時間：2023-08-11 16:56:10
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關(guān)鍵詞：玩中學(xué) 做中學(xué) 教學(xué)做合一
一、勞動技術(shù)教育目標(biāo)的生活化
勞動技術(shù)教育目標(biāo)的層次化是實(shí)現(xiàn)勞動技術(shù)教育目標(biāo)生活化的最好體現(xiàn)。通過勞動技術(shù)教育要達(dá)到使學(xué)生具有基本的生活自理能力和適應(yīng)未來社會勞動的潛能的目的。因此，我們制定教育目標(biāo)一定要密切聯(lián)系生活，密切聯(lián)系社會。
1、基本生活勞動技術(shù)要求人人達(dá)到。
基本勞動技術(shù)指一些以自我服務(wù)勞動為主的生活必須掌握的勞動技術(shù)，要求人人達(dá)到。教育學(xué)生從小學(xué)會洗臉、洗頭、洗澡、穿衣、梳頭、刷牙等等基本技能以及養(yǎng)成良好的勞動習(xí)慣。不管是誰，不管將來從事什么工作，最基本的生活勞動技能還得人人具備。不至于上了大學(xué)，連雞蛋要剝殼吃也不知道！沒有基本的生存能力，何來人類社會的發(fā)展。
2、特色勞動技術(shù)要因材施教，分別對待。
特色勞動技術(shù)指一般生活勞動技術(shù)以外的為適應(yīng)未來社會勞動的技能。諸如縫紉、烹飪、陶藝、園藝、木工、竹編、機(jī)械維修等等特色勞動技術(shù)，不必給學(xué)生定出整齊劃一的標(biāo)準(zhǔn)。社會需要的不是同一模子鑄成的，統(tǒng)一規(guī)格的人才而是多方面多層次的，各有特長的人才；每個學(xué)生有各自的特點(diǎn)，也不可能達(dá)到統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。因此，我們要制定切合學(xué)生實(shí)際的，合乎社會需求的人才培養(yǎng)目標(biāo)。不同學(xué)生分別對待，讓學(xué)生根據(jù)自己的特點(diǎn)、興趣、愛好自由選擇想學(xué)習(xí)的內(nèi)容和想達(dá)到的層次。這樣無疑能充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，更有利于勞動技術(shù)教育質(zhì)量的全面豐收。
二、勞動技術(shù)教育形式方法的生活化
學(xué)生勞動知識的獲得，勞動技能的形成，絕不是僅靠課堂上教師的教能解決的，它更需要學(xué)生自身的勞動實(shí)踐。實(shí)踐出真知，勞動技術(shù)教育尤其如此。沒有勞動實(shí)踐的勞動技術(shù)教育只是紙上談兵，不能算真正的勞動技術(shù)教育。那種光說不練的方法是教育不出有能力的學(xué)生的。所以，勞動技術(shù)教育形式方法的生活化勢在必行。
1、改變常規(guī)教學(xué)模式，變課堂為學(xué)堂。
通常的教學(xué)總是教師站在講臺前教，學(xué)生坐在下面學(xué)。這種形式不利于勞動技能的培養(yǎng)。勞動技術(shù)教育應(yīng)充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，教師大可不必老站在講臺前，不妨走到學(xué)生的后面去，讓學(xué)生動腦想想，動口講講，動手做做，動腳走走，自主學(xué)習(xí)，嘗試錯誤，教師只在必要時，給予指導(dǎo)、幫助，真正把學(xué)習(xí)的主動權(quán)還給學(xué)生。有時，教師甚至可以是學(xué)生的"同學(xué)"，和學(xué)生打成一片，同學(xué)，同玩，同做，同樂，相互配合，相互幫助，教學(xué)做合一。課桌也應(yīng)根據(jù)教育的具體內(nèi)容合理布局，不拘一格。從而使學(xué)生輕松愉快地在不知不覺中接受教育，學(xué)會勞動，學(xué)會協(xié)作。
2、走出課堂，走出學(xué)校，奔向社會。
有些勞動技能的培養(yǎng)單在課堂內(nèi)是無法完善的，最好能走出課堂，走出學(xué)校，奔向更廣闊的學(xué)習(xí)天地--社會。比如：端午包、煮粽子，可以結(jié)合學(xué)校實(shí)際，借用食堂，讓學(xué)生圍在食堂的大桌臺周圍，邊學(xué)邊包；陶藝教育課可帶學(xué)生到一片空曠的田野，挖泥，摔泥，揉泥，捏泥，"現(xiàn)炒現(xiàn)賣"；帶學(xué)生上山拾柴，下海撿貝，能去的地方都可以去。學(xué)工，學(xué)農(nóng)，學(xué)軍，學(xué)商，能學(xué)的內(nèi)容都可以學(xué)。
3、發(fā)揮家庭教育功能，家務(wù)勞動建卡立制。
學(xué)校教育獲得成功的秘訣之一就是建立健全學(xué)校、家庭、社會三位一體的教育網(wǎng)絡(luò)體系。而家庭教育在勞動技術(shù)教育中的作用尤為突出。我們可以結(jié)合學(xué)生年齡特征，密切與家長的聯(lián)系，制定相應(yīng)的家務(wù)勞動內(nèi)容，分散在一個學(xué)期里。每生一卡，按周編制，每周規(guī)定一兩項勞動內(nèi)容，學(xué)生再自行選擇一項，家長負(fù)責(zé)督促子女按要求完成任務(wù)并填寫執(zhí)行情況，每周反饋一次。把家務(wù)勞動情況與學(xué)生品德操行評定結(jié)合起來，鼓勵鞭策學(xué)生自覺積極地進(jìn)行勞動，培養(yǎng)體貼孝敬父母，從小熱愛勞動的情感，成為真正的小主人。
4、玩玩、做做、學(xué)學(xué)，切實(shí)提高學(xué)生勞動能力。
小學(xué)生天生愛玩，如果把勞動技術(shù)教育與游戲、比賽、表演等方法相結(jié)合，寓教于樂，事半功倍。
游戲法：游戲是兒童定向發(fā)展心理功能的一種表現(xiàn)形式，它使孩子們通過模擬活動發(fā)展想象能力，認(rèn)識周圍世界。動用游戲的技能訓(xùn)練設(shè)計方法，就是在強(qiáng)制與基本強(qiáng)制性的訓(xùn)練中引入兒童在游戲時所能體驗到的那種輕松活潑、自由選擇的情感，實(shí)現(xiàn)在訓(xùn)練過程中師生、學(xué)生間的全面合作。我們可將勞動內(nèi)容編成游戲，讓學(xué)生在玩耍中掌握技能。例如"猜一猜，我在干什么？"游戲時，將學(xué)生分成若干個小組進(jìn)行。一名學(xué)生做動作，其他學(xué)生猜一猜，學(xué)生或梳頭，或系鞋帶……個個興致盎然。
比賽法：兒童好勝心、進(jìn)取心特別強(qiáng)烈。組織合理的小型比賽是一種十分有效的"激勵"方法。如低段安排刷牙、穿衣、洗手、洗手帕等比賽，高段可進(jìn)行釘鈕扣、做墊子、做蠅拍等比賽。由于比賽時學(xué)生十分投入，因此收效甚高。
表演法：前蘇聯(lián)著名心理學(xué)家維國茨基曾講到表演教學(xué)的好處：一是由孩子自己進(jìn)行，有直接生活感受，二是能促使孩子的思維發(fā)展，激發(fā)他們的創(chuàng)新意識。表演完全符合小學(xué)生愛動好玩、富于想象、善于模仿的年齡特征，因而特別受孩子們的喜愛。事先讓學(xué)生按興趣愛好自由組合成表演小組，然后按根據(jù)特長選定內(nèi)容。由于內(nèi)容形式不受限制，又有充分的準(zhǔn)備時間，表演時學(xué)生總能拿出各自的拿手好戲。這樣，準(zhǔn)備、表演多次練習(xí)，學(xué)生的技能自然得到了提高，而且培養(yǎng)了他們的協(xié)作精神。
模擬法：計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用為勞動技術(shù)教育開創(chuàng)了更為寬廣的新局面。例如，要讓學(xué)生學(xué)會上超市購物，可設(shè)計相應(yīng)的模擬情境，讓學(xué)生在網(wǎng)上逛超市、購物、付款。集趣味性、實(shí)踐性、綜合性于一體。
學(xué)生學(xué)習(xí)心理活動運(yùn)行程序主要包括：啟動階段、接受階段、加工階段、儲存階段、練習(xí)應(yīng)用階段、檢驗階段、反饋階段。這七個階段是循環(huán)往返，周期性變化，螺旋上升的，在這七個階段中學(xué)生的知識技能得到了提高，這樣的教學(xué)才會獲得成功。
1.啟動階段
一堂課確定了教學(xué)目標(biāo)，學(xué)習(xí)內(nèi)容后，就要調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，為活躍課堂氣氛的需要，有的教師采取觀察、調(diào)查、反問等方法調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。比如：教師上化學(xué)課，講氧氣的性質(zhì)，教師先準(zhǔn)備一集氣瓶氧氣讓學(xué)生觀察是否有顏色，讓學(xué)生聞一聞是否有氣味，從而得出氧氣的物理性質(zhì)。然后讓學(xué)生觀察紅熱的木炭放在燃燒匙里，伸入盛氧氣的集氣瓶里會立刻燃旺，發(fā)出白光，從而得出氧氣的化學(xué)性質(zhì)。為了激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣，教師上第一節(jié)課就讓學(xué)生觀察鎂帶在空氣中點(diǎn)燃會發(fā)出耀眼的白光，來激發(fā)學(xué)生的好奇心，求知欲，并提出一些問題，鎂帶在點(diǎn)燃之前是什么顏色？點(diǎn)燃時有什么現(xiàn)象？燃燒完后是什么顏色？燃燒前與燃燒后比較，物質(zhì)的顏色發(fā)生了變化，物質(zhì)的狀態(tài)發(fā)生了變化。那么物質(zhì)的性質(zhì)發(fā)生變化沒有呢？
2.接收階段
是學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，通過對教材的感知，對教師演示實(shí)驗的觀察，而獲得了信息，學(xué)生把這些信息整理加工，形成技能。比如：學(xué)生對氧氣的觀察，并動手將紅熱的木炭放在燃燒匙里，伸入盛氧氣的集氣瓶中，木炭燃旺，從而思考得出氧氣是助燃劑，可以幫助燃燒，供給呼吸，從而想到鐵匠鋪的紅爐旁的鼓風(fēng)機(jī)，不斷地往爐中鼓吹空氣，爐中的炭燃得旺；想到醫(yī)院里搶救病人的情景。
3.加工階段
教師上化學(xué)課，通過演示制取氧氣實(shí)驗，演示木炭、硫、鐵在氧氣中燃燒的實(shí)驗，學(xué)生觀察思考，從而理解了氧氣的性質(zhì)，制法、用途，教師再進(jìn)一步地引導(dǎo)學(xué)生看書消化，分析、比較，概括出氧氣是一種化學(xué)性質(zhì)比較活潑的氣體，它能跟很多物質(zhì)發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，并產(chǎn)生大量的熱。從而得出物質(zhì)跟氧發(fā)生的化學(xué)反應(yīng)叫做氧化反應(yīng)。
4.儲存階段
教師講完一節(jié)課內(nèi)容讓學(xué)生看書，看教材內(nèi)容，把這一節(jié)課的內(nèi)容，乃至一個單元的內(nèi)容記憶在大腦中的過程。比如：教師上完一節(jié)課或上完一個單元的課程，總是留十分鐘或一課時，讓學(xué)生復(fù)習(xí)鞏固這一節(jié)課的內(nèi)容或這一單元的內(nèi)容，然后再教其他的內(nèi)容。
5.練習(xí)應(yīng)用階段
教師上完一節(jié)課，講完一個知識點(diǎn)，總要用幾分鐘時間讓學(xué)生練習(xí)，通過練習(xí)達(dá)到對知識的應(yīng)用。教師上完一個單元課程要出單元練習(xí)題，上完一學(xué)期課程要出期終復(fù)習(xí)題，通過這些專題練習(xí)，綜合練習(xí)或創(chuàng)造性的練習(xí)，讓學(xué)生把知識技能轉(zhuǎn)化成能力。
6.檢驗階段
教師上完一節(jié)課，為了檢查學(xué)生學(xué)習(xí)的情況，就在第二節(jié)課前，抽上、中、下三種不同的學(xué)生回答教師提出的問題，檢驗學(xué)生動口的能力，檢驗學(xué)生上節(jié)課的學(xué)習(xí)效果。學(xué)生對知識技能掌握得好再繼續(xù)教別的內(nèi)容。如果學(xué)生對前面的知識技能掌握得不好就要引導(dǎo)學(xué)生復(fù)習(xí)鞏固后，再讓學(xué)生學(xué)習(xí)新內(nèi)容。
7.反饋階段
“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”。讓我們教育界、社會、家庭念念不忘的勞動教育，它究竟應(yīng)該是一種什么樣的存在，應(yīng)該是以一種怎樣的應(yīng)然狀態(tài)呈現(xiàn)在世人面前呢？孩子出生在一個家庭，在家庭中成長壯大，與父母朝夕相處。因此，我們在討論勞動教育時最不應(yīng)該忌諱與回避以及繞行的就是家長。
那么，勞動教育在家庭背景下應(yīng)生成什么呢？我們要本著辯證唯物主義與歷史唯物主義的方法與立場，即通過現(xiàn)象看本質(zhì)，去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里。透過紛繁復(fù)雜、光怪陸離的各種家庭教育背景下的勞動教育變式，我們就會發(fā)現(xiàn)在家庭教育背景下的勞動教育其實(shí)就是培養(yǎng)孩子受用一生的勞動習(xí)慣。這些勞動習(xí)慣應(yīng)該包括：高大上的勞動意識;歷久彌新的勞動興趣;自我服務(wù)的勞動習(xí)慣;勞動中難能可貴的合作精神。前兩者是構(gòu)建孩子勞動習(xí)慣的前提與基礎(chǔ)，后兩者是家庭教育背景下培養(yǎng)孩子勞動習(xí)慣的應(yīng)然結(jié)果。
勞動教育在家庭背景下的生成應(yīng)注意什么呢？
一是對孩子勞動意識的養(yǎng)成要及時、及早?，F(xiàn)下的孩子大多是獨(dú)生子女，都比較金貴，是父母的掌上明珠，于是在家中凡事都被父母包攬，唯恐孩子在勞作中受傷害和受委屈，家長頭腦中固有的“樹大自然直”的思想就會隨著歲月的流逝被越來越放大。呈現(xiàn)在家庭情境中是不斷上演的不讓孩子在家庭中干活，孩子只管吃好、穿好、玩好就行的肥皂劇。豈不知家長的這種行為，嚴(yán)重影響了孩子的健康成長。不讓孩子干家務(wù)會使孩子缺少必要的最起碼的初級勞動鍛煉，天長日久就助長了嬌氣與頹廢之氣，固化、定型了懶惰的壞習(xí)慣，甚至影響到日后上學(xué)讀書的行為習(xí)慣，以至于波及學(xué)校教師對孩子管理以及家長自身對孩子的教養(yǎng)。因此，針對家庭背景中勞動教育的這一現(xiàn)實(shí)情況，首先要做的就是及時及早培養(yǎng)孩子的勞動意識。索尼公司創(chuàng)始人、日本教育家深大曾說：“早期獲得的信息會像血肉一樣長在腦內(nèi)，長期發(fā)揮作用?！币獯罄逃颐商厮罄矎膬和l(fā)展心理學(xué)角度作過精辟的論述：“兒童出生后頭3年的發(fā)展，在其程度和重要性上，超過兒童整個一生中的任何階段……如果從生命的變化、生命的適應(yīng)性和對外界的征服以及所取得的成就來看，人的功能在0～3歲這一階段實(shí)際上比3歲以后直到死亡的各個階段的總和還要長，從這一點(diǎn)上來講，我們可以把這3年看作是人的一生?！?/p>
二是對孩子的勞動興趣的養(yǎng)成要警鐘長鳴，不可懈怠。愛因斯坦說過：“興趣是最好的老師。”高爾基也重復(fù)過這句話。美國心理學(xué)家布魯納在《教育過程》一書中也曾說：“學(xué)習(xí)最好的激勵是對所學(xué)材料的興趣。有了某種興趣，就會對該事物或活動表現(xiàn)積極肯定的情緒?！被诖耍@就警示我們父母在家庭背景下對孩子的勞動興趣的養(yǎng)成金鐘長鳴，不可懈怠。家長要懂得家庭教育與學(xué)校教育的不同，家庭教育的不同往往表現(xiàn)在教育內(nèi)容的生活化，教育方式的情感化，教育方式的多樣化三個方面。因此，家庭中勞動興趣的養(yǎng)成不是一朝一夕的。究其主要原因是家庭對孩子勞動興趣的養(yǎng)成既無計劃性也無組織性，是貫穿在日常生活中、在親情感召下、在沒有劇本的前提下自然而然地演繹的。這種家庭勞動教育的環(huán)境極容易造成家長對孩子勞動興趣養(yǎng)成上或掉以輕心，或放任自流，或野蠻生長。為此家長必須培養(yǎng)孩子熱愛勞動的興趣;教育孩子對自己的勞動學(xué)會欣賞;發(fā)現(xiàn)勞動中蘊(yùn)藏的一切機(jī)會，用激將法激活孩子沉睡已久的勞動欲望，盤活孩子的勞動沖動;創(chuàng)設(shè)情境，讓孩子把家庭勞動的感受及時用有效地方式（如口頭的、書面的、音像的、電子的等）表達(dá)出來;讓孩子發(fā)現(xiàn)家庭勞動的特殊意義與價值。
三是把自我服務(wù)的勞動習(xí)慣的養(yǎng)成當(dāng)作家庭勞動教育的主要抓手。我國教育家陳鶴琴先生指出：“凡是孩子自己能做的事，讓他自己去做?！边@為我們家長在家庭中對孩子實(shí)施自我服務(wù)的勞動習(xí)慣的養(yǎng)成指明了方向。自我服務(wù)勞動簡而言之就是指照料自己的生活，保持環(huán)境整潔的勞動。它包括在家庭中的生活自理、學(xué)習(xí)自理以及良好的生活習(xí)慣和衛(wèi)生習(xí)慣。家庭教育的實(shí)踐表明，家庭中自我服務(wù)勞動應(yīng)該以養(yǎng)成教育為主。如生活自理方面的盛飯、洗筷子、洗茶杯、穿脫衣服、釘扣子、疊被子、整理床鋪等;學(xué)習(xí)自理方面的削鉛筆、訂本子、包書皮等;衛(wèi)生自理方面的洗手、洗臉、刷牙、剪指甲、洗頭、洗腳、梳頭、洗澡、洗手帕、洗襪子、洗小件衣服等。由此可見，上述的三方面的勞動沒有一樣不是鑲嵌在家庭的日常生活中的。因此自我服務(wù)勞動習(xí)慣的養(yǎng)成就是要生活化、常規(guī)化，從家庭生活的一點(diǎn)一滴開始，在家庭生活的一分一秒中鑄就，在家庭生活的日復(fù)一日中一路前行。家長要把勞動習(xí)慣在家庭背景下養(yǎng)成要堅持由簡到繁的教育策略;勞動習(xí)慣的養(yǎng)成盡量不要脫離家庭日常生活，由于生活化、常規(guī)化是孩子好的勞動習(xí)慣養(yǎng)成的源頭活水。勞動內(nèi)容在一定時期要相對固定，要有可持續(xù)性;自我服務(wù)勞動與家務(wù)勞動要相結(jié)合，不僅要強(qiáng)調(diào)“自己的事情自己干”，還要強(qiáng)調(diào)“家里的事情主動干”的家庭勞動精神。
關(guān)于裴斯泰洛齊勞動教育的思想，理論界有許多探討，不過很少有論文從勞動教育的精神內(nèi)涵的視角論述裴斯泰洛齊的勞動教育思想。其實(shí)，在裴斯泰洛齊的勞動教育思想中，無論是勞動教育的意義，還是勞動教育的內(nèi)涵與目的，抑或是勞動教育的路徑，都充滿了豐富的精神意蘊(yùn)，賦予了勞動教育以精神內(nèi)涵。其意圖是培養(yǎng)兒童“腦、心、手”的基本力量，給予兒童以智慧、力量、信仰和愛，提升兒童的精神境界，促進(jìn)兒童人性的發(fā)展。本文就此作些學(xué)理上的探討。
一、勞動教育的意義
（一）勞動教育是促進(jìn)“腦、心、手”基本力量發(fā)展的重要手段
“腦、心、手”是裴斯泰洛齊用來表達(dá)兒童身心和諧發(fā)展的三種基本能力或才能。所謂“腦”是指兒童在思想和精神方面對事物的思考和作出理性判斷的功能，關(guān)涉兒童的思考、語言、想象、感受和記憶。所謂“心”是指兒童道德情感和良知活動，既包括兒童的自由、信仰、感激和愛的情感，也包括領(lǐng)悟美和善、追慕道德標(biāo)準(zhǔn)?！笆帧笔侵笍氖聦?shí)際活動和職業(yè)勞動的能力。裴斯泰洛齊“心目中的手是指人的實(shí)際行為，想到的是手的熟練和體力的結(jié)合，加上健全的理智和愿望與富有成效的行動的結(jié)合”[1]146?！澳X、心、手”構(gòu)成了兒童身心和諧發(fā)展的著名的“三元論”，這三個力量的統(tǒng)一標(biāo)識著兒童的和諧發(fā)展。離開了任何一個方面，或者孤立地發(fā)展任何一種才能，都有可能損害兒童身心的和諧發(fā)展和毀壞兒童天性的平衡。各種力量的發(fā)展僅僅依靠兒童的理智或道德是不夠的，還必須重視“手”的作用，只有讓兒童自己動手才能實(shí)現(xiàn)能力的發(fā)揮?！耙驗榧寄芡獠康捏w力基礎(chǔ)的自然進(jìn)程，同技能內(nèi)部的智力基礎(chǔ)的自然進(jìn)程是完全吻合的。因而，體力與心靈的培養(yǎng)要和智力的培養(yǎng)達(dá)到和諧一致，愛和信任的順乎自然的教育手段以及思維能力的教育手段同技能順乎自然的教育手段統(tǒng)一起來。這樣我們的各種力量達(dá)到了平衡，這種平衡生動地證明我們本性的統(tǒng)一，由這種統(tǒng)一產(chǎn)生一種凝聚力?！盵2]353因此，合乎自然的教育必然要求兒童“腦、心、手”并用，唯有如此，才能“教孩子們純潔地感受，正確地思想，全面掌握知識，并在生活中養(yǎng)成持久不變的習(xí)慣。只有生活的力量，才能每時每刻激活和攫住我們的存在和我們的全部力量”[2]301。
（二）勞動教育是實(shí)施全面和諧發(fā)展教育的重要途徑
在裴斯泰洛齊看來，勞動教育是實(shí)施全面和諧發(fā)展教育的重要途徑。德育、智育和體育的實(shí)施都離不開勞動教育。就德育而言，德行的培養(yǎng)是以兒童的勞動為基礎(chǔ)的，教育者必須探索出有助于這種行為培養(yǎng)的初步教學(xué)方法，并以此為出發(fā)點(diǎn)，促進(jìn)德行的培養(yǎng)，使人類履行人生義務(wù)和責(zé)任所需要的那些能力與身體活動的靈活性都得到發(fā)展。智力教育的基礎(chǔ)也是勞動。因為勤奮地勞動可以確保和加強(qiáng)兒童各種力量的平衡，而這種力量的平衡又是一切正確的判斷和純潔的思想產(chǎn)生的土壤。在勞動中，兒童的嚴(yán)肅工作能使兒童的精神高度集中，不斷地思考問題，獲得真理。裴斯泰洛齊“把體力上緊張的手工勞動看成是智力教育和培養(yǎng)接受真理的最重要的基礎(chǔ)?！盵2]326兒童的體力發(fā)展更是離不開勞動。因為“只有通過自己思考，思考能力才得到培養(yǎng)；只有通過自己想象，想象力才會增強(qiáng)。這同樣適合于手藝，只有手派上用處，才會變得靈巧；只有使勁，身體才會強(qiáng)健?！盵1]102
二、勞動教育的內(nèi)涵與目的
（一）勞動教育的內(nèi)涵
根據(jù)裴斯泰洛齊的觀點(diǎn)，勞動教育是教育者根據(jù)兒童的身心特點(diǎn)實(shí)施勞動，使勞動與教育結(jié)合、體力與腦力結(jié)合，從而達(dá)成培養(yǎng)和舒展每個兒童內(nèi)在的人性，提升兒童的精神境界，促M(fèi)兒童“腦、心、手”和諧發(fā)展的活動。其核心意蘊(yùn)在于：（1）勞動與教育結(jié)合。勞動不是純粹的體力活動，而是富有教育意義的，能使兒童通過勞動一方面獲取知識技能，另一方面發(fā)展聰明才智，喚醒兒童內(nèi)在的尊嚴(yán)感，使他們的“腦、心、手”三種力量和諧發(fā)展。對此，裴斯泰洛齊作了生動的詮釋：“我必須為那些被我?guī)У郊依飦淼暮⒆觽儗ふ夜ぷ骱瓦M(jìn)行工作教育，不僅如此，我還想到在他們的工作中通過他們的工作，要溫暖他們的心靈并發(fā)揮他們的才智?！疫€關(guān)心他們的心靈，心靈是其身心崇高中心，凝聚著才智和藝術(shù)的所有品質(zhì)中最純潔和最高貴的部分?！盵2]160（2）勞動教育滲透“愛”。如前所述，“心”包括兒童的信仰和愛等情感。裴斯泰洛齊認(rèn)為，教育和教學(xué)的本質(zhì)是行動和生活本身，而不是語言。只有當(dāng)教育和教學(xué)通過實(shí)際行動和實(shí)際生活彰顯“愛”時，這種教育和教學(xué)才是理想的和最佳的教學(xué)。對此，他在《林哈德與葛篤德》中對主人公格呂勒菲和葛篤德的教育行為作了詮釋：他們“竭盡全力喚起孩子們對于日常的家庭生活產(chǎn)生純潔的感情，但他們并不僅僅采用空洞的話語和說教，而是一方面使孩子們習(xí)慣于永不間斷的勞作，一方面不斷啟發(fā)他們產(chǎn)生一種興奮的、自由的、開朗的和充滿愛的思想。這一切還要與攫住他們心靈的、在他們心里喚起高尚和純潔的感覺及可以生動地保留下去的事件聯(lián)系起來。”[2]324
（二）勞動教育的目的
1.培養(yǎng)兒童的基本能力和力量
裴斯泰洛齊認(rèn)為，人的成長離不開各種力量的支撐，他指出：“人通過他生活環(huán)境中偶然的機(jī)會受到培養(yǎng)，人通過技藝和意志的培養(yǎng)受到教育?！盵2]208基于這種人的成長與各種力量的關(guān)聯(lián)的認(rèn)識，他認(rèn)為，無論是窮人還是富人，無論他們處于何種社會地位，勞動教育的目的是培養(yǎng)人的基本能力和力量（即腦、心、手），而非傳授知識和技能。而“發(fā)展人的內(nèi)在力量，不得不利用社會與人生相結(jié)合的教育辦法，從而使其得到人的品德、家庭幸福、工作能力，直到能實(shí)現(xiàn)社會上的需要。因此，領(lǐng)導(dǎo)和鍛煉，使人都有各人的工作能力，把每個人塑成適用的模型，使人人長于勞作，并能勝任愉快，那么，他在世界上才能得到快樂，生活才有保障?！盵3]
2.提升兒童的精神境界，培養(yǎng)兒童的人性
在裴斯泰洛齊看來，因為“人必須在思想和行由戲從信仰和愛的狀態(tài)中發(fā)展和培養(yǎng)自己，他要通過教育真正純化自己和充實(shí)自己。腦、心和手的力量也是按照這一神圣的規(guī)律發(fā)展的。從這一規(guī)律中產(chǎn)生出人性，即產(chǎn)生出真正的充實(shí)生活。公共和私人生活的教育藝術(shù)，必須服從這一神圣的規(guī)律，當(dāng)腦和手服從于深化的心靈力量時，人才能得到暫時的和永久的幸福。”[2]329因此，無論是心靈教育、精神教育，還是體力教育，其目的在于服務(wù)于兒童人性的培養(yǎng)?！斑@三種力量的教育目的，在于通過信仰、愛、真理、正義、勞動和手藝的協(xié)調(diào)，滿足人的要求并使人純化。換句話說，協(xié)調(diào)三種基本力量的教育目的在于人性?！盵2]328總之，勞動教育的目的在于培養(yǎng)兒童的人性，促進(jìn)兒童高級的精神天性的發(fā)展。
三、勞動教育的實(shí)施路徑
（一）勞動教育心理學(xué)化
“教育心理學(xué)化”是裴斯泰洛齊提出的著名命題，它不僅適合智力教育和道德教育，而且也適合于勞動教育。他力圖使勞動教育心理學(xué)化。也就是說，要按照兒童的本性和發(fā)展規(guī)律實(shí)施勞動教育，他所理解的本性指的就是兒童的心理活動及其規(guī)律。首先，應(yīng)了解兒童的天性，這是勞動教育成功的前提。他說：“孩子具有人的自然天性的一切資質(zhì)，只是還沒有得到發(fā)展而已，如同未綻開的蓓蕾，蓓蕾一旦綻開，所有的花瓣都會舒展開來，人的教育亦如此。對人的天資必須仔細(xì)觀察，只有調(diào)動這些天資才能確保成功?！盵2]232其次，勞動教育要符合心理學(xué)的規(guī)律。他認(rèn)為，心地高尚又受過教育的人如果能以知和行的能力作基礎(chǔ)，就能掌握所有的能力。不過，人類所必需的智慧、知識和能力都不是自發(fā)產(chǎn)生的，需要教育和訓(xùn)練。這種教育和訓(xùn)練應(yīng)當(dāng)是循序漸進(jìn)的，其方法“適合于人類本性又符合心理學(xué)規(guī)律。與之相同，要想培養(yǎng)人類的技能，我們也要有一個牢固的教育機(jī)制，這個機(jī)制要遵循教學(xué)藝術(shù)的普遍規(guī)律。我們可以依據(jù)這些規(guī)律，設(shè)計一系列由簡單到復(fù)雜的訓(xùn)練，使兒童逐漸得到教育。經(jīng)訓(xùn)練之后，這些兒童必然在每一方面都會獲得日益成熟的技能?！盵4]139再次，勞動教育要素化。這是勞動教育心理化的具體體現(xiàn)。它要求勞動教育要從人類最簡單的體力活動開始?！斑@些簡單的體力活動包括打擊與搬運(yùn)、刺戳與投擲、拖拉與旋轉(zhuǎn)、繞圈與擺動等。上述活動可能存在區(qū)別，運(yùn)動形式或合或分、運(yùn)動幅度或大或小，但卻包含一切日?；顒拥幕疽?，也包括各種職業(yè)中復(fù)雜活動的基本要素。這些基本活動的重要性不言而喻。所以，我們要根據(jù)心理學(xué)規(guī)律安排兒童在早期接受這些訓(xùn)練，單項訓(xùn)練和綜合訓(xùn)練都是如此。我們也要注意，這些基本的四肢訓(xùn)練必須與基本的感覺訓(xùn)練相一致，與思維訓(xùn)練相協(xié)調(diào)，也要與數(shù)字訓(xùn)練和形狀教學(xué)保持同步。”[4]139
（二）勞動教育生活化
“勞動教育生活化”是裴斯泰洛齊勞動教育的重要原則，意在勞動中通過生活教育去激發(fā)兒童的信仰和愛。他認(rèn)為，在生活中教育人是一個真理。這種教育是通過行動而不是說教實(shí)現(xiàn)的。為此，他在勞動中給兒童機(jī)會、激勵、示范和鼓勵，使兒童在實(shí)際的愛的行動中受到愛的教育。他運(yùn)用生動的教育方式把許多人遭受困難、痛苦和貧困的事實(shí)介紹給兒童，引導(dǎo)兒童過真正的愛的生活?！读止屡c葛篤德》中的葛篤德盡管貧窮，擁有的東西不多，但由于她擁有愛和力量，她對兒童的教育便是具有意義的，也是崇高的?！八f的每句話，不僅僅作為一句話在起作用，而且是來自于她的生活，同孩子們的生活交織在一起，所以是作為萌芽留在孩子們的靈魂之中。她的教育藝術(shù)就是她的生活，他們的藝術(shù)教育完全產(chǎn)生于他們的實(shí)際生活。她的每句話都充滿力量。孩子們理解他們的母親指出的一切，非常自然，好像早已印在心上似的。她并不是通過教育給孩子們灌輸什么，而是發(fā)展他們早已具有的能力?！盵2]304-305她力圖使勞動教育生活化，因為她深深地意識到教育教學(xué)的基礎(chǔ)不是教學(xué)法，也不是書本，而是生活本身。因此，她教育孩童是通過對日常生活范圍內(nèi)的知識的傳授開始，知識的獲取是在生活教育中實(shí)現(xiàn)的?！八秃⒆诱f話，并不是為了達(dá)到教孩子說話和傳授某種知識這個唯一的目的，而是采用語言手段使實(shí)際生活（生活每天帶給他們各種看法和經(jīng)驗）變得生動活潑。”[2]303裴斯泰洛齊還強(qiáng)調(diào)起居室的勞動和生活教育作用，認(rèn)為它是人民文化的基礎(chǔ)，真正滿足兒童本性的需求。兒童的腦、心、手之所以能感性的結(jié)合，并能服務(wù)于生活，是起居室勞動和生活教育的結(jié)果。如果教育者要杜絕貧窮的根源，幫助勞苦大眾在道德、精神和體力方面獲取自制力，就必須對他們的起居室施加影響。
（三）勞動教育與“愛的教育”結(jié)合
勞動教育與“愛的教育”結(jié)合是裴斯泰洛齊勞動教育的重要路徑。它的意義在于：首先，愛是兒童本性統(tǒng)一的核心，是認(rèn)識、能力和行為集中的神圣中心。它能使兒童的智慧和行動的力量達(dá)到高度融合和統(tǒng)一，使人成為真正的人。對兒童而言，“心靈的力量，即信仰和愛，如同支持樹木生長的根，它有從土壤里吸取營養(yǎng)供給各基本部分的力量?！盵2]206其次，愛是勞動教育的基礎(chǔ)。因為，無論是父母照料兒童的每個行動，還是兒童在家務(wù)勞動中的順從，都是由信仰和愛發(fā)展而來。正因為如此，格呂勒菲和葛篤德“從早忙到晚，就是為了取得孩子的信任和愛。在每一時刻，在每一種場合，他們愛孩子，關(guān)懷他們，幫助他們。他們深信，只有對要干的事敢于負(fù)責(zé)的人，而且充滿愛的人，關(guān)懷他人的人，隨時準(zhǔn)備為需要他的人服務(wù)的人，才能取得他人的信任?！盵2]324-325再次，愛是勞動教育追求的目標(biāo)。在裴斯泰洛齊看來，愛不僅是勞動教育追求的目標(biāo)，也是勞動教育的主要原則。他指出：“一個人通過由他和他的愛所喚起的內(nèi)心和外部活動，不遺余力地追求他所愛的目標(biāo)，于是就養(yǎng)成了與其活動相協(xié)調(diào)的智慧活動，愛幫助我們將智力和良心付諸我們的一切行動，于是就得到我們的見識和仁愛認(rèn)為值得我們努力追求的那些東西。”[2]303
勞動教育與“愛的教育”結(jié)合的途徑是：（1）實(shí)施愛的教育。母親必須給兒童以鼓勵和愛，“因為從來只能是愛喚醒愛，而且也只能從信任贏得信任，母親自己心靈上的回響必須在孩子的心中引起共鳴。只要愛和信任一旦在孩子的心中扎下根，母親的第一義務(wù)就是盡自己的能力，給孩子的愛以鼓勵，使之不斷增強(qiáng)和高尚?！盵2]253（2）建立實(shí)驗學(xué)校，使愛和其他力量相結(jié)合。為了達(dá)到這一點(diǎn)，裴斯泰洛齊建議，“應(yīng)該深入研究人的本性如何按照自己的法則發(fā)展各種力量，本性如何按照更高的法則把各種個別的力量同各種力量的整體配合起來。因此，要建立實(shí)驗學(xué)校。實(shí)驗學(xué)校向孩子們單純地和全面地教授發(fā)展智力和體力的手段。每個受過這種教育的孩子也能在兄弟姐妹中間發(fā)揮這些得到發(fā)表的力量和訓(xùn)練過的能力。父母們也不僅能夠成功地促進(jìn)教育孩子的內(nèi)在本質(zhì)，即發(fā)揮心靈的力量、信仰和愛，而且也能夠成功地在起居室內(nèi)練習(xí)外部的技能?！盵2]219-220（3）讓起居室成為愛的教育的場所。“在起居室這塊圣地，人的各種力量在發(fā)展過程中仿佛自然地建立起平衡，并保持平衡。因此，如果教育應(yīng)該真正幫助人民，要使外在的人的認(rèn)識、能力和活動同人性內(nèi)在的、永恒的和神圣的本質(zhì)相適應(yīng)的話，教育藝術(shù)就必須對家庭生活的純潔性施加影響?！盵2]218在受到內(nèi)在本質(zhì)（力量、信仰和愛）的影響下，兒童會在勞動中強(qiáng)壯、興奮、增加活力和受益，這是充滿信仰和“愛的教育”方法和手段運(yùn)用的必然結(jié)果。用裴斯泰洛齊自己的話說就是：“經(jīng)驗每天使我深信，倘若人們以一種純潔的毫不利己的愛心同窮人交往，為了教育他們，即使是微弱的努力也會結(jié)出果實(shí)，如果缺少愛的話，則關(guān)于國民教育、人民的福利和關(guān)心窮人最耀眼的設(shè)施都是建立在沙灘上的。經(jīng)驗一再向我證實(shí)，愛心即使很少，也是強(qiáng)而有力的；毫無憐愛之心，即使是強(qiáng)者的力量也會分崩離析?！盵2]161
（四）勞動教育直觀化
在裴斯泰洛齊看來，直觀教學(xué)不僅適合于智慧教育，也適合于勞動教育。因為在勞動教育中，兒童會經(jīng)常與實(shí)物打交道。因此，父母和教師都應(yīng)把生活中的直觀對象誘人地、生動地呈現(xiàn)在兒童的感官跟前，給予兒童有益的影響?！芭囵B(yǎng)直觀能力的基本手段，從本質(zhì)上說是一種心理手段，通過這個手段以激發(fā)培養(yǎng)直觀能力的欲望，通過保留和激發(fā)對直觀事物獲得的印象，以教育孩子?！盵2]361當(dāng)然，在這一過程中，事物可以以多種多樣的形象出現(xiàn)，通過兒童的心理活動，成為影響兒童智慧、人性發(fā)展的重要手段。
勞動教育直觀化的具體路徑是：首先，通過直觀教學(xué)，培養(yǎng)兒童的興趣。這是直觀教學(xué)的首要原則。教師應(yīng)堅持用物件而不是用詞語教學(xué)，要經(jīng)常讓兒童觀察實(shí)物，并在此基礎(chǔ)上說出該事物的名稱，這會使兒童牢記事物的感性印象和名稱，引發(fā)兒童對實(shí)物的持久的興趣。其次，通過直觀教學(xué)，養(yǎng)成兒童思考的習(xí)慣。在勞動教育中，一方面要使兒童獲取知識和技能，另一方面，也是最為重要的方面，就是養(yǎng)成獨(dú)立思考的習(xí)慣，即對所觀察到的事物進(jìn)行思考并在思考后才說話的習(xí)慣。再次，實(shí)施問題教學(xué)。教師不要對實(shí)物詳盡介紹，不要長篇大論地說教，而應(yīng)該向兒童提出相關(guān)事物的問題，讓兒童自己尋求答案和糾正錯誤。這樣可以喚起兒童的注意力。不過，所提問題應(yīng)盡可能簡短、清楚、易懂，這有利于兒童觀察事物和回憶事物，知曉實(shí)物的性質(zhì)。
綜上所述，裴斯泰洛齊的勞動教育思想是系統(tǒng)而深刻的，蘊(yùn)含豐富的精神意蘊(yùn)，對目前我國的勞動教育的改革與發(fā)展富有啟示價值。
參考文獻(xiàn)：
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[2]布律邁爾.裴斯泰洛齊選集：第二卷[M].尹德新，組譯.北京：教育科學(xué)出版社，1994.
［關(guān)鍵詞］高中語文；閱讀；生活；審美
最近，教育部宣布中小學(xué)開設(shè)勞動教育課程，勞動是生活的重要內(nèi)容，開展勞動教育，其實(shí)就是在促進(jìn)學(xué)生的生活體驗。高中語文閱讀教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活以提升審美素養(yǎng)是語文學(xué)科特點(diǎn)的要求和學(xué)生審美素養(yǎng)提升的要求。2017年普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)提出“高中語文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，使學(xué)生通過優(yōu)秀文化的浸染，塑造熱愛祖國和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度”，也是學(xué)校語文學(xué)科教學(xué)的需要。通過生活化閱讀教學(xué)來提升高中生的審美素養(yǎng)，可以幫助學(xué)生更深入地理解文學(xué)作品的思想內(nèi)容，更準(zhǔn)確地評價作品。高中生審美素養(yǎng)的提升，對學(xué)生寫作水平的提升作用特別明顯。下面我來談?wù)劯咧姓Z文閱讀教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活，提升審美素養(yǎng)的幾點(diǎn)策略。
一、理論知識準(zhǔn)備
了解一些生活化閱讀及與美學(xué)相關(guān)的基本理論。
（一）生活化理論德國哲學(xué)家胡塞爾提出“生活世界理論”。這一理論對現(xiàn)代教學(xué)有著極為豐富的啟示。它成為我國新一輪課程改革的重要理念：盡可能地貼近生活并且熱愛生活。美國教育家杜威提出了實(shí)用主義教育哲學(xué)思想，陶行知全面學(xué)習(xí)了杜威老師的實(shí)用主義理論，結(jié)合中國實(shí)際情況，親身實(shí)踐，創(chuàng)立了“生活教育”學(xué)說，理論主要包括：生活即教育、社會即學(xué)校、教學(xué)做合一。
（二）實(shí)踐美學(xué)理論偉大的無產(chǎn)階級導(dǎo)師馬克思強(qiáng)調(diào)實(shí)踐論。他的實(shí)踐美學(xué)理論把實(shí)踐看作“人的感性活動”，“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。在馬克思看來，人最基礎(chǔ)的實(shí)踐活動是物質(zhì)生產(chǎn)勞動，勞動最終決定著包括藝術(shù)、審美活動在內(nèi)的精神生產(chǎn)活動和人的一切其他實(shí)踐活動。我國當(dāng)代的實(shí)踐美學(xué)主要是指以實(shí)踐論為哲學(xué)基礎(chǔ)構(gòu)建起來的美學(xué)學(xué)說。王國維先生把西方哲學(xué)、美學(xué)思想與中國古典哲學(xué)、美學(xué)相融合，研究哲學(xué)與美學(xué)，形成了獨(dú)特的美學(xué)思想體系。
二、選擇生活化與審美元素兼具的閱讀文本
在閱讀材料的選擇上，教師推薦與生活密切相關(guān)的文質(zhì)兼美的閱讀材料。同時又尊重學(xué)生個體生活的差異，允許學(xué)生結(jié)合自己的生活趣味自主選擇閱讀材料進(jìn)行閱讀，在閱讀實(shí)踐中獲得真實(shí)的數(shù)據(jù)，進(jìn)行客觀、深入的研究。教師推薦與學(xué)生自選相結(jié)合，兼顧生活化與審美元素。教師推薦生活化閱讀材料，可與課內(nèi)教材文本內(nèi)容同步。比如在教蘇教版高中語文課本必修二《林黛玉進(jìn)賈府》時，推薦學(xué)生閱讀曹雪芹的《紅樓夢》，觀賞經(jīng)典影視劇《紅樓夢》。在《林黛玉進(jìn)賈府》一文中，曹雪芹借林黛玉的眼睛來展現(xiàn)賈府的建筑環(huán)境和社會環(huán)境。引導(dǎo)學(xué)生從《紅樓夢》中尋找更多展現(xiàn)出來的賈府的建筑環(huán)境和社會環(huán)境，拓展補(bǔ)充，從而進(jìn)一步加深學(xué)生對人物命運(yùn)和環(huán)境間聯(lián)系的思考。教師推薦生活化閱讀材料，還可與課內(nèi)文本體裁樣式同步。蘇教版高中語文課本必修一第一個板塊“向青春舉杯”中選擇了一系列現(xiàn)當(dāng)代詩歌，例如舒婷的《致橡樹》、海子的《面朝大海，春暖花開》、戴望舒的《雨巷》等，教師在教這一板塊時，推薦中國現(xiàn)當(dāng)代詩歌主要流派的代表作，例如朦朧詩派舒婷的《祖國啊，我親愛的祖國》，現(xiàn)代派戴望舒的《尋夢者》，新月派徐志摩的《再別康橋》，讓學(xué)生通過大量誦讀現(xiàn)當(dāng)代詩歌，感受詩歌的審美趣味（繪畫美、建筑美、音樂美）。教師推薦生活化閱讀材料，不應(yīng)局限于課堂，還可以聯(lián)系時事、新聞、綜藝影視等生活中的熱點(diǎn)，進(jìn)行課外的拓展。
關(guān)鍵詞：幼兒德育； 生活化； 探討
中圖分類號：G610 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-3315（2014）02-000-001
一、前言
《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》（以下簡稱《綱要》）指出：“幼兒社會態(tài)度和社會情感的培養(yǎng)尤應(yīng)滲透在多種活動和一日生活的各個環(huán)節(jié)之中，要創(chuàng)設(shè)一個能使幼兒感受到接納、關(guān)愛和支持的良好環(huán)境，避免單一呆板的言語說教?！庇變旱掠仨毣貧w生活，貼近幼兒的生活實(shí)際。要大力提倡生活中實(shí)施德育，促進(jìn)幼兒德育生活化。幼兒只有生活在鼓勵中才能學(xué)會自信，生活在寬容中才學(xué)會了忍讓，生活在奮斗中才能學(xué)會自強(qiáng)，生活在公平中才能學(xué)會正直，生活在合作中才能學(xué)會交往。
二、實(shí)施幼兒德育生活化的主要策略
1.關(guān)注幼兒的情感體驗
德育教育一旦觸及幼兒的情感和意志領(lǐng)域，觸及幼兒的情感需要，幼兒的學(xué)習(xí)與良好的行為習(xí)慣的養(yǎng)成就不是被動的而是主動的，一日學(xué)習(xí)活動就不是什么痛苦的而是一種享受，思想品德的提升就不會是外在的附屬物，而是心靈的雨露和陽光。教師要根據(jù)幼兒的具體情況，找準(zhǔn)幼兒對于家庭、集體、國家等方面的情感與相關(guān)教育教學(xué)內(nèi)容中結(jié)合點(diǎn)進(jìn)行精心設(shè)計，憑借傳統(tǒng)美德、傳統(tǒng)文化及歷史等方面的知識，調(diào)動幼兒的情感，點(diǎn)燃幼兒的激情之火。德育生活化滲透于重要節(jié)日中，會收到預(yù)想不到的情感效果。“三八”節(jié)的愛媽媽教育，“五一”節(jié)的愛勞動教育，“六一”節(jié)的好兒童教育，“十一”的愛祖國教育，還有“清明”、“端午”、“中秋”、“重陽”等傳統(tǒng)節(jié)日的民俗、民族文化傳承教育等。這些富有深厚情感的主題活動，不僅是一種傳統(tǒng)節(jié)日的民俗、民族文化傳承教育，而且是愛祖國、愛勞動、尊愛長輩、關(guān)愛他人的情感教育，印象深，感觸大。
2.幼兒德育生活化必須確立幼兒的主體地位
新綱要強(qiáng)調(diào)幼兒德育必須摒棄灌輸式教育，確立幼兒的主體地位，尊重幼兒的人格，在教育方式上改變過去過于注重接受性學(xué)習(xí)，倡導(dǎo)幼兒主動參與、樂于探究、勤于動手，培養(yǎng)幼兒獲得新知識的能力、分析和解決問題的能力。
幼兒德育生活化必須確立幼兒的主體地位，這就意味著教師與幼兒的關(guān)系是“我與你”的關(guān)系，是完全平等的，是民主、和諧、親密的師幼關(guān)系。在德育生活化的實(shí)踐活動中，陳鶴琴活教育理論中的“做中教、做中學(xué)、做中求進(jìn)步”教學(xué)原則要求，凡幼兒自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做，這符合幼兒道德形成規(guī)律。尤其是幼兒的一日生活活動中，教師應(yīng)抓住契機(jī)，注重潛移默化的影響，幫助幼兒養(yǎng)成良好的習(xí)慣，形成獨(dú)立自主及自制、自律的品質(zhì)。
陶行知先生還說：“我們道德上的發(fā)展，全靠著遇了困難問題的時候，有自己的解決的機(jī)會。所以遇了一個問題，自己能夠解決它，就長一層判斷的經(jīng)驗。”德育生活化不以追求確定的道德知識為目標(biāo)，而是給幼兒練習(xí)道德行為的機(jī)會，引導(dǎo)幼兒在生活中體驗，在具體的生活情境中積極思考，不斷探索，讓幼兒自我判斷，自我選擇，實(shí)現(xiàn)自我教育。
3.幼兒園應(yīng)“努力使學(xué)校的墻壁也能說話”
蘇霍姆林斯基說的：“努力使學(xué)校的墻壁也能說話?！闭麧?、美觀、和諧的幼兒園環(huán)境對幼兒思想的啟動、個性的陶冶、情感的啟發(fā)、精神的升華都有重要的作用?！熬G”是生命的象征，花圃、花壇、花帶姹紫嫣紅，不僅給人一種舒適的感覺，美的享受，也可以激勵人、教育人、感化人。我常以“綠”是生命的象征作為主題，加強(qiáng)正確的輿論導(dǎo)向，有時還將美術(shù)教學(xué)的寫生、畫畫、美工制作等擺到精神愉悅、心情舒暢的花園環(huán)境中心，看看畫畫、做做，效果特好。促使幼兒更好地養(yǎng)成愛整潔、講衛(wèi)生、愛綠化、愛勞動、愛集體、珍惜勞動果實(shí)的良好習(xí)慣。
花園式的幼兒園育人環(huán)境，對深化教育改革幫助極大。如識別花草樹木，就可以從單純的知識傳授中解脫出來，使教學(xué)更具生活化，形象化，幼兒樂于理解、接受，有利于幼兒很好地識別一些花草樹木，懂得一些植物生長的知識和環(huán)境保護(hù)對人類生存的作用，培養(yǎng)幼兒的環(huán)保意識和保護(hù)環(huán)境的責(zé)任意識。
4.實(shí)現(xiàn)學(xué)校、社會和家庭教育的有機(jī)結(jié)合
幼兒園生活只是幼兒整體生活的一部分，而幼兒道德品質(zhì)的形成是在幼兒整體生活中實(shí)現(xiàn)的，因此德育生活化不僅要關(guān)注幼兒的在園生活，而且要關(guān)注幼兒的整體社會生活。
新教育理念倡導(dǎo)開放式的德育生活化，很需要社會各界共同營造一個良好的教育環(huán)境，都來關(guān)心幼兒廣闊的成長空間，全力推進(jìn)幼兒新課程的改革。為讓幼兒走向社會，在生活中獲得感悟和經(jīng)驗，形成道德認(rèn)識，內(nèi)化道德行為，我常帶幼兒去我園普法教育、尊老愛幼、公益宣傳、環(huán)境保護(hù)等德育生活基地開展活動，活動時都能得到社會方方面面的支持和幫助，使活動得以順利進(jìn)行。這種生動活潑的德育生活化，對幼兒思想品質(zhì)、行為習(xí)慣和社會交往能力的提高都是極為有效的。
關(guān)鍵詞：思想品德；教育生活化；思路探究
生活其實(shí)就是教育，教育源于生活，兩者是密不可分的，缺一不可的，只有當(dāng)教育通過生活而發(fā)出力量時，才能體現(xiàn)其價值。而初中生正是明日的朝陽，也是最適合普及思想教育的年齡階段，更
能有效地將其探究的方向和路線拉得更長、更遠(yuǎn)。下面我們一起來看看初中思想品德路線的探究吧？
一、思想品德教育生活化的概述
（一）思想品德的含義
1.背景
思想品德教育生活化的提出，有一定的社會背景，其思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，以及對其成員施加力量，最終讓他們符合一定社會或階級所需要要的思想品德的社會實(shí)踐活動。
2.特點(diǎn)
學(xué)科特點(diǎn)：階級性、實(shí)踐性、綜合性。
功能特點(diǎn)：客觀性、多方面性、層次性、發(fā)展性。
環(huán)境特點(diǎn)：廣泛性、動態(tài)性、特定性、可創(chuàng)性。
3.構(gòu)成
教學(xué)的終極目標(biāo)、教學(xué)的情境創(chuàng)設(shè)、教學(xué)的主要內(nèi)容、新課的導(dǎo)入效果、教學(xué)的組織活動。
（二）思想品德教育生活化的內(nèi)容
1.環(huán)境教育
俗話說，環(huán)境造就人才，環(huán)境對孩子的影響是很大的。什么樣的環(huán)境對一個人的成長是有很大影響的。在家庭和學(xué)校里，或多或少都會受到來自不同性格的人的影響，但更多的卻是考驗一個人的自制力。能夠很好地按自己想走的路走，不受別人影響的人，他的心一定是十分堅定的，對事物的態(tài)度也是很果斷的。
2.勞動教育
無論是在學(xué)校還是在家，思想品德教育對于每個人都是很重要的，尤其是在對孩子的培養(yǎng)上，顯得尤為重要。生活中，只有更多地讓孩子自己動手去做一些事，才能讓他們從小養(yǎng)成獨(dú)立自主的習(xí)慣以及良好的勞動習(xí)慣。在家里，也可以教導(dǎo)他：自己動手才能拿到自己想要的東西，因為沒有什么東西是會從天上掉下來的。
3.學(xué)校教育
學(xué)校是一個學(xué)習(xí)和交流的圣地，里面有很多專業(yè)的老師和同學(xué)，只要你和他們和睦相處、友好交流，你就會從他們身上學(xué)到很多有用的東西，有利于自己成長和發(fā)展的東西。校園文化是一個傳播思想品德的有效途徑，它將教師和學(xué)生這兩個不同的知識群體聯(lián)系在一起，通過多種方式和途徑，來營造一種良好的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生能更好地吸收和運(yùn)用。
（三）思想品德教育生活化的實(shí)現(xiàn)途徑
不管做什么都有一條路線或途徑，思想品德教育生活化也是一樣，想要實(shí)現(xiàn)它，也是有途徑的。它的實(shí)現(xiàn)可以通過體驗教育來實(shí)現(xiàn)、體驗的過程，其實(shí)也是一種學(xué)習(xí)的過程。
在傳統(tǒng)的教學(xué)過程中，學(xué)生的思維都或多或少地受到一定的束縛，更有一些學(xué)生因成績下降而缺少自信，導(dǎo)致學(xué)習(xí)的效果變差，這是由于他們所處的環(huán)境以及給他們提供的條件造成的。因此加強(qiáng)思想品德教育生活化顯得尤為重要。
學(xué)校還可以開展一些豐富多彩的體驗教育活動，組織學(xué)生在體驗中學(xué)會學(xué)習(xí)，這樣可以更好地理解和吸收一些用文字無法理解的知識點(diǎn)。
二、初中思想品德教育生活化的探究
（一）思想品德教育生活化探究的方向和對象
在一個家庭里，人們一般最關(guān)注的是孩子的教育問題，只要一個家庭里有孩子，那么孩子將來在哪里上學(xué)，上什么樣的學(xué)校，這都是作為父母最關(guān)心和最在乎的問題，也是對孩子的成長和未來路途的一個鋪墊。在學(xué)習(xí)的過程中，孩子必須要真正參與到教育的過程中，才能體會到思想道德的升華和其中的情感。良好習(xí)慣的養(yǎng)成靠的是學(xué)生自己對教育知識的了解和把握，而不是單靠片面的講解和概念知識來理解的，需要反復(fù)多次的學(xué)習(xí)來加深記憶，這樣才可能達(dá)到效果。
（二）思想品德教育生活化探究的一些措施
在教學(xué)的過程中，初中教師會根據(jù)教學(xué)的目標(biāo)來劃分，將所講授的主次內(nèi)容分為重難點(diǎn)，再進(jìn)行教授和傳播。教師應(yīng)針對學(xué)生年齡階段的不同和實(shí)際認(rèn)知水平的不同，將所授內(nèi)容進(jìn)行整合分配，合理安排學(xué)生自己動手、自主探究，還可以通過由簡到深、深入淺出的方式，列舉實(shí)例，讓學(xué)生通過快速理解的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)。
（三）思想品德教育生活化探究的疑難問題
由于長期機(jī)械的操作，使學(xué)生在課堂上的表現(xiàn)也很差，他們在學(xué)習(xí)的過程中會遇到一些自己無法解答的疑難問題，他們本就沒有什么強(qiáng)烈的求知欲，學(xué)習(xí)的效率也很低，在這種情況下，更不會自己主動去解決那些不懂的問題，這時，教師就要從自身的實(shí)際出發(fā)，對這類課堂進(jìn)行思考，并針對遇到的情況和使用的教學(xué)方法進(jìn)行調(diào)整，組織好學(xué)生和教師間的互動，讓學(xué)生更有效地解決問題、克服難題。
三、總結(jié)
（一）高尚思想品德的養(yǎng)成
思想品德對自身的素質(zhì)和修養(yǎng)有一定的要求，在思想方面要求我們要處于一個健康向上的狀態(tài)；在道德方面要求我們要遵守社會制約和法制規(guī)范；在行為上要求我們要守護(hù)法律法規(guī)。
（二）自身形象的塑造和態(tài)度
要有自己的一套嚴(yán)格要求，不論學(xué)習(xí)和生活都要盡可能讓自己樹立一個比較端正和積極向上的形象。
（三）豐富歷史知識的積累
高尚的思想品德都是前人留下的，許多歷史人物都有自己對于人生的獨(dú)特理解，有些詩歌和散文中提到的極具代表性的事物都值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。豐富的歷史文化給我們的生活帶來了許多的了解和認(rèn)知，我們要學(xué)會從中找到更多對我們有幫助的東西。
參考文獻(xiàn)：
