時(shí)間：2023-08-11 16:56:24
序論：在您撰寫統(tǒng)計(jì)學(xué)的基本原理時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
筆者認(rèn)為班班通教學(xué)應(yīng)堅(jiān)持以下幾個(gè)基本原則。
1 確定合理的教學(xué)內(nèi)容
合理確定班班通教學(xué)的內(nèi)容，是上好媒體教學(xué)課的第一步。班班通教學(xué)內(nèi)容確定的基本原則是：①一般是教材的主要內(nèi)容，即教材的重點(diǎn)、難點(diǎn)和關(guān)鍵。②是用傳統(tǒng)的教學(xué)手段和方法進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生不易理解和掌握的內(nèi)容。③是能充分發(fā)揮班班通教學(xué)優(yōu)勢(shì)的內(nèi)容。
2 編寫高質(zhì)有效的教案
依據(jù)教學(xué)大綱和教材，班班通媒體的功能特點(diǎn)和學(xué)生實(shí)際編寫好教案，是班班通教學(xué)取得成功的關(guān)鍵。要把握好這一基本原則，應(yīng)注意三個(gè)方面：①是根據(jù)教材確定教學(xué)目的，解決好教材的重點(diǎn)、難點(diǎn)和關(guān)鍵。②是合理安排教學(xué)進(jìn)程，研究怎樣按學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的特點(diǎn)和教學(xué)規(guī)律，緊扣教學(xué)的每個(gè)環(huán)節(jié)，生動(dòng)活潑地進(jìn)行教學(xué)。③是選擇正確的教學(xué)方法。研究如何發(fā)揮班班通教學(xué)優(yōu)勢(shì)，運(yùn)用各種教學(xué)手段和方法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生主體積極性，打造高效課堂。
3 優(yōu)化組合多種教學(xué)媒體
媒體組合包括班班通媒體和其他教學(xué)媒體，優(yōu)化組合是對(duì)媒體組合提出的要求，多媒體組合是指選用組合最優(yōu)效果的班班通媒體，與傳統(tǒng)媒體互補(bǔ)運(yùn)用，構(gòu)成一個(gè)立體型的教學(xué)媒體。要把握好這一基本原則，要注意三個(gè)方面：①選擇媒體要充分考慮教學(xué)的需要，各種媒體的特點(diǎn)和功能，同時(shí)還要考慮現(xiàn)實(shí)條件，即現(xiàn)有設(shè)備和經(jīng)濟(jì)條件。②媒體的組合要合理，力求使各種媒體的長(zhǎng)處在教學(xué)中充分發(fā)揮出來。③一般地說，課堂上使用的教學(xué)媒體以一、二件（次）為好，這樣既能從不同方面幫助理解教學(xué)內(nèi)容，又能使學(xué)生保持盎然的學(xué)習(xí)興趣，提高課堂教學(xué)效果。如果三、四件（次）以上，就會(huì)影響教學(xué)效果。
4 視聽與動(dòng)腦、動(dòng)口、動(dòng)手相結(jié)合
在班班通教學(xué)中，學(xué)生通過視聽接受信息，對(duì)接收到的信息，不但要感知，更要理解。只有堅(jiān)持視聽與動(dòng)腦、動(dòng)口、動(dòng)手相結(jié)合，學(xué)生的形象思維才能轉(zhuǎn)化為抽象思維，感性認(rèn)識(shí)才能上升到理性認(rèn)識(shí)。要把握好這一基本原則，要注意三個(gè)方面：①要精心指導(dǎo)學(xué)生視聽。②要充分利用班班通媒體提供的感性材料和學(xué)生的形象思維，在教學(xué)內(nèi)容的重點(diǎn)、難點(diǎn)和關(guān)鍵處進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)，提示方法，開拓思路。③要積極引導(dǎo)學(xué)生動(dòng)腦、動(dòng)口、動(dòng)手，訓(xùn)練學(xué)生的形象思維、抽象思維和創(chuàng)選性思維，這是優(yōu)化課堂教學(xué)，提高課堂教學(xué)質(zhì)量的有效途徑。
5 及時(shí)的信息反饋
班班通教學(xué)要有信息反饋。從學(xué)生那里獲得信息，以作為調(diào)控教學(xué)過程的依據(jù)。通過信息反饋，教師才能了解學(xué)生對(duì)知識(shí)掌握的程度，從而調(diào)節(jié)教學(xué)內(nèi)容、進(jìn)度和時(shí)間，做到教其所需，解其所惑。班班通教學(xué)手段的運(yùn)用，對(duì)利用反饋信息進(jìn)行教學(xué)提供了許多有利條件。
要把握好這個(gè)基本原則，要注意三個(gè)方面：①反饋要及時(shí)準(zhǔn)確。對(duì)反饋信息進(jìn)行及時(shí)、準(zhǔn)確的收集和整理，是教師對(duì)教學(xué)過程的調(diào)控取成功的前提。②要善于利用多種形式和途徑建立反饋聯(lián)系。如學(xué)生在課堂上發(fā)言、演板、作業(yè)和測(cè)試等。都是掌握學(xué)生學(xué)習(xí)狀況，建立反饋聯(lián)系的有效形式和途徑。③要發(fā)揮班班通媒體利用反饋實(shí)現(xiàn)調(diào)控的長(zhǎng)處，把學(xué)生的各種反饋信息用班班通媒體表現(xiàn)出來，有利于對(duì)教與學(xué)的調(diào)節(jié)，有利于查漏補(bǔ)缺。
6 生動(dòng)活潑的師生互動(dòng)
【關(guān)鍵詞】基本原理 對(duì)話式教學(xué) 溝通藝術(shù)
【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2013）14-0022-02
一 喚起學(xué)生的主體意識(shí)
基本原理課的對(duì)話式教學(xué)，需要師生之間、生生之間的溝通，否則對(duì)話就不可能發(fā)生。當(dāng)然，反過來也可以說，基本原理課中的溝通，通常需要借助對(duì)話才能實(shí)現(xiàn)。這是一種互為因果、互為條件的關(guān)系。
當(dāng)今的青年大學(xué)生主體意識(shí)很強(qiáng)，主要表現(xiàn)在實(shí)用性和娛樂性領(lǐng)域，但在思維領(lǐng)域和思想政治領(lǐng)域卻很淡薄。因此，在基本原理的實(shí)際教學(xué)過程中，學(xué)生基本上缺乏學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性。這與時(shí)代的大環(huán)境有很大關(guān)系。那么，教師能否從自身與學(xué)生的關(guān)系等方面著手，逐漸喚起學(xué)生在對(duì)話教學(xué)中的主體意識(shí)？
1.確立師生之間的民主、平等關(guān)系
在基本原理課的對(duì)話式教學(xué)中，對(duì)話是師生“我――你”之間平行關(guān)系的交流，不是強(qiáng)制的、被人操縱的，而是雙方各自向?qū)Ψ匠ㄩ_心扉和彼此接納的一種積極的、真誠(chéng)的、和諧合作的關(guān)系。教師在與學(xué)生進(jìn)行溝通時(shí)，要以平等的心態(tài)擯棄傳統(tǒng)教學(xué)中“獨(dú)白式的表演”，把學(xué)生置放在平等的地位上，營(yíng)造一個(gè)讓學(xué)生倍感溫馨的人文環(huán)境。在進(jìn)行對(duì)話時(shí)，教師應(yīng)避免居高臨下的發(fā)問，甚至責(zé)難，而應(yīng)讓學(xué)生愿意同教師傾心交談，質(zhì)疑問難，使課堂呈現(xiàn)精彩。
2.教師必須了解學(xué)生的需要，關(guān)愛學(xué)生
作為參與者、指導(dǎo)者、促進(jìn)者的教師，其教學(xué)不僅要考慮教材，更要從學(xué)生的生命存在和思想實(shí)際出發(fā)，深入了解學(xué)生的需要，把學(xué)生置于生活世界和價(jià)值世界之中。每一個(gè)學(xué)生都有自己豐富的內(nèi)心世界和獨(dú)立的情感表達(dá)方式，都需要教師的理解和尊重。教師需要放下高高在上的權(quán)威姿態(tài)，熱愛學(xué)生、尊重學(xué)生、了解學(xué)生。一切真正有效的、成功的教學(xué)，必然是熱愛學(xué)生、尊重學(xué)生、了解學(xué)生的教學(xué)，不是教師對(duì)學(xué)生的“命令”和“說服”，而是提供“影響”、“選擇”和“引導(dǎo)”。沒有對(duì)學(xué)生的愛、尊重和了解，就沒有教育。熱愛、尊重和了解學(xué)生是教育的全部技巧，也是教師的天職。教師只有熱愛學(xué)生，才能受到學(xué)生的熱愛。愛心――這種強(qiáng)烈的感情具有強(qiáng)大的精神動(dòng)力，能夠激發(fā)和推動(dòng)師生共同向著選定的目標(biāo)前進(jìn)。
3.對(duì)話中的問題要盡量符合課程教學(xué)要求，同時(shí)又能滿足學(xué)生的興趣和愛好
要使對(duì)話有成效，達(dá)到有效溝通的目的，提問最為關(guān)鍵。教師應(yīng)是一位話題的“設(shè)計(jì)師”。教師要善于設(shè)計(jì)一些既切合教材內(nèi)容，又能使學(xué)生真正對(duì)文本感興趣并能不斷激發(fā)學(xué)生對(duì)話興趣的問題，或者與學(xué)生合作，選擇師生有共同興趣的問題。有了一個(gè)好的話題，就等于設(shè)置了一個(gè)恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)情境，為學(xué)生營(yíng)造了一個(gè)民主、和諧的課堂氛圍，激發(fā)了興趣，激活了思維，使師生能夠在課堂上進(jìn)行主動(dòng)的、相互的交流，各抒己見，暢所欲言，將個(gè)體的所思、所想、所感、所得完全轉(zhuǎn)化為全體的共享成果。
二 鼓勵(lì)學(xué)生勇于、樂于、善于對(duì)話
在基本原理課的對(duì)話式教學(xué)中，教師在提高自身對(duì)話水平、能力的同時(shí)，還要鼓勵(lì)學(xué)生勇于、樂于、善于對(duì)話，促進(jìn)學(xué)生對(duì)話水平和能力的提高。
從教師的視角看，對(duì)話是一種教學(xué)方式；從學(xué)生的視角看，對(duì)話是一種學(xué)習(xí)方式。對(duì)話作為教師的一種教學(xué)方式，有三個(gè)重要的環(huán)節(jié)必須加以注意。
1.指導(dǎo)、幫助學(xué)生樹立正確的態(tài)度，使學(xué)生勇于對(duì)話
正確的態(tài)度是對(duì)話取得應(yīng)有成效的前提條件之一。加強(qiáng)學(xué)生的對(duì)話水平、能力，要從學(xué)生的態(tài)度入手，使他們勇于對(duì)話。
學(xué)生的態(tài)度存在幾個(gè)誤區(qū)：（1）基本原理學(xué)了沒用；（2）基本原理太難學(xué)；（3）有的學(xué)生存在一定程度的膽怯或害羞的心理。對(duì)此，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度，積極調(diào)整心態(tài)，鼓勵(lì)他們走出誤區(qū)，激起他們勇于主動(dòng)對(duì)話的強(qiáng)烈愿望。只有這樣，學(xué)生才會(huì)勇于展示自己真實(shí)的內(nèi)心世界，勇于表現(xiàn)自我，積極發(fā)揮主體能動(dòng)性，充滿自信地融入對(duì)話教學(xué)活動(dòng)中來。這是極為關(guān)鍵的一步，能為以后的對(duì)話式教學(xué)奠定較為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
2.鼓勵(lì)學(xué)生樹立信心，樂于參與對(duì)話
勇于對(duì)話還只是學(xué)生融入對(duì)話式教學(xué)所邁出的第一步，是實(shí)現(xiàn)真正意義上的對(duì)話的基礎(chǔ)。如果教師能夠再進(jìn)一步，用恰當(dāng)?shù)姆绞阶寣W(xué)生真切地感受到對(duì)話教學(xué)所帶來的愉悅，那么，學(xué)生必然會(huì)樂于參與對(duì)話。因?yàn)椋趯?duì)話式教學(xué)中，大多數(shù)學(xué)生一旦找回真實(shí)的自我，在群體當(dāng)中得到了人格上的平等和相互尊重，就會(huì)積極地去體味在群體活動(dòng)中所帶給個(gè)體生命、生活的價(jià)值與意義。
3.幫助學(xué)生學(xué)會(huì)理論表述，提高表達(dá)能力和技巧，使學(xué)生善于對(duì)話
讓學(xué)生樂于對(duì)話，不是讓學(xué)生無目的、無限制地隨意說話，教師應(yīng)該對(duì)學(xué)生的說話加以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。教師必須幫助學(xué)生提高表達(dá)能力，使學(xué)生善于對(duì)話。教師提供給學(xué)生的幫助，不僅僅是表達(dá)技能、技巧方面的，更應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生敞開內(nèi)心世界，使他們?cè)谒枷肷?、精神上得到較大的提升。
三 對(duì)學(xué)生的問答、質(zhì)疑給予恰當(dāng)?shù)幕貞?yīng)性評(píng)價(jià)
在基本原理對(duì)話式教學(xué)中，師生之間的對(duì)話是交互作用中的動(dòng)態(tài)展開和相互理解的過程。在實(shí)際對(duì)話教學(xué)活動(dòng)中，教師針對(duì)學(xué)生的問答、質(zhì)疑等話語，既不能一直默不作聲，也不能總是點(diǎn)頭、微笑，必須給予恰當(dāng)?shù)幕貞?yīng)性評(píng)價(jià)?；貞?yīng)性評(píng)價(jià)是教師把自己的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、意向、方法、理解、態(tài)度和想法等傳遞給學(xué)生的過程，是師生之間建立正常對(duì)話關(guān)系的重要組成部分。教師對(duì)學(xué)生的回應(yīng)性評(píng)價(jià)，要有助于學(xué)生分辨是非對(duì)錯(cuò)，有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性、積極性。
1.對(duì)學(xué)生加以及時(shí)的肯定和鼓勵(lì)
在對(duì)話教學(xué)活動(dòng)中，教師要對(duì)學(xué)生加以及時(shí)的肯定和鼓勵(lì)，即使學(xué)生的話語可能顯得有些幼稚，甚至其中可能包含一些錯(cuò)誤的成分。教師的肯定和鼓勵(lì)，可以是言語行為，如“嗯”、“說得對(duì)”、“基本正確”、“是的”、“不錯(cuò)”、“很好”、“下次繼續(xù)努力”等；也可以是非言語行為，如點(diǎn)頭、微笑、伸出大拇指示意、鼓勵(lì)的目光等等。教師這樣做，能夠讓學(xué)生產(chǎn)生親切感、信任感，減少疏離感，對(duì)話會(huì)變得比較輕松。當(dāng)然，如果學(xué)生的話語與立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法嚴(yán)重背離，教師還是應(yīng)該及時(shí)加以糾正，否則就是遷就和縱容學(xué)生，不利于學(xué)生正常、健康成長(zhǎng)。
2.對(duì)學(xué)生的話語進(jìn)行必要的復(fù)述、重組和小結(jié)
在實(shí)際的對(duì)話過程中，可能有的學(xué)生聲音較小，或表達(dá)不清楚，教師應(yīng)該及時(shí)復(fù)述，把學(xué)生所說的話重復(fù)一遍。這樣做的目的，是為了讓全班學(xué)生都能聽清楚，同時(shí)也是為了引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行必要的補(bǔ)充、說明。如果學(xué)生的表達(dá)次序凌亂，教師應(yīng)該把學(xué)生的話語用適當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)出來，并且邀請(qǐng)學(xué)生及時(shí)作出反應(yīng)，確認(rèn)教師是否理解正確。如果學(xué)生特別喜歡表現(xiàn)自己，話語較多，教師應(yīng)該允許學(xué)生說完，并且將學(xué)生所說的話用最簡(jiǎn)潔的話語概括出來，以幫助學(xué)生梳理頭緒。
3.辯證地看待對(duì)話中的沖突
在基本原理課的對(duì)話教學(xué)中，沒有思想觀念上的沖突，就沒有真正意義上的對(duì)話。之所以進(jìn)行對(duì)話，不是為了絕對(duì)地消除差異，強(qiáng)求一致，而是為了真正理解的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。師生之間、生生之間諸如生活經(jīng)歷、知識(shí)構(gòu)成、情感態(tài)度以及價(jià)值觀念上的差異，必然會(huì)導(dǎo)致對(duì)同一問題出現(xiàn)“見仁見智”的差異性。隨著對(duì)話的動(dòng)態(tài)展開，師生之間、生生之間思想觀念上的沖突在所難免，這是很正常的現(xiàn)象。對(duì)此，教師應(yīng)該盡可能做到暫時(shí)擱置己見，認(rèn)真地關(guān)注、傾聽、反思對(duì)話過程中學(xué)生表達(dá)的主要觀點(diǎn)，并適時(shí)地進(jìn)行積極的回應(yīng)性評(píng)價(jià)，積極尋求化解、轉(zhuǎn)化的辦法，以保證對(duì)話式教學(xué)正常有序地進(jìn)行。
參考文獻(xiàn)
【關(guān)鍵詞】原型;原始意象;集體無意識(shí)
榮格的基本思想理論是集體無意識(shí)及原型理論,而他的思想理論和文學(xué)的聯(lián)系主要是通過原始意象這一理論構(gòu)建的,也就是說原始意象是榮格基本理論和文學(xué)溝通的一座橋梁。 那么原始意象是如何連接起這一橋梁的呢?這就是本文所要論述的問題。
一、原始意象
原始意象這一術(shù)語,是榮格取自雅克布?布克哈特寫給他的學(xué)生阿爾伯特?布倫納的一封。榮格在進(jìn)行創(chuàng)造性幻想和非個(gè)人情節(jié)研究中,提出了一個(gè)新看法:即以特有的意象來表達(dá)人類的原始心理?！霸家庀蠡蛘咴褪且环N形象(無論這形象是魔鬼,是一個(gè)人還是一個(gè)過程),它在歷史進(jìn)程中不斷發(fā)生并且顯現(xiàn)于創(chuàng)造性幻想得到自由表現(xiàn)的任何地方。因此,它本質(zhì)上是一種神話形象?！?/p>
榮格認(rèn)為,原始意象是一種人類古老活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)在心靈深處的積淀,它來源于經(jīng)驗(yàn),并植根于人們的內(nèi)心經(jīng)驗(yàn),它呈現(xiàn)的是遠(yuǎn)古人類的內(nèi)心體驗(yàn)和集體無意識(shí)心理而不是后天的經(jīng)驗(yàn)。而作為與人的后天經(jīng)驗(yàn)有聯(lián)系的另一種精神現(xiàn)象―意象,與人生經(jīng)歷、記憶相關(guān),并且能夠呈現(xiàn)某種復(fù)雜經(jīng)驗(yàn),由此,榮格受到啟發(fā):既然意象能夠呈現(xiàn)復(fù)雜經(jīng)驗(yàn),那么它就有可能呈現(xiàn)遠(yuǎn)古的原始的記憶。它們是“同一類型的無數(shù)經(jīng)驗(yàn)的心理殘跡”?！懊恳粋€(gè)原始意象中都有著人類精神和人類命運(yùn)的一塊碎片,都有著在我們祖先的歷史中重復(fù)了無數(shù)次的歡樂和悲哀的殘余,并且總的說來始終遵循著同樣的路線。它就像心理中的一道深深開鑿過的河床,生命之流在這條河床中突然奔涌成一條大江,而不是像生前那樣在寬闊而清淺的溪流中滿淌。無論什么時(shí)候,只要重新面臨那種漫長(zhǎng)的時(shí)間中曾經(jīng)幫助建立起原始意象的特殊情景,這種情形就會(huì)發(fā)生?！痹家庀笫侨祟愡M(jìn)行創(chuàng)作的一個(gè)動(dòng)力。
原始意象來源于人類祖先重復(fù)無數(shù)次的統(tǒng)一類型經(jīng)驗(yàn)。榮格用社會(huì)經(jīng)驗(yàn)解釋人類心理結(jié)構(gòu)形式和原始意象的起源。榮格解釋了意象來自內(nèi)心世界和幻覺。
原始意象在文學(xué)史中的模式化、反復(fù)性和不斷置換變形表明,原型作為一種特殊的超越時(shí)空范圍的獨(dú)特載體,使人類文學(xué)活動(dòng)的取向和追求得到規(guī)律性表現(xiàn),從而使人性的相通性普遍性得到突現(xiàn),使人性的歷史生成、發(fā)展變化和承傳通過感性方式得到反復(fù)顯現(xiàn)。
原始意象是原型理論中一個(gè)重要的概念,也是一個(gè)重要的環(huán)節(jié),處于原型內(nèi)部結(jié)構(gòu)中的一個(gè)特殊層次。具體的說,處于原型核心位置的原始意象,是從感性到理念的中間環(huán)節(jié)和具體呈現(xiàn),向上,它聯(lián)系著抽象的、純粹形式的原型;向下它聯(lián)結(jié)著人的具體的情感體驗(yàn)和心理活動(dòng)。
二、原始意象是集體無意識(shí)的載體
集體無意識(shí)是由本能總量及其相關(guān)物原型所組成的。正如每個(gè)人都具有本能一樣,它也擁有一個(gè)原型意象的倉庫。而原始意象是集體無意識(shí)在文學(xué)創(chuàng)作中的載體。
集體無意識(shí)是榮格全部理論的中心范疇,也是他原型美學(xué)前提性的假設(shè),他意識(shí)區(qū)分為個(gè)人無意識(shí)和集體無意識(shí),個(gè)人無意識(shí)主要是“一些我們?cè)?jīng)意識(shí)到,但由于遺忘或壓抑而從意識(shí)中消失了的內(nèi)容”。而集體無意識(shí)的內(nèi)容卻“從來就沒有出現(xiàn)在意識(shí)之中,因此也就從未被個(gè)人獲得,它們的存在完全得自于遺傳”。集體無意識(shí)是唯一依賴遺傳,不依賴個(gè)人經(jīng)驗(yàn)而獨(dú)立的心理要素,是一種從難以計(jì)數(shù)的千百億年來人類祖先的沉淀物?！凹w無意識(shí)是集體的、普遍的、非個(gè)人的。它不是從個(gè)人那里發(fā)展而來的,而是通過繼承和遺傳而來的?！?/p>
“集體無意識(shí)的內(nèi)容則主要為為原型”,原型這個(gè)詞的意思是最初的模式,所有與之類似的事物都模仿這一模式。集體無意識(shí)是一個(gè)儲(chǔ)蓄所,它儲(chǔ)藏著榮格那些通常被稱之為原始意象的潛在的意象,如果沒有現(xiàn)實(shí)的特定情勢(shì)下原始意象被激活,原型將永遠(yuǎn)不會(huì)被感知,集體無意識(shí)也永遠(yuǎn)不會(huì)有具體內(nèi)容和得到顯現(xiàn),它們都只能是一種虛像,是一種可以負(fù)載特殊情感的潛在和可能,而不是實(shí)在的可以解釋的精神載體。
原始意象是人類長(zhǎng)期心理積淀中未被直接感知到的集體無意識(shí)的顯現(xiàn),因而是作為潛在的無意識(shí)進(jìn)入創(chuàng)作過程的,它又必須得到外化,最初呈現(xiàn)為原始意象。在古代表現(xiàn)為神話現(xiàn)象,然后在不同的時(shí)代通過無意識(shí)激活為藝術(shù)形象,這些原始意象及原型之所以能保留下來,在很大程度上得益于文藝這個(gè)載體。因?yàn)樵诼L(zhǎng)的歷史過程中,他們不斷地以本源的形成反復(fù)出現(xiàn)在藝術(shù)作品和詩歌創(chuàng)作中。
三、原始意象與文學(xué)
“創(chuàng)作的過程,在我們所能追蹤的范圍內(nèi),就在于從無意識(shí)中激活原始意象,并對(duì)它加工造型精心制作,使之成為一部完整的作品?！笨梢娫家庀笤谖膶W(xué)創(chuàng)作中的重要作用。
原始意象在文學(xué)作品中在不同的時(shí)期有著不同的體現(xiàn)。在古代表現(xiàn)為神話現(xiàn)象,然后在不同的時(shí)代通過無意識(shí)激活為藝術(shù)形象,這些原始意象及原型之所以能保留下來,在很大程度上得益于文藝這個(gè)載體。因?yàn)樵诼L(zhǎng)的歷史過程中,他們不斷地以本源的形成反復(fù)出現(xiàn)在藝術(shù)作品和詩歌創(chuàng)作中。原始意象是文學(xué)創(chuàng)作的心靈底蘊(yùn)。
原始意象為構(gòu)成文學(xué)形象的生活材料提供了一個(gè)基本的框架。一個(gè)形象至少包含一個(gè)以上的原始意象。原始意象選擇的好壞,對(duì)于文學(xué)形象的成功與否有著決定性的影響。原始意象應(yīng)該具有普遍性、包容性與有益性。文學(xué)原型作用于創(chuàng)作的方式大體上有兩種化合方式和模式化方式。在運(yùn)用原始意象過程中,前者把原型與創(chuàng)作主體的稟賦、體悟、經(jīng)驗(yàn)相融會(huì),而后者則基本上套用既有的原型模式,既不加改造也無所創(chuàng)新。采用化合方式運(yùn)用原始意象,往往有助于形成作品的張力,便于表達(dá)特定的情感和含義,也能有效地避免作品的膚淺與瑣碎,還有助于作家風(fēng)格的形成;而模式化地運(yùn)用原始意象則不利于創(chuàng)作。
原始意象到文學(xué)創(chuàng)作主要是通過化合的方式產(chǎn)生的,原始意象和無意識(shí)又有著密切的聯(lián)系,原始意象是集體無意識(shí)的載體。
總之,,也只有當(dāng)原始意象進(jìn)入到對(duì)原型的解釋時(shí),,集體無意識(shí)才能通過原始意象,作為反復(fù)出現(xiàn)的原始意象賴以產(chǎn)生的心理背景和心理土壤而推導(dǎo)出來。原始意象是榮格基本理論與文學(xué)溝通的橋梁。
參考文獻(xiàn)
一、會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)中會(huì)計(jì)人員素質(zhì)的重要性以計(jì)算機(jī)技術(shù)為代表的信息技術(shù)逐漸演變?yōu)榇龠M(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的主導(dǎo)力量。在市場(chǎng)瞬息萬變的形勢(shì)下, 會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)的應(yīng)用, 能為企業(yè)提供及時(shí)、會(huì)計(jì)畢業(yè)論文準(zhǔn)確、有效和完整的財(cái)務(wù)信息, 從而增強(qiáng)決策有效性, 提高企業(yè)管理效率和經(jīng)濟(jì)效益, 進(jìn)而不斷提升企業(yè)在市場(chǎng)中的核心競(jìng)爭(zhēng)力。與此同時(shí), 會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)也是一柄雙刃劍, 其不當(dāng)使用的負(fù)面作用不可小覷。企業(yè)到底要不要設(shè)立會(huì)計(jì)信息系統(tǒng),使用何種會(huì)計(jì)信息系統(tǒng), 如何使用會(huì)計(jì)信息系統(tǒng), 如何控制會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)實(shí)施過程中的風(fēng)險(xiǎn)等等, 這一系列問題都涉及“人”的作用,“人”是影響會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)實(shí)施能否成功的關(guān)鍵因素。
二、會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)中對(duì)會(huì)計(jì)人才的能力要求目前在我國(guó), 既掌握扎實(shí)全面的會(huì)計(jì)專業(yè)知識(shí), 又具備相關(guān)的計(jì)算機(jī)知識(shí)、財(cái)務(wù)軟件的使用技術(shù)、保養(yǎng)和維護(hù)、管理等多方面的專業(yè)素質(zhì)以及與其他技術(shù)人員有效溝通和合作的能力的復(fù)合型人才還非常缺乏。信息時(shí)代對(duì)新型會(huì)計(jì)人才的需求已不僅僅是會(huì)計(jì)專業(yè)知識(shí)本身,更是對(duì)會(huì)計(jì)人才信息技術(shù)的駕馭能力、創(chuàng)新意識(shí)、管理才能等方面都提出了較高的要求。
1、綜合能力。會(huì)計(jì)專業(yè)人員不但要具備過硬的會(huì)計(jì)知識(shí)和全新的財(cái)務(wù)理念、開放性思維和宏觀把握的相關(guān)領(lǐng)域觀念, 領(lǐng)悟先進(jìn)的管理思想, 還必須具備熟練的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和對(duì)信息的迅速反應(yīng)能力和控制能力。
2、合作能力。在時(shí)代高速發(fā)展的今天, 更加重視人際合作與信息交流。有效借助組織的團(tuán)結(jié)和他人的幫助, 能更好地發(fā)揮自己的力量, 從而實(shí)現(xiàn)共贏。
3、創(chuàng)新能力。創(chuàng)新能力是信息社會(huì)所需新型會(huì)計(jì)人才必需具備的重要的能力素質(zhì), 創(chuàng)新型會(huì)計(jì)人才要具有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐探索勇氣, 能夠敏銳地發(fā)現(xiàn)問題和解決問題。
三、本科會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)教與學(xué)的啟示會(huì)計(jì)學(xué)本科專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)基本定位是: 具備管理、經(jīng)濟(jì)、法律和會(huì)計(jì)學(xué)等方面的知識(shí)和能力, 熟知國(guó)內(nèi)外會(huì)計(jì)財(cái)務(wù)、審計(jì)、金融、證券、稅務(wù)等業(yè)務(wù)慣例, 完成會(huì)計(jì)師基本訓(xùn)練, 能在中外企業(yè)、事業(yè)單位及政府部門從事會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)以及相關(guān)教學(xué)、科研工作, 具有創(chuàng)新精神和較強(qiáng)的用計(jì)算機(jī)分析和解決會(huì)計(jì)、財(cái)務(wù)管理和審計(jì)監(jiān)督中具體業(yè)務(wù)能力的工商管理學(xué)科高級(jí)專門人才。具體地說就是一種掌握經(jīng)濟(jì)、管理、法律、會(huì)計(jì)、財(cái)務(wù)管理等相關(guān)專業(yè)知識(shí),能應(yīng)用計(jì)算機(jī)技術(shù)熟練解決財(cái)務(wù)、會(huì)計(jì)和審計(jì)問題的應(yīng)用型人才。這種人才培養(yǎng)目標(biāo)要求本科學(xué)生除了掌握專業(yè)知識(shí)外, 還必須掌握計(jì)算機(jī)硬件軟件和計(jì)算機(jī)系統(tǒng)分析、設(shè)計(jì)方面的知識(shí)。與此相適應(yīng), 提出幾點(diǎn)啟示:
1、建設(shè)校內(nèi)模擬實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行模擬操作。會(huì)計(jì)模擬實(shí)驗(yàn), 就是將模擬對(duì)象模型化, 通過模擬其生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過程讓學(xué)生在其中進(jìn)行會(huì)計(jì)活動(dòng)。實(shí)驗(yàn)的范圍一般是從建賬、填制和審核原始憑證開始, 然后編制會(huì)計(jì)憑證、登記賬簿、編制會(huì)計(jì)報(bào)表, 這樣能使學(xué)生獨(dú)立完成整個(gè)會(huì)計(jì)循環(huán), 從而掌握會(huì)計(jì)理論和熟悉會(huì)計(jì)操作技能。會(huì)計(jì)模擬實(shí)驗(yàn)主要是培養(yǎng)財(cái)會(huì)學(xué)生綜合應(yīng)用會(huì)計(jì)理論知識(shí)去分析、處理、解決會(huì)計(jì)實(shí)踐問題的能力。
2、建立校外會(huì)計(jì)實(shí)訓(xùn)基地。實(shí)驗(yàn)室畢竟代替不了真正的會(huì)計(jì)信息統(tǒng)的工作環(huán)境, 要深入切實(shí)地了解體會(huì)會(huì)計(jì)信息系統(tǒng), 實(shí)踐是檢驗(yàn)功夫的唯一標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生直接深入企事業(yè)單位進(jìn)行實(shí)地操作, 不僅可以加深對(duì)理論知識(shí)的了解, 實(shí)踐實(shí)驗(yàn)室的模擬, 而且能夠在具體的業(yè)務(wù)與環(huán)境中觸類旁通, 發(fā)現(xiàn)問題,鍛煉解決問題的能力。
3、建立手工模擬與計(jì)算機(jī)模擬相結(jié)合的綜合比較。學(xué)生在熟習(xí)會(huì)計(jì)學(xué)原理、成本會(huì)計(jì)、管理會(huì)計(jì)等相關(guān)會(huì)計(jì)知識(shí)的基礎(chǔ)上, 先根據(jù)資料進(jìn)行手工模擬, 建賬、審核原始憑證、編制記賬憑證, 每月編制科目匯總表、登記賬表、編制年末資產(chǎn)負(fù)債表、利潤(rùn)表、現(xiàn)金流量表。然后再根據(jù)同樣的經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù), 以及手工編制的記賬憑證進(jìn)行上機(jī)操作, 將憑證輸入計(jì)算機(jī), 并自動(dòng)生成報(bào)表, 可將自動(dòng)生成的報(bào)表與手工報(bào)表相核對(duì)。既可檢驗(yàn)手工操作的正確性,又可以形象地認(rèn)識(shí)計(jì)會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)的實(shí)質(zhì), 比較手工環(huán)境下與計(jì)算機(jī)環(huán)境下處理的異同。
4、正確處理會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)課程與其他課程的關(guān)系。目前會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)技能訓(xùn)練只通過一門課程來完成, 在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi),學(xué)生只能學(xué)到一些基本原理和簡(jiǎn)單操作, 根本談不上系統(tǒng)掌握和熟練操作。而會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)涉及到的經(jīng)濟(jì)、管理、法律、會(huì)計(jì)、財(cái)務(wù)管理等相關(guān)專業(yè)知識(shí)又絕非一門課程所能夠容納。所以, 如何樹立正確的意識(shí), 合理安排會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)課程與其他課程的關(guān)系, 在學(xué)習(xí)中融會(huì)貫通, 在實(shí)踐中舉一反三, 是留給學(xué)生的最大的思考。
5、具有較強(qiáng)表達(dá)溝通協(xié)作能力。實(shí)際工作中往往需要互相合作, 這就要求我們不僅僅停留在書本, 而且要平衡自己多方面的發(fā)揮, 鍛煉語言文字表達(dá)、人際溝通、知識(shí)再生、團(tuán)結(jié)協(xié)作和社會(huì)活動(dòng)的能力。從而成為一個(gè)學(xué)習(xí)性、適應(yīng)性強(qiáng)的人才, 在以后的工作中不斷學(xué)習(xí)不斷進(jìn)步?？傊? 會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)光有精湛的計(jì)算機(jī)技術(shù)人員或者光有經(jīng)驗(yàn)豐富的會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)人員或者管理人員都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的, 而應(yīng)該是這三者的完美結(jié)合。因此,企業(yè)要真正做到充分有效利用會(huì)計(jì)信息系統(tǒng), 就要造就一大批既精通計(jì)算機(jī)信息技術(shù), 又專于財(cái)務(wù)管理知識(shí), 能夠熟練地進(jìn)行財(cái)務(wù)信息的加工和分析, 滿足各方對(duì)財(cái)務(wù)信息需求的“會(huì)計(jì)—計(jì)算機(jī)—管理”型的復(fù)合型人才, 促進(jìn)會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)的順利發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
1、會(huì)計(jì)專業(yè)畢業(yè)論文《信息社會(huì)會(huì)計(jì)人才的培養(yǎng)模式》, 徐躍華,《中國(guó)農(nóng)業(yè)會(huì)計(jì)》, 2007 年11 月。
關(guān)鍵詞：系統(tǒng)論；學(xué)習(xí)型城市；整體性原理；層次性原理；開放性原理
中圖分類號(hào)：F290 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X(2007)09-0191-02
現(xiàn)代系統(tǒng)論的基本思想最初產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代初，是由奧地利生物學(xué)家貝塔郎非提出。1968年，貝塔郎非發(fā)表的專著《一般系統(tǒng)理論――基礎(chǔ)、發(fā)展和應(yīng)用》確立了這門學(xué)科的學(xué)術(shù)地位。從此，現(xiàn)代系統(tǒng)論在各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域都發(fā)揮著深遠(yuǎn)而重大的影響。
隨著經(jīng)濟(jì)和文化的不斷發(fā)展，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型城市這一重大戰(zhàn)略課題，不僅受到世界各國(guó)廣泛的關(guān)注，而且更為發(fā)展中的社會(huì)主義中國(guó)倍加重視。對(duì)于學(xué)習(xí)型城市的定義，經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織(OECD)的表述是：學(xué)習(xí)型城市是這樣一個(gè)城市，它制定計(jì)劃和戰(zhàn)略，鼓勵(lì)通過開發(fā)所有市民的個(gè)人潛能，以及發(fā)展所有組織之間的合作協(xié)調(diào)，來創(chuàng)造財(cái)富、促進(jìn)個(gè)體發(fā)展以及形成社會(huì)凝聚力。到目前為止，我國(guó)已經(jīng)先后有60多個(gè)城市提出要?jiǎng)?chuàng)建學(xué)習(xí)型城市，而且很多城市都將建設(shè)學(xué)習(xí)型城市列入“十五”和“十一五”規(guī)劃之中。但是對(duì)于如何建立學(xué)習(xí)型城市，很多城市都處于摸索階段，甚至走入了一些誤區(qū)。由清華大學(xué)曾國(guó)屏教授和魏洪森教授編撰的《系統(tǒng)論》一書，對(duì)系統(tǒng)論的基本原理做出詳盡的闡述，下面就基于系統(tǒng)論的基本原理對(duì)學(xué)習(xí)型社會(huì)應(yīng)有的特征進(jìn)行分析。
一、整體性原理
系統(tǒng)論的整體性原理是指，系統(tǒng)是由若干要素組成的具有新功能的有機(jī)整體。各個(gè)作為系統(tǒng)子單元的要素一旦組成系統(tǒng)整體就具有獨(dú)立要素所不具有的性質(zhì)和功能?；谙到y(tǒng)的整體性原理我們必須認(rèn)識(shí)到，建設(shè)“學(xué)習(xí)型城市”不等同于簡(jiǎn)單的“城市里人人都學(xué)習(xí)”。雖然大部分城市都能夠有意識(shí)地建立學(xué)習(xí)型組織和學(xué)習(xí)型社區(qū)，但是并未做到對(duì)城市中的各個(gè)學(xué)習(xí)型組織進(jìn)行知識(shí)的整合利用。哈耶克在亞當(dāng)?斯密“勞動(dòng)分工”的理論基礎(chǔ)上提出了“知識(shí)分工”的觀點(diǎn)，并認(rèn)為知識(shí)分工和勞動(dòng)分工同等重要。同樣的，個(gè)體、企業(yè)、大學(xué)、科研院所等都掌握著不同領(lǐng)域的知識(shí)和技術(shù)，只有將它們整合起來，并且把城市的周邊也整合進(jìn)學(xué)習(xí)型城市的整體中來，形成學(xué)習(xí)型區(qū)域。共同分享和利用知識(shí)，形成組織間高度信任的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，促進(jìn)組織間的交互學(xué)習(xí)，才能最終形成城市的創(chuàng)新能力，完成由部分整合為整體的質(zhì)變過程。
二、層次性原理
系統(tǒng)的層次性原理指的是由于組成系統(tǒng)的諸要素的種種差異從而使系統(tǒng)組織在地位與作用、結(jié)構(gòu)與功能上表現(xiàn)出等級(jí)秩序性，形成具有質(zhì)的差異的系統(tǒng)等級(jí)。在學(xué)習(xí)型城市內(nèi)部同樣包括三個(gè)不同的層次：個(gè)人學(xué)習(xí)、組織學(xué)習(xí)和社會(huì)學(xué)習(xí)。
傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)型社會(huì)理論雖然也強(qiáng)調(diào)個(gè)體的終身學(xué)習(xí)，但是忽視了組織學(xué)習(xí)、集體學(xué)習(xí)等學(xué)習(xí)模式在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的作用。個(gè)體的終身學(xué)習(xí)是整個(gè)學(xué)習(xí)型城市的基礎(chǔ)，而要實(shí)現(xiàn)個(gè)體的終身學(xué)了個(gè)體的主觀努力之外還需要組織(如企業(yè)、社區(qū)等)必要的支持。而個(gè)體學(xué)習(xí)也成為了組織學(xué)習(xí)的要素。組織學(xué)習(xí)正是由無數(shù)個(gè)個(gè)體的學(xué)習(xí)有機(jī)整合在一起的。同時(shí)組織學(xué)習(xí)又成為社會(huì)學(xué)習(xí)的要素。只有充分認(rèn)識(shí)各個(gè)層次之間的區(qū)別和聯(lián)系，將它們有機(jī)組合在一起才能更快更好地建設(shè)學(xué)習(xí)型城市。
三、開放性原理
系統(tǒng)的開放性原理是指系統(tǒng)具有不斷與外界環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換的性質(zhì)和功能。系統(tǒng)向環(huán)境開放是系統(tǒng)得以向上發(fā)展的前提，也是系統(tǒng)得以穩(wěn)定存在的條件。在建設(shè)學(xué)習(xí)型城市的過程中，我們不可能閉門造車。按照辯證唯物主義的普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，完全不與外界接觸的系統(tǒng)是根本不存在的，但是我們認(rèn)識(shí)到系統(tǒng)的開放性原理后應(yīng)該在建設(shè)學(xué)習(xí)型城市過程中更多地與周圍環(huán)境相聯(lián)系。例如，結(jié)合建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，以提高農(nóng)民素質(zhì)為重點(diǎn)，促使農(nóng)民加入學(xué)習(xí)行列；結(jié)合執(zhí)政能力建設(shè)和黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)努力構(gòu)建學(xué)習(xí)型機(jī)關(guān)；結(jié)合現(xiàn)代企業(yè)制度建設(shè)，著力構(gòu)建學(xué)習(xí)型企業(yè)等。通過這些舉措促進(jìn)全社會(huì)參與到建設(shè)學(xué)習(xí)型城市的系統(tǒng)工程中來。
四、目的性原理
系統(tǒng)性的目的性原理指的是組織系統(tǒng)在與環(huán)境的相互作用中，在一定范圍內(nèi)其發(fā)展變化不受或者少受條件變化或途徑經(jīng)歷的影響，堅(jiān)持表現(xiàn)出某種趨向預(yù)先確定的狀態(tài)的特性。從辯證唯物主義的觀點(diǎn)來看，事物的發(fā)展總是要經(jīng)歷曲折甚至反復(fù)的過程，這是事物的內(nèi)部矛盾所決定的。學(xué)習(xí)型城市的建設(shè)不會(huì)是一帆風(fēng)順的，但我們必須認(rèn)識(shí)到，建設(shè)學(xué)習(xí)型城市不是一時(shí)的趕時(shí)髦，而是我黨在對(duì)中國(guó)的現(xiàn)狀進(jìn)行深入分析思考的基礎(chǔ)上做出的理性決定。是我們黨樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會(huì)的高層次意義上的執(zhí)政理念的創(chuàng)新。唯有向著既定的目標(biāo)不懈努力，才能將建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的系統(tǒng)工程進(jìn)行到底，才能使人們從學(xué)習(xí)型城市的建設(shè)中獲益，造福子孫后代。
五、突變性原理
系統(tǒng)的突變性原理指的是，系統(tǒng)通過失衡狀態(tài)進(jìn)入另一種狀態(tài)是一種突變過程，它是系統(tǒng)質(zhì)變的一種基本形式，突變方式多種多樣，同時(shí)系統(tǒng)發(fā)展還存在著分叉，從而有了質(zhì)變的多樣性，帶來系統(tǒng)發(fā)展的豐富多彩。傳統(tǒng)的城市是二種穩(wěn)定形態(tài)，雖然它也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，但是因?yàn)闆]有系統(tǒng)的觀點(diǎn)所以不能將學(xué)習(xí)提高到組織和城市的層面，而學(xué)習(xí)型城市則是另一種穩(wěn)定形態(tài)，它將個(gè)體學(xué)習(xí)、組織學(xué)習(xí)和社會(huì)學(xué)習(xí)有機(jī)融合在一起。通常人們?cè)趦蓚€(gè)層面上談突變，即系統(tǒng)層面上和要素層面上。對(duì)于學(xué)習(xí)型城市來說，組織是社會(huì)的要素而個(gè)人是組織的要素。系統(tǒng)中的要素的突變是時(shí)常發(fā)生的，成為一種穩(wěn)定中的不穩(wěn)定。如果要素的突變得到系統(tǒng)中其他要素的響應(yīng)時(shí)，就加大了系統(tǒng)內(nèi)的非平衡性。而當(dāng)它得到整個(gè)系統(tǒng)的響應(yīng)時(shí)，漲落放大，整個(gè)系統(tǒng)一起行動(dòng)起來，系統(tǒng)發(fā)生質(zhì)變，進(jìn)入新的狀態(tài)。由此可見，要促進(jìn)學(xué)習(xí)型城市的建設(shè)必須從基層抓起，促進(jìn)學(xué)習(xí)型城市系統(tǒng)中的各個(gè)要素發(fā)生質(zhì)變，當(dāng)質(zhì)變的要素即學(xué)習(xí)型個(gè)人和學(xué)習(xí)型組織越來越多時(shí)就會(huì)自然發(fā)生向?qū)W習(xí)型城市的質(zhì)變。
六、穩(wěn)定性原理
系統(tǒng)的穩(wěn)定性原理指的是在外界作用下的開放系統(tǒng)具有一定的自我穩(wěn)定能力，能夠在一定范圍內(nèi)自我調(diào)節(jié)，從而保持和回復(fù)原來的有序狀態(tài)，保持和回復(fù)原有的結(jié)構(gòu)和功能。我們要堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)，但是同時(shí)不能忽視穩(wěn)定，片面強(qiáng)調(diào)突變和發(fā)展而破壞了系統(tǒng)的穩(wěn)定必然會(huì)制約發(fā)展、破壞發(fā)展。在建設(shè)學(xué)習(xí)型城市的過程中，出現(xiàn)了一些急功近利甚至拔苗助長(zhǎng)的情況，某些地方政府對(duì)機(jī)關(guān)干部的普通話水平、電腦水平、外語水平等都做出硬性規(guī)定，雖然暫時(shí)制造出一種“處處學(xué)習(xí)、人人學(xué)習(xí)”的氛圍，但卻是比較膚淺的，未必能達(dá)到終身學(xué)習(xí)的要求。也不符合穩(wěn)定性原理，違背了系統(tǒng)發(fā)展的規(guī)律。應(yīng)該以科學(xué)的理論指導(dǎo)學(xué)習(xí)型城市的建設(shè)，在學(xué)習(xí)中不斷進(jìn)化，實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展。
七、自組織原則
系統(tǒng)的自組織原則指的是開放系統(tǒng)在內(nèi)外兩方面因素的非線性相互作用下，內(nèi)部要素自發(fā)組織起來，使系統(tǒng)由無序到有序、從低級(jí)有序到高級(jí)有序。這同樣涉及到在學(xué)習(xí)型城市建設(shè)中的一些誤區(qū)，現(xiàn)在多數(shù)學(xué)習(xí)型城市的建設(shè)都是政府來推動(dòng)的，一方面，政府沒有把精力更多的放到對(duì)學(xué)習(xí)型城市建設(shè)的規(guī)劃、引導(dǎo)、服務(wù)和支持的工作中去，削弱了學(xué)習(xí)型城市建設(shè)的力度；另一方面，政府采取了很多管制行為，將各種學(xué)習(xí)型組織劃歸各個(gè)部門進(jìn)行歸口管理，運(yùn)用強(qiáng)制或者準(zhǔn)強(qiáng)制手段將個(gè)體“圈”在各個(gè)學(xué)習(xí)型組織之中。彼得?吉說過：成功的學(xué)習(xí)型組織計(jì)劃沒有一個(gè)是來源于高層的。因此我們應(yīng)該尊重系統(tǒng)的自組織原則，牢固樹立群眾觀點(diǎn)，一切為了群眾、一切依靠群眾，變推動(dòng)為促進(jìn)，充分發(fā)揮個(gè)體的主觀能動(dòng)性，全方位促進(jìn)學(xué)習(xí)型城市的建設(shè)。
八、相似性原理
關(guān)鍵詞：體育院校；高等學(xué)校；體能訓(xùn)練；通用教材；版本；比較；訓(xùn)練學(xué)
中圖分類號(hào)：G808.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-2076（2016）02-0097-06
眾所周知，現(xiàn)代競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要特征，是不斷發(fā)掘運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力的潛力，以不斷提高整體競(jìng)技水平。而作為競(jìng)技能力五大主導(dǎo)因素（體能、技能、戰(zhàn)術(shù)能力、運(yùn)動(dòng)智能、心理能力）的體能發(fā)展水平，對(duì)運(yùn)動(dòng)成績(jī)的提高有著主要的決定作用。因此，“探索和研究發(fā)展運(yùn)動(dòng)員體能的基本理論與方法，尋求體能訓(xùn)練的最佳理論模式與途徑，使體能訓(xùn)練系統(tǒng)化、最優(yōu)化和科學(xué)化，是現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練孜孜以求的要目標(biāo)”[1]。張蓓認(rèn)為，沒有體能，技能則成為無源之水；沒有體能，技術(shù)能力也無依附[2]?？梢钥闯觯S著競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，體能訓(xùn)練從傳統(tǒng)向著現(xiàn)展的過程中，[JP2]如果要進(jìn)一步創(chuàng)新，必須在傳統(tǒng)體能訓(xùn)練的范疇和功能上進(jìn)行拓展和延伸，結(jié)合多學(xué)科和科學(xué)的訓(xùn)練方法這兩個(gè)平臺(tái)。[JP]
近20多年來，通過學(xué)習(xí)和借鑒歐美競(jìng)技體育發(fā)達(dá)國(guó)家的成果和經(jīng)驗(yàn)，從中國(guó)實(shí)踐出發(fā)，借助《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)》學(xué)科研究的分流、引申、拓展和創(chuàng)新，在吳謙、許玉茹、周子璋、楊興權(quán)、唐思宗、楊世勇、唐照明、吳東明、王健、張英波、孫文新、王衛(wèi)星、李少丹、胡揚(yáng)、陳小平、李春雷、葉燎昆等為代表的學(xué)者們的努力下，已初步形成了自己的研究方向和研究特點(diǎn)。但我們還應(yīng)看到我國(guó)的體能訓(xùn)練研究還不盡完善，還沒有上升到學(xué)科層面，還有很多理論、論點(diǎn)和方法是在重復(fù)引用和借鑒國(guó)外及主觀經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上得出的。突出問題是，我國(guó)的《體能訓(xùn)練》教材與體能訓(xùn)練的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境還有差距，有待我們不斷研究、補(bǔ)充和完善。從理論上講，體能訓(xùn)練涉及到運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)、運(yùn)動(dòng)生理學(xué)等多個(gè)學(xué)科的知識(shí)。雖然現(xiàn)在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)體能訓(xùn)練尚無統(tǒng)一的說法，并且國(guó)內(nèi)外對(duì)體能概念的詮釋也不盡相同，但這些都不影響我們對(duì)體能訓(xùn)練的探索和實(shí)踐[2]。所以，體能訓(xùn)練理論研究任重道遠(yuǎn)，我們必須對(duì)《體能訓(xùn)練》的整體結(jié)構(gòu)體系（特別是體能訓(xùn)練的概念、理論層次、主要分類及主要結(jié)構(gòu)）有一個(gè)深刻的理解，才能全面把握我國(guó)體能訓(xùn)練理論體系研究的重點(diǎn)與方向。
1 《體能訓(xùn)練》通用教材不同版本的整體結(jié)構(gòu)內(nèi)容歷史溯源
1.1 《體能訓(xùn)練》通用教材不同版本各章節(jié)橫向比較
在比較前，我們有必要了解1992年唐思宗等著的《身體訓(xùn)練學(xué)》，雖然該書不作為教材使用，但該書以身體訓(xùn)練“學(xué)”命名；在此前，北京體育大學(xué)與其他體育學(xué)院（上海、西安、沈陽、天津、廣州）合作編寫了一部?jī)?nèi)部教材《身體訓(xùn)練法講義》。1999年吳謙編寫了體育院校函授通用版《身體素質(zhì)訓(xùn)練法》教材，該教材的使用對(duì)象為函授運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練專業(yè)的學(xué)生、在職的教練員等，突出身體素質(zhì)訓(xùn)練“法”（方法）。2001年楊世勇等編著的《體能訓(xùn)練學(xué)》認(rèn)為，“本書是國(guó)內(nèi)外系統(tǒng)論述體能訓(xùn)練學(xué)的第一本著作……”[3]
從表1可以看出，《身體訓(xùn)練學(xué)》《體能訓(xùn)練學(xué)》和《身體素質(zhì)訓(xùn)練法》這三本教材，在內(nèi)容和章節(jié)順序上沒有大的變化，主要圍繞五大素質(zhì)（力量、速度、耐力、柔韌、靈敏）進(jìn)行；不同的是《身體訓(xùn)練學(xué)》偏重訓(xùn)練，《身體素質(zhì)訓(xùn)練法》偏重教學(xué)，《體能訓(xùn)練學(xué)》偏重綜合。因此，唐思宗《身體訓(xùn)練學(xué)》用兩章篇幅介紹了“各項(xiàng)群運(yùn)動(dòng)員身體訓(xùn)練”和“運(yùn)動(dòng)素質(zhì)的轉(zhuǎn)移”；楊世勇編著的《體能訓(xùn)練學(xué)》，也用了兩章篇幅介紹了這兩章內(nèi)容。限于當(dāng)時(shí)對(duì)體能訓(xùn)練的認(rèn)知，我國(guó)理論界和訓(xùn)練界對(duì)體能的認(rèn)識(shí)經(jīng)過了“身體素質(zhì)――運(yùn)動(dòng)素質(zhì)――體能”三個(gè)階段，這反映了對(duì)事物認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律和認(rèn)識(shí)背后的階段性，是客觀的、不可逾越的，也是后續(xù)研究的基礎(chǔ)。
龍斌等研究表明，2000版《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)》教材將“身體訓(xùn)練”定義為“體能訓(xùn)練”并且提出了身體形體的訓(xùn)練[4]。張蓓認(rèn)為，從形式上說，體能訓(xùn)練有效地避免了《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)》將運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練劃分為五大素質(zhì)帶來的諸多問題，直觀地表述了體能訓(xùn)練的主要特征，客觀地反映了運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽實(shí)際中的體能表現(xiàn)形式。由此看來，身體訓(xùn)練是體能訓(xùn)練的一部分，體能訓(xùn)練是對(duì)傳統(tǒng)意義上身體訓(xùn)練的補(bǔ)充與發(fā)展，體能訓(xùn)練是更高意義上的身體訓(xùn)練[2]。因此，2005年高教版《體能訓(xùn)練》出版，正式以“體能”作為核心關(guān)鍵詞貫穿全書。
從表2 可以看出：1）《體能訓(xùn)練》三種不同版本教材的編排目的、目標(biāo)和適用對(duì)象不同：2005年高教版《體能訓(xùn)練》教材是“全國(guó)許多高校設(shè)立了社會(huì)體育專業(yè)，以培養(yǎng)社會(huì)急需的社會(huì)體育專業(yè)人才?！覀兙帉懥诉@本教材”[7]。2012年體育院校通用版《體能訓(xùn)練》教材“是面向全國(guó)體育院校和有關(guān)師范院校體育教育、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練、民族傳統(tǒng)體育、運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)等專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)用的通用教材”[1]。2013年高教版《體能訓(xùn)練》教材“本教材將根據(jù)普通高等學(xué)校體育專業(yè)本科生的培養(yǎng)目標(biāo)及課程設(shè)置的特點(diǎn)，以競(jìng)技運(yùn)動(dòng)體能訓(xùn)練、兒童青少年體能訓(xùn)練的實(shí)踐為切入點(diǎn)，突出教材的可讀性和實(shí)用性，……使學(xué)生全面了解和掌握體能訓(xùn)練的原理、方法、現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)?！盵8]
2）在第一章體能訓(xùn)練的生理學(xué)基礎(chǔ)和緒論板塊中，2012年通用版和2013年高教版教材的相同點(diǎn)：都論述了體能訓(xùn)練的概念、內(nèi)容、價(jià)值、原則、要求及趨勢(shì)。三種不同版本教材的不同點(diǎn)：2005年高教版教材主要偏重生物學(xué)科基礎(chǔ)（生理學(xué)）的闡述。
3）在第二章板塊中，三種不同版本教材不具有相同點(diǎn)：三種不同版本教材的不同點(diǎn)：2005年高教版教材主要偏重生物學(xué)科基礎(chǔ)（生物化學(xué)）的闡述；2012年通用版偏重身體形態(tài)、身體機(jī)能及其訓(xùn)練的闡述；而2013年高教版偏重兒童青少年體能訓(xùn)練的理論基礎(chǔ)闡述。
4）在第三章～第七章板塊中，2012年通用版和2013年高教版教材的相同點(diǎn)：兩個(gè)版本都是按五大素質(zhì)（力量、速度、耐力、柔韌、靈敏）順序進(jìn)行編排，前者強(qiáng)調(diào)“訓(xùn)練”因素，后者強(qiáng)調(diào)“理論與方法”。而2005年高教版《體能訓(xùn)練》教材的第三章～第六章分別以“健康體能訓(xùn)練”“競(jìng)技體能訓(xùn)練”“體重管理及運(yùn)動(dòng)處方”“體能訓(xùn)練測(cè)量評(píng)價(jià)與恢復(fù)”編排，特別是第三章突然提出“健康體能訓(xùn)練”的概念，在邏輯上與第五章“體重管理及運(yùn)動(dòng)處方”和第六章“體能訓(xùn)練測(cè)量評(píng)價(jià)與恢復(fù)”不具有遞進(jìn)關(guān)系，偏重健身類的范疇；但是，第四章“競(jìng)技體能訓(xùn)練”的七節(jié)內(nèi)容，在五大素質(zhì)（力量、速度、耐力、柔韌、靈敏）的論述上，第四節(jié)以“肌肉力量訓(xùn)練”代替“力量素質(zhì)訓(xùn)練”，而“速度素質(zhì)訓(xùn)練”沒有作為一節(jié)單獨(dú)論述，原因不詳。因此，2005年高教版《體能訓(xùn)練》教材內(nèi)容的編排邏輯顯得比較獨(dú)特。
5）在第八章～第九章板塊中，2012年通用版和2013年高教版教材的相同點(diǎn)：兩者都有各項(xiàng)群體能訓(xùn)練，2012年通用版是“各項(xiàng)群運(yùn)動(dòng)員體能訓(xùn)練”，偏重兒童青少年運(yùn)動(dòng)員；2013年高教版教材是“各項(xiàng)群兒童青少年體能訓(xùn)練”，對(duì)象明確，兩者都按照項(xiàng)群的兩大類八個(gè)亞類進(jìn)行論述；2012年通用版和2013年高教版教材的不同點(diǎn)：2012年通用版在第九章增加了“運(yùn)動(dòng)素質(zhì)的轉(zhuǎn)移”，而2013年高教版教材在第八章增加了“核心力量訓(xùn)練的理論與方法”。
從表1和表3可以看出：1）在我國(guó)，2000版《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)》教材將“身體訓(xùn)練”定義為“體能訓(xùn)練”并且提出了身體形體的訓(xùn)練。而當(dāng)時(shí)，還沒有全國(guó)體育院校通用版的《體能訓(xùn)練》教材，只有1999年體育院校函授通用版《身體素質(zhì)訓(xùn)練法》教材，從“身體訓(xùn)練體能訓(xùn)練”，時(shí)間節(jié)點(diǎn)是從1999年到2000年之間。2001年，楊世勇等認(rèn)為，20世紀(jì)九十年代末……直到現(xiàn)在，完整、系統(tǒng)地論述有關(guān)體能訓(xùn)練理論與方法的學(xué)科――體能訓(xùn)練學(xué)，還沒有形成一個(gè)比較系統(tǒng)完善的體系[3]。因此，為了尊重歷史，我們以1999年作為我國(guó)《體能訓(xùn)練》教材的標(biāo)志時(shí)間。
從1999年到2013年的14年間，以體育院校函授通用版《體能訓(xùn)練》教材為標(biāo)志、體育院校通用版和高教版《體能訓(xùn)練》教材修訂了三次，總章節(jié)數(shù)總體是增加的。以1999年體育院校函授通用版教材為基數(shù)標(biāo)準(zhǔn)，2005年版教材總章數(shù)沒有增加，總節(jié)數(shù)減少3節(jié)，減少幅度為12%；2012年版教材總章數(shù)增加3章，增加幅度為33.33%，總節(jié)數(shù)增加7節(jié)，增加幅度為21.88%；2013年版教材總章數(shù)增加3章，增加幅度為33.33%，總節(jié)數(shù)增加9節(jié)，增加幅度為26.47%。可見我國(guó)的體能訓(xùn)練研究正在不斷地深入和拓展，這也是我國(guó)體能訓(xùn)練領(lǐng)域的專家學(xué)者長(zhǎng)期、科學(xué)、系統(tǒng)的研究的結(jié)果。
2）從1999年到2013年的14年間，國(guó)際體壇經(jīng)過了2000悉尼、2004雅典、2008北京、2012倫敦四次奧運(yùn)會(huì)。在這個(gè)階段，國(guó)外體能訓(xùn)練發(fā)展處于“革新階段”，其標(biāo)志性的依據(jù)有以下三個(gè)：第一，20世紀(jì)九十年代末，美國(guó)來華講學(xué)的專家把“核心力量”一詞傳入到中國(guó)游泳界[2]。第二，美國(guó)對(duì)對(duì)體能訓(xùn)練的概念和內(nèi)涵重新認(rèn)識(shí)，使得全球競(jìng)技領(lǐng)域掀起了“體能”熱，對(duì)其定義為 “strength and condition training”，更強(qiáng)調(diào)力量訓(xùn)練，也就是把力量素質(zhì)的訓(xùn)練從六大素質(zhì)中單獨(dú)提出來，更強(qiáng)調(diào)爆發(fā)力訓(xùn)練和快速力量訓(xùn)練[2]。第三，美國(guó)在體能訓(xùn)練中居領(lǐng)先地位，出版了代表性著作《體能訓(xùn)練指南》[4]。
3）從1999年到2013年的14年間，國(guó)內(nèi)體壇經(jīng)過了（2001廣州、2005南京、2009濟(jì)南、2013沈陽）四次全運(yùn)會(huì)。我國(guó)體能訓(xùn)練研究處于“高起點(diǎn)、多角度、系統(tǒng)化與運(yùn)動(dòng)實(shí)踐結(jié)合發(fā)展階段”，其理論依據(jù)有四個(gè)：第一，1999年在北京建立了“國(guó)家教練員學(xué)院”，對(duì)全國(guó)一線初、中、高級(jí)教練員進(jìn)行崗位培訓(xùn)，講授內(nèi)容按專題進(jìn)行，經(jīng)過6年的培訓(xùn)總結(jié)，2015年編寫了《現(xiàn)代教練員科學(xué)訓(xùn)練理論與實(shí)踐》教材，其中對(duì)“體能訓(xùn)練理論與手段”[9]進(jìn)行了詳細(xì)梳理，在我國(guó)競(jìng)技體育一線教練員隊(duì)伍進(jìn)行灌輸與統(tǒng)一思想，效果反映好。
第二，國(guó)家體育總局舉辦了2007年國(guó)家隊(duì)教練員體能訓(xùn)練專項(xiàng)培訓(xùn)班，其中國(guó)內(nèi)培訓(xùn)3天，美國(guó)培訓(xùn)20天，美國(guó)體能協(xié)會(huì)安排美國(guó)體能訓(xùn)練領(lǐng)域的9位專家進(jìn)行專題講授和4位體能教練進(jìn)行實(shí)踐操作?？疾炝薉ekalb國(guó)際體育訓(xùn)練中心、美國(guó)體能訓(xùn)練中心等地[2]。這次培訓(xùn)班，直接促進(jìn)了我國(guó)有關(guān)項(xiàng)目教練員的執(zhí)教理念、訓(xùn)練理論和體能訓(xùn)練能力的提高，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
第三，2008年前，在北京體育大學(xué)建立了“國(guó)家體育總局體能訓(xùn)練與機(jī)能恢復(fù)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室”，該實(shí)驗(yàn)室“由體能訓(xùn)練、身體機(jī)能恢復(fù)和底氧訓(xùn)練三個(gè)實(shí)驗(yàn)室群組成。……該實(shí)驗(yàn)室不斷創(chuàng)新，引進(jìn)多種先進(jìn)的體能訓(xùn)練方法與理念，創(chuàng)建有效的恢復(fù)手段，調(diào)動(dòng)社會(huì)資源，全方位、大投入地開展奧運(yùn)備戰(zhàn)和科技攻關(guān)工作，取得矚目成績(jī)[10]。這種思路，為我國(guó)體能訓(xùn)練的理論研究提供了實(shí)驗(yàn)支持，也值得其他運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理論研究的借鑒。
第四，北京體育大學(xué)王衛(wèi)星教授著《高水平運(yùn)動(dòng)員體能訓(xùn)練的新方法》，對(duì)（2004年雅典、2008年北京 、2012年倫敦）奧運(yùn)會(huì)的10個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目備戰(zhàn)工作進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，使相關(guān)項(xiàng)目體能訓(xùn)練理論進(jìn)一步完善，運(yùn)動(dòng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)得到進(jìn)一步升華[11] 。
從上可以看出，我國(guó)體能訓(xùn)練起步晚，但是，在借鑒國(guó)外（特別是美國(guó)）經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，國(guó)家體育總局高度重視，理論與實(shí)踐雙管齊下，起點(diǎn)高，目標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)步快。在這14年間，我國(guó)運(yùn)動(dòng)員經(jīng)歷了四次奧運(yùn)會(huì)和全運(yùn)會(huì)的實(shí)戰(zhàn)，一方面，我國(guó)運(yùn)動(dòng)員取得優(yōu)異的運(yùn)動(dòng)成績(jī)?cè)谝欢ǔ潭壬向?yàn)證了體能訓(xùn)練的重要作用；另一方面，實(shí)踐的需要也為理論的研究指明了方向，二者的結(jié)合對(duì)體能訓(xùn)練教材內(nèi)容也會(huì)提出具體的要求。由此可以預(yù)測(cè)，體能訓(xùn)練教材內(nèi)容、章節(jié)及順序也會(huì)按實(shí)踐和理論的需要而刪減或淘汰。
2 《體能訓(xùn)練》通用教材不同版本異同點(diǎn)的內(nèi)涵與外延的辨析
任何一門新興學(xué)科的誕生都有其區(qū)分于其他學(xué)科的本質(zhì)屬性和其包含的研究?jī)?nèi)容，即該門學(xué)科的學(xué)科內(nèi)涵與外延[4]，也即一門學(xué)科發(fā)展的快慢與好壞，首先在于準(zhǔn)確把握其內(nèi)涵與外延?！扼w能訓(xùn)練》作為從《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)》學(xué)科分流出來的一門課程，其內(nèi)涵與外延也隨著競(jìng)技體育的發(fā)展和運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理論的發(fā)展而不斷拓展或濃縮。
就《體能訓(xùn)練》三種不同版本教材的相同點(diǎn)來看，是從傳統(tǒng)訓(xùn)練理論（主要受馬特維耶夫周期訓(xùn)練理論的影響）來研究體能。我們從表1和表2可以看出，《體能訓(xùn)練》教材三個(gè)版本主體內(nèi)容結(jié)構(gòu)都是借鑒1992年《身體訓(xùn)練學(xué)》和1999年《身體素質(zhì)訓(xùn)練法》教材，按五大素質(zhì)（力量、速度、耐力、柔韌、靈敏）順序進(jìn)行編排，原因有二：一是蘇聯(lián)訓(xùn)練思想對(duì)我國(guó)的影響；二是按照運(yùn)動(dòng)的類屬劃分，在教練員頭腦中已經(jīng)扎根形成了共識(shí)。換句話說，五大素質(zhì)的發(fā)展與調(diào)控是體能訓(xùn)練中最主要的、共性的、普遍的問題。不同點(diǎn)在于《體能訓(xùn)練》教材三個(gè)版本只對(duì)體能訓(xùn)練的內(nèi)容屬性做出了規(guī)定，但對(duì)于《體能訓(xùn)練》這門課程的屬性認(rèn)識(shí)較模糊，還沒有上升到“法”和“學(xué)”（即“學(xué)科”）的高度。目前，我國(guó)專家學(xué)者出版有《身體素質(zhì)訓(xùn)練法》《身體訓(xùn)練學(xué)》《現(xiàn)代體能訓(xùn)練方法》等專著或教材，還沒有《體能訓(xùn)練法》或《體能訓(xùn)練學(xué)》命名的專著或教材，這是值得我們思考的。由此可見，《體能訓(xùn)練》三種不同版本的教材在其內(nèi)涵上總體相同，但存在一定的差異，對(duì)于體能訓(xùn)練的內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)也將隨著體能訓(xùn)練理論的發(fā)展不斷深入。
《體能訓(xùn)練》三種不同版本的教材在其外延上，即從該門學(xué)科（不成熟）所反映的本質(zhì)屬性的全部對(duì)象上看，基本都包括了對(duì)體能訓(xùn)練的概念、基礎(chǔ)、價(jià)值、原則、要求、趨勢(shì)的認(rèn)識(shí)，以及身體形態(tài)、身體機(jī)能及其訓(xùn)練、健康體能訓(xùn)練、競(jìng)技體能訓(xùn)練、體重管理及運(yùn)動(dòng)處方、體能訓(xùn)練測(cè)量評(píng)價(jià)與恢復(fù)、五大素質(zhì)訓(xùn)練、各項(xiàng)群運(yùn)動(dòng)員體能訓(xùn)練、各項(xiàng)群兒童青少年體能訓(xùn)練、運(yùn)動(dòng)素質(zhì)的轉(zhuǎn)移、核心力量訓(xùn)練的理論與方法等方面內(nèi)容。
另外，從《體能訓(xùn)練》三種版本教材所包含內(nèi)容的微觀細(xì)節(jié)比較發(fā)現(xiàn)，難能可貴的表現(xiàn)是：1）2012體育院校通用版在第九章增加了“運(yùn)動(dòng)素質(zhì)的轉(zhuǎn)移”，這是本教材的點(diǎn)睛之筆，也反映了體能訓(xùn)練內(nèi)容的本質(zhì)。正如王舸認(rèn)為，體能最主要的內(nèi)容應(yīng)該包括力量、速度、耐力、柔韌、靈敏和協(xié)調(diào)幾部分，而且體能也不是這幾項(xiàng)素質(zhì)的一個(gè)簡(jiǎn)單相加，而是一個(gè)有機(jī)結(jié)合的整體。各項(xiàng)素質(zhì)既是相互促進(jìn)，也是相互制約的[2]。因此，在一定意義上，各項(xiàng)素質(zhì)的相互促進(jìn)和相互制約，就包含了各運(yùn)動(dòng)素質(zhì)的轉(zhuǎn)移。
2）2013高教版教材在第八章增加了“核心力量訓(xùn)練的理論與方法”，反映了我國(guó)體能訓(xùn)練研究與國(guó)際的接軌。核心力量一詞是伴隨著核心穩(wěn)定性概念的提出而出現(xiàn)的。Kibler首次將核心穩(wěn)定性引入競(jìng)技體育領(lǐng)域?！S著核心穩(wěn)定性概念在競(jìng)技體育領(lǐng)域的應(yīng)用和實(shí)踐，核心力量的概念便應(yīng)運(yùn)而生[1]。盡管如此，“核心力量”進(jìn)入教材比歐洲晚了10年之久。
由此看出，我國(guó)體能訓(xùn)練理論的研究?jī)?nèi)容正朝著兼容并蓄與實(shí)踐操作兩個(gè)方向發(fā)展。兼容并蓄表現(xiàn)在與國(guó)際先進(jìn)體能訓(xùn)練理念、理論的吸收與消化，實(shí)踐操作表現(xiàn)在對(duì)一線優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證支持與理論糾正。
3 《體能訓(xùn)練》通用教材不同版本內(nèi)容體系的訓(xùn)練學(xué)思考
3.1 《體能訓(xùn)練》的內(nèi)容體系中存在的問題
3.1.1 對(duì)《體能訓(xùn)練》學(xué)科重要術(shù)語的概念存在一定程度的模糊與不規(guī)范
體能，這是一個(gè)競(jìng)技體育中廣被提及的名詞，也是制約我國(guó)競(jìng)技體育發(fā)展的一個(gè)重要方面。國(guó)內(nèi)外在體能問題上的認(rèn)識(shí)差異主要體現(xiàn)在概念、作用、分類、原理的科學(xué)化探索和指標(biāo)體系等多個(gè)方面。[2]
由于體能，特別是現(xiàn)代體能，我國(guó)受前蘇聯(lián)傳統(tǒng)訓(xùn)練思想的影響深重。面對(duì)美國(guó)八十年代對(duì)體能的重新認(rèn)識(shí)，我們?cè)谶@個(gè)問題上，首要的任務(wù)是對(duì)其概念的準(zhǔn)確界定，抓住牛鼻子，結(jié)合我國(guó)的特點(diǎn)和運(yùn)動(dòng)員實(shí)際情況進(jìn)行。這個(gè)問題解決好后的益處有三：一是促進(jìn)學(xué)科發(fā)展，引領(lǐng)理論界對(duì)體能研究的規(guī)范、系統(tǒng)、持續(xù)發(fā)展；二是直接促進(jìn)我國(guó)三級(jí)訓(xùn)練體制中“初級(jí)――中級(jí)――高級(jí)”各項(xiàng)目教練員的體能訓(xùn)練思想統(tǒng)一，縮短與以美國(guó)為代表的歐洲競(jìng)技體育強(qiáng)國(guó)的差距；三是形成中國(guó)特色的“體能訓(xùn)練”研究成果，參與以美國(guó)為代表的歐洲競(jìng)技體育強(qiáng)國(guó)的學(xué)術(shù)交流砝碼。
3.1.2 對(duì)《體能訓(xùn)練》學(xué)科內(nèi)容體系的統(tǒng)一性有待進(jìn)一步提高
從表4可以看出，《體能訓(xùn)練》三種不同版本的教材內(nèi)容存在很大的相同性或相似性，主要包含了體能訓(xùn)練的概念、內(nèi)容、分類、價(jià)值、原則、要求及其趨勢(shì)；體能訓(xùn)練的恢復(fù)與注意事項(xiàng)；五大素質(zhì)訓(xùn)練的理論與方法；體能主導(dǎo)類（速度力量、耐力）項(xiàng)群運(yùn)動(dòng)員體能訓(xùn)練；技能主導(dǎo)類（表現(xiàn)性、對(duì)抗性）項(xiàng)群運(yùn)動(dòng)員體能訓(xùn)練。除了以上內(nèi)容的相同性或相似性外，《體能訓(xùn)練》三種不同版本教材內(nèi)容存在較大的差異性或顧此失彼。也即不同版本還缺乏統(tǒng)一性，例如：2012年體育院校通用教材中，居然沒有把“核心力量訓(xùn)練的理論與方法”作為單獨(dú)章節(jié)進(jìn)行論述，導(dǎo)致傳統(tǒng)體能訓(xùn)練與現(xiàn)代體能訓(xùn)練的脫節(jié)；有“運(yùn)動(dòng)素質(zhì)的轉(zhuǎn)移”章節(jié)，卻沒有“運(yùn)動(dòng)素質(zhì)發(fā)展的敏感期”作為其的前期墊鋪，在體系上顯得不夠嚴(yán)謹(jǐn)。
由此看來，不同版本在學(xué)科內(nèi)容體系上的統(tǒng)一性需要進(jìn)一步加強(qiáng)，但目前這三種不同版本教材作者的編寫思路對(duì)以后《體能訓(xùn)練》學(xué)科內(nèi)容體系完善提供了借鑒經(jīng)驗(yàn)。
3.1.3 對(duì)《體能訓(xùn)練》學(xué)科的科學(xué)性的認(rèn)識(shí)有待加強(qiáng)
科學(xué)，反映自然、社會(huì)、思維等的客觀規(guī)律的分科的知識(shí)體系[12]。所謂體能訓(xùn)練的科學(xué)性是建立在項(xiàng)目的規(guī)律和特點(diǎn)上的，能夠反映競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的客觀規(guī)律，也必須是符合競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目特點(diǎn)和要求的，離不開競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目本身，是運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目所需要的。任何一門學(xué)科都需要完備的理論體系作為支撐才能稱之為學(xué)科，體能訓(xùn)練則由于涵蓋了眾多的基礎(chǔ)訓(xùn)練學(xué)科，并系統(tǒng)的加以整合和完善而具有了學(xué)科特性。[2]
從《體能訓(xùn)練》三種不同版本教材看，由于對(duì)《體能訓(xùn)練》這門學(xué)科的本質(zhì)屬性及其研究對(duì)象認(rèn)識(shí)不明確或欠準(zhǔn)確，導(dǎo)致教材中的一些內(nèi)容的觀點(diǎn)、論據(jù)缺乏科學(xué)性。例如有些章節(jié)引用的是七十年代的數(shù)據(jù)，用七十年代的數(shù)據(jù)來論證說明現(xiàn)在的體能訓(xùn)練情況，值得反思。在《體能訓(xùn)練》三種不同版本教材中，還有一[JP2]些對(duì)體能訓(xùn)練的認(rèn)識(shí)和把握上值得推敲和改進(jìn)的地方，這些本質(zhì)上都是科學(xué)性不強(qiáng)的表現(xiàn)。體能訓(xùn)練是一門應(yīng)用學(xué)科，應(yīng)用的前提是科學(xué)，這一點(diǎn)必須引起注意。
3.1.4 對(duì)《體能訓(xùn)練》學(xué)科的實(shí)效性的認(rèn)識(shí)有待加強(qiáng)
體能訓(xùn)練是手段，應(yīng)具有鮮明的專項(xiàng)特點(diǎn)，是為技戰(zhàn)術(shù)服務(wù)的，具有基礎(chǔ)性作用。這充分說明了體能訓(xùn)練的實(shí)效性。從《體能訓(xùn)練》三種不同版本教材看，在五大素質(zhì)的論證和論述中，雖然有一定的的數(shù)據(jù)，但是，數(shù)據(jù)欠缺層次性，針對(duì)性不強(qiáng)，沒有針對(duì)不同（項(xiàng)目、級(jí)別、訓(xùn)練時(shí)期、性別）的運(yùn)動(dòng)員的個(gè)體情況，導(dǎo)致其實(shí)效性不強(qiáng)。這也是體育院校和高等師范學(xué)校所編的大量教材存在的一個(gè)共性問題。用一本實(shí)效性不強(qiáng)的教材去培養(yǎng)和培訓(xùn)我國(guó)的體育院校和高等師范學(xué)校以及體育系統(tǒng)的學(xué)生及各級(jí)教練員，其效果是不高的。
3.2 建立《體能訓(xùn)練》內(nèi)容體系的對(duì)策
3.2.1 高度重視《體能訓(xùn)練》學(xué)科術(shù)語的規(guī)范與國(guó)際接軌
競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中體能訓(xùn)練，現(xiàn)在越來越受到重視，但是我國(guó)競(jìng)技體育界對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)還比較模糊，特別是一線的教練員。什么是體能呢？目前還沒有一個(gè)公認(rèn)的權(quán)威定義。既然是世界性的難題，我們必須團(tuán)隊(duì)作戰(zhàn)，在編寫通用教材之時(shí)，一定要打破舊有模式，在人員配置上要考慮體育院校、師范院校、國(guó)家隊(duì)、省市專業(yè)隊(duì)的專家、學(xué)者和教練員的比例，使教材的編寫符合國(guó)情，反映實(shí)際，服務(wù)實(shí)踐。在此基礎(chǔ)上，對(duì)現(xiàn)有體能訓(xùn)練教材中的概念、術(shù)語進(jìn)行精準(zhǔn)梳理，重視體能訓(xùn)練相關(guān)概念、術(shù)語的區(qū)分、界定與規(guī)范。從學(xué)科的嚴(yán)謹(jǐn)性出發(fā)，每一個(gè)版本對(duì)術(shù)語概念的解釋應(yīng)具有統(tǒng)一性，克服其重要術(shù)語的模糊性、片面性和不規(guī)范性，最后做到與國(guó)際范圍的溝通與接軌。
3.2.2 高度重視體能訓(xùn)練理論體系的充實(shí)與完善
目前體能訓(xùn)練還未建立起完整和規(guī)范的學(xué)科內(nèi)容體系，如何界定體能訓(xùn)練學(xué)科的理論框架與層次就是我們亟待解決的問題。通過研究發(fā)現(xiàn)，目前理論界在以下內(nèi)容體系已經(jīng)達(dá)成共識(shí)：體能訓(xùn)練的概念、內(nèi)容、分類、價(jià)值、原則、要求及其趨勢(shì)；體能訓(xùn)練的恢復(fù)與注意事項(xiàng)；五大素質(zhì)訓(xùn)練的理論與方法；體能主導(dǎo)類（速度力量項(xiàng)群、耐力項(xiàng)群）運(yùn)動(dòng)員體能訓(xùn)練；技能主導(dǎo)類（表現(xiàn)性項(xiàng)群、對(duì)抗性項(xiàng)群）運(yùn)動(dòng)員體能訓(xùn)練。除此之外，還有國(guó)外先進(jìn)的體能訓(xùn)練理論、未達(dá)成的共識(shí)的內(nèi)容、章節(jié)能否補(bǔ)充到其內(nèi)容框架？這個(gè)問題不解決，體能訓(xùn)練內(nèi)容就不能上升到其理論體系，相應(yīng)就會(huì)制約其自身的完善與發(fā)展。因此，必須加強(qiáng)理論研究，發(fā)揮體能訓(xùn)練界同仁的力量，從多學(xué)科、多角度去研究體能，完善體能體系。
3.2.3 以“科學(xué)性”和“實(shí)效性”來檢驗(yàn)體能訓(xùn)練的理論與實(shí)踐的兩翼發(fā)展
“科學(xué)性”和“實(shí)用性”是當(dāng)前運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)理論發(fā)展的兩大趨勢(shì)[13]。體能訓(xùn)練作為運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)理論的
一部分內(nèi)容與分支，作為競(jìng)技能力五大組成部分之一，它是隨競(jìng)技體育的發(fā)展而發(fā)展的，在理論上它要求 “科學(xué)性”，在實(shí)踐上它要求“實(shí)用性”。因此，《體能訓(xùn)練》作為一門體育應(yīng)用學(xué)科，也應(yīng)該以“科學(xué)性”和“實(shí)用性”為發(fā)展的兩翼，用科學(xué)性來保證體能訓(xùn)練理論的規(guī)范與準(zhǔn)確，用實(shí)用性（實(shí)效性）來檢驗(yàn)體能訓(xùn)練成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。體能訓(xùn)練是否合理和科學(xué)必須經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，實(shí)效性是檢驗(yàn)體能訓(xùn)練的唯一標(biāo)準(zhǔn)。無論是體能訓(xùn)練理論的創(chuàng)新，還是體能訓(xùn)練方法的創(chuàng)造，都應(yīng)遵循這一基本規(guī)律，這樣才能被納入體能訓(xùn)練體系，才能被運(yùn)動(dòng)實(shí)踐所接受[2]。這也是我們?cè)隗w能訓(xùn)練理論和實(shí)踐研究中堅(jiān)持和把握的一條根本原則。
4 結(jié)語
教材是學(xué)科的基本組成部分，一方面，一門學(xué)科的建立和發(fā)展，必須有相應(yīng)的教材與之匹配；另一方面，教材的成熟與完善，也促進(jìn)學(xué)科的進(jìn)一步規(guī)范和提升。作為競(jìng)技體育中競(jìng)技能力重要組成部分的體能，是20世紀(jì)九十年代后競(jìng)技體育領(lǐng)域研究的熱點(diǎn)和難點(diǎn)，是我國(guó)體能訓(xùn)練面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，也是《體能訓(xùn)練》教材的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，更是我國(guó)體能訓(xùn)練領(lǐng)域?qū)＜?、學(xué)者和教練員的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。
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【中圖分類號(hào)】R22【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1007-8517(2009)08-0034-01
著名物理學(xué)家海森堡指出：“我們所觀察的不是自然本身，而是由我們用來探索問題的方法所揭示的自然。” 這里“探索問題的方法”指的就是思維方式。思維方式?jīng)Q定著醫(yī)學(xué)研究的角度和視野，支配著醫(yī)學(xué)研究的思路，制約著研究方向，內(nèi)在性的決定著研究成果的性質(zhì)和水平，對(duì)于理論的形成和發(fā)展起著先導(dǎo)作用[1]。
從20世紀(jì)80年代起，中醫(yī)學(xué)對(duì)自身思維方式的認(rèn)識(shí)才逐步明確，從定性的角度來看是系統(tǒng)論的，從發(fā)展水平來看是樸素的，尚未達(dá)到現(xiàn)代系統(tǒng)論思維方式的水平。中醫(yī)學(xué)樸素的系統(tǒng)論思想，是對(duì)人的健康與疾病的系統(tǒng)特性和系統(tǒng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和駕馭，其主要內(nèi)容體現(xiàn)在它的六個(gè)基本原理（非加和原理、元整體原理、功能性原理、有機(jī)性原理、有序性原理、自主性原理）中，下面就從中醫(yī)系統(tǒng)論的六個(gè)基本原理認(rèn)識(shí)中醫(yī)學(xué)的思維方式：
1非加和原理
該原理是從只存在于“人”的整體層次，不能分解為機(jī)體的各部分的內(nèi)容或其相加和角度出發(fā)，來解釋精氣神、陰陽、藏象、經(jīng)絡(luò)、“證”等內(nèi)容。
2元整體原理
該原理指出中西醫(yī)學(xué)具有不同的整體觀看待“整體”與“部分”的關(guān)系，西醫(yī)學(xué)是“合整體觀”，中醫(yī)學(xué)是“元整體觀”，即西醫(yī)認(rèn)為“部分”是產(chǎn)生決定“整體”的原因，而中醫(yī)認(rèn)為“部分”是由“整體”產(chǎn)生和決定的；西醫(yī)重視“部分”，而中醫(yī)重視“整體”。 如下圖所示：
整體（果）產(chǎn)生、決定反作用部分（因）整體（因）產(chǎn)生、決定反作用部分（果）
[西醫(yī)學(xué)“合整體觀”][中醫(yī)學(xué)“元整體觀”]
3功能性原理
該原理指出中醫(yī)學(xué)注重功能性病變，重視陰陽失調(diào)、氣機(jī)失調(diào)和正邪相爭(zhēng)；相對(duì)而言，西醫(yī)較為重視器質(zhì)性病變，重視局部的組織結(jié)構(gòu)的病理改變。
4有機(jī)性原理
該原理又稱聯(lián)系性原理。該原理認(rèn)為中醫(yī)學(xué)是“關(guān)系中心論”，認(rèn)為健康的本質(zhì)是“關(guān)系”（陰平陽秘）正常，疾病的本質(zhì)是“關(guān)系”（陰平陽秘）不正常。
5有序性原理
該原理指出人是典型的耗散結(jié)構(gòu)，有如下特征：①人的機(jī)體的穩(wěn)定是高有序度上的穩(wěn)定。②人的機(jī)體的有序穩(wěn)定是靠耗散物質(zhì)、能量建立和維持的。③人的機(jī)體的有序穩(wěn)定在熱力學(xué)上是非平衡的。該原理的重點(diǎn)在于正確認(rèn)識(shí)到“陰平陽秘”不等于“陰陽平衡”：人體陰陽的運(yùn)動(dòng)變化反映著生命過程中物質(zhì)、能量、信息的流通和轉(zhuǎn)化。①在熱力學(xué)上，陰、陽的任何一方，其自身都不能是平衡的?！瓣幤健笔恰瓣幉鼐边^程流的最佳，“陽秘”是“陽化氣”過程流的最佳，都是遠(yuǎn)離平衡的。②陰與陽之間的關(guān)系更是不能平衡的。陰與陽之間通過物質(zhì)、能量、信息的流通和轉(zhuǎn)化，形成“互根、互用、互生、互化”的相互關(guān)系，這些都是以陰與陽之間的非平衡為前提的。另外，“陰平陽秘”作為人身的健康態(tài)，它不只是“穩(wěn)定”，更重要的是“有序”，且“穩(wěn)態(tài)”是其外在表現(xiàn)，“有序”是其內(nèi)在本質(zhì)。故“陰平陽秘”是陰陽統(tǒng)一體的“非平衡有序穩(wěn)態(tài)”?！瓣幤疥柮亍边@一最佳狀態(tài)的“失調(diào)”有兩種基本情況：①“失穩(wěn)”但不“失序”。此時(shí)陰陽運(yùn)化能力仍強(qiáng)，有序度沒有改變，故雖有偏離但“陰陽自和必自愈”，往往不藥而愈。②“失序”必致“失穩(wěn)”。這是“失調(diào)”的較重狀態(tài)，此時(shí)陰陽的運(yùn)化能力失常，機(jī)體有序度下降，進(jìn)一步惡化會(huì)發(fā)展到“陰陽離絕”，這種“失調(diào)”必須通過調(diào)理和治療才能恢復(fù)正常。
6自主性原理
該原理最具代表性的觀點(diǎn)就是“陰陽自和必自愈”?！瓣庩栕院捅刈杂笔滓娪趶堉倬暗摹秱s病論》，原文58條指出：“凡病，若發(fā)汗、若吐、若下、若亡血、亡津液，陰陽自和者，必自愈?！笨梢?，“陰陽自和”是機(jī)體所固有的調(diào)節(jié)陰陽的消長(zhǎng)、平衡，以及進(jìn)行自我修復(fù)、自我完善的能力及過程?！瓣庩栕院汀笔恰氨刈杂钡那疤釛l件[2]?！白浴辈槐硎尽白陨怼倍鉃椤袄懋?dāng)”、“自然”。《說文》：“和，相應(yīng)也?！蔽迓暫投髳偠?，五味和而后適口，故“和”是適合，和諧，是恰到好處之意。和，是治療的目的。在疾病過程中，機(jī)體本身也在不斷地進(jìn)行調(diào)整和修復(fù)，從而表現(xiàn)出一定的“自愈”趨向。從《傷寒論》中的自愈證來看，都是以“陰陽自和”為前提的[3]?！瓣庩栕院汀闭摰囊Σ辉凇昂汀?，而在“自”。它所解決的已不是什么健康態(tài)的問題，而是陰平陽秘這種有序穩(wěn)態(tài)的健康態(tài)是怎樣形成的問題。它的回答是，陰平陽秘這種“和”的健康態(tài)不是依靠外部力量的控制作用形成，而是由陰陽本身的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)自然而然地形成的，是“自和”，不是“他和”。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為疾病的發(fā)生并非人體被動(dòng)地被損傷的結(jié)果，而是自主性地反映過程。因此，中醫(yī)治療疾病的中心環(huán)節(jié)是依靠、調(diào)動(dòng)、發(fā)揮機(jī)體固有的抗病祛病的機(jī)制和能力，治病的本質(zhì)并非“治愈”，而是“自愈”。
人的機(jī)體是通過自我復(fù)制、自我更新、自我調(diào)節(jié)組織起來的“自組織”系統(tǒng)，人是靠機(jī)體固有的調(diào)節(jié)能力進(jìn)行自主性調(diào)節(jié)。通過比較不難發(fā)現(xiàn)，中醫(yī)學(xué)指出的“陰陽自和必自愈”與現(xiàn)代的諸多理論精巧吻合：《從現(xiàn)代系統(tǒng)理論探討張仲景“陰陽自和”觀》一文從“物理統(tǒng)一場(chǎng)論”和“現(xiàn)代非線性系統(tǒng)理論”來解釋“陰陽自和”[4]?！丁瓣庩栕院捅刈杂毙陆狻芬晃膶?duì)“陰陽自和必自愈”的解釋是“順勢(shì)療法”，即不直接針對(duì)病因和病灶產(chǎn)生特異性的治療作用，而是作為外加的物質(zhì)、能量、信息的輸入，作用于機(jī)體的“中介”或“氣化”過程，推動(dòng)機(jī)體的自組織，即順勢(shì)調(diào)節(jié)，因勢(shì)利導(dǎo)。并指出陰陽自和在時(shí)間方向上不可逆[5]?，F(xiàn)代系統(tǒng)自組織理論揭示出，一切自然系統(tǒng)都存在著自組織機(jī)制和過程，即在自然條件下，自己走向有序化，并建立和保持有序穩(wěn)定。耗散結(jié)構(gòu)理論指出“耗散導(dǎo)致有序”，協(xié)同學(xué)指出“協(xié)同導(dǎo)致有序”，超循環(huán)理論指出“超循環(huán)導(dǎo)致有序”，這些理論均揭示了自然系統(tǒng)普遍的存在著自組織機(jī)制，它像“一支看不見的手”，能把環(huán)境提供的條件有選擇的進(jìn)行利用，組織為系統(tǒng)自身，提高系統(tǒng)的有序度，保持特定的有序穩(wěn)定狀態(tài)。
經(jīng)過20多年的挖掘總結(jié)研究，發(fā)現(xiàn)中醫(yī)學(xué)系統(tǒng)論思維方式的基本內(nèi)容，是對(duì)人的健康與疾病的系統(tǒng)特性和系統(tǒng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和駕馭，形成科研和臨床診治中的系統(tǒng)觀點(diǎn)和系統(tǒng)方法。根據(jù)已有的研究，其主要內(nèi)容是：非加和觀、元整體觀、功能觀、聯(lián)系觀、有序觀、自主觀?，F(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的一些基本原理，在中醫(yī)學(xué)里已經(jīng)以樸素的形式體現(xiàn)出來，印證了中醫(yī)學(xué)的思維是樸素的系統(tǒng)論思想之說。
參考文獻(xiàn)
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[4]張敬文.從現(xiàn)代系統(tǒng)理論探討張仲景“陰陽自和”觀[J].遼寧中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào),2007,9(5):34-36.
