時間：2022-04-02 14:03:29
序論：在您撰寫政治學(xué)術(shù)論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
經(jīng)過科學(xué)研究和調(diào)查發(fā)現(xiàn)，如果教師表達(dá)問題的清晰度非常好的情況下學(xué)生收獲知識的效果也非常好，教師在授課過程中，選用清晰、簡潔的語言表示，能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望，對知識能夠全方面的掌握和理解，增強(qiáng)學(xué)生的理解能力，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)的能力和學(xué)習(xí)態(tài)度。政治課的理論性是相當(dāng)強(qiáng)的，一些專業(yè)術(shù)語比較多，如果不能準(zhǔn)確的表達(dá)處理，會曲解政治的內(nèi)容，影響學(xué)生對社會的正確認(rèn)識。政治課程有著重要的地位，不能出現(xiàn)一點(diǎn)的差錯，所以要加強(qiáng)語言藝術(shù)的應(yīng)用，運(yùn)用合理的語言技巧把授課內(nèi)容講述出來。
二、質(zhì)樸的語言學(xué)生更易于接受和理解
教師授課過程中不僅要講得好，還要能讓學(xué)生理解，這就需要在課堂上教師表達(dá)出的語言能夠讓學(xué)生易于理解和接受，最簡單的是容易理解的也是能夠讓學(xué)生記憶最深刻的。如果教師授課的表達(dá)過于難懂，學(xué)生不僅會聽不懂，最終會導(dǎo)致失去對政治課的興趣，政治課就達(dá)不到理想的授課目的，學(xué)生不能深刻的理解政治含義。語言表達(dá)不僅僅要質(zhì)樸，還要有藝術(shù)特點(diǎn)，生動形象的表達(dá)處理也很重要，能夠把乏味的理論形象的表達(dá)出來是非常優(yōu)秀的教學(xué)方式。
三、比喻讓語言平添亮色
比喻是課堂上經(jīng)常使用的修辭手法，把兩個相似的事物進(jìn)行比較，讓抽象的事物變得更為具體，能夠把事物形象的表達(dá)出來，授課中使用比喻的修辭手法學(xué)生非常易于理解和接受。比喻手法還可以把復(fù)雜的事物變得簡單化后表達(dá)出來，學(xué)生就會形成其實(shí)復(fù)雜的事物也是可以想象出來的，提高學(xué)生的想象力和理解力，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心。采用比喻的修辭手法能夠加強(qiáng)表達(dá)效果，學(xué)生對事物的理解印象會更加深刻。通常學(xué)生會產(chǎn)生答非所問的情況，就是因?yàn)椴荒軠?zhǔn)確的把自己想要表達(dá)的事物表達(dá)出來，這種情況會大大的打擊學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。采用抽象的教學(xué)方法能夠讓學(xué)生記住復(fù)雜的事物，教師要把教材上一些理論知識用形象的語言打比方的表達(dá)出來，學(xué)生更容易理解和記憶。
四、新的詞語能夠讓課堂充滿了活力
在課堂上出現(xiàn)一些新的詞語，會增加課堂氣氛，充分的調(diào)動起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，如果在政治課上多使用一些新詞語，不僅能夠體現(xiàn)出時政性，還可以激發(fā)學(xué)生去了解時事的興趣，讓學(xué)生對社會的發(fā)展趨勢有一定的理解。把一些生活實(shí)際時事和教學(xué)理論聯(lián)系起來使用會有很好的教學(xué)效果。
五、幽默的語言能夠讓課堂活色生香
幽默的話語總能吸引人的注意力，幽默是一種智慧和才華的表現(xiàn)，如果在教材中加入幽默的語句，就會把死板的課本知識變?yōu)榛钴S的分子，跳動起來，激發(fā)學(xué)生探索的積極性，對知識的理解也會更加深刻。在課堂上，使用一些詼諧的語言，或者將一些笑話引入到課堂知識中去，學(xué)生會愛上這門課程，產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生在輕松、愉快的課堂氣氛中度過，沒有大的學(xué)習(xí)壓力，這是教師講課的重要法寶。
六、注重語言的啟發(fā)性
語言的啟發(fā)性是讓學(xué)生對政治課程產(chǎn)生興趣的重要途徑，教師要會運(yùn)用一些語言啟發(fā)的方法，這需要教師在長久的教學(xué)中領(lǐng)悟出來的，有足夠的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)的教學(xué)方法是老師把書本知識照搬下來，直接丟給學(xué)生，學(xué)生只能沒有理解性的去學(xué)習(xí)，沒有很高的學(xué)習(xí)效率，如果教師采用一些啟發(fā)性的語言來進(jìn)行傳授知識，學(xué)生更容易理解，這是一種很好的教學(xué)方式。知識要有結(jié)構(gòu)劃分的傳授給學(xué)生，如果長篇大論的把課本知識展示出來，學(xué)生一下子是接受不了那么多的知識點(diǎn)的，如果每節(jié)課講一個重點(diǎn)，這樣學(xué)生能夠徹底的把這個知識點(diǎn)消化掉的。
七、重視身體語言的運(yùn)用
在教學(xué)過程中，身體語言起著重要的作用，運(yùn)用肢體語言是一件簡單的教學(xué)內(nèi)容，但是能夠生動形象的表達(dá)出肢體語言是非常不容易的，運(yùn)用肢體語言不僅能夠把課本知識形象化的表達(dá)出來，還能鼓勵學(xué)生，提高學(xué)生的自信心，比如一個鼓勵的眼神就能讓學(xué)生具有極大的勇氣，積極回答問題，提高課堂回答問題的效率和質(zhì)量，肢體語言還能加深學(xué)生的記憶。肢體語言能夠展現(xiàn)出教師的教學(xué)素養(yǎng)。
八、設(shè)計能夠引人入勝的導(dǎo)語
課堂有一個好的開頭是非常重要的，開山第一斧，所以要在一堂課開始的時候提出導(dǎo)語，導(dǎo)語要有創(chuàng)新意識，能夠吸引學(xué)生的眼球，好的開頭導(dǎo)語可以從學(xué)生的面部表情體現(xiàn)出來的，精彩的導(dǎo)語是引導(dǎo)新的課程的開始，提升學(xué)生思維能力的源泉。好的導(dǎo)語能夠吸引學(xué)生的注意力，提高學(xué)生的聽課效率。好的導(dǎo)語形式有很多種，比如采用圖片、聲音、故事等形式作為導(dǎo)語出現(xiàn)，把學(xué)生的注意力集中到一個點(diǎn)上，讓學(xué)生有興趣繼續(xù)聆聽下去。
九、設(shè)計有波瀾的插入語
政治課程本身就是一門理論性的課程，知識點(diǎn)比較枯燥，如果教師的講課語氣和方式都是非常平淡的，那么將是一堂失敗的課堂，課堂氣氛也會是死氣沉沉的，學(xué)生就更沒有興趣去學(xué)習(xí)了。不管是怎樣的知識點(diǎn)都要能夠吸引住學(xué)生，在課堂中添加一些小趣味和波瀾的插入語，讓學(xué)生能夠在愉快、輕松的課堂中學(xué)到知識。結(jié)束語的設(shè)計要精湛，要把整個課堂的知識點(diǎn)串在一起，把內(nèi)容概括到一起，起到一個總結(jié)的作用，讓學(xué)生對這堂課可以回味無窮，留下深刻的印象。結(jié)束語的形式要設(shè)計成多樣式的，能夠打動學(xué)生心靈。
十、有時無聲勝有聲
用語言以外的形式來表達(dá)課堂知識也是非常有效果的，非語言的表達(dá)是多種多樣的，比語言表達(dá)更能抒發(fā)出人的感情，如果只是用語言來表達(dá)課堂知識是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，不能發(fā)揮出教學(xué)目的，利用肢體語言會讓學(xué)生的注意力更集中。
十一、結(jié)語
1.培養(yǎng)學(xué)生自主性及研究性在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)條件下進(jìn)行教學(xué)的目的之一就是提高學(xué)生的自主性及研究性的學(xué)習(xí)能力，使一些理論性的知識變得更具有現(xiàn)實(shí)性、開放性。學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)來搜尋自己所需要和補(bǔ)充的資料，針對自己在學(xué)習(xí)中的不足和疑點(diǎn)進(jìn)行自主學(xué)習(xí)、分析、討論、解決，在一定程度上開發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的潛能、提高學(xué)生自主性學(xué)習(xí)能力的目的。
2.有助于師生交流，活躍課堂氣氛網(wǎng)絡(luò)教學(xué)改變了傳統(tǒng)師生既有的角色、地位與師生之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系。教師變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)資源的設(shè)計者，學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，也是學(xué)習(xí)群體的協(xié)作者。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)為教師和學(xué)生提供了廣闊且個性的學(xué)習(xí)空間，師生之間逐漸形成一種平等民族的合作關(guān)系，師生之間的交流更為頻繁密切，課堂的氣氛也變得和諧又活躍。
二、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)條件下的中職政治教學(xué)研究
1.網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與政治課題內(nèi)容相結(jié)合教師可以先給學(xué)生布置預(yù)習(xí)性的作業(yè)，適當(dāng)?shù)膶W(xué)生進(jìn)行提問，讓學(xué)生對所要接觸的政治原理概念進(jìn)行一個大致的了解，目的是為教學(xué)成功打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。之后，教師便可利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)來構(gòu)建情境教學(xué)模式，將學(xué)生一步步引導(dǎo)到之前所學(xué)理論知識上，通過生動的表述方式，由淺入深進(jìn)行進(jìn)一步深層次的政治教學(xué)。在教學(xué)過程中，教師可利用PPT或者視頻的形式把所看內(nèi)容與已經(jīng)掌握的其他政治學(xué)原理結(jié)合起來，形成自我的政治原理體系，加強(qiáng)學(xué)生對整個政治學(xué)科的透徹了解，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)生對政治學(xué)科的探索性。
2.創(chuàng)新課件提高政治課的趣味性中職時期的學(xué)生往都熱衷于一些時尚流行的事物，政治學(xué)科總會讓學(xué)生產(chǎn)生一種無聊沉悶的感覺，更難談興趣。此時中職政治教師就應(yīng)該利用豐富的網(wǎng)絡(luò)知識，將一些與教學(xué)有關(guān)的時事事件通過圖片和視頻制成教學(xué)課件傳授于學(xué)生，這樣在結(jié)合政治課本的前提下，學(xué)生們更樂于接受，從而提高課堂的實(shí)效性。其次可以教學(xué)利用微信、微博、QQ等網(wǎng)絡(luò)平臺來隨時咨詢學(xué)習(xí)中遇到的疑點(diǎn)難點(diǎn)，繼而及時的幫助學(xué)生解決問題，提升中職政治教學(xué)的效果，更加有效的開展中職政治的教學(xué)工作。
3.利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)教學(xué)真正實(shí)現(xiàn)“理論聯(lián)系實(shí)際”不管任何時期，政治學(xué)科都始終貫穿在我們整個學(xué)習(xí)生涯中，由此看見政治學(xué)習(xí)的重要性。其中“理論聯(lián)系實(shí)際”的觀點(diǎn)更是各位教師老生常談的內(nèi)容。教師一遍遍的強(qiáng)調(diào)這一觀點(diǎn)，就是因?yàn)樵谡n堂上我們更多的是學(xué)習(xí)理論輕于實(shí)踐，尤其是具有較強(qiáng)理論性的政治教學(xué)。這一點(diǎn)作為中職教師來說非常重要，而解決這一難點(diǎn)更是讓中職政治教師絞盡腦汁。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)條件的產(chǎn)生就輕松的解決了這一難題，在課堂上老是通過播放一些時事政治，國內(nèi)外新聞來聯(lián)系所學(xué)理論知識，不僅能進(jìn)一步提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和認(rèn)知能力，還對學(xué)生未來就業(yè)提供了有價值的信息。
4.實(shí)現(xiàn)教師多渠道、多手段教學(xué)在信息技術(shù)發(fā)展迅猛的今天，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與政治教學(xué)的整合，實(shí)現(xiàn)了聲形并茂的現(xiàn)代化教學(xué)手段，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了有效性的教學(xué)目的。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)條件下的政治教學(xué)，使得政治教學(xué)更加具有開放性、自主性，教師通過多渠道、多手段進(jìn)行教學(xué)完成網(wǎng)絡(luò)知識的運(yùn)用與整合，更為枯燥無味的政治課堂營造出一種和諧活躍的氛圍，使得學(xué)生快樂學(xué)習(xí)，快樂掌握，這樣更加深了對理論知識的記憶。同時，中職時期的學(xué)生自制能力較差，教師應(yīng)該合理運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將學(xué)生的思想帶動起來，進(jìn)而確保政治教學(xué)工作有效合理的進(jìn)行。
三、結(jié)束語
【關(guān)鍵詞】《血證論》唐容川學(xué)術(shù)價值
《血證論》為清末唐容川所著。唐容海(1862～1918年)，字容川，四川彭縣人，在他年少時期，因父驟患吐血，而遍請名醫(yī)，均治無效，他又遍查醫(yī)書，均無精詳之述，其父終故。由此激發(fā)他立志學(xué)醫(yī)并鉆研血證，研習(xí)經(jīng)典，觸類旁通，并結(jié)合自己臨證所得而著成《血證論》一書。其書自序言：“精微奧義，一一發(fā)明，或伸古人所欲言，或補(bǔ)前人所未備，務(wù)求理足方效，不為影響之談”。唐氏治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，從實(shí)效驗(yàn)證出發(fā)，并師古而不泥古，在書中對血證進(jìn)行了較為系統(tǒng)的闡述，并多有創(chuàng)見，許多觀點(diǎn)充實(shí)和發(fā)展了中醫(yī)理論，茲就其主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)作一概述。
水、氣、血、火關(guān)系
前人對氣血關(guān)系及氣火關(guān)系、血水關(guān)系均多有論及，如“氣為血帥，血為氣母”、“氣行血行，氣滯血瘀”、“氣有余便是火”、“壯火食氣，少火生氣”、“津血同源”、“傷津則耗血”、“血少則津枯”等等，但對水與氣之間，血與火之間則少有所及。唐容川在這方面填補(bǔ)了不足，重點(diǎn)闡述了“水即化氣”、“火即化血”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為：“蓋人身之氣，生于臍下丹田氣海之中。臍下者，腎與膀胱，水所歸宿之地也。此水不自化為氣，又賴鼻間吸入天陽，從肺管引心火下入臍之下蒸其水，使化為氣?！薄拔迮K六腑息以相吹，止此一氣而已?！碧礻栒艋I水而化為氣，氣之所生則為鼓動五臟六腑的生理機(jī)能之動力，并且各臟腑之間的聯(lián)系也都依靠氣來維系。氣隨太陽經(jīng)脈布護(hù)于外，是為衛(wèi)氣，氣上交于肺而司呼吸，故氣與水本屬一家。然氣生于水又能蒸化水，水隨氣而化，則外達(dá)肌表氣化為汗，下走膀胱氣化為溲，上輸于肺氣化生津，如霧露之溉而濡澤周身。氣之與水生理相依則必病理相及，若水病停滯則影響到氣化，津液不生，無以輸布，五臟失榮；若氣病不能外達(dá)肌表則無作汗；氣病不能升降，則水停聚飲為癃、為腫、為瀉，不一而足。故臨床“治氣即為治水，治水即是治氣”。以人參補(bǔ)氣立能生津，小柴胡湯和胃氣亦能通津液，清燥救肺湯生津液以補(bǔ)肺氣，豬苓湯利水而助氣化，都?xì)馔柩a(bǔ)水以益腎氣等實(shí)例來示以后人氣水同治的大法，“此治水之邪，即以治氣，與滋水之陰，即以補(bǔ)氣者，并行而不悖也?！?/p>
關(guān)于火和血的關(guān)系，唐容川認(rèn)為，火和血都是赤色，中焦運(yùn)化，脾經(jīng)化汁，上奉心火，變化而赤是為血。心主火而生血，故血為火所化，火性上炎而血性下注，火得血而不炎，血得火而不凝，并能“內(nèi)藏于肝，寄居血海，由沖、任、帶三脈行達(dá)周身，以溫肢體”。如血虛則肝失所藏，心失所養(yǎng)，血不涵木，則木旺而動火，心火旺而傷血。此是血病即是火病之實(shí)也。以大補(bǔ)其血則制其火，此也“壯水之主，以制陽光”思想具體體現(xiàn)。唐氏同時也指出：血雖由火生，但“補(bǔ)血而不清火，則火終亢而不能生血，故滋血必用清火諸藥。”他例舉四物用白芍，歸脾湯用棗仁，天王補(bǔ)心湯中用二冬均含有清火之意，以白芍陰柔以制芎、歸之辛，棗仁甘潤生津以防參、術(shù)、當(dāng)歸之溫燥，二冬更增腎水以濟(jì)心陰故也。而六黃湯、四生丸更是以瀉火熱而達(dá)補(bǔ)血之效，借以說明火化太過不能生血，補(bǔ)血要清火。同時唐氏也例舉炙甘草湯用桂枝宣心陽，人參養(yǎng)榮湯用肉桂補(bǔ)心火，說明補(bǔ)血劑中，不但要注意清熱，也要適當(dāng)加以甘溫補(bǔ)火之品，以火化不及、陰血不生之故也。
唐氏雖然著重闡述了水與氣，火與血的關(guān)系。但并不否定氣血水火之間的整體關(guān)系及相互生發(fā)和相互制約的關(guān)系。他指出：“夫水、火、氣、血固是對子，然亦互相維系，故水病則累血，血病則累氣……氣為陽，氣盛即為火盛，血為陰，血虛即是水虛。一而二、二而一者也，人必深明此理，而后治血理氣，調(diào)陰和陽，可以左右逢源。”
注重脾胃而發(fā)乎脾陰
唐氏無論在對氣血水火的論述中，還是在對血證的治療中，都強(qiáng)調(diào)了脾胃的重要作用。雖然唐氏認(rèn)為“血生于心火而下藏于肝，氣生于腎水而上注于肺”，但他也明確指出：“人之初始，以先天生后天，人之既育，以后天生先天，故水火兩臟全賴于脾?！逼⑽甘巧瘹庋任镔|(zhì)基礎(chǔ)之來源，是運(yùn)化精微、維系氣血水火的后天之本，也是中焦運(yùn)化上下，具有斡旋作用的重要之臟?！捌陂g運(yùn)上下者脾也”，“食氣入胃，脾經(jīng)化汁，上奉心火，心火得之，變化而赤，是之謂血。故治血者，必治脾為主。”“氣雖生于腎中，然食氣入胃，脾經(jīng)化水，下輸于腎，腎之陽氣，乃從水中蒸騰而上……故治氣者必治脾為主?！碧剖狭信e炙甘草湯補(bǔ)血，參芪運(yùn)血統(tǒng)血，皆有調(diào)理脾胃而發(fā)揮其功用；而大黃下血，地黃滋補(bǔ)陰血，也是通過瀉地道，潤脾土來調(diào)理脾胃達(dá)到治血之效。余如六君子湯、真武湯、十棗湯等在治氣治水同時都以調(diào)理脾胃為基礎(chǔ)。而針對血從上逆而出的血證，唐氏認(rèn)為是與沖脈之氣逆上而血隨之上逆有關(guān)，故治血上逆，必以平其沖脈沖逆之氣為其要，而沖脈隸屬陽明，治陽明即治沖也，所以治吐血應(yīng)“急調(diào)其胃，使氣順吐止，則血不致奔脫矣”?！拔笟庀滦梗瑒t心火有所消導(dǎo)，而胃中之熱氣亦不上壅，斯氣順而血不逆矣。”在注重脾胃的基礎(chǔ)上，同時唐氏還補(bǔ)東垣之未備，提出滋養(yǎng)脾陰，“脾陽不足，水谷固不化，脾陰不足，水谷仍不化也。譬如釜中煮飯，釜底無火固不熟，釜中無水亦不熟也。”唐氏在實(shí)踐中體會，脾不制水，宜燥濕健脾，而脾不升津則宜滋脾升津，脾陰充足則可轉(zhuǎn)輸津液，運(yùn)化水谷，發(fā)揮正常的生理功能。所以特別指出：“脾陽虛不能統(tǒng)血，脾陰虛又不能滋生血脈?！薄把a(bǔ)脾陽法，前人已備言之，獨(dú)于補(bǔ)脾陰，古少發(fā)明者，予特標(biāo)出，俾知一陰一陽，未可偏廢?！?/p>
首創(chuàng)治血“四法”
唐容川以治吐血為例，創(chuàng)造性地總結(jié)出治血的四大法則：止血、消瘀、寧血、補(bǔ)虛“四者乃通治血證之大綱”，為后世醫(yī)家治療出血性疾病提供了指導(dǎo)性的理論依據(jù)。
1.止血為第一要法唐氏認(rèn)為人之一身不外陰陽，而陰陽二字即是水火，水火二字即是氣血。氣由水化，血由火化，血以養(yǎng)火，血濡周身，留得一分血，便保得一分命，故失血時應(yīng)以止血為第一要法。而止血“非徒止其溢入胃中之血，使不吐出而已也。獨(dú)動于經(jīng)脈之中而尚未溢出者，若令溢出則不可復(fù)返矣。惟急止之，使猶可復(fù)還經(jīng)脈，仍循故道復(fù)返而為沖和之血?！睂τ谥寡?，以審證辨之，止法各異，順降逆氣，而血隨氣降而止；釜底抽薪，瀉火祛實(shí)，血無以被擾而止；水虛火盛動血，則補(bǔ)腎水而清虛火，血自守而止；亦有陽不攝陰者，陰血返溢，以溫陽益氣以固血而止者。種種數(shù)法，均為止血之要。惟正在出血之證，不可輕用活血化瘀之法，唐氏指出：“不知血初吐時，尚未停蓄，何處有瘀？若先逐瘀，必將經(jīng)脈中已動之血盡被消逐，則血愈枯而病愈甚，安能免于虛損乎。惟第用止血，庶血復(fù)其道，不至奔脫爾，故以止血為第一法?！?/p>
2.消瘀為第二法唐氏已經(jīng)認(rèn)識到，離經(jīng)之血為瘀血，瘀血踞位于經(jīng)隧則可導(dǎo)致再次出血，所以他繼止血之后又指出：“經(jīng)隧之中既有瘀血踞位，則新血不能安行無恙，終必妄走而吐溢矣?！f血不去，則新血斷然不生，而新血不生，則舊血亦不能自去?！倍姨剖蠈︷鲅站貌幌^發(fā)其他病理變化，也明確告之：“或壅而成熱，或變而為癆，或結(jié)瘕，或刺痛，日變變證，未可預(yù)料，必亟為消除，以免后來諸患，故以消瘀為第二法”。
3.寧血為第三法止血消瘀之后，尚有再動血之憂，須針對引發(fā)出血的病因而予以調(diào)治，而血動不安的根源，唐氏認(rèn)為關(guān)鍵在于氣，氣之沖逆，血隨而上逆外溢，故寧血必以調(diào)氣、順氣、寧氣、清氣，總使沖氣安和，血海安寧，血能安生而不妄行脈外，故寧血首要寧氣。
4.補(bǔ)虛為治血收功之法血既離經(jīng)，不為人體所用，耗損于外，陰血無有不虛者，若不能及時補(bǔ)其所失，陰血不足，陽無所依附，日久則陽也隨之消弱，故視虛而補(bǔ)之。唐氏認(rèn)為，肺為華蓋之臟，外主皮毛而內(nèi)主制節(jié)，肺虛則津枯失潤，制節(jié)失司則氣失肅降，常易引動陰血亦上行逆亂，故血止尤要先補(bǔ)肺、潤肺，使其氣得肅降，下利膀胱，導(dǎo)傳大腸，肺得宣發(fā)，則如霧露之溉而諸竅潤降，五臟受益。另有脾之統(tǒng)血，肝司藏血，腎以攝精，諸臟若虛，則血無所統(tǒng)，無所藏，失常道而多外溢出血。所以寧血之后，視其虛而補(bǔ)之，實(shí)為治血收功之法。然唐氏也告之，血證雖為虛證之屬，宜滋補(bǔ)，但要考慮留瘀邪實(shí)之患，干血瘀滯猶須峻藥去之，恐瘀之不去，新血不生，驟用補(bǔ)法，正反不受，故虛之未成，不可早補(bǔ)，留邪為患，而虛證成或有夾實(shí)者，攻補(bǔ)兼施，并而行之，以補(bǔ)虛不留邪為要。
唐氏體會：“血證中當(dāng)補(bǔ)脾者十之三四，當(dāng)補(bǔ)腎者，十之五六。補(bǔ)陽者十之二三，補(bǔ)陰者十之八九?！绷硗?，若見氣脫者，則補(bǔ)氣以攝血；若下元虛損，水冷火泛動血者，則宜溫下清上，引火歸元，以甘寒滋陰制陽而護(hù)其血。
血證治法宜忌
《血證論》中，唐氏在對血證的治療，除開創(chuàng)性地提出“四法”外，還進(jìn)一步提出血證的治法宜忌。他認(rèn)為：“汗、吐、攻、和為治雜病四大法，而失血之證，則有宜與不宜?！?/p>
1.禁汗津血同源，仲景對衄家嚴(yán)禁發(fā)汗，告之“衄家不可發(fā)汗，汗出必額上陷脈緊急，直視不能，不得眠”，過汗傷津，衄家血虛陰傷，發(fā)汗復(fù)劫其陰津，津傷血更虛，陰液竭則壞證迭起，故唐氏認(rèn)為出血既傷陰血又傷水津，故忌發(fā)汗更傷其陰，更況“發(fā)汗則氣發(fā)泄，吐血之人氣最難斂，發(fā)泄不已，血隨氣溢，而不可遏抑”，故雖有表證，上宜和散，不得徑用麻、桂、羌、獨(dú)，果系因外感失血者，乃可從外散，然亦須斂散兩施，毋令過汗亡陰。
2.禁吐唐氏認(rèn)為出血之證之所以出血，是因氣機(jī)逆亂，血隨氣亂，上逆為吐血、咳血、衄血。下迫則為便血、尿血。所以唐氏明言：“至于吐法，尤為嚴(yán)禁，失血之人，氣既上逆，若見痰涎而復(fù)吐之，是助其逆勢，必氣上不止矣?！C忌吐，則知降氣止吐，便是治血法?！睔庀聞t血下，降肺氣，順胃氣，納腎氣，以使氣不上奔，而血不上溢。血家最忌是動氣，不但病時要禁吐法，即出血已愈后，另有雜證，也不可輕用吐法，往往因吐而引發(fā)血證。故吐法為血證之大忌。
3.適下血之外溢，為氣所亂而隨氣騰溢。而下法，有折其之沖勢，平氣之亂勢之功，故若血證屬氣盛火旺，血隨氣亂而外溢者，則宜用下法而止血于平降之中。唐氏認(rèn)為，仲景有因陽明熱實(shí)竭陰之虞而用急下來存陰救陰；而血證火氣沖逆亢盛之時，也有動血耗陰之急，故“下之正是救陰，攻之不啻補(bǔ)之矣”。血證下法要用于正當(dāng)之時，若無實(shí)熱氣盛沖逆之勢，或脾虛正氣不足，則不可攻下，“只可緩緩調(diào)停，純用清潤降利?！?/p>
一、“空白”的意義
（一）充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用
“空白”藝術(shù)的主旨在于留給學(xué)生相當(dāng)?shù)臅r間，由學(xué)生自己對學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行解析、消化，使學(xué)生由被動接受變?yōu)橹鲃铀伎肌＿@將激發(fā)每個學(xué)生分析問題和解決問題的熱情，使之真正成為課堂的主人。
（二）逐步提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和素質(zhì)
“空白”藝術(shù)要求教師放棄“滿堂灌”“填鴨式”的傳統(tǒng)教學(xué)方法，徹底克服教者“包辦代替”、學(xué)者“生吞活剝”的現(xiàn)象。教師將由演員變成導(dǎo)演，學(xué)生則由臺下的觀眾變成領(lǐng)銜主演。在“空白”中，學(xué)生在教師的指點(diǎn)下，按照自己的思路來解析概念、歸納原理，根據(jù)自己的特長來確定掌握內(nèi)容的具體方式，從而培養(yǎng)學(xué)生的思考能力、應(yīng)用能力和自學(xué)能力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和自覺性。
（三）調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和積極性
“空白”藝術(shù)的特點(diǎn)是：教師指導(dǎo)，學(xué)生操作。在“空白”中，學(xué)生既要動腦又要動手，或“悟”，或“做”，或“記”，靈活多樣的學(xué)習(xí)方法必將誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)靈感，不同思維特點(diǎn)的學(xué)生皆可找到用武之處，從而增強(qiáng)教學(xué)過程的趣味和學(xué)生學(xué)習(xí)的信心。
（四）大幅度提高課堂教學(xué)效率
運(yùn)用“空白”藝術(shù)，教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用都能得到比較充分的發(fā)揮。一方面，教師必須于課前對課堂教學(xué)作精心的研究和策劃，科學(xué)地組織教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過程，每道題、每句話都應(yīng)充分準(zhǔn)備。另一方面，學(xué)生必須積極參與，充分發(fā)揮主觀能動性。在“空白”中，教與學(xué)得到有機(jī)統(tǒng)一，學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容的認(rèn)知和掌握程度必然會有較大的提高，達(dá)到事半功倍的效果。
二、“空白”的操作
（一）在“空白”中“悟”
“悟”是領(lǐng)會，是理解，是溫故知新，是由感知到思辨的升華。思想政治課的內(nèi)容理論性強(qiáng)，一些概念、原理十分抽象，單憑教師分析講解顯然不夠，至于希望通過“講得多、講得細(xì)、講得深”達(dá)到學(xué)生的透徹把握更是緣木求魚?？鬃诱f，“學(xué)而不思則罔”。這個“思”，就是“悟”。
在新授概念時，教師應(yīng)在點(diǎn)化之后讓學(xué)生自己去“悟”。譬如物質(zhì)概念中的“客觀實(shí)在”，教師應(yīng)該告訴學(xué)生，所謂“客觀實(shí)在”，就是“不依人的意識為轉(zhuǎn)移”，所謂“不依人的意識為轉(zhuǎn)移”，就是“無論你看得見看不見，摸得著摸不著，相信不相信，承認(rèn)不承認(rèn)，它都實(shí)實(shí)在在地存在著”，然后就留足學(xué)生思考的時間。
任何眉飛色舞、精辟絕倫的講解、例舉，都取代不了學(xué)生自己對哲學(xué)這一最基本概念的感悟。
概念如此，原理也不例外。教師要指導(dǎo)學(xué)生由論據(jù)“悟”論點(diǎn)，由論點(diǎn)“悟”論據(jù)；由理論“悟”實(shí)踐，由實(shí)踐“悟”理論；由世界觀“悟”方法論，由方法論“悟”世界觀。只有這樣，才能弄清原理的來龍去脈，把握它的深刻內(nèi)涵。“悟”是抽象思維的過程，要求開動腦筋，展開思考，由此及彼，由表及里。在這里沒有任何捷徑可走，教師的越俎代庖只會使學(xué)生徘徊于思維的迷宮而達(dá)不到真理的頂峰。
（二）在“空白”中“做”
“悟”的結(jié)果是懂，但懂的僅僅是理論。理論還要與實(shí)踐相結(jié)合，這就要求學(xué)生去實(shí)踐，去“做”。常言道，聽一百次不如做一次，“做”能出真知。理論聯(lián)系實(shí)際是思想政治課最基本的學(xué)習(xí)方法，“做”也就理應(yīng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的主要手段。
講授新知識前，教師應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)，讓學(xué)生初步了解新內(nèi)容，特別是要讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己理解的“難點(diǎn)”。這樣，學(xué)生帶著問題聽課，有備而來，目的和重點(diǎn)自然明確。
課堂內(nèi)容的總結(jié)和原理的歸納，也應(yīng)讓學(xué)生自己進(jìn)行。教師的責(zé)任只在引導(dǎo)學(xué)生得出全面而準(zhǔn)確的結(jié)論，不應(yīng)把現(xiàn)成的結(jié)論強(qiáng)加給學(xué)生讓他去死記硬背。
練習(xí)是檢查理解廣度和深度的工具，是比較重要的“做”。只“悟”不“練”，對知識的掌握難以全面、深化和鞏固。教師應(yīng)該精心設(shè)計一定量的選擇題、思考題，讓學(xué)生于練習(xí)中發(fā)現(xiàn)知識點(diǎn)的誤區(qū)，通過比較、辨別，加深對基本概念和基本原理的理解。
有時還需要把課堂上的“空白”延伸到課后，要求學(xué)生走出校門，到農(nóng)村、到工廠去調(diào)查研究，把理論用于實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論?！白觥笔菍W(xué)習(xí)的根本，是學(xué)習(xí)的捷徑，只有“做”得出色才算是真正領(lǐng)會，才能把書本內(nèi)容變?yōu)樽约旱闹R。
（三）在“空白”中“記”
“悟”了、“做”了好“記”，“記”了更好“悟”，也更好“做”?！坝洝笔菍εf知的回憶和對新知的記憶，既是鞏固又是提高。理解了并不一定能夠記住，記住了才能進(jìn)一步加深理解。與學(xué)生交談常常會有這樣的對話：這個原理你懂了嗎？懂了。這個原理的內(nèi)容是什么？記不得了。既然記不得，又怎能說是懂了呢！誠然，死記硬背是學(xué)習(xí)思想政治課的大忌，但切不可因噎廢食。
重復(fù)是記憶的重要形式，然而教師的重復(fù)絕對不是學(xué)生的記憶。每新授完一個基本概念或基本原理，應(yīng)要求學(xué)生即時強(qiáng)化記憶。給定較短的時間，明確具體的內(nèi)容，當(dāng)場抽查。有理解作基礎(chǔ)，加上時間的限制、氣氛的壓力，往往能集中學(xué)生的注意力，充分發(fā)揮其記憶能力。
復(fù)習(xí)舊課時，教師更應(yīng)堅(jiān)持“提問——記憶——回答”的原則，或回憶概念，或歸納原理，或比較關(guān)系，都要讓學(xué)生先作準(zhǔn)備、先“記”。在這個過程中，“記”是目的，其他是手段。
課堂教學(xué)要盡可能地利用“空白”讓學(xué)生記憶那些該記的內(nèi)容，不要把“記”留到課后，這不僅僅是為了減輕學(xué)生的負(fù)擔(dān)，更重要的是遵循教學(xué)規(guī)律，趁熱打鐵。
三、“空白”的原則
（一）求實(shí)原則
具體概念或具體原理的新授與復(fù)習(xí)，留不留“空白”，留下的“空白”是“悟”，是“做”，還是“記”，沒有固定的模式，應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，具體問題具體分析，反對生搬硬套的形式主義。譬如，哲學(xué)要多“悟”，政治學(xué)要多“記”，而這兩門課都要多“做”。至于經(jīng)濟(jì)學(xué)，最好走向社會、走向市場，多了解些實(shí)際知識，這樣更能加深學(xué)生對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)規(guī)律的理解和把握。
（二）適度原則
提倡“空白”，講究“空白”藝術(shù)，是為了更好地發(fā)揮學(xué)生的主體作用，提高課堂效率，適應(yīng)素質(zhì)教育的需要。“空白”藝術(shù)依賴于教師的指導(dǎo)，沒有導(dǎo)演的高屋建瓴，就不可能有演員的精彩表演。如果一味“空白”，面對新知舊知，教師什么都不講，什么都不說，甚至將整節(jié)課都交給學(xué)生“自由”支配，則是放任自流，違背教與學(xué)的基本規(guī)律。那不是真正意義上的“空白”，更談不上什么“空白藝術(shù)”。教師絕不可放棄自己的主導(dǎo)地位，該講則講，該空則空，講空結(jié)合，這才是“空白”藝術(shù)的要義。
（三）科學(xué)性原則
一、族裔屬性斗爭中的文化政治學(xué)
黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》所反復(fù)確立的就是主奴辯證法，主人在征服他人的過程中確立自己的主體意識和精神強(qiáng)勢，他者則在長期的蒙昧狀態(tài)中失去自我獨(dú)立精神。英國小說家笛福的《魯濱遜漂流記》就是最明顯的文本表征。魯濱遜和星期五間的關(guān)系很清楚地說明了這一點(diǎn)。但是人們通常從魯濱遜的冒險開拓精神角度進(jìn)行解讀，從而掩蓋了這一本質(zhì)現(xiàn)象。解構(gòu)主義、后殖民主義理論啟發(fā)了大批邊緣學(xué)者，他們開始把種族當(dāng)做一個復(fù)雜的文化范疇，對其進(jìn)行質(zhì)疑、解構(gòu)，“作為一個歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，20世紀(jì)中期的民權(quán)運(yùn)動(TheCivilRightsMovement)使大批西方少數(shù)族裔獲得一種族性覺醒，他們中間的精英分子開始意識到自身的種族身份在整體文化觀念中嚴(yán)重錯位。為此，他們一面在政治領(lǐng)域發(fā)起抗?fàn)?，不斷要求主流社會正視種族問題，一面又在學(xué)術(shù)領(lǐng)域展開持續(xù)的反思、批判與創(chuàng)新?！彼麄冮_始質(zhì)疑、顛覆、重構(gòu)西方所謂的文學(xué)經(jīng)典，揭示滲透在文本結(jié)構(gòu)、故事情節(jié)和道德教誨中的種族等級制，進(jìn)一步加深了文學(xué)分析的力度、深度，也拓寬了讀者的視野。開始了對主流文學(xué)中所存在的習(xí)以為常的、隱含的種族歧視和偏見進(jìn)行批判，“他們開始把種族視為一個復(fù)雜的文化思想范疇，而不僅僅從自然科學(xué)的的角度來解釋，并同時借助西馬與后結(jié)構(gòu)主義的成套分析工具，對種族問題進(jìn)行深入的質(zhì)疑、解析與批判?！苯鈽?gòu)滲透到文本中的話語霸權(quán)和制度規(guī)范，使得“其主題、敘述策略和文化編碼都可在新的層面得到考察?！秉S玉雪的自傳小說《華女阿五》則以自傳的方式生動地揭示了種族文化身份建構(gòu)的這一文化政治學(xué)所涉及的核心問題。其種族斗爭經(jīng)歷了族裔內(nèi)斗爭的文化政治學(xué)和族裔外斗爭的文化政治學(xué)。族裔內(nèi)斗爭求獨(dú)立，族裔外斗爭求認(rèn)可。這兩種斗爭共同成就了族裔文化身份建構(gòu)的獨(dú)特性和混合性。文化身份是個人區(qū)別于他人的一個重要屬性，是得到他者認(rèn)可的一種象征性存在。處于中國文化家庭中的華女，自小深受中國文化的熏陶，在無形中習(xí)得了中國文化所蘊(yùn)涵的孝道文化，如恪守中國傳統(tǒng)道德，遵守孔子教誨:“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣。不好犯上而作亂者，未之有也?！奔彝ブ赜趥€人、孝順父母、尊敬長輩、勤儉節(jié)約等中國文化價值觀在無形中，自小深入到華女阿五的心靈中。父親帶著她一起誦讀中國經(jīng)典，她六歲時又被送到中文夜校讀書。在學(xué)習(xí)中國文化的過程中，她形成了強(qiáng)烈的文化自豪感，她為自己所屬的種族而驕傲，為祖先所創(chuàng)造的豐富文化而自豪，為自己所受到的家庭教育和突出的學(xué)習(xí)成績而自豪，為此她看不起理查德，認(rèn)為他的成績根本無法和她相比。由此她得出結(jié)論:外國人生性愚蠢，不懂得站在別人的角度體諒他人，他們天生冷漠?！度A女阿五》的主要讀者是西方白人，因此使美國人了解中國文化，彰顯中國文化的優(yōu)秀，使華人的成就得到西方社會的認(rèn)可，打破西方固定化的華人形象是創(chuàng)作者顯示其族裔屬性的一個重要任務(wù)。因此“黃玉雪極力想使中國人和中國文化得到白人主流社會的認(rèn)可和接受，她筆下的‘華人之女’一改西方文學(xué)中負(fù)面的中國人概念化形象，是一個受過良好教育、熟悉美國社會文化的模范女性?！睘榱说玫街髁魃鐣恼J(rèn)可，融入主流社會，更重要地是讓主流社會熟知我的自身特性，展示自我。因此書中大量介紹了中國文化，如“華人的家庭教育、父母和子女的關(guān)系;華人的生活方式，包括衣、食、住，尤其是飲食，以及節(jié)日、婚喪嫁娶等習(xí)俗;唐人街的華人學(xué)校、劇院、家族會館、修鞋店、修表店、中藥店，等等?！彼龑χ袊幕倪@些元素并非全盤采取贊揚(yáng)的態(tài)度，而是站在跨文化對比的立場上，根據(jù)美國這個多元文化背景采取了批判、贊揚(yáng)和詳細(xì)描述三種不同態(tài)度。對待美國文化則以華人的眼光來審視，但“也用美國人的眼光看到華人文化中的許多錯處。因此，我們有這種雙重視野、雙重傳承，但我們的人生因?yàn)檫@兩種視角而更顯豐富?！痹诿鎸煞N不同文化時，黃玉雪把兩種異質(zhì)性文化置放在一起，發(fā)現(xiàn)其中的異質(zhì)和同質(zhì)，使之相互轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)超越于這兩種不同文化的第三空間文化建構(gòu)。她之所以大量介紹中國文化元素就是盡其所能爭取主流社會的認(rèn)可;對自己族裔文化的批判正是向主流社會發(fā)出一個積極信息:我們不是消極被動地、封閉式地、被迫式地融入美國社會，而是美國主流社會拒絕我們的融入。但是作為華人代表的阿五克服了巨大的種族歧視，取得了自己所認(rèn)為的成功。兒童時期受到同齡學(xué)童的歧視，被稱為;中學(xué)時受到學(xué)校輔導(dǎo)人員對華人的輕視。雖然在美國人的公司找到一份秘書工作，雖然極盡其力，把一份冷凍疫苗工作報告寫得內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)合理、獨(dú)具創(chuàng)見，依然得不到認(rèn)可，晉升的機(jī)會微乎其微，在男人的世界中女人想擁有自己的一片天地，難。想在白人男性的世界中得到認(rèn)可，更是難上加難;結(jié)婚后，想在高檔住宅區(qū)租房也是不可能，白人不把房子租給華人?！鞍兹酥髁魃鐣]有把她當(dāng)成平等的、獨(dú)立的個人?？嗨稼は胫螅`感突來－把自己的奮斗經(jīng)歷寫下來。”因?yàn)樗胱屆绹肆私馊A人，了解華人文化，她想給自己，同時也給他人提供如何在成長及尋求獨(dú)立的過程中汲取、揀選中美兩文化的合用之處，以及如何努力促進(jìn)兩種文化之間的相互溝通與了解。正是她的這種不妥協(xié)的斗爭精神才使她贏得了美國主流社會的認(rèn)可，讓那些不曉得中國文化是什么模樣的美國白人加深了對中華文化的了解。從這一方面而言，黃玉雪是成功的。同時，這本書的成功也改變了她的生活道路，她應(yīng)美國國務(wù)院的邀請到東亞各國旅行，隨后到世界各地旅游，以經(jīng)營旅行社為業(yè)。她對自己的不妥協(xié)進(jìn)行過闡釋:“‘不妥協(xié)者’，因?yàn)橹挥胁煌讌f(xié)者才能把事物做新的組合，如果妥協(xié)的話，每件事都照父母的話去做，這個世界就無法產(chǎn)生新事物。你可以做個不妥協(xié)者，對于任何事情都不妥協(xié)，不去擾亂社會，因?yàn)槟阕龅氖遣煌氖??！讌f(xié)意味著做其他人所做的事，不妥協(xié)者則與眾不同。但他們都具創(chuàng)造性和保守性，那很好。這全都配合在一塊?！边@種不妥協(xié)精神就是一種文化政治學(xué)的僭越，或者稱為抵抗的文化政治學(xué)。在不失時第4期《華女阿五》:兩種族裔屬性斗爭的文化政治學(xué)機(jī)地跨過既定界限，對主流的價值、觀念、習(xí)慣、規(guī)定等進(jìn)行修改、顛覆。顛覆被傳統(tǒng)稱為正典的、普通的價值體系?！拔幕且粋€充滿意識形態(tài)爭執(zhí)的概念，也是一個典型的政治術(shù)語，聲稱‘文化’是一套永恒而普遍的價值體系，與糾纏于暫時世俗利益的紛爭政治相對立，這種做法本身恰恰顯露出強(qiáng)烈的政治動機(jī)和鮮明的政治傾向?！秉S玉雪的自傳小說《華女阿五》描述了自己以不妥協(xié)精神和族裔外的歧視進(jìn)行斗爭，以一種力求上進(jìn)的精神求得主流社會的認(rèn)可;進(jìn)行族裔內(nèi)斗爭以求得獨(dú)立，擺脫中國傳統(tǒng)文化的束縛，結(jié)合西方文化，以一種超越兩種文化之外的第三空間模式建構(gòu)獨(dú)具本族裔的文化模式，從而實(shí)現(xiàn)個人獨(dú)立，族裔文化的獨(dú)立。人作為社會中的一員，必然離不開社會。亞里士多德在《政治學(xué)》一書中，把人定義為“政治的動物”，因此“作為政治的動物，人就不能離開政治和道德觀點(diǎn)來考慮文藝問題?！蔽幕螌W(xué)中的“政治”體現(xiàn)為權(quán)力關(guān)系，即統(tǒng)治和被統(tǒng)治關(guān)系，而種族斗爭就是爭取認(rèn)可權(quán)力和獨(dú)立權(quán)利的斗爭，以求得文化身份的解構(gòu)、重構(gòu)、建構(gòu)的非中心式建構(gòu)模式，這些都明顯地打上了文化政治學(xué)的身份建構(gòu)烙印。
二、性別所代表的族裔屬性斗爭中的文化政治學(xué)
文化政治學(xué)關(guān)注的是權(quán)力關(guān)系，權(quán)力關(guān)系不僅僅表現(xiàn)為強(qiáng)制的政治形式而且表現(xiàn)為非政治的、無所不在的觸須、無意識渠道等方式滲透到日常生活中，是充滿斗爭和喧囂的政治場所在?！爸挥型ㄟ^對文化問題的有效分析，正視文化的政治功能和含義，并且最終訴諸政治行動，才能實(shí)現(xiàn)真正的文化變革，把此岸世界建設(shè)成理想樂土?！蔽幕螌W(xué)中，性別和政治聯(lián)姻，從而出現(xiàn)了性別政治。“女性主義者大都認(rèn)為，性別的政治性在于它是一種社會歷史文化建構(gòu)，反映著特定的權(quán)力關(guān)系?！薄度A女阿五》中的阿五由于小時候所受到的恪守儒家傳統(tǒng)式的教育，學(xué)會了逆來順受。孝順是維系家庭的臍帶，集體大于個人，家庭重于個人等觀念滲入其幼小的心靈當(dāng)中。父親定下了各種各樣的規(guī)矩，要求孩子們無條件嚴(yán)格遵守。在接受教育方面，父親重男輕女思想很嚴(yán)重，父親拒絕為黃玉雪上大學(xué)時支付學(xué)費(fèi)。玉雪并沒有氣餒，內(nèi)心抗議:“生為女孩非我所愿。作為女孩，我也許不想僅僅為養(yǎng)兒育女而結(jié)婚!也許我的權(quán)利不止是養(yǎng)兒育女!我既是女性，也是一個人!難道中國人認(rèn)為女人就沒有感情和思想嗎?”在心理上，玉雪開始有意識地進(jìn)行反抗，反抗中華族裔屬性對女性這一社會性別所限定的文化期待。她要做一個獨(dú)立的個人，為個人幸福去追求，這是美國教師傳授給她的價值觀。但在她幼時，父親就諄諄教導(dǎo)她應(yīng)為家庭榮譽(yù)而犧牲個人幸福。兩種不同的價值觀代表著兩種屬性:中華族性和美國屬性。這兩種屬性在性別之戰(zhàn)中體現(xiàn)出來，也體現(xiàn)出兩種屬性所各自代表的權(quán)力角力。父親是第一代華裔的典型代表，其身上依然濃縮著中華族裔屬性，他們內(nèi)心中那種葉落歸根的心理非常強(qiáng)烈，對故國的眷戀和回憶深深地刻印在內(nèi)心深處。特別是當(dāng)他們想極力融入美國社會而遭拒絕，處處存在的種族歧視讓他們不斷地回憶起故國，想躲進(jìn)故國的回憶之中進(jìn)行逃避。生活在唐人街之內(nèi)，父輩感到愜意。有人聆聽他們內(nèi)心的苦楚，更有親情、更溫暖，可以和朋友分享自己的夢想和希望、坎坷和痛苦。唐人街之外則處處充滿了紛爭、競爭，人與人之間只有金錢關(guān)系，毫無親情。生活在唐人街讓他們有種歸屬感。但代表著第二代華裔的黃玉雪則截然不同，種族歧視更堅(jiān)定了其融入美國社會的決心而非逃避。她積極融入父輩所極力逃避的白人社會。在這個世界里，人人可以享受到唐人街所不曾有的自由和尊重，可以體驗(yàn)到隱私權(quán)受到尊重的幸福。和華人社會相比較，黃玉雪感到白人社會給了她更多的尊嚴(yán)和權(quán)利、溫情和平等。而父親所代表的“中國封建文化認(rèn)為女性一般心胸狹窄，目光短淺，智商低下，不適合從事智力活動，屬于無才者，且不可教也。因此，為了她們自己，同時也為了社會公益，她們最好謙卑、緘默，不要拋頭露面?！保?］為挑戰(zhàn)父輩所代表的傳統(tǒng)文化對女性的歧視，她在一次開船典禮上，特意把一瓶香檳酒砸碎在船首，這是一個罕見的情形。因?yàn)樵诟篙吽淼娜A裔看來，女人觸碰會給新船帶來厄運(yùn)和不幸。而黃玉雪竟然親手把這艘船送出海，是她個人的殊榮，更是中國女性的殊榮和華裔的殊榮?！按伺e表現(xiàn)了黃玉雪在建立自我、肯定自我的道路上邁出了重要一步，同時也象征著她業(yè)已沖出束縛唐人街華人婦女的陳規(guī)陋習(xí)之藩籬?！保?］黃玉雪以自己自立自強(qiáng)的精神和行為顛覆了父權(quán)制對女性的想象性建構(gòu)，同時也打破了西方對華裔女性的模式化形象?！霸诋?dāng)時的美國流行文化中，東方女性毫無例外地不是居心叵測的狐媚，就是出賣色相的藝妓。甚至在美國華人自己的作品中，比如說在劉裔昌的自傳中，華人女子也被稱作‘尤物’，這是個具有性暗示的詞藻。與這些模式化了的性感華人婦女形象作一比較，黃玉雪筆下的女主人公截然不同。有血有肉的五姑娘才代表著真正的美國華裔女性形象。
作者：唐利平 單位：亳州師范高等專科學(xué)校
1.教學(xué)語言邏輯嚴(yán)謹(jǐn)
政治理論課是科學(xué)性和藝術(shù)性的統(tǒng)一，首先要做到嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確。這就要求教師的課堂教學(xué)語言一定要符合語言的邏輯規(guī)律和邏輯結(jié)構(gòu)，把具有內(nèi)在層次性和條理性的知識傳授給學(xué)生。教師在授課時，無論是闡述講解還是分析論證，每句話都要進(jìn)行推敲，每個概念和原理都要做到嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確，先講什么，后講什么，主講什么，次講什么都需要環(huán)環(huán)入扣子，井然有序，不能“眉毛胡子一把抓”式地進(jìn)行教學(xué)。同時，應(yīng)該明確語言是思維的外殼，教師的教學(xué)語言要符合客觀規(guī)律，符合思維規(guī)律，進(jìn)而準(zhǔn)確地使用概念，恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行判斷，嚴(yán)密地進(jìn)行推理，把教學(xué)內(nèi)容的內(nèi)在邏輯通過語言表達(dá)出來，才能提高學(xué)生理論思維的邏輯水平。
2.教學(xué)語言流暢明晰
政治理論課教學(xué)中有許多理論熱點(diǎn)、疑難點(diǎn)等問題需要教師啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行思考，應(yīng)在理論思考中廓清迷霧，明辨是非，進(jìn)而增強(qiáng)課堂教學(xué)的實(shí)效性。因此，在教學(xué)過程中，教師明晰流暢且富有節(jié)奏變化的語言，能夠有效激活學(xué)生思維的興奮點(diǎn)。如果教師語速過快，就不能留給學(xué)生思考時間，就容易造成聽課疲勞，難以實(shí)現(xiàn)啟發(fā)學(xué)生思考問題的目的；如果教師語速低緩，沒有抑揚(yáng)頓挫的高低起伏，則容易削減學(xué)生的聽課興趣，昏昏欲睡。這就要求教師課前依據(jù)教學(xué)內(nèi)容的不同設(shè)計教學(xué)語言，課上根據(jù)學(xué)生的情緒反應(yīng)調(diào)整節(jié)奏，運(yùn)用簡潔明快的語言，恰如其分地傳情達(dá)意，力求創(chuàng)造聲情并茂、悅耳感人的語言情境。
3.教學(xué)語言生動形象
傳統(tǒng)政治理論課教學(xué)中，教師往往把課堂作為理論灌輸?shù)年嚨?，把學(xué)生作為說教的對象，語調(diào)常?？贪鍐我?，教學(xué)效果自然大打折扣。政治理論教學(xué)內(nèi)容抽象枯燥，學(xué)生不想聽、不愿聽的情緒一經(jīng)產(chǎn)生，就會與教師形成隔膜，師生關(guān)系變得冷漠。這就要求教師必須用形象生動、通俗易懂的語言把抽象的知識表達(dá)出來，把社會時事熱點(diǎn)問題引入課堂，用事實(shí)說話、用典型說話、用學(xué)生熟悉的語言說話，營造平等、自由、開放的教學(xué)氛圍，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動力，讓學(xué)生想聽、愿聽、樂聽，增強(qiáng)課堂教學(xué)效果。
4.教學(xué)語言飽含激情
在政治理論課教學(xué)中，理論講授常常占據(jù)了課堂教學(xué)中大部分的時間，要讓理論感染學(xué)生，就先要用理論感染教師自己。正如馬克思曾說的，“在形式上，敘述方法必須與研究方法不同。研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項(xiàng)工作完成以后，現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動才能適當(dāng)?shù)財⑹龀鰜怼?。教師在教學(xué)活動中，課堂語言的表達(dá)應(yīng)該富有邏輯和激情，而不是蒼白無力、平鋪直敘，應(yīng)保持一種高昂的激情狀態(tài)，以點(diǎn)燃學(xué)生的心靈之火，實(shí)現(xiàn)師生間思想的深度交流，提高課堂教學(xué)質(zhì)量。
二、結(jié)語
【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代教育技術(shù)；思想政治課教學(xué)；有效整合
“以計算機(jī)為核心的現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用于教育將會極大地促進(jìn)教育的發(fā)展，將會帶來教育思想、教育內(nèi)容、教育方法、教育手段、教育模式、教育過程的深刻變革”。隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，在探索政治學(xué)科素質(zhì)教育的實(shí)踐中，信息技術(shù)輔助教學(xué)已由開始時在優(yōu)質(zhì)課、示范課上的“表演”，逐漸向?qū)嵤┧刭|(zhì)教育的主陣地——課堂教學(xué)邁進(jìn)。信息技術(shù)輔助課堂教學(xué)，有利于促進(jìn)思想政治課教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)方式、教師教學(xué)方式、學(xué)生學(xué)習(xí)方式和師生互動方式的變革。因此，我們應(yīng)以積極的態(tài)度參與到信息技術(shù)與思想政治課教學(xué)整合的研究中，努力提升自身信息技術(shù)素養(yǎng)，講究科學(xué)與實(shí)效，使信息技術(shù)真正成為學(xué)生認(rèn)知、探究和解決問題的工具，培養(yǎng)學(xué)生的信息素養(yǎng)及利用信息技術(shù)自主探究、解決問題的能力，提高思想政治課教學(xué)實(shí)效。
一、信息技術(shù)與思想政治課教學(xué)整合的重要性
信息技術(shù)與思想政治課教學(xué)的整合，突破了時間和空間、微觀和宏觀、歷史與現(xiàn)實(shí)的限制，大大提高了思想政治課教學(xué)容量和效果，對思想政治課教學(xué)有著十分重要的作用。
（一）有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
興趣是促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的興奮劑，是學(xué)生獲取知識的巨大內(nèi)驅(qū)力。正如瑞士心理學(xué)家皮亞杰所說：“一切有效的活動須以某種興趣作為先決條件?！苯虒W(xué)實(shí)踐證明，學(xué)生一旦對所學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生興趣，就會表現(xiàn)出巨大的主動性和積極性。中學(xué)思想政治課系統(tǒng)地講解經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)和政治學(xué)理論常識，是一門科學(xué)性、理論性較強(qiáng)的課程，在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中往往容易上成抽象的理論課或是大道理堆砌的說教課，顯得枯燥空洞，學(xué)生興趣不大，積極性難以調(diào)動。而計算機(jī)多媒體技術(shù)生動、形象、感染力強(qiáng)，利用它設(shè)計出仿真直觀情境，能把思想政治課課本中抽象的理論和原理用直觀的視、音頻的形式表現(xiàn)出來，為學(xué)生創(chuàng)造學(xué)習(xí)知識的實(shí)際情境，通過聲、形、色、畫刺激學(xué)生的感官，誘發(fā)他們的好奇心，從而充分調(diào)動起學(xué)生全面參與學(xué)習(xí)的熱情。
（二）有利于化解教學(xué)難點(diǎn)
從思想政治課的特點(diǎn)來看，基本概念、原理和觀點(diǎn)較多，內(nèi)容抽象，理論性強(qiáng)。在教學(xué)中，教師如果囿于理論的演繹，將會出現(xiàn)“教師頭頭是道，學(xué)生頭頭霧水”的現(xiàn)象。而利用多媒體處理信息方便快捷，教師精心選擇好、設(shè)計好流程，合理解釋和演示，通過其聲、畫、形把思想政治課中的概念、原理等抽象的東西變成具體的、形象的東西，使學(xué)生易于理解，便于記憶，同時能牢牢掌握，在教學(xué)中也就容易突出重點(diǎn)、突破難點(diǎn)，把教師從繁重的備課、講課中解放出來，達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。如在介紹“運(yùn)動與靜止的關(guān)系”時，我制作了這樣一個課件：畫面一是高速行駛的列車，車上有乘客，車外有樹木；畫面二是列車在一個運(yùn)動著的透明球體中運(yùn)動。通過這兩個動畫，學(xué)生就很容易弄清楚絕對運(yùn)動與相對靜止的關(guān)系。
（三）有利于活化教學(xué)內(nèi)容
思想政治課教學(xué)內(nèi)容理論性較強(qiáng)，與中學(xué)生由特殊到一般的認(rèn)知特點(diǎn)存在著較大的距離。鑒于此，在教學(xué)過程中，教師要結(jié)合教材內(nèi)容，輔之以鮮活、生動、真實(shí)、直觀的多媒體技術(shù)，將聲音、圖像、動畫、文字等融為一體，利用其直觀、形象的作用，將教學(xué)內(nèi)容化靜為動、化遠(yuǎn)為近，超越時空界限，模擬再現(xiàn)我們所需要情景，使抽象概念具體化，深奧原理形象化。
（四）有利于促進(jìn)師生互動方式的變革
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)還可以實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)距離師生互動，加強(qiáng)師生、生生之間的跨時空的交流與合作，使45分鐘的課堂教學(xué)從時間與空間上得以延伸。信息技術(shù)使師生主動與被動的關(guān)系變?yōu)槠降?、和諧的關(guān)系。這種轉(zhuǎn)變從而使思想政治課實(shí)現(xiàn)了對人的素質(zhì)的培養(yǎng)，而不再是圍繞知識傳授轉(zhuǎn)圈子。
二、信息技術(shù)運(yùn)用于思想政治課教學(xué)存在的主要問題
（一）運(yùn)用目的不明確
運(yùn)用多媒體目的在于優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)，提高教學(xué)效率。然而，一些政治教師對此并不十分明確，很多時候只是為運(yùn)用而運(yùn)用。如果是運(yùn)用多媒體投影課本上已有的文字、圖表，就僅僅局限于對教材材料的機(jī)械翻版和簡單重復(fù)，或是用多媒體代替板書。這些，都是對多媒體輔助教學(xué)的錯誤理解和運(yùn)用。
（二）課件設(shè)計喧賓奪主
在課堂教學(xué)中，每次使用多媒體課件要解決什么問題，必須十分明確。可是我們許多政治教師設(shè)計的多媒體課件，既有精彩紛呈的畫面，又有悅耳動聽的音樂和解說，結(jié)果片面追求視聽效果，沒有注重思想政治課教學(xué)的實(shí)際效果，甚至忽視多媒體輔助教學(xué)的真正目的——強(qiáng)化教學(xué)重點(diǎn)、突破教學(xué)難點(diǎn)，幫助學(xué)生有效地學(xué)習(xí)政治思想理論，提高他們的思想覺悟和道德水平。在課堂教學(xué)中，這種喧賓奪主的課件，不僅達(dá)不到促進(jìn)學(xué)生有效學(xué)習(xí)的目的，反而分散了學(xué)生的注意力，沖淡了教學(xué)主題。
（三）課堂容量過大
多媒體具有強(qiáng)大的直觀顯示功能，可以使教師在較短的時間內(nèi)呈現(xiàn)大量的教學(xué)內(nèi)容。但當(dāng)這些內(nèi)容超過了一定的“度”時，多媒體輔助教學(xué)就會走向另一個極端：課堂內(nèi)容過于飽滿！往往是教師連續(xù)不斷地向?qū)W生展示搜集到的事例和材料，卻沒有給學(xué)生留下足夠的思考、活動時間，并且忽視了對學(xué)生學(xué)法的指導(dǎo)。
（四）課件內(nèi)容的選擇不夠恰當(dāng)
有些政治教師在制作和使用多媒體課件時，喜歡選擇一些動畫、漫畫圖片，或隨意性地選擇一些比較陳舊的材料進(jìn)行教學(xué)，忽視了新課程內(nèi)容與學(xué)生生活及現(xiàn)代社會和科技發(fā)展的聯(lián)系，忽視了思想政治課理論聯(lián)系實(shí)際的原則和真實(shí)性、時效性較強(qiáng)的特點(diǎn)，結(jié)果直接影響教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，導(dǎo)致教學(xué)效果不明顯。信息技術(shù)運(yùn)用于思想政治課教學(xué)存在的上述問題，制約了課堂教學(xué)效益的提高和“三維”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
三、推進(jìn)信息技術(shù)與思想政治課教學(xué)有效整合策略
（一）要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念
信息技術(shù)只有真正同學(xué)校的思想政治學(xué)科教學(xué)目標(biāo)、教師的教學(xué)過程以及學(xué)生的學(xué)習(xí)過程緊密聯(lián)系在一起時，它才會發(fā)揮出巨大的教育價值。教師掌握信息技術(shù)的高低，并不意味著他就能實(shí)現(xiàn)信息技術(shù)與課程的成功整合。運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)輔助教學(xué)，要求教師必須對教學(xué)過程重新設(shè)計，改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式（由傳統(tǒng)的“教師學(xué)生”單向模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖虒W(xué)、媒體、學(xué)生”三維互動模式）和教學(xué)組織形式，使得以講授為主的傳統(tǒng)的班級教學(xué)發(fā)展為班級教學(xué)、小組教學(xué)（小組媒體教學(xué)法、微型教學(xué)法）、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)（交互式網(wǎng)絡(luò)教學(xué)法、遠(yuǎn)程教育）并舉的局面。這些變化都要求教師必須首先轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，研究新型教學(xué)模式，將信息技術(shù)與思想政治學(xué)科教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)過程尤其是學(xué)生的學(xué)習(xí)過程有機(jī)結(jié)合起來，才能充分發(fā)揮信息技術(shù)的教育價值，推動信息技術(shù)與課程整合的過程。
（二）要明確整合的原則
先進(jìn)的教學(xué)技術(shù)不等于先進(jìn)的教學(xué)方法，先進(jìn)的教學(xué)技術(shù)也并不一定能產(chǎn)生好的教學(xué)效果。當(dāng)前思想政治學(xué)科信息技術(shù)和課堂教學(xué)整合有許多理論問題有待研究，如：信息技術(shù)如何與課堂教學(xué)整合；多媒體技術(shù)下的教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式；多媒體手段與傳統(tǒng)教學(xué)手段的結(jié)合；適合思想政治課教學(xué)的多媒體軟件的類型；多媒體軟件的評價標(biāo)準(zhǔn)；多媒體教學(xué)對教師隊(duì)伍建設(shè)的影響等等。弄清這些理論問題可以使教學(xué)行為更加自覺、更加主動、更有實(shí)效，信息技術(shù)的發(fā)展才不會陷入盲目之中。
運(yùn)用計算機(jī)輔助教學(xué)應(yīng)當(dāng)遵循以下原則：（1）目的性原則。（2）最優(yōu)化原則。（3）服務(wù)性原則。（4）啟發(fā)性原則。通過情境設(shè)置，引發(fā)學(xué)生思考和討論，洞察知識之間的內(nèi)在聯(lián)系，培養(yǎng)獨(dú)立思考和自學(xué)能力。（5）適度性原則。
（三）要切合學(xué)生實(shí)際
在網(wǎng)絡(luò)課件使用過程中，教師應(yīng)對學(xué)生提出明確教學(xué)要求，布置學(xué)習(xí)任務(wù)，在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中加強(qiáng)指導(dǎo)，不能把網(wǎng)絡(luò)課上成“牧羊課”、“網(wǎng)絡(luò)瀏覽課”，對學(xué)生放任自流，浪費(fèi)時間。
現(xiàn)代信息技術(shù)教學(xué)手段與傳統(tǒng)教學(xué)手段的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是一種有機(jī)整合的互補(bǔ)關(guān)系，要注意避免將多媒體設(shè)備當(dāng)作“現(xiàn)代化的黑板”、“知識的灌輸者”來使用。因此，新形勢下教師在努力提高自身使用網(wǎng)絡(luò)、多媒體技術(shù)的水平和課件制作水平的同時，還應(yīng)積極學(xué)習(xí)和研究教學(xué)理論、教材、教學(xué)方法。唯有此，才能真正以現(xiàn)代信息技術(shù)為媒介，構(gòu)筑思想政治新課堂，完成培養(yǎng)適應(yīng)時代要求新型人才的育人任務(wù)。
參考文獻(xiàn)
[1]走進(jìn)高中新課程[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2004．
