時間：2023-08-12 09:05:30
序論：在您撰寫商業(yè)文化特征時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
[關(guān)鍵詞] 商業(yè)文化 現(xiàn)代特征 創(chuàng)新模式
一、商業(yè)文化的現(xiàn)代特征
商業(yè)企業(yè)文化是從文化的角度對商業(yè)進行的一種深層發(fā)掘，體現(xiàn)了商業(yè)活動中的精神風(fēng)貌、理想追求、生活情趣、行為習(xí)慣、倫理道德等，可以說是人類從事商業(yè)活動所積累的一切文明成果的總稱。因為商業(yè)行為是受到商業(yè)文化支配的，商業(yè)文化的這種巨大的作用決定了商業(yè)文化的巨大價值。只有從商業(yè)文化的角度出發(fā)，才會深刻理解商業(yè)舉措發(fā)生和發(fā)展的緣由和結(jié)果。事實上，商業(yè)目標的確立，生產(chǎn)、消費心理的形成等也都可以從商業(yè)文化得到解釋。先生將商業(yè)文化的內(nèi)涵界定為德、智、美、情四個字。德，即商業(yè)道德，就是要樹立商德。智，是要發(fā)揮智力，制定正確的經(jīng)營策略。美，即完美，從商品的設(shè)計到商品的包裝、廣告都要讓消費者有美的感覺。情，就是情誼，商家與顧客要有情感的交流。這種界定得到業(yè)內(nèi)和學(xué)界的普遍認可。
現(xiàn)代商業(yè)企業(yè)文化，是在實施企業(yè)經(jīng)營目標的過程中建立的，并形成由商業(yè)企業(yè)認同和遵守的道德標準、管理方式與規(guī)章制度。其核心是企業(yè)的經(jīng)營理念和價值觀念，最終目標是追求和實現(xiàn)人的全面發(fā)展，培育和造就優(yōu)秀的商業(yè)人才。在構(gòu)建現(xiàn)代商業(yè)企業(yè)文化體系中，要以商品文化為基礎(chǔ)，以商品營銷文化為手段，以商業(yè)環(huán)境文化為條件，以商業(yè)倫理文化為自律，以新商人文化為主體，以商業(yè)精神為核心，并在其相互的統(tǒng)一作用下，共同對社會商品經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。
首先，商品文化是構(gòu)建商業(yè)文化的基礎(chǔ)，缺乏良好的商品文化基礎(chǔ)作為保障，就斷然不會有商業(yè)文化和商業(yè)經(jīng)濟的長期發(fā)展與持續(xù)繁榮。只有文化商品通過長久保持自己先進的專有技術(shù)、獨特的工藝創(chuàng)新和超出普通商品質(zhì)量標準等行業(yè)優(yōu)勢，有效地滿足商品特定的社會消費群體的個性化需求，方能超越商品本身而發(fā)揮更大的經(jīng)濟價值。其次，商人是商業(yè)活動的主體，任何商業(yè)文化都必須由人來表現(xiàn)，人是創(chuàng)造一切商業(yè)文化的決定因素。因此要依靠優(yōu)秀文化的力量來引導(dǎo)，培養(yǎng)出具有積極進取精神的一代有知識、有能力、有道德的新一代商人，成為推進經(jīng)濟發(fā)展與社會進步的“經(jīng)濟能人”和“道德賢人”，這是關(guān)系到商業(yè)文化建設(shè)興衰和成敗的關(guān)鍵。第三，營銷文化貫穿于商品流通、市場運行的全過程，并具有面向世界的開放品格，促進大市場、大商業(yè)、大流通。只有積極參與國際競爭與交流，獲得域外消費者的接受和認同，才能不斷為商品流通產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展增強動力。還有，就是建設(shè)具有中國特色的社會主義商業(yè)倫理文化，即從我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取精蘊、尋找支點，突破傳統(tǒng)倫理維系封建秩序的歷史局限性，提倡弘揚品德修養(yǎng)、強調(diào)群體關(guān)系的商業(yè)意識、突出社會道義責(zé)任的精神內(nèi)核。
應(yīng)該看到，現(xiàn)代商業(yè)文化早已突破傳統(tǒng)的地域限制而在全球范圍內(nèi)廣泛傳播，由于商品經(jīng)濟本質(zhì)所體現(xiàn)的金錢至上、人性自由和個性張揚等特點，在此環(huán)境下形成的商業(yè)文化除了有利于社會經(jīng)濟發(fā)展的積極成分外，同樣存在著一些阻礙社會經(jīng)濟發(fā)展的消極成分。這也是現(xiàn)代商業(yè)文化發(fā)展不可避免的特征之一。
二、商業(yè)文化的自身構(gòu)建
商業(yè)文化建設(shè)從文化的角度對商業(yè)進行宏觀把握，它鏈接的不僅是商品的供需，還交流著商品之外的大量文化、精神信息，對商業(yè)發(fā)展起到不可替代的重要作用。具體來說商業(yè)文化需要從如下幾個方面進行構(gòu)建：構(gòu)建商業(yè)精神文化。商業(yè)精神文化的巨大意義在于樹立美好的社會形象，從而強化競爭能力，增強員工凝聚力和創(chuàng)造智慧;構(gòu)建品牌、商號、商標文化。品牌的確定、商號的命名、商標的設(shè)計均體現(xiàn)了商業(yè)企業(yè)獨特的文化內(nèi)涵;構(gòu)建營銷文化。營銷是聯(lián)接生產(chǎn)與消費的紐帶，包括櫥窗藝術(shù)、柜臺藝術(shù)、廣告藝術(shù)、展銷藝術(shù)等;構(gòu)建商業(yè)倫理文化，也叫公關(guān)文化。無論是傳統(tǒng)商業(yè)還是社會主義現(xiàn)代商業(yè)，都必須珍視對人的真誠、關(guān)心和尊重;構(gòu)建商業(yè)環(huán)境文化。包括城市的商業(yè)建筑、商業(yè)設(shè)施，以及影響商業(yè)活動的環(huán)境氛圍、店堂設(shè)計、配套服務(wù)達到的水平等。商業(yè)企業(yè)必須根據(jù)自身的特點，服從企業(yè)的戰(zhàn)略目標，結(jié)合社會以及市場環(huán)境的發(fā)展，做出與企業(yè)相適應(yīng)的文化決策。
一是堅持以人為本，突出服務(wù)特色，營造服務(wù)文化氛圍，這是企業(yè)發(fā)展最活躍、最富于創(chuàng)造力的因素。如果沒有人的準確而全力的投入，即便擁有再先進的技術(shù)、設(shè)備，或是再雄厚的資金實力等外在條件，企業(yè)的發(fā)展也形同無源之水、無本之木。因此企業(yè)的發(fā)展，歸根結(jié)底取決于人才的質(zhì)量和數(shù)量，而企業(yè)的競爭，最終也取決于人才的競爭?！耙匀藶楸尽钡牧硪粚又匾x是尊重顧客，堅持顧客利益至上的經(jīng)營原則。企業(yè)之間的競爭，最終也歸結(jié)為對顧客資源的爭奪，誰擁有了顧客誰便掌握了競爭的主動權(quán)。二是塑造優(yōu)秀的現(xiàn)代商業(yè)精神。商業(yè)企業(yè)必須實現(xiàn)現(xiàn)代化管理，做到人盡其能，人盡其用。員工奮發(fā)昂揚的精神狀態(tài)是一種偉大的整體力量，當他們把個人溶于企業(yè)之中的時候，就能形成統(tǒng)一協(xié)調(diào)、勵精圖治的自覺行為，在企業(yè)內(nèi)部和外部，樹立起以文化制勝為特征的精神風(fēng)貌。三是建構(gòu)完善的現(xiàn)代商業(yè)制度。市場經(jīng)濟是競爭經(jīng)濟，也是法制經(jīng)濟。商業(yè)企業(yè)作為市場經(jīng)濟中的一個重要角色，不能不呼吁全社會共同建構(gòu)起一個公平的競爭機制和環(huán)境。這一機制與環(huán)境的建構(gòu)除了有賴于政府法律、法規(guī)外，另一個更具實踐意義的就是商業(yè)企業(yè)“自我制約”的制度建設(shè)。
還有一點需要提及，就是弘揚高尚的商業(yè)道德，正確處理好義利關(guān)系。不可否認，商人“重利輕義”、“見利忘義”，乃至“利令智昏”的現(xiàn)象屢見不鮮。在社會主義商業(yè)道德建設(shè)中，毫無疑義地必須堅決消除唯利是圖的腐朽的商業(yè)道德觀的惡劣影響。同時堅持“義利一致”的原則，充分肯定經(jīng)商獲利，發(fā)財致富的合法性和合理性。通過理性的引導(dǎo)和必要的規(guī)制，批判和革除傳統(tǒng)商業(yè)文化中的糟粕，繼承和保留那些以義取利、刻苦創(chuàng)業(yè)、節(jié)儉守業(yè)、富貴立德等優(yōu)秀商業(yè)文化因素。
三、商業(yè)文化的創(chuàng)新模式
商業(yè)企業(yè)文化的創(chuàng)新關(guān)鍵是企業(yè)家基于知識和素質(zhì)基礎(chǔ)上的學(xué)習(xí)創(chuàng)新，不斷在合作、競爭中獲得新知識、新信息，這是一個新的發(fā)展模式。保持企業(yè)文化的時代性，符合企業(yè)和員工個人進一步發(fā)展的目標，確保企業(yè)文化能夠始終保持旺盛的生命，使企業(yè)的發(fā)展時刻充滿生機和活力。
商業(yè)文化反映出人類對商業(yè)活動的高品位精神追求，是先進的商業(yè)理念在商業(yè)領(lǐng)域的深層體現(xiàn)。從管理的角度看，商業(yè)文化帶來的是文化管理。對商業(yè)企業(yè)內(nèi)部來說，它將形成企業(yè)內(nèi)部的凝聚力，從而降低企業(yè)的管理成本；對企業(yè)外部而言，商業(yè)文化將為外部提供更多可依賴的商務(wù)路徑，從而降低社會成本。商業(yè)要發(fā)展，必然走文化創(chuàng)新之路，商業(yè)本身發(fā)展的歷史已經(jīng)證明了這一點。而大眾消費文化檔次的不斷、全面的提升也必然帶來對商業(yè)文化的進一步需求，這種需求正由潛在變?yōu)楝F(xiàn)實、普遍的行動模式。一般而言，一個完整的企業(yè)文化創(chuàng)新實施方案包括：建立企業(yè)文化的領(lǐng)導(dǎo)機制和實施機構(gòu)；編寫企業(yè)文化手冊，依次對各層次員工進行培訓(xùn)；建立企業(yè)文化責(zé)任制度，責(zé)成各級管理層切實負責(zé)，實施嚴格考核，搞好企業(yè)文化的傳播；建立企業(yè)文化的獎勵與懲罰制度；制定完整的企業(yè)文化計劃和預(yù)算，并付諸實施的配套措施。在知識經(jīng)濟時代，企業(yè)生存的世界瞬息萬變，企業(yè)的環(huán)境、顧客的要求、競爭的對手、科技的進步等一系列因素的改變，都要求企業(yè)及時調(diào)整自身的運作。優(yōu)秀的企業(yè)會把創(chuàng)新模式引入到企業(yè)經(jīng)營的過程中，以應(yīng)付各種不斷出現(xiàn)的市場變化。
經(jīng)濟文化一體化與經(jīng)商理念的新變化也要求商業(yè)競爭方式作出新選擇，這就使越來越多的人認識到，商業(yè)不僅僅是一種經(jīng)濟行為，而且是一種文化行為，這種新的商業(yè)經(jīng)營理念促使商業(yè)經(jīng)營者改變商業(yè)運行的傳統(tǒng)，選擇“以文促商、以文興商”的新模式，打造與時展同步的商業(yè)企業(yè)文化。城市居民消費需求升級更在客觀上要求企業(yè)提升商業(yè)文化品位，消費方式已逐漸從實用功能型轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕瘜徝佬?，體現(xiàn)出消費的智能化、健美化、個性化和世界化傾向。對此，商業(yè)主體必須考察消費者深層文化心理和審美欲求，運用具有文化品格的營銷觀念和手段，才能打造商機，贏得消費者。
二十一世紀是文化經(jīng)濟的新世紀，體現(xiàn)文化融合的大趨勢。發(fā)展商業(yè)文化品牌，強化商業(yè)文化經(jīng)營，就是充分發(fā)揮我國五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，鑄造獨具中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的名牌文化產(chǎn)品，并全力將其普及全國、推向世界。隨著世界經(jīng)濟一體化進程加快，各國貿(mào)易、文化交流日益頻繁，更好地發(fā)展商業(yè)經(jīng)濟，獲取更大的經(jīng)濟效益，形成現(xiàn)代商業(yè)精神和商業(yè)道德，不僅成為當今商業(yè)文化創(chuàng)造的新模式，而且成為當今世界文化追求的新潮流。
參考文獻:
[1]賀名侖等主編:商業(yè)文化學(xué)概論，中國商業(yè)出版社，1992年
[2]劉建湖:再論商業(yè)文化內(nèi)涵，商業(yè)文化，2006年，第10期
［關(guān)鍵詞］南屏街 空間 雕塑 水景 美學(xué)特征
一、 南屏街概況
南屏街是昆明的代表性景點，自2005年修建以來，至今基本沒有作過大的改造，上為步行街，下為機動車道，這樣的設(shè)計為的是解決城市中心區(qū)交通與商業(yè)的矛盾，更好地營造出繁華熱鬧、親切宜人的現(xiàn)代城市核心商業(yè)空間。南屏街機動車專用隧道全長685米，其中敞開段280米，中部下穿隧道405米，主要步行區(qū)段寬40米，近日公園中心節(jié)點處向正義路、三市街兩邊延伸。人們對南屏街似乎有一種說不清的情結(jié)，都喜歡去南屏街，喜歡談?wù)撍?/p>
二、空間布局特征
新南屏街的格局以中軸對稱為主，兩邊為較高的商業(yè)樓，步行商業(yè)空間步行區(qū)全長485米，寬40米，在與正義路交匯處向南北兩側(cè)擴展形成一個較大的核心廣場。40米的寬度是比較寬的，為了避免顯得空曠、冷漠，步行區(qū)設(shè)計通過街道兩側(cè)的行道樹、可移動的樹池和街道中部景觀休息帶將街道劃分為20來米的帶狀，這樣不僅拉近了人與人之間的距離，增加親切感，使整個步行街不是那么空曠，同時沿線穿插情景雕塑、標志小品、噴泉小景、街頭小景、圖騰柱、景觀墻等，使整條路線顯得豐富多彩。另外四周的商業(yè)建筑幾次修建后顯得繁華而高大，對南屏街造成了一定的壓力感，針對于此，在南屏街與正義路的交匯處的核心廣場上設(shè)計了四組大型的樹池，且種上大型樹種，這樣不僅豐富了空間的層次感，同時削弱了高大建筑對空間的壓迫感。
三、景觀小品及雕塑
南屏街真正使人流連忘返的就是一處處動人的街頭小景和雕塑作品。從東看起，最早映入眼簾的是一座老昆明的門，據(jù)說這是南屏街一戶人家的老門，保留了老昆明建筑特色，在房檐下和門框上分別寫了“福祿壽”等字樣，人們都喜歡到門前看看，摸摸。大門前后呈現(xiàn)了5組情景雕塑----“遛鳥”、“挑水”、“照相”、“賣吆喝”、“跳海牌”，每組均用青銅制作，所有的雕塑作品都是當代社會幾乎看不到的情景了，南屏街之所以能讓我們駐足，正是因為這些雕塑讓我們回憶起那些真實存在過的單純的美好往事。
再看看兩個重要的標志性小品---“圓錐疊水”、“金斗亭”。東部的疊水呈正圓錐狀，造型由最具云南特色的草帽鍋蓋演化而來；西部的金斗亭臨水而設(shè)，造型打破常規(guī)亭子的形狀，呈倒錐體，如斗狀，寓意日進斗金，與商業(yè)街的氛圍相吻合，亭子采用現(xiàn)代材料西部造型融入了傳統(tǒng)建筑的元素，與安置于亭子正中的石雕太平缸相結(jié)合，創(chuàng)造出新穎別致的視覺效果，增加文化氛圍。另外還有“云南十八怪”的景觀墻，地處步行街的中部，云南十八怪生動地被刻制在土紅色的石板上面，每塊石板成一個傾斜角度整齊的排列，便于人們觀賞。
四、南屏街美學(xué)特征
南屏街是一個濃縮的老昆明的“家”，每一個小景在范圍不大的面積當中都體現(xiàn)得淋漓盡致，正因為有家的感覺，大家都愿意在這里小憩一會，在鬧市中讓內(nèi)心得到回歸。
新改造后的南屏街交通變得更加便利，為了避免繁華地段的交通擁擠，采用上下分道的方式，地面為步行場地，顯得寬敞，地下為機動車道，暢通無阻，如此設(shè)計不僅解決了交通問題，而且很人性化，在地面的步行場地又可以自由地營造出一系列景色。
南屏街周圍都是喧鬧的商業(yè)區(qū)，高大且現(xiàn)代感十足，而步行街則以小景小物見長，安靜中帶有一定的文化氛圍，兩者形成鮮明對比，但觀者卻不會覺得沖突，南屏街作為一個休息的小場所給人們帶來了一個喘息的空間，是從一個繁華走向另一個喧囂的紐帶，它營造的是一份安靜，一份悠閑，讓觀者在這里回憶和遐想，在鬧市中感受過去的文化傳統(tǒng)，體會歷史的變遷，自然會讓心靈在此自由放松。
結(jié) 語
在社會飛速發(fā)展的今天，過去離我們越來越遠，但古老的文化與傳統(tǒng)卻無時不被人們提及，舊的南屏街已不復(fù)存在，但新的南屏街也用一種全新的方式把古老的故事展現(xiàn)在我們面前，駐足觀望，無限遐思。在潮流時尚與傳統(tǒng)文化不斷碰撞的年代，南屏街恰恰很好地詮釋了這其中的內(nèi)涵。
[關(guān)鍵詞] 東巴象形文字 圖形化特征 商業(yè)應(yīng)用價值
一、東巴象形文字概述
東巴象形文字是東巴文化的載體,是納西民族文化中最重要、最具代表性的組成部分。在納西語中，“東巴”意為“智者”，是納西族原始社會沿襲下來的巫師和祭師，他們通習(xí)宗教經(jīng)書、執(zhí)行法事，是東巴文化的主要繼承者和傳播人。納西族的象形文字被東巴用來書寫經(jīng)書而得以傳承，故這種象形文字被稱為“東巴象形文字”?。納西族先民造字,最初以其所見所聞而描狀其形,謂之“思九魯九”，意即見木畫木、見石畫石。由于東巴象形文字系統(tǒng)字符的外部形態(tài)尚處于寫實的象形狀態(tài)，從而被譽為目前世界上惟一存活著的象形文字。雖然這種象形文字是用圖畫的方法寫成，以一字像一物或一事，象形或擬意，但其與圖畫之惟妙惟肖不同，而是用簡單筆畫對事物或意的輪廓來表達，具有樸實稚拙的美感，造型的質(zhì)樸，適當?shù)目鋸垼l(fā)揮的自如都在一種仿佛童真的創(chuàng)造中閃耀著智慧的光芒。
二、東巴象形文字的圖形化特征
中國的漢字藝術(shù)是一種有著幾千年歷史的古老文化，它經(jīng)歷了許多階段，作為表意的文字，漢字的基本特征之一就是其象形性。象形性即反映自然的造型，但漢字不僅反映自然的造型，而且是具有深奧的構(gòu)成原理的文字。對于由圖畫文字傳承下來的象形文字來說，更是如此。從某種意義上來講，文字的創(chuàng)造也是一種藝術(shù)，它是把意念、想法以一種圖形化的形式表現(xiàn)出來，這種圖形符號代表了當時人們對于自身生存環(huán)境和自然現(xiàn)象的一種認識。納西族的東巴象形文字正是一種這樣的圖形符號，具有鮮明的圖形化特征，具體而言，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。
1.遵循形式美法則。形式美是指客觀事物和藝術(shù)形象在形式上的美感。東巴象形文字遵循了美的各種規(guī)律，如對齊、均衡、對稱、重復(fù)、變化與統(tǒng)一等法則(如右圖)，這些美的法則是藝術(shù)界公認的形成美的圖形的基本條件。在象形文字的創(chuàng)造過程中，這些法則得到了普遍的運用，令其圖形化特征更加鮮明，使象形文字不僅造型優(yōu)美，而且形象達意。由于納西族的象形文字是納西先民對于其生存自然環(huán)境和自身狀況的一種描摹，所以從某種意義上來說，它是最純粹的、最質(zhì)樸的和最直接的藝術(shù)體驗，是對美的規(guī)律的最簡單直接的運用，它的美自然是一種原始樸實的美，這對我們從事設(shè)計的人來說，有著極為重要的借鑒意義。從某種角度上來說現(xiàn)代的符號圖案、標志等就是象形文字的再生。這種再生不是表面上的文化倒退，而是人類溝通方法的反仆歸真。如果能夠?qū)⒃械募{西族東巴象形文字的造型及其設(shè)計理念、表現(xiàn)方法等融入現(xiàn)代的符號圖案、標志設(shè)計當中，那必將為我們開辟一個嶄新的設(shè)計天地。
2.具有形象美的特征。東巴象形文字具有精練的造型和鮮明的個性特征。其字體造型精練而又個性鮮明，是很好的裝飾圖形，在長期的歷史洗禮下，它形成了肯定的造型和簡潔的藝術(shù)形式，許多圖形具有很強的力量感，對人們產(chǎn)生很強的吸引力。中國最早的文字是圖畫文字，后來圖畫文字經(jīng)過漫長的歷史演變，變的越來越精練，最終形成了優(yōu)美的象形文字，它是以最精練的方式表達文字的。這種象形文字非常形象，因為它是在基本的具象圖形基礎(chǔ)之上提煉和概括出來的，東巴象形文字雖說是圖畫文字，但經(jīng)過了艱苦卓絕的創(chuàng)造過程，其所代表的含義能一目了然，望字生義，別具特色，比現(xiàn)行的要經(jīng)過大量訓(xùn)練才能掌握的文字要容易識別得多，雖然對于許多生僻的象形文字我們還不能確定其含義，但對于一般的用于裝飾的象形文字還是容易理解其準確含義的。更重要的是，圖形語言是世界性的交流方式，他不存在地域民族的限制。以象形文字的“人”“魚”、“?！薄榜R”(如上圖)為例，這些文字都具有高度的世界性，既是文又是圖，在設(shè)計中可以收到一舉兩得的效果。
象形文字中的許多文字形象都具有個性特征。中國的象形文字中每種動物都具有其特定種類的形狀特征，如鹿就夸張出了它的角，虎就夸張出了它的大口，大象夸張出了鼻子，牛羊則僅使用頭部形象，并夸張出了角。這其中還使用了很多圖案的造型方法，如使用很多“減法”和“夸張”的手法，使其簡練卻個性鮮明。
納西族東巴象形文字在歷史的演變中保持了其獨具的特色，使其圖形化的文字形式完整的保存下來并在生活中得到廣泛應(yīng)用。這種事實本身說明納西象形文字有其存在和使用的方便合理性。納西象形文字如同幼年時代的文字一樣，形象優(yōu)美而個性突出。其實，從嚴格意義上來說納西象形文字并不是一種象形文字，它具有圖畫文字的特征，許多文字還幾乎直接是描物畫形的結(jié)果，但是已經(jīng)具備文字普遍的識別和傳達功能。
三、東巴象形文字在現(xiàn)代商業(yè)中的應(yīng)用價值
伴隨著旅游業(yè)的興起和麗江旅游業(yè)的發(fā)展，東巴文化的研究與開發(fā)推動?xùn)|巴文化全方位走向市場，東巴文字在現(xiàn)代社會受到了越來越多的關(guān)注。國內(nèi)外許多學(xué)者對東巴文字進行了研究，但基本上都還是局限于語言學(xué)研究的范圍之內(nèi)，沒有跨出純學(xué)術(shù)的范圍。另外一些裝飾設(shè)計和產(chǎn)品造型設(shè)計師也在漸漸地關(guān)注東巴文字，試圖把它運用到自己的設(shè)計中去，但他們大多缺乏對東巴文字系統(tǒng)而深入的認識。特別是對于東巴文字的圖形化特征及其潛在的實際應(yīng)用價值缺乏必要而深入的研究。因此，造成東巴文字理論研究和實際應(yīng)用相脫節(jié)的局面。
目前納西東巴形文字的開發(fā)應(yīng)用主要集中在小商品領(lǐng)域，如錢包、手提袋、藝術(shù)掛件、手機袋和煙灰缸等的裝飾設(shè)計，一般為工藝品和實用品相結(jié)合，東巴象形文字的應(yīng)用基本上還停留在原始粗放的應(yīng)用階段。筆者認為，東巴象形文字的應(yīng)用領(lǐng)域及制作手段還有待于進一步開發(fā)，可以把東巴象形文字的圖形化藝術(shù)應(yīng)用到現(xiàn)代商業(yè)產(chǎn)品開發(fā)中，要突破目前只有民族旅游產(chǎn)品的現(xiàn)狀，開發(fā)具有民族特色裝飾的主流商品領(lǐng)域，同時利用納西象形文字形意傳達的特殊情況，進行視覺傳達產(chǎn)品開發(fā)，使納西象形文字的傳承和應(yīng)用上一個新的臺階，以更好地實現(xiàn)其實際應(yīng)用價值。
1.規(guī)范產(chǎn)品視覺形象，提高產(chǎn)品的質(zhì)量和品味。雖然市面上現(xiàn)在存在一些以東巴象形文字作為裝飾圖案的工藝品，但這些工藝品相對雜亂，缺乏統(tǒng)一的視覺形象，甚至沒有相應(yīng)的包裝，給購買者帶來諸多不便，同時降低了產(chǎn)品自身的檔次，使賣價大打折扣。如果小生產(chǎn)者和開發(fā)商能夠充分認識到完美的包裝給商品帶來的巨大附加值，從而把東巴象形文字應(yīng)用到工藝品包裝設(shè)計之中（如右圖），筆者相信東巴小商品市場上將會出現(xiàn)前所未有的生機。
2.加大商品開發(fā)力度，擴大東巴象形文字應(yīng)用范圍。 在進行納西象形文字圖形化應(yīng)用的過程中，應(yīng)注重納西象形文字旅游產(chǎn)品種類的開發(fā)，進行各種創(chuàng)新設(shè)計嘗試，進行生產(chǎn)改良，使生產(chǎn)工藝規(guī)范化和自動化，在旅游產(chǎn)品大量開發(fā)的同時提高產(chǎn)品質(zhì)量和品味。目前納西象形文字的圖形化裝飾產(chǎn)品品種非常少，并沒有進入主流商品市場，我們可以利用經(jīng)過圖形化藝術(shù)的納西象形文字進行更大范圍產(chǎn)品的裝飾，比如服裝游客可以在旅游的同時，買件裝飾有納西象形文字“愛”的情侶衫。
3.探索東巴象形文字計算機輔助設(shè)計，使象形文字應(yīng)用更為便捷。 隨著社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展和人們生活工作節(jié)奏的加快，計算機己經(jīng)介入人們生活工作的各個方面，在設(shè)計領(lǐng)域，計算機也發(fā)揮了重大作用。那么，我們在進行東巴象形文字圖形化藝術(shù)設(shè)計時，同樣可以借助計算機進行設(shè)計，使東巴象形文字統(tǒng)一化、規(guī)范化、矢量化。甚至可以進行東巴象形文字的數(shù)據(jù)庫建立，當我們輸入與東巴象形文字相對應(yīng)的漢字時，能夠使其便捷地轉(zhuǎn)化為東巴象形文字。這樣，東巴象形文字應(yīng)用起來就會更為便捷，也容易與現(xiàn)代化設(shè)計接軌，了解東巴象形文字的人也會更多。
四、結(jié)語
具有“目前世界惟一存活著的象形文字”之美譽的東巴象形文字，是對自然形體進行抽象、提煉、概括而產(chǎn)生的。這些象形文字形體上采用了對稱、均衡、齊整、對比、運動等形式美的規(guī)律，具有極強的圖形化特征，通過對其圖形化特征的研究，我們能夠更好地發(fā)現(xiàn)并利用其價值，從而設(shè)計出更合理和更有文化底蘊的民族文字藝術(shù)產(chǎn)品，以在現(xiàn)代商場中凸顯其獨特的藝術(shù)魅力和商業(yè)價值。
參考文獻：
[1]方國瑜:納西象形文字譜[M].昆明:云南人民出版社，2005，12
關(guān)鍵詞：企業(yè)文化；電子商務(wù)；企業(yè)文化特征
中圖分類號：F270
企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂，是企業(yè)得以發(fā)展和賴以生存的基礎(chǔ)。電子商務(wù)的迅速發(fā)展在推動了企業(yè)文化建設(shè)的同時也深深影響了企業(yè)文化。電子商務(wù)為企業(yè)帶來了新的商機和挑戰(zhàn)，這也勢必為企業(yè)文化建設(shè)帶來了新的思考。但電子商務(wù)如何影響企業(yè)文化？在電子商務(wù)的背景下企業(yè)文化又有哪些特性？本文將就此展開闡述。
1 企業(yè)文化的含義以及重要影響
文化是指人類文化是人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富與精神財富的總和。而企業(yè)文化則是企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營實踐中，逐步形成的，為全體員工所認同并遵守的、帶有本組織特點的使命、愿景、宗旨、精神、價值觀和經(jīng)營理念，以及這些理念在生產(chǎn)經(jīng)營實踐、管理制度、員工行為方式與企業(yè)對外形象的體現(xiàn)的總和。企業(yè)文化說明了企業(yè)奉行何種管理哲學(xué)，以及通過這種管理達到怎樣的目標，這種目標對公司的員工活動和行為起到了引導(dǎo)作用。因此企業(yè)文化對推動企業(yè)發(fā)展，凝聚企業(yè)核心力量起到了至關(guān)重要的作用。
企業(yè)文化的根本目的是增加企業(yè)的利潤降低企業(yè)的成本。它的意義在于怎樣有效地整合企業(yè)內(nèi)部的資源用以應(yīng)對外界多變的競爭和生存環(huán)境，以滿足市場的需求，進而實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展。在我國企業(yè)文化的發(fā)展還相對落后，但是隨著近幾年經(jīng)濟發(fā)展的加速，我國企業(yè)加深了對企業(yè)文化的認識大到想海爾這樣具有國際影響力的公司，小到像海底撈這樣的連鎖企業(yè)都對企業(yè)文化的建設(shè)投入了大量的人力和物力，發(fā)展出一套適合于自身發(fā)展的企業(yè)理念、經(jīng)營哲學(xué)，形成了自己獨特的企業(yè)文化，為企業(yè)今后的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。
1.1 企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂
現(xiàn)代企業(yè)無論從領(lǐng)導(dǎo)水平到員工素質(zhì)，從產(chǎn)品質(zhì)量到管理設(shè)施，從環(huán)境建設(shè)到產(chǎn)品開發(fā)，無不滲透文化的因素，無不體現(xiàn)企業(yè)形象。優(yōu)質(zhì)的企業(yè)文化不僅在企業(yè)內(nèi)部起到了積極的作用，也為企業(yè)在競爭激烈的市場環(huán)境下樹立了良好企業(yè)形象，為企業(yè)帶來了無形的資產(chǎn)和財富。從長遠來開企業(yè)文化為企業(yè)確定了企業(yè)的發(fā)展目標，并且是企業(yè)內(nèi)部的每一個員工都能夠自覺自愿地為這一個目標而努力，進而使企業(yè)從內(nèi)到外、從上到下形成了一股強有力的競爭力是企業(yè)立于不敗之地。
1.2 企業(yè)文化對推動企業(yè)發(fā)展起到了重要作用
其一，企業(yè)文化的建造有利于營造靈活協(xié)調(diào)的企業(yè)營運環(huán)境。企業(yè)作為社會的一份子，根據(jù)社會的需求有效地利用和收集社會資源進行生產(chǎn)加工從而為社會提供物質(zhì)、能量與信息的交換以滿足社會的需求。因此為滿足社會和市場在不同時期的需求，企業(yè)必須建立和完善企業(yè)文化，調(diào)整企業(yè)戰(zhàn)略，在于環(huán)境的相互影響中達到動態(tài)的平衡，為企業(yè)營造良性循環(huán)的市場環(huán)境。
其二，有利于形成企業(yè)整體運行的價值觀。企業(yè)文化的是企業(yè)發(fā)展的根本原因，而企業(yè)文化的核心是建立價值觀。只有建立和企業(yè)內(nèi)部大部分員工相同的價值觀，企業(yè)的價值觀才能得以真正的體現(xiàn)，企業(yè)才能持續(xù)的發(fā)展。企業(yè)文化的建立不僅規(guī)范了員工的行為并在精神領(lǐng)域為員工指明了奮斗目標，使企業(yè)具有更強的凝聚力。
其三，有利于提高企業(yè)的整體素質(zhì)，培養(yǎng)合作意識。企業(yè)文化的范圍非常的廣泛包含了思想文化、技術(shù)文化、管理文化、品質(zhì)文化和娛樂文化等。這些文化的相互融合，促進了員工整體素質(zhì)的提高；另一方面由于擁有相同的企業(yè)文化背景，增進了員工之間相互溝通，加強了員工的團結(jié)，協(xié)作、融洽的員工關(guān)系也提高了企業(yè)的競爭力為企業(yè)的發(fā)展起到了積極的作用。
2 電子商務(wù)對企業(yè)文化的影響
電子商務(wù)近幾年來在我國迅猛發(fā)展成就了像阿里巴巴這樣大型交易平臺，同時也成就了依賴電子商務(wù)平臺而迅速崛起的中小企業(yè)。據(jù)統(tǒng)計至2010年12月底，我國網(wǎng)民規(guī)模達到4.57億，較2009年底增加7330萬人；我國手機網(wǎng)民規(guī)模達3.03億，依然是拉動中國總體網(wǎng)民規(guī)模攀升的主要動力，但用戶手機網(wǎng)民增幅較2009年趨緩；最引人注目的是，網(wǎng)絡(luò)購物用戶年增長48.6%，是用戶增長最快的應(yīng)用。這樣的增長規(guī)模無疑對企業(yè)產(chǎn)生了巨大的影響。目前企業(yè)的電子商務(wù)主要有以下幾種類型企業(yè)與消費者電子商務(wù)（B2C），企業(yè)間電子商務(wù)（B2B）以及政府與企業(yè)電子商務(wù)（G2B）。
電子商務(wù)無疑帶來了巨大的變化，主要變現(xiàn)在以下幾個方面。首先電子商務(wù)縮短了企業(yè)與消費者的距離，由于電子商務(wù)不受地域和時間的限制，使得消費者能夠與商家及時得到溝通，對商家的產(chǎn)品和服務(wù)經(jīng)行評價，從而使商家能夠更好地了解消費者的需求，對自己的產(chǎn)品和服務(wù)進行進一步的完善，滿足市場需求。其次電子商務(wù)為企業(yè)提供了更加廣闊的市場環(huán)境。由于電子商務(wù)不受時間和地域的限制，企業(yè)可以根據(jù)電子商務(wù)這個平臺和世界上任何一個國家的企業(yè)進行交易，這也為中小企業(yè)提供了一個絕好的機會。另一方面相對傳統(tǒng)商務(wù)來說，電子商務(wù)提供了一個更為廣闊的市場平臺，因此企業(yè)的競爭范圍擴大，這也要求企業(yè)必須提高自身的核心競爭力以贏得市場，而企業(yè)核心競爭力的提升離不開企業(yè)文化。再次，電子商務(wù)加速和完善了了企業(yè)文化的建設(shè)。電子商務(wù)不僅增進了外界與企業(yè)內(nèi)部的溝通，同時也加強了企業(yè)內(nèi)部之間的交流，如Email， Intranet等使原本割裂的獨立的各個部門團結(jié)起來，更有凝聚力，推動了企業(yè)文化在企業(yè)內(nèi)部的發(fā)展。
3 在電子商務(wù)背景下企業(yè)文化特征淺析
3.1 內(nèi)部文化特征
首先是創(chuàng)新文化。電子商務(wù)改變了傳統(tǒng)的交易方式，掀起了一場結(jié)構(gòu)性的商業(yè)革命，它為每個企業(yè)的經(jīng)營發(fā)展帶來了新的機遇與挑戰(zhàn)。在電子商務(wù)的背景下，企業(yè)必須要創(chuàng)新變革才能贏得競爭優(yōu)勢，這種創(chuàng)新不僅包括產(chǎn)品和服務(wù)上的創(chuàng)新還包括了管理上和文化上的創(chuàng)新。它要求企業(yè)經(jīng)營模式由競爭轉(zhuǎn)向開放與合作，企業(yè)管理模式從垂直型轉(zhuǎn)向扁平化，企業(yè)管理手段也轉(zhuǎn)向無紙化、信息化。因此這樣的條件下，企業(yè)建立一種更為積極的創(chuàng)新文化，使企業(yè)今后的發(fā)展更具推動力。
其次是溝通文化。電子商務(wù)的發(fā)展使得企業(yè)橫向信息、縱向信息甚至是越級信息的交流成為可能。這種文化的建立使得原本交流不多或無法交流的部門得以交流，企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)可以更好的了解基層員工的想法，有效地刪除原本的溝通障礙，極大地調(diào)動了員工的積極性增強了企業(yè)的凝聚力。企業(yè)內(nèi)部員工需求的滿足也刺激了員工的工作動力，從而進一步推動了企業(yè)文化的建立和企業(yè)的良性發(fā)展。
再次是學(xué)習(xí)文化。電子商務(wù)的主要特點就是發(fā)展快和變化快，因此要跟上電子商務(wù)發(fā)展的步伐還必須加強企業(yè)內(nèi)部員工自身的技能培訓(xùn)與學(xué)習(xí)。企業(yè)不僅需要懂得計算機與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的技術(shù)人員，也需要懂得企業(yè)管理的商業(yè)人才，因此復(fù)合型人才的培養(yǎng)是企業(yè)的人才培養(yǎng)的關(guān)鍵。另一方面在電子商務(wù)的背景下，新技術(shù)、新知識以爆炸式的速度出現(xiàn)，企業(yè)要適應(yīng)這樣的環(huán)境就必須招募和培訓(xùn)“知識型”人才以應(yīng)變社會需求。因此學(xué)習(xí)文化的建立是企業(yè)適應(yīng)電子商務(wù)環(huán)境的一個重要環(huán)節(jié)。
最后是團隊文化的建立。任何頂尖的企業(yè)都離不開優(yōu)秀的企業(yè)團隊，在電子商務(wù)的大背景下更離不開團隊建設(shè)。正如上文所說的電子商務(wù)要求的企業(yè)擁有復(fù)合型人才，但是招募和培養(yǎng)復(fù)合型人才并非一朝一夕的任務(wù)，它需要一個積累的過程。因此團隊建設(shè)在這個時候就顯得尤為重要了。當團隊建立以后，團員之間可以取長補短，對外界的變化做出迅速的反應(yīng)，完成企業(yè)的任務(wù)。
3.2 外部文化特征
首先是信用文化。電子商務(wù)是電子商務(wù)發(fā)展的必要條件。電子商務(wù)自產(chǎn)生以來，信用問題就成為制約其發(fā)展的一個重要瓶頸。企業(yè)之間無需見面通過電子平臺進行交易，而其遠程性、記錄的可更改性、主題的復(fù)雜性等特征，使信用問題顯得尤為突出。因此建立企業(yè)的信用文化、行業(yè)的信用文化不僅能為企業(yè)帶來更大的競爭優(yōu)勢，也為電子商務(wù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
其次是形象文化。電子商務(wù)的發(fā)展一定程度上加強了企業(yè)形象文化的建立。企業(yè)通過網(wǎng)絡(luò)這個平臺如企業(yè)網(wǎng)站等向外界傳遞和塑造良好的企業(yè)形象。通過這些方式企業(yè)向顧客展示企業(yè)的產(chǎn)品或服務(wù)，建立彼此的信任，從而產(chǎn)生交易。然而現(xiàn)實生活中有些企業(yè)只是一味的夸大宣傳，沒有注重企業(yè)形象的塑造，到最好使得顧客有一種受騙的感覺，從而失去對企業(yè)的信任。
最后是合作文化?；陔娮由虅?wù)環(huán)境下的企業(yè)要對市場做出迅速的分析與反應(yīng)以應(yīng)對顧客多變的需求。在這樣的環(huán)境下往往要求企業(yè)能夠提供多方位的和全面的產(chǎn)品和服務(wù)，企業(yè)可以通過相互間的合作將企業(yè)間的知識、智力和創(chuàng)新能力轉(zhuǎn)化為資本優(yōu)勢，提高預(yù)測的準確性，減少市場的不穩(wěn)定性，另一方面通過合作可以提高資金、信息等資源的再次重組，更好地利用各種資源以滿足社會需求。
4 結(jié)論
企業(yè)文化是企業(yè)不可分割的一個部分，使企業(yè)生存的基礎(chǔ)。在電子商務(wù)背景下，企業(yè)文化的建立顯得尤為重要這包括內(nèi)部文化和外部文化的建立。通過這些文化的建立，企業(yè)將有更快的發(fā)展。
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一、新蒙商企業(yè)文化研究對象的選擇
根據(jù)新蒙商的內(nèi)涵，本研究選擇了改革開放之后在內(nèi)蒙古創(chuàng)業(yè)和發(fā)展的典型企業(yè)30家，其中有28家企業(yè)屬于六大優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，占93.3％。分別是：伊泰集團有限公司、霍林河煤業(yè)集團公司、蒙西高新技術(shù)集團有限公司、內(nèi)蒙古塞飛亞集團公司、內(nèi)蒙古鄂爾多斯酒業(yè)集團、萬正投資集團、蒙牛酒業(yè)公司、內(nèi)蒙古牛媽媽乳業(yè)有限公司、內(nèi)蒙古兆君羊絨集團、包頭鋁業(yè)股份有限公司、東達蒙古王集團、內(nèi)蒙古蘭太實業(yè)股份有限公司、河套酒業(yè)、內(nèi)蒙古金宇集團股份有限公司、內(nèi)蒙古科爾沁牛業(yè)股份有限公司、內(nèi)蒙古鹿王羊絨(集團)公司、內(nèi)蒙古奈倫集團股份有限公司、內(nèi)蒙古家園食品有限責(zé)任公司、億利資源集團公司、內(nèi)蒙古宇航人高技術(shù)產(chǎn)業(yè)有限責(zé)任公司、內(nèi)蒙古蒙藥股份有限公司、烏蘭水泥集團、小肥羊餐飲連鎖有限公司、內(nèi)蒙古小尾羊餐飲連鎖有限公司、內(nèi)蒙古伊利集團、內(nèi)蒙古蒙牛集團、鄂爾多斯集團、包頭華美稀土高科有限公司、內(nèi)蒙古包頭華資實業(yè)股份有限公司、內(nèi)蒙古第一機械集團公司。
所選擇的30家企業(yè)的特征是：1.所選企業(yè)分布在11個產(chǎn)業(yè)。其中：煤炭企業(yè)2家、水泥企業(yè)2家、酒業(yè)企業(yè)3家、城市建設(shè)企業(yè)1家、乳業(yè)企業(yè)3家、羊絨企業(yè)4家、制藥企業(yè)2家、餐飲業(yè)企業(yè)2家、車輛制造企業(yè)1家、食品加工企業(yè)5家、化工企業(yè)5家；2.所選企業(yè)以大中型規(guī)模為主。其中：特大型企業(yè)8家、大型企業(yè)15家、中型企業(yè)6家、小型企業(yè)1家；3.所選企業(yè)發(fā)展時間以20年以下為主。其中：10年(含10年)以下企業(yè)有13家，10～20年(含20年)的企業(yè)有11家，20～30年(含30年)的企業(yè)有4家，30年以上的企業(yè)2家；4.分布在9個盟市，并以呼和浩特市、包頭市、鄂爾多斯市三個地區(qū)為多數(shù)。其中：呼和浩特市8家企業(yè)、包頭市7家企業(yè)、鄂爾多斯市6家企業(yè)、通遼市3家、烏蘭察布市2家、烏海市、赤峰市、巴彥淖爾市、阿拉善盟各1家。
二、新蒙商企業(yè)文化特征分析
通過對以上30家新蒙商的企業(yè)文化原始素材進行分析，可提煉出新蒙商企業(yè)文化的13個構(gòu)成要素，分別是：1.企業(yè)家精神(En―trepreneurship，包括冒風(fēng)險、創(chuàng)業(yè)意識強、有社會責(zé)任感、創(chuàng)新)；2.艱苦奮斗與敬業(yè)奉獻精神；3.拼搏、進取精神(包括遠大的戰(zhàn)略目標、博大的市場觀念、整合資源發(fā)展的理念)；4.創(chuàng)新理念；5.綠色的經(jīng)營理念；6.市場合作共贏的竟合理念；7.團隊精神；8.和諧理念；9.誠信理念；10.以人為本的理念；11.社會責(zé)任的理念；12.學(xué)習(xí)精神；13.務(wù)實精神。
進一步對新蒙商企業(yè)文化的構(gòu)成要素進行分析，可以看出：1.在新蒙商的企業(yè)文化建設(shè)中，重視以人為本理念、誠信理念、拼搏進取精神、創(chuàng)新理念的企業(yè)最多，分別達到了25家、23家、22家與21家，反映了新蒙商在管理實踐中，把人視為管理的主要對象和企業(yè)的最重要資源，把誠信、拼搏進取和創(chuàng)新作為企業(yè)“做大、做強、做長久”不竭的動力源泉。以人為本、誠信、拼搏進取和創(chuàng)新成為新蒙商企業(yè)文化的核心。2.強調(diào)團隊精神、艱苦奮斗與敬業(yè)奉獻精神、社會責(zé)任的理念、務(wù)實精神、市場合作共贏的競合理念的企業(yè)也較多，分別是19家、18家、15家、14家、10家。3.具備企業(yè)家精神、學(xué)習(xí)精神、追求和諧理念的企業(yè)均為9家。4.在企業(yè)文化建設(shè)中明確提到了綠色的經(jīng)營理念的企業(yè)有8家。
三、新蒙商企業(yè)文化的形成
新蒙商企業(yè)文化特征的形成是有一定的原因和背景的，可以歸結(jié)如下：
(一)艱苦的創(chuàng)業(yè)環(huán)境對企業(yè)文化形成的影響
創(chuàng)業(yè)條件艱苦：交通落后，資金短缺，人才少，市場小。新蒙商的創(chuàng)業(yè)歷史是一部艱苦的創(chuàng)業(yè)歷史，企業(yè)文化精神和要素與這種艱苦的環(huán)境是分不開的。伊利公司的前身是當時瀕臨倒閉的呼市回民奶食品廠。當時的奶食品廠一片凄涼，兩間布滿蜘蛛網(wǎng)的車間，一個狹小的門面和八十幾個無精打采的工人，僅此而已。而伊利要發(fā)展，面臨的是呼市狹小的市場、落后的技術(shù)和僵化的體制。這是伊利改革和發(fā)展的起點，也是孕育伊利新文化的基本條件。而蒙牛成立之時，也只有一間租用的53平米的小平房作為辦公室。烏蘭水泥成長初期也是人才少、債務(wù)負擔(dān)過重、地處偏僻，面臨著“投產(chǎn)之時，便是下馬之時”的危機。正是在這樣艱苦環(huán)境中，企業(yè)在不斷克服困難中獲得了發(fā)展，其獨特的企業(yè)文化也隨之孕育、發(fā)展、形成。而“獅子和羚羊的故事”、“水泥精神”很早就被這些企業(yè)提倡、傳頌和發(fā)揚，成為企業(yè)成長的動力。
(二)艱苦產(chǎn)業(yè)特征對企業(yè)文化形成的影響
內(nèi)蒙古優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)中的冶金、煤炭、水泥等非再生資源型產(chǎn)業(yè)的企業(yè)，其工作環(huán)境艱苦，常常是噪音、塵土、高溫相伴，甚至與大自然做斗爭。這樣艱苦的產(chǎn)業(yè)特征造就了員工抗爭拼搏的精神。
新蒙商的企業(yè)大部分屬于資源型企業(yè)，在實施資源外取戰(zhàn)略的過程中，需要大量地外派管理人員和員工，他們長期兩地生活，忍受物質(zhì)生活和精神壓力的痛苦，長期奔波，待遇相對差，家里老小得不到很好的照顧，合家敬業(yè)的“奉獻”精神也成為這些產(chǎn)業(yè)員工的真實寫照。新蒙商的企業(yè)文化就是在這樣艱苦的環(huán)境中孕育出來的――形成了艱苦奮斗、抗爭拼搏和敬業(yè)奉獻精神的企業(yè)文化。
(三)發(fā)展傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)對企業(yè)文化形成的作用
大部分新蒙商所從事的產(chǎn)業(yè)為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，主要集中在煤炭、石油、電力、冶金、建材、農(nóng)產(chǎn)品加工、畜牧產(chǎn)品加工等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。這些產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與壯大，一是需要創(chuàng)新精神，突破制約傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸以適應(yīng)時展潮流。無論是“草原興發(fā)”.還
是“小肥羊”都在這方面有突出業(yè)績?！安菰d發(fā)”在肉雞飼養(yǎng)模式、肉牛羊的出欄模式方面，打破了農(nóng)牧民歷史悠久的傳統(tǒng)觀念，成功解決了農(nóng)牧民致富與環(huán)境資源之間尖銳的矛盾，突破了企業(yè)規(guī)模發(fā)展與資源條件限制的瓶頸，為其滿足迅速增長的市場需求，實現(xiàn)企業(yè)自身的快速成長鋪平了道路。而“小肥羊”則立足于火鍋餐飲業(yè)，打破了延續(xù)至今的蘸小料吃涮羊肉的餐飲習(xí)慣，開創(chuàng)了不蘸小料吃涮羊肉的先河，順應(yīng)了現(xiàn)代都市人快節(jié)奏生活的需求，造就了“小肥羊”高速成長的不凡業(yè)績。二是需要不屈不撓的抗爭精神和博大的市場觀念。由于當?shù)貐^(qū)域市場小，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的市場發(fā)展空間小，所以這些企業(yè)具有強烈的生存和發(fā)展意識，“走出去”的思想非常強烈。它們以全國甚至世界為目標市場，不屈不撓，不畏強勁的競爭對手；追求卓越，加強技術(shù)創(chuàng)新；重視實施名牌戰(zhàn)略，積極維護產(chǎn)品信譽，努力提高品牌知名度；走出西部地區(qū)，在更廣闊的市場營銷，提高市場占有率。所以，新蒙商資源型產(chǎn)業(yè)的特點在很大程度上決定了這樣的企業(yè)文化――創(chuàng)新精神、不屈不撓的抗爭精神、具有面對“大市場”追求卓越的經(jīng)營理念。
(四)脫胎于草原文化
草原文化是生態(tài)文化。草原文化的“天人合一”觀念，不僅把人當作“天”(自然)的一部分，而且把“天”(自然)當作敬奉的對象，以一種敬畏和愛慕的心情崇尚自然、愛惜自然。這一特點直接導(dǎo)致在處理人與自然的關(guān)系上，草原文化天然地把“天人合一”的理念變?yōu)樾袆拥臏蕜t，將人與自然和諧相處發(fā)揮到極致。草原文化是英雄文化。在草原民族中，人們普遍崇尚英雄，奉行英雄樂觀精神，把效法英雄當作人生的最高價值追求。因此不難看出，草原文化是孕育英雄的文化，也是英雄輩出的文化；英雄樂觀精神是草原文化最具意義的精神品格。新蒙商的經(jīng)營理念、宗旨受草原文化的熏染和影響，體現(xiàn)在以下四個方面：
1.農(nóng)畜產(chǎn)品加工企業(yè)發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)意識、建設(shè)資源基地的意識強烈。大部分企業(yè)均利用“公司+農(nóng)戶+示范基地”的方式，對資源條件進行改良或提供相關(guān)服務(wù)，保證綠色產(chǎn)業(yè)資源，追求與堅持“純天然品質(zhì)”，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，塑造綠色產(chǎn)品形象。例如，以養(yǎng)殖加工為主業(yè)的塞飛亞集團“天然大草原、健康草原鴨、九十九道安檢”的品牌優(yōu)勢；小尾羊“煮沸綠色夢想，涮出營養(yǎng)健康”的追求。
2.勇于進取、胸懷博大、敢于爭先。新蒙商在創(chuàng)業(yè)時期就立志做行業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者，甚至敢于逐鹿國際市場。例如，鄂爾多斯敢于“溫暖全世界”，伊利爭作“全球乳業(yè)的領(lǐng)先者”，蒙?！皬娙榕d農(nóng)”要成為“世界?！?。
3.具有敢于并善于用大思維、大手筆、大運動、冒大風(fēng)險來做大企業(yè)的特征。立足于產(chǎn)業(yè)做市場，具有竟合意識，共贏的胸懷。例如“兩?！?、“兩羊”對市場的開拓；營銷大手筆，目標市場的運作、廣告、服務(wù)等方面也體現(xiàn)了這一點。
4.學(xué)習(xí)進取性更加突出。崇拜英雄、效仿英雄。樹立標桿，不斷學(xué)習(xí)。萬正集團的“建設(shè)學(xué)習(xí)型企業(yè)”、蒙牛的“學(xué)習(xí)溝通，自我超越”、霍煤集團的“學(xué)習(xí)觀：學(xué)習(xí)會了學(xué)習(xí)，就學(xué)會了生存”。
新蒙商脫胎于草原文化所形成的企業(yè)文化形成了――綠色的經(jīng)營理念，建設(shè)區(qū)域品牌的理念、共贏的利益分配理念、培養(yǎng)市場合作共贏的競合理念、爭當英雄和學(xué)習(xí)英雄的標兵精神、企業(yè)家精神、與強大對手拼搏的精神和學(xué)習(xí)進取精神。
(五)融合西部文化
我國的西部通常是指黃河與秦嶺相連一線以西，包括我國西北和西南的12個省市、自治區(qū)。西部民族眾多、地域廣袤，在長期的歷史變遷中孕育了燦爛的文化：1.西部文化具有融合性強的特點。多民族是西部的一個突出特點，在目前我國已認定的56個少數(shù)民族中，有將近50個民族居住在西部地區(qū)。各族人民和諧相處。所以西部文化具有融合性強、包容性強的特點。2.珍重自然、崇尚科學(xué)的文化觀念。例如，西北回族穆斯林在《古蘭經(jīng)》的啟示下，正確地認識自然。他們仔細觀察自然，總結(jié)出一些自然規(guī)律，并運用于社會生產(chǎn)。回族人民十分注意保護生態(tài)環(huán)境，如要求講究清潔衛(wèi)生，不允許污染環(huán)境，對動物不可以任意亂捕濫殺。在這種生態(tài)道德觀的影響下，回族群眾積極開發(fā)自然，努力生產(chǎn)，創(chuàng)造社會財富。3.集體文化觀念。這是同我國西部所處的地理位置、各民族生存狀況、生產(chǎn)力發(fā)展水平分不開的，也是同社會長期運作于傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟和統(tǒng)一的計劃經(jīng)濟環(huán)境相聯(lián)系的。在極其低下的生產(chǎn)力水平條件下，生存群體的利益具有絕對重要的地位。這種社會生存法則，決定著個體在文化認同上必須以群體存在為價值本位。這種選擇是西部少數(shù)民族生存經(jīng)歷中錘煉出來的民族文化自認。4.西部在長期的歷史發(fā)展過程中，形成了厚道、樸實、勤勞、厚實、凝重的傳統(tǒng)文化。新蒙商的企業(yè)文化在其形成過程中，受到了上述西部文化的影響，表現(xiàn)在以下構(gòu)成要素的形成上：
1.追求“和諧”的理念。新蒙商中的各民族員工聚集在一起，彼此包容，團結(jié)協(xié)作，員工與員工之間、員工與企業(yè)之間能夠和諧相處。例如，蘭太實業(yè)股份有限公司的雕塑是一座由三只巨臂托舉的巨大結(jié)晶體。三只巨臂代表著蒙、漢、回等多民族團結(jié)奮斗、共同托舉起吉蘭泰鹽湖銀色的事業(yè)。伊利集團著力推進內(nèi)部的多元文化發(fā)展，并強調(diào)多元文化的通力合作。內(nèi)蒙古家園食品公司努力營造出“進入家園門，就是一家人”的和諧企業(yè)文化氛圍。對和諧理念的追求不僅體現(xiàn)在對內(nèi)的和諧上，也體現(xiàn)在對外的和諧。西部珍重自然的文化觀念，也使得新蒙商注重企業(yè)與消費者、公眾、社會、自然等的和諧。奈倫集團經(jīng)營理念為：正德、利用、厚生，厚生者，即善待生命與自然，強調(diào)人與自然的和諧發(fā)展。
2.拼搏進取的精神與強烈的社會責(zé)任感。我國西部各民族主要居住地區(qū)多為大川、大山、戈壁、沙漠和草原，自然條件惡劣。他們不畏艱辛，敢于同惡劣的自然環(huán)境作斗爭，為自己、為本民族創(chuàng)造一片生活空間的責(zé)任感。體現(xiàn)在新蒙商的文化建設(shè)中即為拼搏進取、奮發(fā)向上的精神和社會責(zé)任感。被科學(xué)家錢學(xué)森親筆贊譽為“你們從事著一項偉大事業(yè)”的鄂爾多斯企業(yè)家趙勇亮，在羊絨制品、路橋建設(shè)、沙產(chǎn)業(yè)草產(chǎn)業(yè)建設(shè)等方面取得了驕人的成就。1996年，東達蒙古王集團在鄂爾多斯地區(qū)投資24300萬元，建設(shè)規(guī)模300萬畝的沙柳產(chǎn)業(yè)化基地建設(shè)項目，有效地改善了生態(tài)環(huán)境。同處鄂爾多斯市的億利資源集團十年內(nèi)先后修筑了三條橫穿庫布其沙漠的“穿沙公路”，并在幾年間陸續(xù)整合了300畝荒漠土地。真正實現(xiàn)了“沙漠綠了，環(huán)境好了，農(nóng)民富了，企業(yè)強了”的多贏目標。
3.團隊精神。集體文化觀念的西部文化有助于形成新蒙商強調(diào)團隊精神，例如，小尾羊的“鷹一樣的個體，雁一樣的團隊”，鄂爾多斯集團的“眾人劃槳開大船”，科爾沁牛業(yè)公司的“團隊精神高于個人利益”。
4.務(wù)實的工作作風(fēng)與誠信經(jīng)營理念。西部“樸實”、“厚道”的傳統(tǒng)文化，有助于形成新蒙商求真務(wù)實的工作風(fēng)格和誠信經(jīng)營理念。如，提升拓荒奔牛“腳踏實地，勤奮耕耘”的素質(zhì)與品格，是蒙牛酒業(yè)倡導(dǎo)的企業(yè)作風(fēng)；市場化的績效意識，是東達蒙古王的市場血統(tǒng)注入到每位員工身上的東達基因；“以業(yè)績論功過，以成敗論英雄”，是鄂爾多斯集團用人的基本準則。烏蘭水泥的“實事求是”，小肥羊的“品質(zhì)為本，誠信至尚”，包頭華資實業(yè)的“以誠信為宗旨贏得市場信任”，都反映了企業(yè)對誠信經(jīng)營的不竭追求。
關(guān)鍵詞：“漢商” 文化主體 文化學(xué)視角
對“漢商”主體的幾種界定
在對“漢商”主體的界定方面。主要有“籍貫說”和“地域說”?！凹炚f”不符合武漢商人“南北雜處”的歷史事實，已經(jīng)逐漸淡出人們的視野；“地域說”把“漢商”界定為“武漢商業(yè)”，包括生產(chǎn)商、中間商和零售商，還包括一切以商業(yè)為目的的經(jīng)營行為和組織，其行為主體是在武漢從事商業(yè)活動的所有人員（熊正安，2008）。由于擴大了研究領(lǐng)域，雖能更好地覆蓋商業(yè)活動人群，但這些人群非文化學(xué)意義上的人群，偏離了“漢商”文化研究的初衷。
研究“漢商”，與研究其他商幫一樣，是對一個地域的具有某種特定行為特征的商業(yè)活動群體進行研究，而非對所有參與商業(yè)活動者的研究。否則就不是“漢商”研究，而成了“武漢商業(yè)研究”，納入了區(qū)域經(jīng)濟學(xué)的研究范圍；“漢商”文化研究也就成了在武漢地區(qū)進行商業(yè)活動的文化研究，把對商業(yè)主體的研究擴展為對中觀層次的地區(qū)文化研究，模糊了研究對象的特定性。因此，漢商研究，應(yīng)該區(qū)別與其他學(xué)科的研究范圍、目的、標準的差異性。
對“漢商”主體的界定，應(yīng)打破傳統(tǒng)對“漢商”界定的“籍貫說”、“地域說”的局限，在前者基礎(chǔ)上，吸納“地域說”的合理成分，采取“商業(yè)文化說”。把“漢商”文化理解為一種超地緣、籍貫的商業(yè)文化。“漢商”文化與其說是一種籍貫、地緣商業(yè)主體的文化，不如說是一種以地域文化為基礎(chǔ)，具有一定外向拓展性的商業(yè)文化。把“漢商”主體也理解為一種文化主體，就不但脫離了籍貫說、地域說的窠臼，而且能夠更好地發(fā)展和傳播“漢商”文化。即“漢商”是指在某一時期，以武漢地區(qū)楚文化和商埠文化為固有文化，吸納其他地域文化，在具有一定傳承性和相對穩(wěn)定性的特質(zhì)商業(yè)文化背景下，從事商業(yè)活動的商業(yè)群體。在文化發(fā)源地，該群體所從事的商業(yè)活動覆蓋本地區(qū)主要商業(yè)領(lǐng)域。故，“漢商”與其說是一個與籍貫和從業(yè)地相關(guān)的人群概念，毋寧說是具有“漢商”精神，以“漢商”精神來從事商業(yè)活動的人群?！皾h商”是“漢商”文化的主體，以“漢商”文化為價值觀、思維模式和行為模式，是“漢商”文化發(fā)展的推動者和傳播者，而不論其是否具有“漢商”文化發(fā)源地的籍貫或從業(yè)于“漢商”文化發(fā)源地。
“漢商”文化主體可以籍貫的形式來描述，也可以一定的地域文化特征來描述?！皾h商”文化，在本土表現(xiàn)為一種地域特征，是以一系列體現(xiàn)“漢商”文化特征的器物、制度、環(huán)境等來展現(xiàn)本土“漢商”文化，同時吸收、消融和同化外來文化；在異域，則更多地以器物為載體，體現(xiàn)為精神文化和行為特征。
從文化學(xué)的視角來界定“漢商”，有其學(xué)理上的合理性。進行文化研究，多是從文化現(xiàn)象開始，而文化現(xiàn)象又是和文化主體相互聯(lián)系在一起，可以從同質(zhì)的文化，來界定其文化主體；也可以先界定某一特定人群，再對其文化活動或文化現(xiàn)象進行研究。研究“漢商”的主要目的是研究其商業(yè)活動規(guī)律及對地方經(jīng)濟社會發(fā)展的影響，而非人口學(xué)上的研究。而影響商業(yè)活動的主要因素之一是商業(yè)文化，因此，一個地區(qū)的商業(yè)活動，有相同的商業(yè)規(guī)則、相近的商業(yè)環(huán)境和共同的商業(yè)信仰，由這些共同的文化特征基本上可以規(guī)范一個群體的商業(yè)活動，使其形成一個相對穩(wěn)定的商業(yè)活動群體。其他商幫由于其商業(yè)文化的共同性與同籍性合二為一，形成了有各自籍貫特點的商幫，冠之籍貫以區(qū)分，有一定的可行性；而漢商由于其商業(yè)文化與活動主體籍貫的分離性，以籍貫來區(qū)分顯然行不同。
從文化學(xué)的視角來界定“漢商”，也有其很強的現(xiàn)實解釋性。漢商文化的形成有其特殊的歷史成因，是因地域交通的便利性而興起的商埠文化，融入了本土的楚文化，以商埠文化和楚文化為其主體文化，當然也不可避免地吸收了海外文化和其他地方文化。漢商因地域興起的文化，是與其他商幫文化的最大不同點。其他商幫文化多以本籍貫人群為文化主體，活動范圍波及異域。而漢商以活動地域的固定性為最大特點，以在漢的不同籍貫人群為文化主體。也正因其活動地域的相對固定性，成為漢商很難走出去而為外人所知的重要原因之一。以文化學(xué)的角度來界定不同商業(yè)群體，具有解釋對象的廣泛適用性。
“漢商”主體與“漢商”文化
對“漢商”主體的界定，實質(zhì)是對“漢商”文化的界定。在文化研究實踐中，研究側(cè)重點不同，方法亦不同。人們可以側(cè)重于對文化現(xiàn)象的研究，先對觀察到的文化現(xiàn)象進行分析，概括出其文化特征，此文化現(xiàn)象對應(yīng)的主體，即為該文化主體。這時的文化現(xiàn)象、文化特征、文化主體可能會出現(xiàn)不一致性。人們還可能對某一文化群體更感興趣，先對某一文化主體進行界定，然后研究其文化現(xiàn)象，分析歸納出其文化特征，此時的文化主體具有確定性。
文化主體與文化現(xiàn)象常態(tài)下是一致的，即文化現(xiàn)象所對應(yīng)的文化主體，與文化主體所展現(xiàn)的文化現(xiàn)象可以重合，但也存在文化現(xiàn)象與文化主體相錯位的情況。因為主體與現(xiàn)象的對應(yīng)是從概念層面來說的，而實際生活中，可能出現(xiàn)文化主體超出或小于文化現(xiàn)象研究樣本所對應(yīng)文化主體的范圍。文化研究過程是從樣本到概念，再回歸現(xiàn)實，而現(xiàn)實生活中的文化主體可能會超出或小于研究樣本，由此產(chǎn)生概念上的文化主體與實際的文化主體相脫離。
在不同的文化區(qū)域里，可以有相同的文化。地理間隔遠，而文化的某一方面或某些方面相近，可以叫做同一文化系統(tǒng)，而非同一文化區(qū)域。從文化的系統(tǒng)的觀念看，相同的文化，未必在同一的區(qū)域。同時，從文化的區(qū)域的觀念來看，在同一的文化區(qū)域里，也未必就有同一的文化（陳序經(jīng)，2009）。
在對文化現(xiàn)象的研究中，對某一地域、某一時段選取研究樣本，概括出文化特征。而文化特征所對應(yīng)的實際文化主體可能會小于研究樣本中文化現(xiàn)象所對應(yīng)的文化主體，即文化主體縮??；也可能超出研究樣本所對應(yīng)的文化主體，涵蓋了樣本之外的其他文化人群，即文化主體擴大。
“漢商”主體實質(zhì)上是“漢商”文化主體。對于“漢商”主體的界定，是對“漢商”文化主體的界定，可以從文化學(xué)的視角，先從對“漢商”文化的界定開始。由“漢商”文化現(xiàn)象著手，選取的樣本可以是武漢三鎮(zhèn)地區(qū)，概況出武漢地區(qū)商業(yè)文化的特征，從商業(yè)文化的特征出發(fā)，對具有該文化特征的從事商業(yè)活動的人群，界定為“漢商”文化的主體—“漢商”?！皾h商”群體可能和武漢三鎮(zhèn)的樣本人群相重合，也可能小于或大于武漢地區(qū)的商業(yè)人群。具體取決于商業(yè)文化特征，而商業(yè)文化的界定，關(guān)鍵要看所研究的樣本文化是否具有一定的穩(wěn)定性和相承性。
當“漢商”文化主體小于三鎮(zhèn)商業(yè)人群時，要排除部分武漢地區(qū)的異質(zhì)商業(yè)人群，盡管這些商業(yè)人群可能表現(xiàn)出相同的商業(yè)文化現(xiàn)象，但具有異質(zhì)的文化特征；當“漢商”文化主體大于三鎮(zhèn)商業(yè)人群時，即“漢商”文化主體拓展到非武漢地區(qū)的部分商業(yè)人群，這部分商業(yè)人群具有相同的商業(yè)文化特征。由此可以看出，以武漢地區(qū)商業(yè)文化特征作為界定“漢商”文化主體的標準。即以武漢商業(yè)文化的特征作為界定“漢商”主體的依據(jù)和標準。
此外，該標準的度量具有一定的歷史性，不同歷史階段，“漢商”文化特征也不完全相同，由此“漢商”主體也具有一定的歷史性。
“漢商”主體與“漢商”文化的對應(yīng)性
“漢商”文化是發(fā)展變化的，漢商的主體也處于動態(tài)之中。以文化來界定主體，而文化又是一定主體的文化，反過來，文化又要由主體來界定。如何處理“漢商”主體和“漢商”文化的對應(yīng)性呢？“漢商”主體是在武漢地區(qū)商業(yè)活動中具有一定的歷史延續(xù)性，處于主體地位的商業(yè)活動群體。這個群體范圍可能定得過窄或過寬，而群體范圍的限定，又看其是否具有相同的、穩(wěn)定的商業(yè)文化背景。這時可以采取主體與文化的“互相逼近法”來相互調(diào)試，通過放大或縮小彼此的范圍逐步逼近，使主體與其文化彼此對應(yīng)。
群體范圍定得過窄，商業(yè)文化可以涵蓋整個群體，但群體覆蓋不了商業(yè)活動的主要領(lǐng)域，故有必要放大群體范圍；隨著群體范圍的放大，具有某種連續(xù)性、穩(wěn)定性的特質(zhì)商業(yè)文化可能涵蓋不住這些主體，說明主體定得過寬，可以收縮主體。當二者處于均平衡狀態(tài)時，正是“漢商”的適當人群。但有兩個原則：人群的界定原則—為一定時期覆蓋主要商業(yè)領(lǐng)域的商業(yè)活動主體人群；文化界定原則—具有一定的延續(xù)性和穩(wěn)定性的同質(zhì)文化。
“漢商”文化的基本特征
“漢商”文化以漢口的商埠文化最具代表性。漢口商埠具有復(fù)合型、流變性、市井性（皮明庥等，2006）、外生性。
漢口商業(yè)文化具有復(fù)合型文化特點。漢口是個“五方民處，客旅居多”的移民城市，“此地從來無土著，九分商賈一分民（一分民亦別處之落籍者）”。貿(mào)遷漢口的各地客商把東西南北的異地文化也帶到了武漢，從而使?jié)h口文化領(lǐng)域呈現(xiàn)“雜有吳越川廣風(fēng)”（ 侯祖 ，2001）的駁雜局面。
漢口的商業(yè)文化表現(xiàn)為本地文化、外地文化和西洋文化的并存，但因雜而缺乏厚重感和凝練感（皮明庥等，2006）。而香港和上海的商埠文化同樣具有復(fù)合型，但海派文化的影響力更顯著，因此顯現(xiàn)出自身的特色，而不僅僅是“雜”。漢口商埠文化，海派文化與本土異地文化平分秋色，故沒有明顯的特殊性，但也由此打造了漢口商業(yè)自成一派的“合金文化”。
漢口商業(yè)文化具有流變性。流變性源于漢口的移民城市特點，漢口的形成僅有500多年的歷史，是漢水改道后，從漢陽剝離出去的一塊區(qū)域，且是一個移民地區(qū)，因商而興起，缺乏厚重的文化積累。一開始就以商業(yè)文化為主導(dǎo)文化，傳統(tǒng)文化對商業(yè)文化的制約和傳承較為薄弱，由此也產(chǎn)生了商業(yè)文化中求新求異，對新事物、新風(fēng)尚、新文化有較少的抵觸性，而多的是寬容與接納乃至追捧。新事物新觀念一旦出現(xiàn)，即成為社會時尚。
漢口商業(yè)文化具有低層次徘徊的市井性。漢口作為新興的商業(yè)移民城市，單一的商業(yè)化，使商業(yè)文化僅僅有交易的特征，而交易的特征就是及時性、功利性。且漢口以轉(zhuǎn)口貿(mào)易為主，由此功利性的市井文化較為繁榮。漢口商業(yè)文化氛圍充溢著實用價值的取向和重利輕義的價值觀，商業(yè)文化的市井性氣息濃烈。
濃烈的市井氣息，也影響限制了商業(yè)文化的發(fā)展，使僅停留在低層次上，缺乏經(jīng)商的氣質(zhì)與境界。使?jié)h口盡管商戶眾多，但一直缺乏居于業(yè)內(nèi)領(lǐng)軍地位的大型商業(yè)巨頭。這不能不說與漢口商業(yè)文化的市井性有關(guān)，是商業(yè)發(fā)展一直在低層次徘徊，大而不強，眾而不精。
漢口商業(yè)文化具有一定的外生性。明清以降，隨著新興商業(yè)城市漢口的崛起，又在傳統(tǒng)文化的土壤中離析出異質(zhì)的商業(yè)社區(qū)文化。清代，漢口已經(jīng)是一個頗負盛名的商業(yè)城市，它由商而興，因商而盛?！熬铀沟卣撸喟肷藤Z致富”。
與自然長成的傳統(tǒng)商業(yè)城市不同，傳統(tǒng)商業(yè)城市是在原有的商業(yè)基礎(chǔ)或其他產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)上分化、發(fā)展起來的商業(yè)城市，商業(yè)文化與原有的其他產(chǎn)業(yè)文化、商業(yè)文化血脈相聯(lián)。即商業(yè)文化是內(nèi)生的；而新興的商業(yè)城市，往往是移民城市，是在缺乏商業(yè)文化基礎(chǔ)或作為其演化母體的其他產(chǎn)業(yè)文化基礎(chǔ)上，直接以商品交易的技術(shù)性原則為商業(yè)文化的最初文化母版而產(chǎn)生，或直接由異域商業(yè)文化移植過來為商業(yè)文化母版。即新生商業(yè)城市的商業(yè)文化具有外生性。當然，新生商業(yè)城市文化中，也不可避免受到來自各方文化主體傳統(tǒng)文化的影響，這種傳統(tǒng)在與商業(yè)活動結(jié)合的過程中，相互取舍、交融，逐步形成新的統(tǒng)一商業(yè)文化。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞：商業(yè)步行街；地域文化；景觀設(shè)計
商業(yè)街步行街是城市商業(yè)經(jīng)濟和來往人流最為集中的繁華場所，它承擔(dān)著表達城市經(jīng)濟實力、社會和人文內(nèi)涵的任務(wù)。經(jīng)過歷史的沿襲和文化的積淀，商業(yè)步行街的空間發(fā)展必然與地域文化變遷息息相關(guān)，融入了地區(qū)的自然環(huán)境特征和文化習(xí)俗特征，形成了當今商業(yè)空間的地域性特征。作為設(shè)計師來說，在進行商業(yè)街的景觀設(shè)計時，既要關(guān)注自然條件及地域文化的集合，又注重現(xiàn)代技術(shù)和當?shù)夭牧辖Y(jié)合運用的具體表現(xiàn)，從而創(chuàng)造出豐富多彩的具有地域特征的現(xiàn)代商業(yè)步行街景觀。
1目前商業(yè)步行街景觀設(shè)計中存在的問題
1.1地域文化缺失
受到現(xiàn)代商業(yè)全球化的影響，我國一些地區(qū)的商業(yè)步行街設(shè)計缺乏對地域文脈延續(xù)的重視，其整體設(shè)計注重追求商業(yè)效益，缺乏各城市所特有的地域特征。從而產(chǎn)生了一些問題，如空間的處理手法單一粗糙、景觀設(shè)施缺乏人性化設(shè)計、景觀特色塑造欠缺無新意等。大量僅僅注重商業(yè)目的、忽視地域文化特征的商業(yè)街道，充斥在城鎮(zhèn)的最繁華的中心地帶，形成“千城一面”城市形象特色缺失的現(xiàn)象。究其本質(zhì)，地域文化特色的缺失才是導(dǎo)致問題的關(guān)鍵。
1.2地域特征的生搬硬套
在國內(nèi)現(xiàn)階段規(guī)劃設(shè)計中，出現(xiàn)了一些不合時宜、不符合地域特征的步行商業(yè)街，現(xiàn)代中摻雜傳統(tǒng)，中式融合歐式，肆意摻雜稱之為地域性設(shè)計。不同地域背景下，城市景觀環(huán)境設(shè)計同質(zhì)化嚴重，過于崇洋，過度模仿抄襲是根本原因；商業(yè)步行街的景觀設(shè)計本身就不是一個工業(yè)標準化的產(chǎn)物，每一條商業(yè)步行街都不應(yīng)摒棄自身特有的地域風(fēng)格。
2地域文化在商業(yè)步行街景觀設(shè)計中運用的重要性
在不同的地域環(huán)境下，人們認識和改造自然的方式不同，因此形成了各具特色的地域文化。沙里寧在《城市：它的發(fā)展衰敗與未來》中寫道，“讓我看看你的城市，我就能說出這個城市居民在文化上追求的是什么”。[1]因此，設(shè)計師在設(shè)計時，須注重地域文化符號的提取和利用，加強區(qū)域的“歸屬感”和”親切感”。這不僅有利于促進地域文化的傳承和發(fā)展，也會成為城市的一道靚麗風(fēng)景線，體現(xiàn)城市特色，成為外地人了解城市的名片。
3地域文化在商業(yè)街環(huán)境與景觀設(shè)計中的具體運用
3.1利用自然條件
從開天辟地起，自然界就與人們生活息息相關(guān)，任何景觀空間都必然存在于自然環(huán)境之中，它們始終保持著一種共生的關(guān)系。孕育在不同自然環(huán)境和文化背景中的自然觀，是商業(yè)街區(qū)等城市環(huán)境地域性差異的重要根源。如蘇州園林將江南地區(qū)獨特的陰雨連綿的朦朧意境，太湖石那“皺、漏、瘦、透、”的峻美，結(jié)合亭臺樓榭、春花秋月的婉約，從而才能咫尺之內(nèi)再造乾坤。任何城市在進行商業(yè)步行街景觀規(guī)劃時，都應(yīng)該綜合考慮并發(fā)掘利用當?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)條件，尊重自然規(guī)律，規(guī)范組織步行街的景觀空間序列，形成自身的特色。
3.2對傳統(tǒng)歷史文化元素的提取和運用
商業(yè)步行街景觀和城市的歷史文化環(huán)境緊緊相連，便形成了商業(yè)步行街的地域化特征。以南京夫子廟商業(yè)步行街區(qū)為例，秦淮河畔濱河綠廊體現(xiàn)出傳統(tǒng)江南水景之美，秦淮小游園內(nèi)的詩碑小品、傳統(tǒng)風(fēng)格的燈具、名人雕塑、傳統(tǒng)過街樓橋、亭、閣及各種畫舫游船，與疏浚后的秦淮河將附近的烏衣巷、中華門城堡等景觀串聯(lián)在一起，構(gòu)成了具有中國古典園林藝術(shù)魅力，充滿詩情畫意的文化步行街區(qū)景觀。承載著歷史文脈的現(xiàn)代步行商業(yè)街，有利于保護和傳承城市歷史文化，賦予城市的靈魂，表達著城市特有的語言和符號，指引我們用心去領(lǐng)悟歷史文脈的意義所在。
4結(jié)語
作為現(xiàn)代城市風(fēng)貌的窗口，城市商業(yè)步行街的規(guī)劃和建設(shè)已經(jīng)是塑造城市形象內(nèi)涵的重要手段。設(shè)計師進行景觀規(guī)劃設(shè)計時，須綜合分析地域特征，遵循表達地域文化的設(shè)計原則，延續(xù)地域文化連綿發(fā)展的脈絡(luò)，實現(xiàn)城市商業(yè)步行街的地域價值，創(chuàng)造出個性鮮明、富有地方特色的商業(yè)街，滿足環(huán)境中的人對物質(zhì)與精神的需求。
參考文獻
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