、誠(chéng)實(shí)和信任、勇敢和團(tuán)結(jié)等人類美德已在體育運(yùn)動(dòng)中得到了廣泛的弘揚(yáng)?，F(xiàn)代體育競(jìng)技在體現(xiàn)體育競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí),也體現(xiàn)出人類道德理性文明的成果,體現(xiàn)出人性的光芒和價(jià)值。體育競(jìng)技不僅僅是個(gè)人價(jià)值和能力的體現(xiàn),同時(shí)也體現(xiàn)著個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,而這種關(guān)系根本上就是一種善的關(guān)系。
二、體育之實(shí):社會(huì)目的性
體育作為人類特有的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),從它產(chǎn)生之日起,就有明確的目的性,在一定歷史時(shí)期,體育目的又具有相對(duì)穩(wěn)定性。
體育最初來源于人類的生產(chǎn)勞動(dòng),又逐漸從中分離出來成為一種特殊的育化方式。體育作為對(duì)自身身體進(jìn)行改造的適應(yīng)自然的活動(dòng)方式,在最初人類以身體獲取食物的過程中,完全依附于勞動(dòng),并同一于勞動(dòng)。生產(chǎn)工具的改進(jìn),在延伸和擴(kuò)大人的勞動(dòng)能力的同時(shí),不斷剝離人對(duì)身體的依賴,從而使得對(duì)身體運(yùn)動(dòng)的調(diào)節(jié)也游離出來,并成為專門性的社會(huì)活動(dòng)――體育,對(duì)自身被動(dòng)、從屬的改造已轉(zhuǎn)化為自覺能動(dòng)的專門改造。體育一旦獨(dú)立出來,就獲得了異于勞動(dòng)的表現(xiàn)形態(tài)和目的,“體育作為文化的現(xiàn)實(shí)性,在較早的時(shí)代是人的身體活動(dòng)的順便結(jié)果或‘副產(chǎn)品’,只有人的意識(shí)發(fā)展到了一定水平,人才把自己身體的健康、強(qiáng)壯和優(yōu)美作為文化目的,從而產(chǎn)生體育”③。到了此時(shí),體育對(duì)人生理和心理的保持與提升、促進(jìn)人全面發(fā)展的意義則高于對(duì)勞動(dòng)的意義,體育的目的也便經(jīng)常地與培養(yǎng)人和教育人相聯(lián)系在一起。
早在西周時(shí)期,貴族就實(shí)行“禮、樂、射、御、書、數(shù)”的教育,稱為“六藝”。射是古代天子、諸侯、卿大夫用于挑選人才的禮儀。子曰:“君子無所爭(zhēng),必也射乎!揖讓而升,下而飲。其爭(zhēng)也君子?！雹芗词钦f,君子沒有什么可爭(zhēng)的,即使在射箭比賽的場(chǎng)合也是相互禮讓,是君子之爭(zhēng)?？鬃訌?qiáng)調(diào)的禮其實(shí)是統(tǒng)治階級(jí)賴以統(tǒng)治的基礎(chǔ),這里體育被賦予為意識(shí)形態(tài)服務(wù)的色彩。北宋司馬光在《投壺新格》中說:“夫投壺細(xì)事,游戲之類。而圣人取之以為禮,用諸鄉(xiāng)黨,用諸邦國(guó)?！薄巴秹乜梢灾涡?可以修身,可以為國(guó)?！蓖秹囟Y是古代宴會(huì)上的一種禮制,由西周射禮發(fā)展而來。這些論述明確反映出體育應(yīng)為意識(shí)形態(tài)服務(wù)的意思,且運(yùn)動(dòng)的方式方法,往往受到體育目的的制約。
在西方的斯巴達(dá)、雅典時(shí)期,體育也富有政治色彩,和軍事目的相結(jié)合,旨在參加戰(zhàn)爭(zhēng),報(bào)效祖國(guó),即使在非戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期也不停止體育鍛煉。為了民族下一代的健康,甚至婦女也要求參與進(jìn)來。隨著時(shí)間的推移,后期雅典的體育更注重道德品行的培養(yǎng)和藝術(shù)情操的陶冶。
我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家,這決定了我國(guó)的體育事業(yè)既要符合一般的體育目的,即“增強(qiáng)體質(zhì),增進(jìn)健康”,又要為社會(huì)主義的根本政治制度服務(wù),即要以促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)健康文明發(fā)展,提高人民生活質(zhì)量為目標(biāo)。也正是基于這一點(diǎn),決定了我國(guó)體育事業(yè)目的的道德性。社會(huì)主義的根本目標(biāo)便是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展,而體育與智育、美育、德育一起構(gòu)成了實(shí)現(xiàn)這一至善目標(biāo)的途徑。2004年出版的體育院校通用教材《體育基本理論教程》中將體育目的規(guī)定為“增強(qiáng)人民體質(zhì),提高運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平,豐富社會(huì)文化生活,為社會(huì)物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)服務(wù)”。⑤體育的目的決定著體育的方向,規(guī)定體育發(fā)展的進(jìn)程,制約著體育內(nèi)容、體育計(jì)劃、體育過程及體育結(jié)果各個(gè)方面。社會(huì)主義的體育事業(yè),要為社會(huì)物質(zhì)和精神文明建設(shè)服務(wù),這是我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)制度在體育目的方面的反映,是社會(huì)對(duì)體育事業(yè)的要求,指明了我國(guó)體育的性質(zhì),為我國(guó)體育事業(yè)的發(fā)展確定了方向。
三、體育之能:育化的方式
體育的功能指的是體育這一文化現(xiàn)象對(duì)人和社會(huì)所能發(fā)揮的有利作用和效能。任何事物發(fā)揮功能取決于兩個(gè)重要的因素,也稱為構(gòu)成事物功能的兩大要素:事物的本質(zhì)屬性和社會(huì)的需要。對(duì)體育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不同,會(huì)引起對(duì)體育功能認(rèn)識(shí)的差異。前面我們論述了體育具有善的本質(zhì)屬性,那么體育的功能也必須與善的屬性密切相關(guān),離開本質(zhì)屬性來研究功能就違反了事物的規(guī)律和邏輯關(guān)系。因此,體育的功能是通過自身特殊的育化方式來實(shí)現(xiàn)對(duì)善的本質(zhì)的追求。
無論是人類種群的演進(jìn),還是人類個(gè)體的成長(zhǎng),都是一個(gè)系統(tǒng)的育化過程。體育是人類的育化方式的一種,之所以稱為特殊,是指它區(qū)別于非身體教育的德育、智育和美育。盡管體育承載著育德、育智、育美等功能,但它與德育、智育和美育等育化方式的區(qū)別是很明顯的。體育以育體為主要對(duì)象,離開了這一點(diǎn),體育便失去了合理存在的根據(jù)。在育體的基礎(chǔ)上,體育的育德、育智、育美功能也表現(xiàn)出其內(nèi)容的側(cè)重和手段的獨(dú)特。例如,在智育中育德,得擺事實(shí)、講道理,使人明理成性;在美育中育德,講究發(fā)揮藝術(shù)的感染力去打動(dòng)人;而在體育中育德,就是告訴我們要堅(jiān)持集體主義,積極鍛煉,人與自然的和諧首先必須做到人自身內(nèi)部的和諧。
體育的育化功能體現(xiàn)著體育的道德性,體育只是一種方法或工具,是為達(dá)到教育功能的工具。法國(guó)教育家盧梭曾認(rèn)為,體育訓(xùn)練雖然很受重視,卻是教育的最重要部分。它不僅能使兒童健壯,而且能產(chǎn)生品德方面的效果。英國(guó)哲學(xué)家洛克也認(rèn)為,體格健全是教育金字塔的基礎(chǔ)。我國(guó)的許多教育家也將體育的育化功能放在重要的位置。如認(rèn)為,所謂健全的人格,內(nèi)分四育,即體育、智育、德育、美育,隨后又提出“完全人格,首在體育”的主張。這種“體育第一”的思想在中國(guó)教育史上是非常難得的?？梢妼?duì)于完成教育所要達(dá)到的最終目標(biāo),體育的功能是非常重要的。
四、結(jié)語
綜上所述,體育的本質(zhì)、目的、功能無不體現(xiàn)體育本身內(nèi)在的道德性。同時(shí)體育的本質(zhì)、目的、功能又是相互密切聯(lián)系構(gòu)成體育完整內(nèi)涵的不同維度。體育是人們追求善的一種方式和手段,是人類在追求突破自我、全面發(fā)展的目標(biāo)指引下的必然選擇。無論是在物質(zhì)生活豐裕之時(shí)個(gè)人為了得到健康的體魄和更好的生活品質(zhì),還是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷增長(zhǎng)條件下以促進(jìn)社會(huì)文明發(fā)展、提升社會(huì)現(xiàn)代化水平為宗旨,體育的發(fā)展進(jìn)步都源于人類對(duì)善的不懈追求。這就是體育的道德性。也正是因?yàn)轶w育被賦予這樣美好的期待和神圣的使命,當(dāng)體育領(lǐng)域出現(xiàn)不道德現(xiàn)象的時(shí)候,人們會(huì)感到公平遭到破壞,正義受到踐踏,善的追求被扭曲,這也是如今體育道德建設(shè)備受關(guān)注的原因。堅(jiān)持體育的道德性,是反對(duì)和譴責(zé)違背體育道德行為的依據(jù),也是體育道德建設(shè)的理論基礎(chǔ)。
注釋:
①體育之研究[EB/OL].
.
②體育之研究[EB/OL].
.
③程.當(dāng)代文化哲學(xué)沉思[M].北京:人民出版社,1995:164.
④論語?八佾.
⑤周西寬.體育基本理論教程[M].北京:人民教育出版社,2004:118.
參考文獻(xiàn):
網(wǎng)絡(luò)德育：現(xiàn)實(shí)性與虛擬性的融合
1.虛擬性是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的本質(zhì)屬性
網(wǎng)絡(luò)有著自身的特質(zhì)，在所有特質(zhì)中，虛擬性是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的本質(zhì)屬性之一。在現(xiàn)實(shí)世界中，原子是構(gòu)成物質(zhì)的基本單位，而在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)龐大的虛擬世界里，萬事萬物都是以比特（bit）來計(jì)算并且存在的。在這個(gè)數(shù)字化空間里，你可以實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)、交友、娛樂、網(wǎng)上討論等各種活動(dòng)，但這些都是數(shù)字化的運(yùn)動(dòng)組合方式，不具有現(xiàn)實(shí)環(huán)境社會(huì)行為的實(shí)體性，只具有功能上的實(shí)在性，而且，凡是現(xiàn)實(shí)環(huán)境中存在的活動(dòng)都可在網(wǎng)上進(jìn)行且不受時(shí)空束縛。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)虛擬的空間，人與人之間的關(guān)系轉(zhuǎn)換為平等的符號(hào)關(guān)系，人在日常生活中隱藏的喜怒哀樂可以在網(wǎng)上不加掩飾地表達(dá)，可以大膽地說出平時(shí)不敢說的話，在這方面，網(wǎng)絡(luò)因?yàn)槠涮摂M性而變得真實(shí)。
現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系不論是先天的還是后天的，一般是客觀存在的，而網(wǎng)絡(luò)中的關(guān)系則是自主選擇，經(jīng)常更變的。如在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交往時(shí)，人們所看到的只是電腦屏幕和鍵盤，交往對(duì)象也只是一個(gè)個(gè)符號(hào)（在交往雙方看來，我們自身也是如此），并不直接面對(duì)一個(gè)個(gè)活生生的感性個(gè)體，職業(yè)、財(cái)產(chǎn)、地位、名譽(yù)等都不出現(xiàn)，人們的個(gè)性特征、精神屬性也表現(xiàn)得不充分，人們的一切“身外之物”、社會(huì)屬性都被剝?nèi)ィ藗兊奈锢硖卣骰蜃匀粚傩砸膊灰娏?。也就是說，作為網(wǎng)絡(luò)主體的人在網(wǎng)絡(luò)交流過程中是不充分、不完整的，甚至代表著交往對(duì)象的符號(hào)也是不確定、不統(tǒng)一的，網(wǎng)絡(luò)中的主體特別是行為主體，常常與現(xiàn)實(shí)生活中的主體不相對(duì)應(yīng)。因而，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)相對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)而言，帶有很大的虛擬性和藏匿性。
2.網(wǎng)絡(luò)是虛擬性與現(xiàn)實(shí)性的并存
網(wǎng)絡(luò)既展示著現(xiàn)實(shí)，也顯示著現(xiàn)實(shí)不可能出現(xiàn)的事物――虛擬。當(dāng)我們進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)上所見的有現(xiàn)實(shí)中存在的現(xiàn)象，但并非都是現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)實(shí)現(xiàn)或可能實(shí)現(xiàn)的。如果說現(xiàn)實(shí)是人類一維選擇的結(jié)果，即多維選擇性中選擇的一種可能；而虛擬則是多維選擇的展示，其中既包含變成了現(xiàn)實(shí)的可能性選擇，也有尚未變成現(xiàn)實(shí)的不可能的選擇。在客觀世界中，現(xiàn)實(shí)如果選擇了一種可能性，則其他的可能性一律排斥；在虛擬世界里，虛擬則可以兼容現(xiàn)實(shí)，把現(xiàn)實(shí)的可能性與非現(xiàn)實(shí)的可能性融于互聯(lián)網(wǎng)，則顯示出虛擬世界的精神分量。
網(wǎng)絡(luò)世界雖是虛擬，人在虛擬世界中的交往活動(dòng)似乎只是一系列0與1的數(shù)字關(guān)系，但本質(zhì)上是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人以現(xiàn)實(shí)社會(huì)的思維和語言在虛擬世界進(jìn)行交流和交往的一種表現(xiàn)。人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上不僅可以獲得許多的知識(shí)和技能，了解各國(guó)的風(fēng)俗和文化，也可以利用“虛擬現(xiàn)實(shí)”技術(shù)獲得自然的力量。但是必須清醒的認(rèn)識(shí)到人類依然是肉眼凡胎，從網(wǎng)絡(luò)上獲得的知識(shí)技能、道德和規(guī)范，必須經(jīng)由現(xiàn)實(shí)生活的檢驗(yàn)。
從網(wǎng)絡(luò)道德關(guān)系來說，網(wǎng)絡(luò)道德是一種虛擬的道德，但由于參與虛擬空間交往活動(dòng)的人是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人，因此，網(wǎng)絡(luò)道德本質(zhì)上反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)道德?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中形成的，并經(jīng)過了篩選，它的運(yùn)行機(jī)制反映了人們社會(huì)活動(dòng)的一般規(guī)律，對(duì)規(guī)范人們的行為和保障社會(huì)的有效運(yùn)行行之有效。可是，一些人置身于網(wǎng)絡(luò)空間，認(rèn)為找到了自由翱翔的天地，可以擺脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種束縛，不必履行現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德規(guī)范。其實(shí)不然，人們的網(wǎng)絡(luò)行為也是社會(huì)實(shí)踐的一部分，網(wǎng)絡(luò)行為和其他社會(huì)行為應(yīng)該是統(tǒng)一的。
從網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系來說，我們不僅需要網(wǎng)絡(luò)的數(shù)字化交往，更需要面對(duì)面地進(jìn)行交流與交往。數(shù)字化交往雖然展現(xiàn)的似乎只是數(shù)字與數(shù)字的關(guān)系，但表面的數(shù)字關(guān)系所掩蓋的恰好是深層的人與人之間的關(guān)系。借助數(shù)字化的信息符號(hào)，人們之間形成了現(xiàn)代化社會(huì)新的互動(dòng)模式。既然網(wǎng)絡(luò)社會(huì)涉及人與人之間的關(guān)系，那么，走向數(shù)字化生存就不僅是一個(gè)技術(shù)問題，而且蘊(yùn)涵著復(fù)雜的數(shù)字倫理和網(wǎng)絡(luò)倫理問題，呼喚著人性的回歸。
3.網(wǎng)絡(luò)德育是現(xiàn)實(shí)德育與虛擬德育的融合
網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)實(shí)與虛擬的并存，其實(shí)，網(wǎng)絡(luò)德育也是現(xiàn)實(shí)德育與虛擬德育的融合。在網(wǎng)絡(luò)德育中，現(xiàn)實(shí)性是虛擬性的基礎(chǔ)，虛擬性是現(xiàn)實(shí)性的延伸和發(fā)展，虛擬性中也有現(xiàn)實(shí)性，虛擬性也影響現(xiàn)實(shí)性?，F(xiàn)實(shí)性和虛擬性并存是網(wǎng)絡(luò)德育的重要特征，網(wǎng)絡(luò)德育不是建立在空中樓閣，現(xiàn)實(shí)德育是它堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；網(wǎng)絡(luò)德育也不是星外來客，他們是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的主體。網(wǎng)絡(luò)德育的現(xiàn)實(shí)性是德育物理空間在網(wǎng)絡(luò)上的反映和延伸，主要表現(xiàn)為不可逆性和客觀性。不可逆性即網(wǎng)絡(luò)德育的發(fā)生具有必然性，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)德育是學(xué)生的主體性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要和社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，其發(fā)生具有不可逆性?？陀^性是指網(wǎng)絡(luò)德育活動(dòng)創(chuàng)造了新的社會(huì)文明賦予了網(wǎng)絡(luò)的全新的意義和實(shí)質(zhì)，是網(wǎng)絡(luò)德育作為一種相對(duì)獨(dú)立的文化得以真正產(chǎn)生和發(fā)展，這是客觀存在的事實(shí)。
在當(dāng)代社會(huì)條件下，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)滲透到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)方面，“現(xiàn)實(shí)”和“虛擬”學(xué)習(xí)環(huán)境的界限越來越模糊，“虛擬對(duì)象”“虛擬試驗(yàn)”“虛擬設(shè)計(jì)”等優(yōu)化方式越來越普遍，在教育和教學(xué)上，虛擬也面臨著新的突破，德育的“模擬教育”，學(xué)生的“模擬學(xué)習(xí)”“模擬成長(zhǎng)”等，在現(xiàn)實(shí)生活與網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域相融合的發(fā)展中，都將成為學(xué)生的發(fā)展需要和發(fā)展可能。
現(xiàn)實(shí)德育向網(wǎng)絡(luò)德育的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換
互聯(lián)網(wǎng)是虛擬性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一，網(wǎng)絡(luò)德育是現(xiàn)實(shí)德育與虛擬德育的融合，這是網(wǎng)絡(luò)空間和物理空間的聯(lián)系所決定的。盡管在物理空間的現(xiàn)實(shí)行為是網(wǎng)絡(luò)所不能替代的，同樣，在虛擬空間人的生存、交往和生活也是物理空間不能替代的，但虛擬空間所存在的道德失范、網(wǎng)絡(luò)犯罪等，其實(shí)都是物理空間所存在的嚴(yán)重道德問題在網(wǎng)絡(luò)空間中的體現(xiàn)，或者說在網(wǎng)絡(luò)空間的延伸，由此可見，由于網(wǎng)絡(luò)德育和現(xiàn)實(shí)德育的主體――人既生活于現(xiàn)實(shí)物理空間又生活在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的虛擬空間，所以，作為現(xiàn)實(shí)空間的現(xiàn)實(shí)德育與處于虛擬空間的網(wǎng)絡(luò)德育可以轉(zhuǎn)換。因而，我們?cè)陂_展網(wǎng)絡(luò)德育時(shí)，務(wù)必要把握網(wǎng)絡(luò)德育的特性，將現(xiàn)實(shí)道德的內(nèi)容、手段和方法運(yùn)用到網(wǎng)絡(luò)德育中并不斷地豐富網(wǎng)絡(luò)德育，實(shí)行現(xiàn)實(shí)德育向網(wǎng)絡(luò)德育的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。
1.網(wǎng)絡(luò)德育體制：樹立整體育人觀念，實(shí)現(xiàn)從單一現(xiàn)實(shí)德育向現(xiàn)實(shí)德育與網(wǎng)絡(luò)德育相結(jié)合的整體育人觀念轉(zhuǎn)換
在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域這個(gè)新空間，學(xué)生進(jìn)行虛擬實(shí)踐活動(dòng)，這是一種在虛擬領(lǐng)域中以信息活動(dòng)為主的活動(dòng)，包括對(duì)信息、流向、選擇、整合、優(yōu)化等過程的活動(dòng)?，F(xiàn)實(shí)德育體系是以語言、文字活動(dòng)為載體的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)，網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的虛擬實(shí)踐是在學(xué)生現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的延伸、優(yōu)化和發(fā)展，因此，網(wǎng)絡(luò)德育體系與現(xiàn)實(shí)德育體系有著內(nèi)在的聯(lián)系，其聯(lián)系的主要點(diǎn)是，在培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)上、內(nèi)容上、原則上是基本相同的。學(xué)生在虛擬實(shí)踐活動(dòng)過程中，形成了各種關(guān)系，如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德等關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)和發(fā)展，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、生活方式和思維方式產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，在推動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)、成才的同時(shí)，也給學(xué)生帶來了許多新的思想、心理、道德問題。正是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)德育與虛擬德育有著密切的聯(lián)系，所以，現(xiàn)實(shí)的德育目標(biāo)、內(nèi)容、原則可以而且應(yīng)當(dāng)向虛擬德育領(lǐng)域拓展和轉(zhuǎn)換，虛擬領(lǐng)域可以而且必須豐富、優(yōu)化、延伸現(xiàn)實(shí)的德育目標(biāo)、內(nèi)容、原則。在網(wǎng)絡(luò)德育環(huán)境下，應(yīng)樹立整體育人觀念，實(shí)現(xiàn)從單一現(xiàn)實(shí)德育向現(xiàn)實(shí)德育與整體德育相結(jié)合的整體育人觀念轉(zhuǎn)換。根據(jù)學(xué)生成才的要求和網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的特點(diǎn)，研究和創(chuàng)立學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和使用網(wǎng)絡(luò)的德育理念、目的、方法，形成以網(wǎng)絡(luò)為載體的虛擬領(lǐng)域的網(wǎng)絡(luò)德育體系。
2.網(wǎng)絡(luò)德育內(nèi)容：?jiǎn)渭兾锢砜臻g確定內(nèi)容向從物理空間與虛擬空間相結(jié)合選擇內(nèi)容轉(zhuǎn)換
信息網(wǎng)絡(luò)化的迅猛發(fā)展，正在全面而深刻地影響著世界各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、教育、科技等各個(gè)領(lǐng)域，尤其是思想文化領(lǐng)域。網(wǎng)絡(luò)以其開放性、多樣性、虛擬性、交互性、平等性、跨時(shí)空性等特點(diǎn)給現(xiàn)代信息傳播方式帶來革命性的變化，也為各種思想文化的傳播提供了更便捷的渠道，并且豐富和發(fā)展了德育的內(nèi)容體系，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，網(wǎng)絡(luò)大大增加了德育的信息量，有利于克服德育內(nèi)容單調(diào)，信息貧乏的不足。網(wǎng)絡(luò)不僅加快了主導(dǎo)性思想德育信息的傳播，擴(kuò)大了主導(dǎo)性信息的影響，而且在多元信息的相互滲透和碰撞過程中積淀下來的共性的普遍的思想、道德信息和價(jià)值觀念，如全球觀念、普世倫理、可持續(xù)發(fā)展理念等成為德育的新內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)德育內(nèi)容涵蓋了網(wǎng)絡(luò)思想教育、網(wǎng)絡(luò)政治教育、網(wǎng)絡(luò)法制教育、網(wǎng)絡(luò)倫理教育、網(wǎng)絡(luò)心理教育、網(wǎng)絡(luò)國(guó)情教育、網(wǎng)絡(luò)人文科學(xué)知識(shí)教育、網(wǎng)絡(luò)優(yōu)秀文化教育等內(nèi)容。這些內(nèi)容相互聯(lián)系、相互滲透、相輔相成，共同成為網(wǎng)絡(luò)德育的內(nèi)容體系。其二，在現(xiàn)實(shí)的生活、學(xué)習(xí)空間中，學(xué)生進(jìn)行比較、判斷、選擇和確定信息，要受到時(shí)間、空間的很大限制，只有在網(wǎng)絡(luò)上，才可能獲得大量豐富的、個(gè)性化的信息，開展廣泛的比較并進(jìn)行合理的判斷、選擇，確定適應(yīng)自己發(fā)展的目標(biāo)和規(guī)范。因此，大量個(gè)性化德育資源的出現(xiàn)，為受教育者提供了前所未有的選擇余地，真正滿足了受教育者日趨個(gè)性化的需要。
今天，互聯(lián)網(wǎng)正在并將繼續(xù)改變?nèi)藗兊乃季S方式。這就要求我們要有新的思維方式去適應(yīng)它，在實(shí)施網(wǎng)絡(luò)德育時(shí)，應(yīng)使單純物理空間確定德育教育內(nèi)容向從物理空間與虛擬空間相結(jié)合選擇德育內(nèi)容轉(zhuǎn)換，促進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)與現(xiàn)實(shí)德育的有效融合，找準(zhǔn)人文與科技的結(jié)合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容和形式的最佳結(jié)合。
3.網(wǎng)絡(luò)德育方式：?jiǎn)蜗騻魇谙蚨嘞蚧?dòng)，自主選擇方式轉(zhuǎn)換
在一定意義上，開展德育的過程，就是信息的獲取、選擇和傳播的過程，就是用豐富正確的相關(guān)信息，影響大學(xué)生的思想觀念和精神狀態(tài)的過程。由于受時(shí)空的限制、觀念的禁錮，長(zhǎng)期以來，師生之間的協(xié)作與對(duì)話在這兩個(gè)環(huán)節(jié)很難充分實(shí)現(xiàn)。傳統(tǒng)的德育多采用教師選取信息，學(xué)生接受信息的單向被動(dòng)教育方式，這種方式已經(jīng)不能適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)對(duì)德育的要求。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的精髓在于交互性和平等性，能夠在虛擬的情景下展開師生之間、同學(xué)之間甚至于陌生人之間的思想分享和觀點(diǎn)討論，通過思想的碰撞，最終形成自己的知識(shí)建構(gòu)。所以，網(wǎng)絡(luò)德育的教育方式應(yīng)變教育者和被教育者的單向教育方式為雙向交流、多向互動(dòng)、共同提高。
同時(shí)，在網(wǎng)絡(luò)德育中，教育者應(yīng)充分地尊重受教育者的人格尊嚴(yán)和主體意識(shí)，最大限度地滿足他們受尊重的心理訴求和個(gè)性選擇。教育者、受教育者應(yīng)處在平等互動(dòng)的同一個(gè)平臺(tái)上，雙方以平等、誠(chéng)懇的態(tài)度進(jìn)行交流和討論，啟發(fā)和影響受教育者，變傳統(tǒng)的灌輸式、命令式、說教式、號(hào)令式的工作方式為啟發(fā)式、參與互動(dòng)式、講座式、對(duì)話式的德育工作方式，平心靜氣地分析存在的問題，選準(zhǔn)切入點(diǎn)，以一種寬松的態(tài)度、柔和的手段與網(wǎng)民進(jìn)行交流和討論，尊重受教育者正確的選擇，能夠?qū)捜菟麄兊氖д`。
4.網(wǎng)絡(luò)德育時(shí)空：學(xué)校德育向社會(huì)、學(xué)校和家庭德育與虛擬德育相結(jié)合轉(zhuǎn)換
網(wǎng)絡(luò)為德育工作提供了豐富的信息資源，且突破了現(xiàn)實(shí)德育的時(shí)空限制，將家庭、學(xué)校、社會(huì)的影響有機(jī)整合起來，極大地拓展了德育的時(shí)空。由于網(wǎng)絡(luò)德育的超時(shí)空性，人們可以最有效地實(shí)現(xiàn)資源共享。加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)德育教育，重要的在于構(gòu)建健康的網(wǎng)絡(luò)德育環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)德育環(huán)境是環(huán)繞在網(wǎng)民周圍并對(duì)其產(chǎn)生影響的客觀現(xiàn)實(shí)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)不同于以往的人類生活空間，但也不能脫離人們?nèi)粘Ｉ畹默F(xiàn)實(shí)社會(huì)之外，當(dāng)前我們重要的任務(wù)是優(yōu)化德育網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，突破現(xiàn)實(shí)傳統(tǒng)德育單一的時(shí)空觀，構(gòu)建新型的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，把社會(huì)、學(xué)校、家庭德育與網(wǎng)絡(luò)虛擬德育相結(jié)合。
從社會(huì)的角度來看，網(wǎng)絡(luò)克服了人類技術(shù)的障礙，使地球成為“地球村”，打破地域、年齡、經(jīng)濟(jì)能力等對(duì)文化消費(fèi)的禁錮，使未來社會(huì)成為一個(gè)和諧統(tǒng)一的文化圈，進(jìn)入平等、共享民主的時(shí)代。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，信息高速公路延伸到千家萬戶，使整個(gè)社會(huì)逐漸聯(lián)為一體，社會(huì)在更大程度上影響和制約著大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)德育，網(wǎng)絡(luò)也以其開放性和覆蓋面廣的特性，在新的領(lǐng)域里拓寬和深化網(wǎng)絡(luò)德育的社會(huì)化。在信息化時(shí)代，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)德育必須走出校園，加強(qiáng)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技等方面的聯(lián)系，高校網(wǎng)絡(luò)德育也應(yīng)根據(jù)社會(huì)的需求，改革教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，為社會(huì)培養(yǎng)更多的適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的優(yōu)秀人才；另一方面，社會(huì)也要理解高校，支持高校、支持辦學(xué)。各級(jí)政府和社會(huì)各部門應(yīng)為學(xué)生的健康成長(zhǎng)創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境，各級(jí)干部應(yīng)自覺地以自己的良好形象成為學(xué)生的道德楷模。
從學(xué)校的角度看，首先，學(xué)校應(yīng)根據(jù)互聯(lián)網(wǎng)的特點(diǎn)，成立專門的機(jī)構(gòu)，投入相應(yīng)的資金，為網(wǎng)絡(luò)德育工作的開展提供物質(zhì)保證。其次，教育者熟練掌握網(wǎng)絡(luò)知識(shí)。高校網(wǎng)絡(luò)管理，絕不是單純的技術(shù)性管理，而是融思想政治工作和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)于一身的新型管理，這就要求從事德育工作的干部和教師，不但要學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)，了解網(wǎng)絡(luò)，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)，而且要學(xué)會(huì)把德育教育和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)結(jié)合起來，這樣才能面對(duì)新世紀(jì)的大學(xué)生，解決網(wǎng)絡(luò)時(shí)代德育工作面臨的挑戰(zhàn)和問題。另外，建立優(yōu)秀德育網(wǎng)站也是必要和必須的，在新形勢(shì)下，要把高校傳統(tǒng)的宣傳工作陣地、如報(bào)刊、校報(bào)和教學(xué)、科研成果等資料，特別是兩課的教學(xué)成果，及時(shí)地移植到網(wǎng)絡(luò)上來，加強(qiáng)正面宣傳的廣度和深度。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)德育工作，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管也是重要的一環(huán)，高校要主動(dòng)構(gòu)筑網(wǎng)絡(luò)“過濾器”，筑好“防火墻”，盡可能地減少學(xué)生接觸不良信息的機(jī)會(huì)，降低學(xué)生感染“病毒”的可能性。
從家庭的角度來看，作為學(xué)生最直接的老師，家長(zhǎng)應(yīng)該積極配合社會(huì)和學(xué)校做好網(wǎng)絡(luò)德育工作。在信息化浪潮中，家長(zhǎng)應(yīng)主動(dòng)掌握網(wǎng)絡(luò)基本知識(shí)。以便在新時(shí)代面前不落伍。父母應(yīng)當(dāng)正確處理好網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的代際關(guān)系，多花時(shí)間與孩子交流，多帶孩子接觸和適應(yīng)社會(huì)，避免孩子長(zhǎng)期沉溺于網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界，家長(zhǎng)應(yīng)積極地配合有關(guān)部門和學(xué)校做好“政治把關(guān)”工作。并運(yùn)用一些封鎖方法阻止小孩接觸不健康網(wǎng)站。
參考文獻(xiàn)：
[1]曾長(zhǎng)秋，薄明華.網(wǎng)絡(luò)德育學(xué)[M].長(zhǎng)沙：湖南科技出版社，2005.1.
[2]鄭永廷，張彥.德育發(fā)展研究――面向21世紀(jì)中國(guó)高校德育探索[M]，北京：人民出版社，2006.9.
[3]楊立英，曾盛聰.全球化、網(wǎng)絡(luò)化境遇與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)研究[M]，北京：人民出版社，2006.10.
