時(shí)間：2023-08-14 16:41:44
序論：在您撰寫傳統(tǒng)文化特征時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
一、天人合一，陰陽互補(bǔ)
中國古代哲學(xué)是傳統(tǒng)文化思想的源泉，而“天人合一”思想又是傳統(tǒng)哲學(xué)中一個(gè)極為重要的觀點(diǎn)。著名學(xué)者張岱年先生說：“中國哲學(xué)有一個(gè)根本觀念，即‘天人合一’”。臺灣學(xué)者錢穆也指出：“中國文化特征可以用‘一天人，合內(nèi)外’六字盡之”。古代哲學(xué)的這種重要思想，深深滲透到脫胎于傳統(tǒng)文化的中華武術(shù)之中，并成為其思想基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的天人合一思想，強(qiáng)調(diào)了天人之間的統(tǒng)一性與合理性。古人常常把人的行為歸依于“天道”的流行。老子講“人法地，地法天，天法道，道法自然”。孟子提出“萬物皆備于我，上下與天地同流”，“始生人者天也，始生地者天也”（《呂氏春秋》）。甚至把人的倫常和情感貫注于“天道”，并將其擬人化。“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以人合之，天人一也”（《董仲舒?春秋繁露》）。這種天人感應(yīng)，陰陽互補(bǔ)的理論不勝枚舉。古代體育科學(xué)理論的構(gòu)建直接來源于天人合一的哲學(xué)思想，陰陽理論在古代體育科學(xué)思想中根深蒂固。中華武術(shù)中的動靜、虛實(shí)、剛?cè)?、進(jìn)退等的演化，無一不是在陰陽理論的指導(dǎo)下衍生而來。至于太極圖說更是最終演變成整個(gè)古代體育科學(xué)的理論依據(jù)，這是一種從形象描述到理論圖式的進(jìn)化?！盁o極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。靜極復(fù)動。一動靜，互為其根”（《周子全書?太極圖說》）。先民們正是據(jù)此理論解釋了天體的演變和人體在自然力影響下的功能變化。將陰陽理論推演得淋漓盡致的莫過于太極拳。太極拳的全部運(yùn)行機(jī)制，都是按一物兩體，和諧穩(wěn)定的模式來進(jìn)行的。所呈現(xiàn)的動靜、開合、形神體用、虛實(shí)、剛?cè)?，?gòu)成了一個(gè)互補(bǔ)系統(tǒng)。古人把宇宙間的一切，包括人體自身，都看成是由對立力量之消長而導(dǎo)致的大化運(yùn)行，而人又于此流變過程中，努力去把握和守護(hù)某種不變的陰陽狀態(tài)。因此中華武術(shù)追求的不是人對自然的對立、挑戰(zhàn)與對抗，而是更強(qiáng)調(diào)兩者的融合與順?biāo)臁Ｔ诰裆鲜亲非笊眢w與精神能夠在同一過程中得到頤養(yǎng)，這些都構(gòu)成了中華武術(shù)獨(dú)特的價(jià)值準(zhǔn)則和人文景觀。
二、仁愛待人，禮讓三先
“禮”是中國傳統(tǒng)文化價(jià)值體系的中心范疇和文明進(jìn)化的主旋律?，F(xiàn)代社會經(jīng)常使用的文明、秩序、道德等概念都有禮的輻射，至今，禮仍是我國人民的主導(dǎo)意識和規(guī)范意識?？鬃邮侵袊Y文化的集大成者，他提出一整套以禮為核心的學(xué)說：“不學(xué)禮，無以立”（《論語?季氏》），“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語?顏淵》）。他把一切都納入禮的軌道，當(dāng)然武術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展也不例外。由于儒學(xué)是古代確立宗法制度，規(guī)定人論道德禮法秩序的治世學(xué)說，因此被統(tǒng)治者當(dāng)作維系其統(tǒng)治地位的思想工具，具有群體秩序的強(qiáng)制性，從而被當(dāng)作官方的正統(tǒng)思想對社會加以灌輸，規(guī)范著人們的行為，逐步成為了社會崇尚禮儀，循規(guī)守禮的思維定勢。
脫胎于中國傳統(tǒng)文化的中華武術(shù)，不可能成為游離于主體文化之外的獨(dú)立的文化現(xiàn)象，必然受制于禮文化的約束?！岸Y”的觀念代表著武術(shù)文化的一大價(jià)值取向，“未曾習(xí)藝先學(xué)禮”，是中華武術(shù)的一向傳統(tǒng)，這種“禮”是對人的心靈進(jìn)行內(nèi)在約束與外在規(guī)范的倫理觀念。
中國武術(shù)崇尚的“禮”，首先是習(xí)武者個(gè)體精神規(guī)程化的理想形式。因?yàn)榱?xí)武者的肉體經(jīng)過多年的特殊訓(xùn)練后，已經(jīng)具備了常人難以企及的攻殺和防身技巧，那么，習(xí)武者相應(yīng)的精神價(jià)值也便隨之有所更新，對習(xí)武者的“禮”的內(nèi)涵賦予了更深刻的含義與更高的要求。古代的武術(shù)活動歷來有著嚴(yán)格的等級觀念和濃厚的禮儀化色彩，并始終遵守“對御不爭第一籌”（《王建?宮詞》），“貴賤不相逾”（《韓非子?有度》）的古訓(xùn)。最典型當(dāng)數(shù)射禮了?！按笊?、賓射、燕射、鄉(xiāng)射”，以四種不同的冠名表示不同級別的比賽，并且不同級別用的弓、箭、箭靶和射箭時(shí)所配的音樂都不同，各有名目，等級分明，禮儀繁瑣?！岸Y”和“讓”一直伴隨著中華武術(shù)的交往活動?！耙咀尪?，下而飲”。如果上下級交手，下級的讓即是“禮”，上級若是技高一籌，也禮讓三先。即便是在較為激烈的武術(shù)競技中，也只能是點(diǎn)到為止。絕不像西方拳擊所推崇的“一拳必殺”的技擊效果，更排斥西方原始拳斗、自由搏擊式的血腥廝殺。而是以服人為上策，以打人為下策，以殺人為下下策。因此在古代武術(shù)中難以看到激烈而震撼人心的對抗場面，通常只是在一定范圍內(nèi)技藝的切磋而已。中華武術(shù)的孕育和發(fā)展一直遵循著這一思想基礎(chǔ)與倫理標(biāo)準(zhǔn)，因此在主觀上有形無形地賦予了中華武術(shù)“禮”的文化特征。
三、怡情鑄志，保家衛(wèi)國
儒家思想歷來主張修身養(yǎng)性，并以追求圣賢理想人格為重心，以修齊治平為修行方法，從而達(dá)到“內(nèi)圣外王”的理想境界，并“推廣于社會，使天下道一風(fēng)同”。孔子曰：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”，這是一種由近及遠(yuǎn)，由己及人，由小到大，由個(gè)體到群體的修養(yǎng)方法，它構(gòu)成了一套完整的封建倫理哲學(xué)的高層境界，與現(xiàn)代奧林匹克倡導(dǎo)的尊重裁判、尊重對手、尊重觀眾，以文明行為和道德方式，公平、友好地參與比賽的精神可謂一脈相承。
同這種關(guān)注現(xiàn)實(shí)，積極入世的精神相呼應(yīng)，中華武術(shù)偏重于在修身養(yǎng)性、怡情鑄志上下功夫，而輕于定時(shí)定量的運(yùn)動規(guī)程，以及對人體極限的沖擊。中華武術(shù)文化以其深層次的哲學(xué)思想，成熟的訓(xùn)練方法，完美的藝術(shù)形象輝耀于世，實(shí)為人類文化史上的瑰寶。內(nèi)外兼修、神形兼?zhèn)洹⒆⒅匚涞?，歷來為武術(shù)文化的第一要義。在武術(shù)運(yùn)動的練習(xí)中，無處不凸顯出自強(qiáng)不息、自我修養(yǎng)、人格完善的傳統(tǒng)文化精神。練武先修德。習(xí)武的真正目的在于修身養(yǎng)性，強(qiáng)身健體。中華民眾一直在或隱或顯地追求著“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”的武界三大德，實(shí)踐著“為天地立心，為生民立命，止戈禁暴，厚德載物”的生命理想。古代先民們正是借助武術(shù)這種形式，去著力培養(yǎng)一種所向披靡的勇氣與意志，樹立“修身齊家治國平天下”思想，養(yǎng)成一種“國家興亡，匹夫有責(zé)”的浩然正氣。正是武術(shù)文化具有的積極進(jìn)取、戰(zhàn)勝頑敵、尋找自信、播揚(yáng)威嚴(yán)等多重意義，構(gòu)成了國家威望與威嚴(yán)的潛在標(biāo)志，不斷地培養(yǎng)著民眾的群體意識、團(tuán)隊(duì)精神和凝聚力。當(dāng)華夏民族遭受異族挑釁與欺侮時(shí)，往往會產(chǎn)生巨大的向心力與凝結(jié)力。一旦國家需要，就會挺身而出，以自己的血肉之軀去譜寫一曲曲血灑疆場、保家衛(wèi)國的正氣歌。楊繼業(yè)、岳飛、戚繼光等一大批文武兼?zhèn)?、盡忠報(bào)國、名垂千古的民族英雄，都得益于武術(shù)文化的薰陶，充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化所弘揚(yáng)的“君子之守修其身而天下平”的人生極高境界。
四、澄澈清靜，延年益壽
關(guān)鍵字 中國美術(shù) 傳統(tǒng)文化 特征
美術(shù)――作為一門世界藝術(shù)，自古代誕生以來，就一直在與文化背景保持著千絲萬縷的聯(lián)系。每一部美術(shù)作品都是在一個(gè)具有鮮明時(shí)代背景下誕生的。每一部美術(shù)作品，都會或多或少的反映出作者在創(chuàng)作過程中，受當(dāng)時(shí)社會經(jīng)濟(jì)、社會政治、社會文化、社會科技、社會軍事等方面的影響，所以作者在表現(xiàn)其美術(shù)作品本身的藝術(shù)屬性之余，也會下意識的表現(xiàn)出很多當(dāng)時(shí)社會的一些主流文化或傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，美術(shù)與文化有著密不可分聯(lián)系的。美術(shù)在我國擁有了上千年的發(fā)展歷史，而美術(shù)發(fā)展也一直離不開傳統(tǒng)文化對其發(fā)展的促進(jìn)。
一、概述中國傳統(tǒng)文化
（一）中國傳統(tǒng)文化
傳承時(shí)代信息的主題就是文化，而傳統(tǒng)文化，就是久經(jīng)時(shí)間打磨和沉淀，不斷積累并完善而最終沿襲下來的，所以傳統(tǒng)文化本身具備了一個(gè)國家的精髓，和神韻，在傳統(tǒng)文化流傳的過程中，傳統(tǒng)文化會隨著人類文明的不斷進(jìn)步，慢慢實(shí)現(xiàn)最終的至善至美，而中國的傳統(tǒng)文化，有著厚厚的歷史積淀而彰顯出濃濃的東方特色。深究我國的傳統(tǒng)文化，我們會發(fā)現(xiàn)中國的傳統(tǒng)文化不但保留著先秦文明的特色，還沿襲了唐宋時(shí)代的壯麗，不僅僅蘊(yùn)含了清代的婉約還保持著明朝時(shí)期的豪邁壯麗。中國的傳統(tǒng)文化不僅僅涵蓋到藝術(shù)領(lǐng)域，同時(shí)還輻射了道德、思想、風(fēng)格、制度、人倫等多重領(lǐng)域。隨著中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不斷完善，中國的傳統(tǒng)文化，逐漸實(shí)現(xiàn)了向更理性、更科學(xué)、更合理的方向邁進(jìn)的目的，傳統(tǒng)文化也隨著中國人素質(zhì)的提高，實(shí)現(xiàn)了具有更高人文價(jià)值和更多人文內(nèi)涵的目的。
（二）傳統(tǒng)文化對中國美術(shù)的意義
縱觀中國美術(shù)的發(fā)展，我們不乏見到很多美術(shù)作品都將時(shí)念與傳統(tǒng)文化進(jìn)行結(jié)合，而在當(dāng)今的美術(shù)領(lǐng)域研究中，也有很多人致力于對美術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行傳統(tǒng)文化貫穿的探究，很多證據(jù)都在正面或側(cè)面的烘托著，傳統(tǒng)文化對中國美術(shù)發(fā)展提供著很強(qiáng)的促進(jìn)作用。中國美術(shù)的發(fā)展在近取得了很多令人矚目的成績，但是剖析近幾年中國美術(shù)的發(fā)展，我們不難看出正是因?yàn)槟切┟佬g(shù)作品中融入了所謂的中國元素的原生態(tài)，才實(shí)現(xiàn)了我國美術(shù)藝術(shù)的發(fā)展，所以說傳統(tǒng)文化，不但孕育了中國美術(shù)的發(fā)展，也在一定意義上為中國美術(shù)的發(fā)展提供了根本的原動力，促進(jìn)其發(fā)展的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了中國美術(shù)在國際上的獨(dú)樹一幟。中國美術(shù)的發(fā)展，一直都秉承著傳統(tǒng)文化與時(shí)念相結(jié)合的原則，只有始終堅(jiān)持這一原則，才能從根本上實(shí)現(xiàn)中國美術(shù)發(fā)展的再發(fā)展，再輝煌?？傊褪怯辛藗鹘y(tǒng)文化的溫床，才造就了中國美術(shù)的個(gè)性，就是因?yàn)橛辛酥袊幕瘻Y源不斷創(chuàng)造元素的提供，中國美術(shù)才能引起國際領(lǐng)域的矚目。
二、中國美術(shù)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系
（一）中國傳統(tǒng)文化促進(jìn)了中國美術(shù)的發(fā)展
中國美術(shù)在發(fā)展的過程中利用傳統(tǒng)文化資源，不僅實(shí)現(xiàn)了中國美術(shù)文化選擇和文化責(zé)任的目的，還在一定意義實(shí)現(xiàn)了開發(fā)中國傳統(tǒng)文化資源的發(fā)展目標(biāo)。通過對中國傳統(tǒng)文化的利用和充分開發(fā)，中國美術(shù)實(shí)現(xiàn)了在國際藝術(shù)領(lǐng)域話語權(quán)的全面升級的目標(biāo)。在都市化的背景下，思考人與自然、社會的關(guān)系；從個(gè)體到社會系統(tǒng)作為整體的存在中，探討在都市化過程中的問題，用中國傳統(tǒng)文化資源作為一種“異質(zhì)的力量”向主流文化提問；從民族的路徑回答了當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的方式，彰顯自己的文化背景，證實(shí)自己具有中國文化的價(jià)值特征。充分利用中國傳統(tǒng)文化資源，是一種重要的創(chuàng)新形式，也同樣是當(dāng)代中國美術(shù)創(chuàng)作得以發(fā)展和進(jìn)步的前提。其不僅有利于藝術(shù)多元化的發(fā)展，有助于中國當(dāng)代美術(shù)在世界與中國的大文化環(huán)境中的自我定位，構(gòu)建民族化的當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作語言，擺脫虛擬的“全球化”幻覺世界，從而回到真實(shí)的中國當(dāng)代美術(shù)現(xiàn)實(shí)中。當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作中充分利用中國傳統(tǒng)文化資源，有利于提高國家文化軟實(shí)力，進(jìn)一步激發(fā)中國美術(shù)家的文化創(chuàng)造活力，使美術(shù)創(chuàng)作活動和美術(shù)作品更加豐富多彩。
（二）中國美術(shù)創(chuàng)新促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的發(fā)展
探究新文化發(fā)展的起點(diǎn)，我們會發(fā)現(xiàn)新文化就是將前人創(chuàng)作的作品中，有價(jià)值的東西進(jìn)行沉淀，加工和傳承。隨著時(shí)代前進(jìn)的步伐，社會變革必然給文化藝術(shù)帶來新的推動力，產(chǎn)生新的活躍元素，促進(jìn)原有的傳統(tǒng)形態(tài)發(fā)生適應(yīng)時(shí)代需求的變化。傳統(tǒng)文化在形式和內(nèi)容上不斷更新和豐富所經(jīng)過歷史熔煉的語言和具有的積極精神，對后人有永久的借鑒價(jià)值和啟示作用。基于此角度理解傳統(tǒng)文化，我們就可以得出這樣的結(jié)論，從中國傳統(tǒng)文化的角度探究中國美術(shù)的創(chuàng)新，不僅僅是時(shí)代賦予當(dāng)代美術(shù)價(jià)值取向的文化選擇，也是傳統(tǒng)文化與當(dāng)代美術(shù)藝術(shù)結(jié)合的重要選擇。我們當(dāng)前需要的，不僅僅需要單純藝術(shù)技巧的創(chuàng)新，更需要一種觀念上的創(chuàng)新、思維上的創(chuàng)新，用當(dāng)代中國美術(shù)創(chuàng)新來鞏固和發(fā)展符合民族的中國傳統(tǒng)文化。
三、中國美術(shù)傳統(tǒng)文化的特征的主要表現(xiàn)
（一）歷史悠久
中國美術(shù)的傳統(tǒng)文化不僅包含中國傳統(tǒng)美學(xué)的概念，更延伸至中國美術(shù)的思想觀念、中國美術(shù)的表現(xiàn)特點(diǎn)、風(fēng)格、評論、制度甚至習(xí)俗倫理等，這些美術(shù)的傳統(tǒng)涵蓋了我國美術(shù)的各個(gè)方面，從不同的角度對中國美術(shù)進(jìn)行分析與探討，而其中中國美術(shù)傳統(tǒng)文化特征最重要的體現(xiàn)即在于源遠(yuǎn)流長，歷史悠久。遠(yuǎn)古時(shí)代的人們已經(jīng)有了美的意識，例如在北京周口店出土的至今五千年前的文物，有一部分具有美術(shù)裝飾的作用與效果。中國美術(shù)傳統(tǒng)的特征同樣也體現(xiàn)在建筑美的悠久歷史上，如中國古代的房屋大都呈對稱的形式，在一些細(xì)節(jié)的處理上也著意進(jìn)行一些裝飾的處理，可見，中國美術(shù)歷史的久遠(yuǎn)，而這些悠久的歷史又賦予中國美術(shù)傳統(tǒng)文化更深層次的內(nèi)涵，為其奠定了深厚的理論與堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)，中國美術(shù)傳統(tǒng)文化跨越了千年，在漫長的歲月考驗(yàn)中，積淀了豐厚的文化底蘊(yùn)，而正是這些傳統(tǒng)文化穿越古代，不斷為中國文化增添新的魅力。
（二）豐富多樣性
中國文明發(fā)展的各個(gè)時(shí)期，各個(gè)方面都留下了美術(shù)傳統(tǒng)文化的影子與痕跡，人們利用超凡的想象力，設(shè)計(jì)出具有不同美的各類事物，從古樸的遠(yuǎn)古陶器高現(xiàn)在各種各樣精美的陶瓷作品，每一種款式與設(shè)計(jì)都蘊(yùn)含著美術(shù)傳統(tǒng)文化中人們的美術(shù)的藝術(shù)追求。例如我國的巖畫，在內(nèi)容上豐富多樣，運(yùn)用大量的象征性符號，如人物、動物以及人們的日?；顒拥?。中國美術(shù)傳統(tǒng)文化的豐富多樣性包含了不同門類、不同形態(tài)的美術(shù)創(chuàng)作，尤其中國這樣幅員廣闊、歷史悠久的國家，美術(shù)創(chuàng)作者們會因?yàn)榈赜?、審美、個(gè)人情趣等多方面的差異，創(chuàng)作出具有鮮明個(gè)性的中國美術(shù)傳統(tǒng)，中國畫，書法、篆刻、瓷器、民間工藝等各個(gè)領(lǐng)域都有中國美術(shù)傳統(tǒng)特色的影子，中國美術(shù)的門類品種齊全，卻又獨(dú)特，但凡人類所創(chuàng)作過的美術(shù)形態(tài)在中國美術(shù)中都能找到，而中國的某些門類在世界其他國家或民族中卻沒有被發(fā)現(xiàn)過。中國美術(shù)不僅在形式上豐富多樣，在創(chuàng)作理念、在表現(xiàn)手法及形式上，也都有著獨(dú)特而多樣的內(nèi)容，如民間美術(shù)有一種“扣碗”的創(chuàng)作表現(xiàn)手法，來表現(xiàn)天地間萬物和諧的理念，中國美術(shù)傳統(tǒng)文化的豐富多彩為我們留下了寶貴的財(cái)富，不僅在具體的美術(shù)創(chuàng)作成果上，更重要的是其傳達(dá)的獨(dú)立而又獨(dú)特的創(chuàng)作思想及理念。
（三）原創(chuàng)獨(dú)立
中華民族是一個(gè)有著燦爛文明的偉大民族，中國的文化也延綿不絕，從未中斷過。而中國美術(shù)文化也是自石器時(shí)代開始就不斷地前進(jìn)著，發(fā)展到現(xiàn)在越來越具有生態(tài)性成長與壯大的趨勢，也正因?yàn)槿绱?，中國的美術(shù)傳統(tǒng)文化具有了與眾不同的特色，有些美術(shù)作品流傳至今，具有極大的審美與歷史價(jià)值，許多美術(shù)傳統(tǒng)是我國獨(dú)有的，體現(xiàn)了我國民族傳統(tǒng)文化的特色與人們的對美、對生活、對生命的理解與尊重，例如，中國獨(dú)有的龍鳳藝術(shù)，不僅揭示了人們對事物的認(rèn)知與理解，更顯示出中國美術(shù)具有非臨摹的原創(chuàng)美術(shù)創(chuàng)作，而且這種原創(chuàng)不僅體現(xiàn)在美術(shù)的形式上，更體現(xiàn)在人們在美術(shù)創(chuàng)作如何對于非自然客觀物象的浪漫主義藝術(shù)觀念。又如，中國的梅蘭竹菊，在畫家的眼里已不再是簡單的自然物象，而是已經(jīng)上升華到“君子”的形象，這說明人們的思想已經(jīng)從感性的觀賞，上升到對事物的人格化，表明了畫家們對表達(dá)自我情感的藝術(shù)理念，而且這些創(chuàng)作理念都逐漸形成了自己獨(dú)立的體系，中國美術(shù)自誕生之日起，就踏上了原創(chuàng)獨(dú)立的自我發(fā)展之路，雖然隨著與外界交流的日益增多，許多外來的美術(shù)形式與理念被引入和借鑒，并逐漸被人們認(rèn)可與接受，但人們對美術(shù)傳統(tǒng)文化仍然非常重視，如何更好地保持中國美術(shù)傳統(tǒng)文化的獨(dú)立發(fā)展，是眾多美術(shù)教育者們研究的重大課題之一，同時(shí)也是自己重要職責(zé)。
四、總結(jié)
中國文化傳統(tǒng)特征明顯，內(nèi)涵豐富，不僅對其他文化發(fā)展協(xié)調(diào)一致，從各個(gè)角度影響著其他文化的形式與內(nèi)容，中國美術(shù)傳統(tǒng)文化不僅繼承了我國傳統(tǒng)文化的特色，并且歷經(jīng)歲月的考驗(yàn)，不斷地吸收傳統(tǒng)文化的精髓，并將其發(fā)揚(yáng)光大，隨著社會傳媒的發(fā)展傳播到更多的地方，進(jìn)而與更多的創(chuàng)作者與創(chuàng)作理念、創(chuàng)作手法進(jìn)行交流學(xué)習(xí)，從而使我國美術(shù)作品具有更持久的生命力，而且隨著時(shí)代的進(jìn)步，也善于吸收先進(jìn)的創(chuàng)作手法和理念，不斷地創(chuàng)新，將悠久的文化歷史、傳統(tǒng)的創(chuàng)作理念、豐富多樣的形式及原創(chuàng)的獨(dú)立個(gè)性體現(xiàn)在美術(shù)創(chuàng)作中，為中國美術(shù)事業(yè)增添新的活力。
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關(guān)鍵詞民居;傳統(tǒng)文化特征;文化架構(gòu);形態(tài)表述
中圖分類號TU241.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼A文章編號1673-9671-(2010)041-0209-01
1傳統(tǒng)文化的架構(gòu)
1.1“天人合一”――終極價(jià)值的追求
作為中國古代社會最具影響力的思想,“天人合一”的根本在于:1)人與自然本質(zhì)同一、主客一體。2)人與自然的同一為終極追求,所謂“與天和者,此之謂天樂”。3)“知行合一”“體用合一”“道器同源”,實(shí)踐的過程、方法與目的同一。它不僅構(gòu)成中國文化鮮明的自然主義特征,而且演繹為與西方主客對立的基督教社會本質(zhì)相異的文化體系。
1.2“仁”――群體情感的體現(xiàn)
中國文化的另一重要特色就是將人們對群體情感的天然需求納入了血緣紐帶之中加以強(qiáng)化,從而使“仁”成為中國文化架構(gòu)的重要層次和有力支點(diǎn)。《孟子》:“仁之實(shí),事親也,”《論語》:”弟子人則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾而親仁。”由于家庭一直被視為文化傳播的重要途徑,因此“仁“的強(qiáng)化對文化建構(gòu)而言便具有了特殊意義?？梢韵胍娢幕s定的違反常常意味著“數(shù)典忘祖”和“無情無義” “不孝不仁”,這使得中國文化具有強(qiáng)烈的人情與倫理并舉的特征。
1.3“禮”――共約生存方式的遵循
“禮”可以被視為以上兩個(gè)層次存在于具體時(shí)空及群體中的結(jié)果,是具體行為共約的操作原則。古代社會有大禮三百小禮三干之說,從嘉、賓、吉、兇、軍禮到起居,日用無不包容其中。漢董仲舒《春秋繁露奉本》寫道:“禮者,繼天地,體陰陽而慎主客、序尊卑貴賤大小之位,而差內(nèi)外遠(yuǎn)近新舊之級者也。”,禮因此具有兩方面含義:1)“禮”是人與自然關(guān)系的準(zhǔn)則。《禮記禮器》中寫道“禮是符合自然運(yùn)行的時(shí)序,也契合于山川I大地的環(huán)境形勢。”2)“禮”是人際關(guān)系的行為準(zhǔn)則,是穩(wěn)定社會結(jié)構(gòu)關(guān)系,促成群體凝聚,避免人際沖突的基礎(chǔ)。
2徽州民居形態(tài)的表述
2.1自然主義精神
2.1.1自然形態(tài)的融合
(明)文震亨在《長物志室廬》開篇稱:“居山水間者為上,村居次之,郊居又次之。吾儕縱不能棲巖止谷,追倚園之蹤;而混跡廛市,要須門庭雅潔,室廬清靚?！被罩菝窬优c山水林木共生,天然材料的利用,雕飾以植物山水為內(nèi)容,不僅表現(xiàn)了主體對自然的陽光、空氣、水等天地萬物的容納,更顯示出一種與自然形態(tài)相融合的詩意追求。
2.1.2自然圖式的書寫
徽州民居形態(tài)的構(gòu)成既是對自然圖式的寫仿和體現(xiàn),同時(shí)也成為主體認(rèn)知終極世界的途徑,方法和表現(xiàn)。
1)求整體:① 整體形態(tài)布局合于自然的方位圖式,有強(qiáng)烈的中心、邊緣和方位意識。② 徽州民居注重整體形態(tài)的特征與風(fēng)格的體現(xiàn)。③ 徽州民居中單體建筑的意義相對于群體而存在,單體形態(tài)不追求絕對表現(xiàn),如絕對高度、體量等。
2)重流動序列:徽州民居群體建筑中,單體建筑的意義在于整個(gè)群體序列體驗(yàn)的過程中,這是對運(yùn)動變化關(guān)注的結(jié)果。
3)貴和諧:注意內(nèi)、外、主次、大小等性質(zhì)相異的形態(tài)之間的過渡轉(zhuǎn)化。“和”是事物長久存在的基礎(chǔ)。
4)守虛靜:叔本華認(rèn)為傳統(tǒng)審美的關(guān)鍵在于“以距離和純凈使欲望自失,從而獲得一種趨然靜觀的優(yōu)美與崇高”。對古代中國而言,“虛”即“虛以待物”“靜”即“靜心”。《管子心術(shù)》最早提出,只有保持主體的修養(yǎng)才能正確認(rèn)識客體?！疤撿o”既是達(dá)及客體的途徑也是形態(tài)表現(xiàn)的自身。① 封閉院落:墻壁圍合院落,“虛”外,“靜”內(nèi)。② 多層次:通過多重院落、照壁、屏(風(fēng))、隔斷以及行進(jìn)序列中有意識的轉(zhuǎn)折變化,極力設(shè)定,擴(kuò)張主體與外部世界的距離。距離越遠(yuǎn)越“靜”主體“離”客體越遠(yuǎn),其對外所顯示的修養(yǎng)也越高,文化人格也越高。③ 徽州民居追求樸拙,雅靜的形態(tài)表現(xiàn)。
5)執(zhí)“中”用:① 民間對“中介”形態(tài)的偏愛。比如既非內(nèi)又非外的院、廊常成為日常生活最集中之地?！盎摇闭{(diào)的中性色常成為徽州民居首選飾色。② “文”與“質(zhì)”相符,《論語》孔子言:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬而后君子。”徽州民居形態(tài)應(yīng)合于自然之性(理),裝飾與功能(使用)及結(jié)構(gòu)相符,形態(tài)的表現(xiàn)合于個(gè)體的社會位序,“名正言順”。
6)泛神崇拜和風(fēng)水圖式的遵循:① 徽州民居社區(qū)內(nèi)神臺(龕)、神廟廣泛存在。② 徽州民居中單體建筑的布局、高低、色彩、體量大小等形態(tài)特征深受風(fēng)水圖式的影響。
2.2“仁”――以血緣親情為基點(diǎn)構(gòu)成有序的人情
“仁”的存在使得中國人的主體行為常表現(xiàn)為“情”大于理。
1)徽州民居內(nèi)單體建筑的規(guī)模、色彩、位置均顯示出倫理的特征。
2)祠堂、家廟、祖宗牌位的設(shè)立是徽州民居內(nèi)外的重要構(gòu)成部分。
3)徽州民居形態(tài)尊重人的尺度,對外表現(xiàn)謙和、含蓄,但與鄰里、群體建筑又相配合。
2.3“禮”――作為時(shí)空與群體存在的共約方式
2.3.1適“中”于自然時(shí)序和條件
茍子說:“曷為中?曰:禮義是也?！贝送饷耖g廣為流傳的約定俗成的營造方法以及官方頒布的宋《營造法式》和清《工部工程則例》都是有關(guān)一定時(shí)期內(nèi)生產(chǎn)力水平條件下所共約的營造原則。
2.3.2適“中”于社會結(jié)構(gòu)關(guān)系
1)徽州民居內(nèi),單體建筑的位置布局與建筑群體“中心”(中軸線)的關(guān)系,深受“禮”的影響,體現(xiàn)了宗法制度。
2)徽州民居建筑的形式是社會結(jié)構(gòu)關(guān)系的體現(xiàn)。歷史上自《周禮》以降各代均對房舍規(guī)模,彩飾等有明確規(guī)定。其實(shí)質(zhì)在于強(qiáng)調(diào)社會位序結(jié)構(gòu),確認(rèn)一種財(cái)富的享有和分配秩序,也是抑制過分渲染財(cái)富造成“不安”的手段,與政治統(tǒng)治相關(guān)?？鬃釉凇墩撜Z》中指出其實(shí)質(zhì):“丘也聞有國有家者,不患貧而患不均,不患寡而患不安。蓋均無貧,和無寡,安無傾?！?/p>
3結(jié)束語
將人類與生俱有的對自然和血緣親情的追求作為中國文化的終極價(jià)值和群體情感的構(gòu)成基礎(chǔ),可以說是中國文化建構(gòu)的一個(gè)重要特色,且應(yīng)被視為文化超穩(wěn)定存在的重要因素?！堕L物志》序言:“夫標(biāo)榜標(biāo)林壑,品題酒茗,收藏位置圖史;杯鐺之屬,于世為閑事,于身為長物,而品人者于此觀韻焉。”“知行合一”“道器同源”,徽州民居形態(tài)營造不僅是為遮蔽風(fēng)雨,同時(shí)常常也成為主體認(rèn)知本體世界達(dá)求“天人合一”境界的實(shí)踐途徑和表現(xiàn)。這或許是中國徽州民居所獨(dú)有的文化意識。
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論文摘要：包裝設(shè)計(jì)師對傳統(tǒng)文化的理解和傳統(tǒng)民族元素的表現(xiàn)方式、方法和創(chuàng)造理念的承襲與吸收必須依附于文化消費(fèi)時(shí)代的特點(diǎn)。傳統(tǒng)社會秩序的解體與新的社會秩序的建立，加強(qiáng)了傳統(tǒng)民族元素在視覺消費(fèi)時(shí)代的信息化特征，其裝飾審美性也逐步向符號審美性轉(zhuǎn)移，這符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)信息至上的基本原則。
現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的整體理念來源于西方設(shè)計(jì)體系，它是商品消費(fèi)時(shí)代大市場觀的一個(gè)重要組成部分，是大眾與公共的產(chǎn)物，隨著社會經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，包裝設(shè)計(jì)的服務(wù)對象呈幾何級數(shù)增長，其領(lǐng)域也更豐富更敏感，更寬泛和更多元化，其核心概念也逐步向文化消費(fèi)方向過渡，也就是說，時(shí)代的技術(shù)進(jìn)步和物質(zhì)條件的支撐使得包裝設(shè)計(jì)變得更時(shí)尚化、快餐化、流行化和視覺化。
現(xiàn)代包裝從某種意義上來說是一種“垃圾藝術(shù)”，因?yàn)樵傥说陌b也最終會被消費(fèi)者丟棄到垃圾桶，雖然這對包裝設(shè)計(jì)師來說是一個(gè)令人失望的結(jié)果，但這就是消費(fèi)社會的法則——即藝術(shù)與文化在某種程度上不再是社會精英獨(dú)有，它依附于商品之上而成為大眾消費(fèi)品，從這一點(diǎn)上來說，這也是包裝設(shè)計(jì)師存在的文化價(jià)值。
1．包裝是體現(xiàn)大眾文化審美的載體
從社會學(xué)角度看，不同時(shí)代的文化審美體現(xiàn)了不同時(shí)代的價(jià)值觀?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)由于集合了當(dāng)代的工藝技術(shù)手段和審美意識，充分地映射出現(xiàn)代社會的文化取向。這種文化取向由少數(shù)的強(qiáng)勢文化階層控制和，弱勢文化如要進(jìn)入這種主流必須接受某種程度的改造和轉(zhuǎn)換，以符合消費(fèi)時(shí)代的價(jià)值觀，于是，這導(dǎo)致商業(yè)社會的大眾文化審美具有強(qiáng)烈的同質(zhì)化傾向，商品社會所推崇的個(gè)性表現(xiàn)也只能是僅僅從狹義上去理解。Www.133229.cOM
現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)無疑會成為后人觀察研究當(dāng)代社會審美意識和價(jià)值取向的最直接的文化標(biāo)本。
現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與大眾文化審美的關(guān)系至少體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
(1)審美導(dǎo)向性
現(xiàn)代營銷的整體性觀念造就了如耐克、可口可樂、宜家等旗下產(chǎn)品的銷售神話，這些品牌借助強(qiáng)大的現(xiàn)代媒介敏銳地把握消費(fèi)文化的脈搏創(chuàng)造出自身的品牌文化，反過來又利用這種文化影響和引導(dǎo)大眾審美意識，左右大眾的價(jià)值取向。其產(chǎn)品形態(tài)已逐步從有形轉(zhuǎn)向無形。他們宣稱：“我們賣給消費(fèi)者的不再是一件產(chǎn)品，而是一種生活方式”。這句口號正體現(xiàn)了文化消費(fèi)時(shí)代最典型的特征。
現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)是商家實(shí)現(xiàn)“文化買賣”，引導(dǎo)消費(fèi)審美的終端環(huán)節(jié)，是商家承諾的新的“生活方式”的視覺載體，其形式、語言的時(shí)尚化，多變化和潮流化必須依附于品牌的整體文化之上，以利于品牌全方位的、多角度立體化和低成本的對消費(fèi)大眾進(jìn)行持續(xù)信息轟炸，從而建立符合自身利益的大眾審美取向。
(2)審美針對性
商業(yè)社會強(qiáng)大的侵略性已經(jīng)使得大眾審美口味變得相對同質(zhì)化，紐約與上海的建筑形態(tài)如出一轍，肯德基在巴黎和北京出售的炸雞口味也無多大的差別，但這并不等于商家放棄了對消費(fèi)市場和消費(fèi)大眾的細(xì)分，充分利用社會階層不同的文化取向、年齡、性別收入受教育程度，喜好，性格甚至屬象星座等等帶來的種種個(gè)體差異性，分別進(jìn)行審美導(dǎo)向分析和細(xì)劃，針對不同群體進(jìn)行消費(fèi)審美引導(dǎo)，通過包裝設(shè)計(jì)傳播有針對性的文化審美意識，培養(yǎng)消費(fèi)者的品牌忠誠度和文化忠誠度。
(3)審美信息的簡潔性
在一個(gè)傳播媒介多元化的時(shí)代，人們的信息攝取量每天都在成倍增長，快速和多變成為時(shí)尚審美潮流的根本原則，體現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)上，則是包裝的設(shè)計(jì)周期和上市周期變短，包裝設(shè)計(jì)載體化、媒介化，信息傳播簡潔化、準(zhǔn)確化和有序化，視覺形態(tài)強(qiáng)烈化，包裝結(jié)構(gòu)人性化，加工生產(chǎn)集約化等等……所有這些現(xiàn)代包裝的特征是由消費(fèi)社會的特點(diǎn)和當(dāng)下的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的，同商業(yè)品牌文化對大眾審美意識產(chǎn)生的反影響一樣，這些特點(diǎn)同時(shí)又反哺現(xiàn)代社會這一母體，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)和所有流行元素一起，與大眾文化價(jià)值取向形成一個(gè)龐大的太極圈，相互影響，相互交融，構(gòu)建了當(dāng)今社會的時(shí)代審美特性。
基于以上所闡述的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與大眾文化審美之間的關(guān)系，對于傳統(tǒng)民族元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的審美轉(zhuǎn)換也可以依據(jù)這三點(diǎn)作為基礎(chǔ)，即導(dǎo)向性、針對性和信息的簡潔性。我們有理由意識到，這種轉(zhuǎn)化必須是建立在對現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)識的基礎(chǔ)之上的?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)在今天的社會中，無論從內(nèi)涵到表象，都在擴(kuò)充著原來固有的定義。傳統(tǒng)元素在向具有當(dāng)代大眾文化審美特征的轉(zhuǎn)換中，無疑不再僅僅是一般的符號性意義，而是針對其內(nèi)涵精神的擴(kuò)大與重構(gòu)，是對其意蘊(yùn)的尊重而絕不是簡單的照搬和套用。簡單的照搬和套用常常不分時(shí)空背景，以古典傳統(tǒng)元素召喚消費(fèi)者文化親和的向往心理，仿佛回到了“桃花源”的意境，就是回到了傳統(tǒng)文化。種類繁多的傳統(tǒng)元素被套用到設(shè)計(jì)中去，雖然花花綠綠煞是熱鬧，但實(shí)際上卻成為了一種當(dāng)代社會文化的矯飾現(xiàn)象。
傳統(tǒng)元素的現(xiàn)代化進(jìn)程是一種文化性質(zhì)的轉(zhuǎn)化，是對傳統(tǒng)樣式的形態(tài)進(jìn)行重新分解組合，以獲得革古鼎新的效果，這種轉(zhuǎn)換體現(xiàn)了傳統(tǒng)民族文化在時(shí)間性、空間性上對“全球化”的某種延承。
2．現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)具有強(qiáng)烈的杜會文化功能
(現(xiàn)代漢語詞典>對“包裝”一詞的解釋為：泛指包裝商品的東西，如紙、盒子、瓶子等。其意直指包裝原始的最最基本功能——保護(hù)性功能。而在文化日益成為消費(fèi)主體的今天，保護(hù)性功能已是現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)最基礎(chǔ)的平臺。而現(xiàn)代包裝日益凸顯的是它在現(xiàn)代社會中所扮演的文化功能角色。
(1)傳播功能
在現(xiàn)代廣告推廣概念中，任何構(gòu)成現(xiàn)代社會的物質(zhì)結(jié)構(gòu)均可成為廣告創(chuàng)意的推廣媒介。于是在現(xiàn)代生活中，我們隨處可見無孔不入的負(fù)載著廣告信息的非傳統(tǒng)媒介，大到戶外高樓觀光電梯、小到衛(wèi)生問拉手、電影票根甚至手機(jī)鈴聲。而包裝最初的設(shè)計(jì)形態(tài)是缺乏信息載體這一文化功能的，它強(qiáng)調(diào)的是產(chǎn)品的保護(hù)、運(yùn)輸、貯藏等物理性功能。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)完全可以把包裝看作產(chǎn)品的視覺載體和傳播符號。可口可樂獨(dú)特的瓶型和張揚(yáng)的紅色與流動的白色帶狀線已經(jīng)成為普通碳酸水的激情披掛，處于銷售終端的包裝被賦予了塑造并傳播產(chǎn)品文化的主導(dǎo)功能。產(chǎn)品包裝強(qiáng)大的信息傳播性被發(fā)掘出來。
如果把現(xiàn)代包裝看作是一種傳播符號，那么包裝包含著信息編碼和文化編碼兩個(gè)方面。前者為顯性，明晰地傳達(dá)產(chǎn)品所要傳達(dá)的商業(yè)信息，而后者通常表現(xiàn)為隱性，是說明前者的手段或體。受眾在解析、接受信息編碼的時(shí)，也在自覺不自覺地解讀著傳播符中的文化編碼。因此，可以說產(chǎn)品包的傳播性是一種文化中介，包裝和受不僅構(gòu)成價(jià)值關(guān)系，而且構(gòu)成一種文關(guān)系。雖然單一產(chǎn)品包裝影響似乎很限，但在我們的生活時(shí)空中總量巨大傳播速度快且范圍廣，其在反復(fù)的傳播過程中行使文化功能，作用于人的精神，作用于社會意識形態(tài)。
因此，民族傳統(tǒng)元素要進(jìn)行“現(xiàn)代性”轉(zhuǎn)換也要面臨著包含信息編碼和文化編碼的現(xiàn)代傳播符號的改造。
(2)推動文化變遷的功能
任何獨(dú)立的，自成體系的文化在潛意識中都具有與生俱來的排他性和侵略性。在現(xiàn)代商品中這種排他性和侵略性體現(xiàn)在產(chǎn)品的異質(zhì)化追求上，而這種追求是基于現(xiàn)代社會愈來愈激烈的商品競爭。產(chǎn)品迫于生存壓力或打壓對手而創(chuàng)造和積累的某種個(gè)性文化，它包含了技術(shù)個(gè)性和視覺審美個(gè)性兩個(gè)部分。當(dāng)技術(shù)個(gè)性的開發(fā)達(dá)到某種程度的飽和后商家必然轉(zhuǎn)向?qū)σ曈X審美個(gè)性要求的塑造，增加產(chǎn)品的文化附加值，以謀取市場利益的最大化，這也是大眾消費(fèi)轉(zhuǎn)向文化消費(fèi)的根本原因。
產(chǎn)品包裝承載著這種文化個(gè)性的具體視覺化形態(tài)，成為商品文化個(gè)性推廣和形成的一個(gè)主要組成部分，在對社會文化的傳承、整合的過程中顯示極強(qiáng)的功能。文化具有運(yùn)動特質(zhì)，既縱向傳播，又橫向擴(kuò)散，與不同文化碰撞，始終處于流變狀態(tài)。它的運(yùn)動有其內(nèi)在動力，也依賴外部力量的助推。商品的個(gè)性文化作為一種外部力量，雖然并沒有自覺地站在文化和精神高度去認(rèn)識這種傳播作用及其所帶來的文化意義，但是卻客觀上促動了多元文化的交流和融合，進(jìn)入人們生活的深層，改變?nèi)藗兊木裎幕踔劣绊懻麄€(gè)社會文化的建構(gòu)。
中國傳統(tǒng)文化體系形成的是一個(gè)高度封閉和保守的形象，幾千年來它只有通過內(nèi)部的機(jī)制運(yùn)動，調(diào)整，變化和完善，當(dāng)其存在的土壤根基消失后，它必須加強(qiáng)內(nèi)在的運(yùn)動特質(zhì)，在與不同的文化不斷的碰撞和交融中獲取新生。而傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的有機(jī)運(yùn)用創(chuàng)造“本土化”的個(gè)性設(shè)計(jì)對于中國傳統(tǒng)文化的變遷與整合具有強(qiáng)烈的實(shí)驗(yàn)意義。
3．構(gòu)建符合時(shí)代文化審美的現(xiàn)代包裝信息傳播體系
消費(fèi)方式的革命決定了傳統(tǒng)民族元素作為信息符號在包裝設(shè)計(jì)中的全新構(gòu)建原則，這種原則是與產(chǎn)品特性、媒介和受眾的時(shí)代審美特性緊密相關(guān)的。
對于傳統(tǒng)文化符號，中國歷來較多從“源”、“流”角度進(jìn)行認(rèn)識和分析，西方符號學(xué)理論更多關(guān)注于“術(shù)”“用”的探討，這種研究方向的不同體現(xiàn)了東西方思想方式的差異性。中國傳統(tǒng)圖案的誕生和繁榮帶有強(qiáng)烈的“集體表象”色彩?！斑@些表象在該集體中是世代相傳的，它們在集體的每一個(gè)成員身上留下深刻的烙印，同時(shí)根據(jù)不同情況，弓{起該集體中每一個(gè)成員對客體產(chǎn)生尊敬，恐懼，崇拜等等感情。它們的存在不取決于每個(gè)人，其所以如此，非因集體表象要求以某種不同構(gòu)成社會集體的各個(gè)體的集體為前提，而是因?yàn)樗鼈兯憩F(xiàn)的特征不可能以研究個(gè)體本身的途徑來得到理解”。(列維·布笛爾著(原始思維>)。而同時(shí)傳統(tǒng)圖案創(chuàng)作的思維方式又有著自己的特點(diǎn)，即以思維者本身的感悟?yàn)橹行膩韺Υ龑ο笫澜缱髡w式的把握，其主體是思維者而非對象世界。這種思維方式缺乏對對象作出一種窮根究底的分析和思辨，是以一種籠統(tǒng)的描述方式將對象形象地展示出來。因此，這種思維方式常常表現(xiàn)出整體性，形象性和腺朧性，不重科學(xué)分析，大而化之，籠而統(tǒng)之。
體現(xiàn)在具體的視覺元素上，則是以一種“象法天地”的設(shè)計(jì)方式構(gòu)建了物態(tài)化的感情體現(xiàn)和視覺表現(xiàn)，缺乏對實(shí)體世界的具體化和精確化的形式。
西方思維方式則是一種理性分析和歸納方式，具有源遠(yuǎn)流長的科學(xué)傳統(tǒng)。其根本目的是求知，因此對所有問題要究根求源，都要經(jīng)過形式上的邏輯思辨來把握，表現(xiàn)出嚴(yán)密的系統(tǒng)性，分科性及理論結(jié)構(gòu)的龐大。
視覺傳達(dá)的過程本質(zhì)上是一種典型的信息傳播過程，傳統(tǒng)民族元素需要融于這種過程就必須要對其產(chǎn)生的思維方式和信息表達(dá)準(zhǔn)確的可能性進(jìn)行理性梳理與分析。因?yàn)楝F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的信息傳播體系具有嚴(yán)密的系統(tǒng)性和邏輯性，其構(gòu)架由信息源、媒介和信息受眾三者構(gòu)成。主體的設(shè)計(jì)過程實(shí)際是在第一個(gè)環(huán)節(jié)中完成的：設(shè)計(jì)師在了解發(fā)送者的信息要求后，再根據(jù)媒介的載體特點(diǎn)與信息受眾的特性綜合整理信息結(jié)構(gòu)，設(shè)計(jì)出恰當(dāng)?shù)囊曈X形態(tài)。這是一種思維視覺化的過程，是一種視覺編碼的過程，這個(gè)過程具有兩種必要的要素，即信息傳遞的準(zhǔn)確性和視覺審美性。
(1)信息傳遞的準(zhǔn)確性
“不傳遞信息的設(shè)計(jì)是不存在的”，作為承載商品文化的外在視覺載體，包裝首先要完成傳遞商品信息，營造品牌文化的首要功能，它必須要通過圖形、色彩、版式、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)等形象化的視覺元素來達(dá)到準(zhǔn)確和簡煉的信息傳達(dá)。如果拿形象化的視覺元素與文字這種表述方式相比較的話，前者在信息傳遞上具有更多的多向性，模糊性和非精確性。但在引起視覺注重的強(qiáng)度上和造成閱讀心理的愉悅感上以及快速和節(jié)奏上則遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于文字。因此，設(shè)計(jì)的過程其實(shí)是基于一種約定俗成基礎(chǔ)上的、對視覺元素信息精確化的過程。
傳統(tǒng)民族元素要完成在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)換必須經(jīng)歷有利于商品信息結(jié)構(gòu)的過濾與加工，使其呈現(xiàn)商品信息所要表達(dá)的邏輯性和系統(tǒng)性。
(2)視覺審美性
每一個(gè)時(shí)代的審美都有其時(shí)代特征，每一個(gè)不同的群體都有自己的審美傾向。包裝設(shè)計(jì)在現(xiàn)代社會中與大眾審美的相互作用在前面已經(jīng)作過表述。以歐美為核心的現(xiàn)代設(shè)計(jì)格局經(jīng)歷了“裝飾就是罪惡”的現(xiàn)代主義之后，后現(xiàn)代主義提出了人性情感的回歸，但這種回歸并不等于裝飾主義的重新泛濫，而是在紛亂繁雜的現(xiàn)代社會中體現(xiàn)人文關(guān)懷。中國傳統(tǒng)文化的民族視覺元素絲毫不缺少這一點(diǎn)。對于在設(shè)計(jì)表現(xiàn)中呈現(xiàn)的視覺審美性上，任何對傳統(tǒng)民族元素的重復(fù)和挪用都會使得設(shè)計(jì)作品只是前時(shí)代審美的克隆，缺乏快節(jié)奏生活下的后現(xiàn)代大眾審美的共性語言——簡潔。
簡潔是現(xiàn)代設(shè)計(jì)最最重要的語言，這是由消費(fèi)時(shí)代的文化、信息快餐化所決定的?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)所崇尚的簡約圖形以及注重信息傳意的功能性表面上與中國傳統(tǒng)極具裝飾性的圖案格格不入，但是，通過對后者的研究我們不難發(fā)現(xiàn)，其意象的重構(gòu)、移置與形態(tài)的提煉和它所具有的裝飾性并不是不可調(diào)和的矛盾。陳紹華先生設(shè)計(jì)的2008年北京申奧標(biāo)志利用傳統(tǒng)的盤長造型為基礎(chǔ)以流暢的現(xiàn)代性手法表現(xiàn)五環(huán)、五星和傳統(tǒng)體育文化太極拳人形，挖掘了盤長中源遠(yuǎn)流長，生生不息的中華文化特有的運(yùn)動精神和意象，豐富了更快、更高、更強(qiáng)的奧運(yùn)體育精神。其視覺語言精煉簡潔，信息傳遞準(zhǔn)確，符合現(xiàn)代的大眾審美共性，具有強(qiáng)烈的國際性色彩，成為本土設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)民族圖案成功進(jìn)行形式的簡約性轉(zhuǎn)換與內(nèi)涵精神的意象性傳達(dá)的里程碑似的案例。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：中國；傳統(tǒng)文化；內(nèi)涵；特征
中國的傳統(tǒng)文化，歷史悠久、形態(tài)多樣。豐富、燦爛的中國傳統(tǒng)文化是中華民族勤勞、勇敢和智慧的結(jié)晶，是世界文化百花園中的一朵奇葩。它充分展現(xiàn)了中華民族開辟的文明發(fā)展道路，突出體現(xiàn)了人類文明的多樣性，在世界文化發(fā)展史上占有十分重要的地位。揭示中國傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，把握其基本特征，對于繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動社會主義文化大繁榮大發(fā)展，提升國家文化軟實(shí)力都具有重要的意義。
一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
從精神文化的視角，綜合學(xué)術(shù)界對傳統(tǒng)文化的多種界定，我們認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是由三個(gè)層次的涵義構(gòu)成的綜合性概念。第一個(gè)層次也是最基本的層次的涵義，是產(chǎn)生于過去的一切精神文化的總和；第二個(gè)層次的涵義是，產(chǎn)生于過去，但是對現(xiàn)在的社會生活仍然產(chǎn)生某種程度的影響的諸多精神文化形式的總和；第三個(gè)層次的涵義是，產(chǎn)生于過去對現(xiàn)在的社會生活產(chǎn)生影響并且也對未來的社會生活發(fā)生作用的諸多精神文化形式的總和。綜上所述，我們所謂的傳統(tǒng)文化，就是產(chǎn)生于過去，其中有一些對現(xiàn)在的社會生活仍然發(fā)生影響、作用，并且對未來的社會生活也會產(chǎn)生影響和作用的精神文化的總和。
傳統(tǒng)文化是產(chǎn)生于過去的文化，對此觀點(diǎn)，學(xué)界無人置疑；那些過去產(chǎn)生的，但是對現(xiàn)在已經(jīng)沒有什么影響的文化還是不是傳統(tǒng)文化，對此，學(xué)界爭論很大，爭論的焦點(diǎn)在于實(shí)際作用是否是判斷傳統(tǒng)文化的唯一尺度。如果把對現(xiàn)在社會生活發(fā)生實(shí)際作用作為判斷是否是傳統(tǒng)文化的唯一尺度，我們就要問，我們是如何知道我們稱之為傳統(tǒng)文化的東西對現(xiàn)在的影響和作用呢？作為傳統(tǒng)的精神文化，它完全可能內(nèi)化為支配一個(gè)人和一個(gè)民族的信念、理想、思維方式甚至于積淀成為我們無法察覺的深層的“集體無意識”。至于一種文化能否對現(xiàn)存的社會發(fā)生作用和影響，也不取決于這種文化本身，還和現(xiàn)實(shí)的很多因素有關(guān)。我們要探討傳統(tǒng)文化必須以承認(rèn)傳統(tǒng)文化的實(shí)體性存在為前提，而不能以傳統(tǒng)文化是否具有現(xiàn)代功能為前提，肯定產(chǎn)生于過去的文化是傳統(tǒng)文化就是肯定了傳統(tǒng)文化的實(shí)體性存在。
傳統(tǒng)文化是隨著時(shí)間流逝而在成分和結(jié)構(gòu)上不斷地變化，呈現(xiàn)出不斷增加的趨勢。對現(xiàn)在的社會生活發(fā)生影響和作用的傳統(tǒng)文化被整合進(jìn)現(xiàn)代文化之中，成為現(xiàn)代文化結(jié)構(gòu)中的一個(gè)組成部分，而現(xiàn)代文化中對未來的社會生活發(fā)生影響和作用的一部分又被整合進(jìn)入未來的文化結(jié)構(gòu)之中，成為未來文化的一個(gè)組成部分。
從概念的外延來看，傳統(tǒng)文化的概念結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為一個(gè)倒三角的結(jié)構(gòu)，其中第三層次的涵義是傳統(tǒng)文化內(nèi)涵中規(guī)定其本質(zhì)的方面，它是對傳統(tǒng)文化前兩個(gè)層次的涵義的綜合，體現(xiàn)了傳統(tǒng)、現(xiàn)在、未來的聯(lián)系。
從時(shí)間和空間關(guān)系的角度看，所謂中國傳統(tǒng)文化就是由中華民族創(chuàng)造、繼承和發(fā)展，在中國范圍內(nèi)產(chǎn)生、生長，從古代延續(xù)到現(xiàn)代的文化所構(gòu)成的文化整體。
傳統(tǒng)文化因其文化性質(zhì)的不同而有所區(qū)別。東方文化有東方文化的傳統(tǒng)，西方文化有西方文化的傳統(tǒng)，希臘文化有希臘文化的傳統(tǒng)，中國文化有中國文化的傳統(tǒng)等等；中國傳統(tǒng)文化和歐洲的傳統(tǒng)文化不同，歐洲的傳統(tǒng)文化和美洲的傳統(tǒng)文化又不同等等。傳統(tǒng)文化不但因文化性質(zhì)和地域的不同而有所差別，而且其自身也有時(shí)間上的差別。就西方文化而言，傳統(tǒng)文化有古代傳統(tǒng)文化、中世紀(jì)傳統(tǒng)文化、近代傳統(tǒng)文化；就中國文化而言，傳統(tǒng)文化有先秦傳統(tǒng)文化、兩漢傳統(tǒng)文化、隋唐傳統(tǒng)文化等。由此可見，傳統(tǒng)文化在時(shí)間上是連續(xù)的，在空間上是延伸的，傳統(tǒng)文化是一個(gè)融時(shí)空規(guī)定于一體的概念。我們所說的傳統(tǒng)文化是指中國傳統(tǒng)文化，它開始于中華民族創(chuàng)造文化之時(shí)，是一個(gè)由古代延續(xù)到現(xiàn)代的文化。從空間上看，中國傳統(tǒng)文化是在中國的土地上生長起來的文化。從時(shí)空結(jié)合的角度來看中國傳統(tǒng)文化，中國傳統(tǒng)文化就是中華民族創(chuàng)造、繼承和發(fā)展了的，生于中國、長于中國，從古代延續(xù)到現(xiàn)代的文化。
中華民族是中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造主體，創(chuàng)造中國傳統(tǒng)文化的中華民族是一個(gè)多民族的集合體，所以傳統(tǒng)文化是多元文化，是各民族文化的統(tǒng)一體。在中國傳統(tǒng)文化從古代向現(xiàn)代的延展過程中，也吸收了外來的文化，如印度的佛教文化、近代西方文化，這些外來的文化雖然不是中華民族創(chuàng)造出來的，但是它們當(dāng)中的一部分經(jīng)過中國化過程而成為中國傳統(tǒng)文化的組成部分。傳統(tǒng)文化包含著內(nèi)與外、新與舊、積極與消極的矛盾。從傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)上看，價(jià)值觀念、思維方式、民族精神等構(gòu)成傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，而語言、文字、概念、理論等表現(xiàn)文化價(jià)值觀念、思維方式、民族精神的外在形式則構(gòu)成傳統(tǒng)文化的部分，內(nèi)核部分相對穩(wěn)定，部分則相對易變。傳統(tǒng)文化因?yàn)楹同F(xiàn)代的時(shí)間距離不等，也有新舊之別，舊傳統(tǒng)和新傳統(tǒng)不但和現(xiàn)代的距離有遠(yuǎn)近的差別，而且對現(xiàn)代的作用和影響也不一樣。一般來講，新傳統(tǒng)在一定的程度上揚(yáng)棄了舊傳統(tǒng)，在內(nèi)容上比舊傳統(tǒng)要豐富，因而對現(xiàn)代的影響也較大，舊傳統(tǒng)遠(yuǎn)離現(xiàn)代社會，其對現(xiàn)代社會具有更強(qiáng)的誘惑力。從傳統(tǒng)文化的作用上看，有積極和消極的差別。
中國傳統(tǒng)文化是一個(gè)包含不同派別的內(nèi)容龐雜的文化總體。我可以根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)把中國傳統(tǒng)文化分為不同的文化類型，從學(xué)科的角度，傳統(tǒng)文化可分為傳統(tǒng)的哲學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)宗教、傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)等；從學(xué)派的角度，我們可以把傳統(tǒng)文化分為儒家文化、道家文化、墨家文化、佛家文化等；從文化的社會地位的角度可以把它分為主流文化和非主流文化或顯文化和隱文化；從文化和社會階層的關(guān)系的角度，又可以把傳統(tǒng)文化分為雅文化和俗文化或精英文化和民間文化；從文化所體現(xiàn)的人生態(tài)度和追求的意趣上來看，傳統(tǒng)文化可以分為山林文化和廟堂文化；從主體的角度上，可把傳統(tǒng)文化分為本土文化和外來文化、漢族文化和少數(shù)民族文化。
二、傳統(tǒng)文化的特征
中國傳統(tǒng)文化時(shí)間跨度大，成分復(fù)雜，學(xué)派眾多，覆蓋的范圍廣泛，包含的內(nèi)容非常豐富，并且傳統(tǒng)文化中也存在著新、舊傳統(tǒng)的對立，因此，在理論上概括出中國傳統(tǒng)文化的特征也比較困難。從整體的文化品質(zhì)和作用上看，中國傳統(tǒng)文化具有雙重特征。
在人與自然的關(guān)系上，中國傳統(tǒng)文化既主張“天人合一”，又主張“人定勝天”。中國傳統(tǒng)文化十分強(qiáng)調(diào)人對自然的了解與尊重，注意在人與自然之間尋找一種協(xié)調(diào)和平衡。早在二千多年前，中國偉大的思想家老子提出“人法地，地法天。天法道，道法自然”的理論，莊子提出了“太和萬物”的命題。中國傳統(tǒng)文化又強(qiáng)調(diào)人對自然的駕御和改造。儒家學(xué)者荀子主張對“自然” 應(yīng)去利用它，應(yīng)去征服它，主張“制天命而用之”。
在人與人、人與社會的關(guān)系上，中國傳統(tǒng)文化既主張“和”、“愛”，又強(qiáng)調(diào)“差別”、“等級”。中國傳統(tǒng)文化主張貴和，貴和的思想所提倡的是，萬物講平和，講和解，講團(tuán)結(jié)和睦，講和諧統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)在人與人之間、人與社會之間施之以“愛”?！秶Z》有云：“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他為之和，故能豐長而物歸之?！薄蹲髠鳌芬舱f，“和如羹焉”?？鬃诱J(rèn)為“君子和而不同，小人同而不和”“禮之用，和為貴”《中庸》說：“中者天下之本也，和者天下之達(dá)道也。致中和，夫地位焉，萬物育焉”。在中國傳統(tǒng)文化中，“中”、“和”具有本體論的意義。以此為前提，孔子提出了“仁愛”的思想，“仁者愛人”，用“愛”來實(shí)現(xiàn)人于人之間、人與社會的“和”。墨子提出了“兼愛”的思想，主張“以兼相愛，交相利之法易之?！薄叭羧酥畤?，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”（《兼愛中》）“為彼猶為己也。”（《兼愛下》）通過“和”“愛”實(shí)現(xiàn)人于人、人與社會的和諧共處，天下太平。中國傳統(tǒng)文化在強(qiáng)調(diào)“和”“愛”的同時(shí)，又十分注重人之間的等級差別。中國傳統(tǒng)社會的倫理關(guān)系都是圍繞著等級和差別而展開的，所謂“君君、臣臣、父父、子子”。等級觀念、差別意識是傳統(tǒng)文化在人與人、人與社會關(guān)系問題上占主導(dǎo)地位的觀念和意識。
在治理國家上，傳統(tǒng)文化既主張“德治”，又強(qiáng)調(diào)“法治”。傳統(tǒng)文化中，“德”成為天地本體所具有的內(nèi)在特征，具有至高無上的本體地位。儒家學(xué)說的使命就是整頓倫理綱常，制定倫理規(guī)范，賦予“禮崩樂壞”的社會以一定的道德秩序。孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之?！保ā稙檎罚┯玫聛碇螄?，統(tǒng)治者就會像北斗為眾星所拱衛(wèi)著那樣，為民所自愿歸順。他又說，“道（導(dǎo)）之以政，齊之以刑，民免而，道（導(dǎo)）之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā稙檎罚┱J(rèn)為，用“德”和“禮”來治國，要比用“政”和“刑”來治國更高明，更有效。與儒家不同，法家則強(qiáng)調(diào)“法”，極力主張用法來治理國家。法家的代表人物韓非就主張“遠(yuǎn)仁義，去智能，服之以法?！彼贸鼋Y(jié)論，要“重刑而少賞”“以刑去刑”“以刑致刑”。法家的以法治國思想雖然被歷代統(tǒng)治者所實(shí)際使用，但在思想界和封建意識形態(tài)上的影響遠(yuǎn)不及儒家的以德治國思想的影響大。
傳統(tǒng)文化既追求“守?！保殖姓J(rèn)“變易”。中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出追求形而上的文化品格，喜歡在變化中，撲捉不變的東西，在短暫易逝中留住永恒，既承認(rèn)不斷的變易，又追求恒常。中國最古老的典籍《周易》，就是一本關(guān)于變化、變易、生成過程的著作，中國古代哲學(xué)提出了“變化日新”的重要命題。關(guān)于“變易”的樸素的辯證法思想是中國古代哲學(xué)的基本思想方法，其產(chǎn)生的時(shí)間比古希臘的樸素辯證法思想還要早，其發(fā)展水平也達(dá)到了人類樸素辯證思想發(fā)展的最高峰。變易思想成為政治變革和社會變革的思想基礎(chǔ)，在推動中國社會發(fā)展中起了重要的作用。中國傳統(tǒng)文化恪守先王之道，因襲古制舊禮，中國封建傳統(tǒng)文化歷來強(qiáng)調(diào)“天不變道亦不變”，在事實(shí)上承認(rèn)變化，但在心理上卻反對劇烈的變化，普通百姓也追求安逸、閑適的田園牧歌式的生活。
在思維方式上，傳統(tǒng)文化既強(qiáng)調(diào)“內(nèi)省”，又注重“外求”。中國傳統(tǒng)文化充分表現(xiàn)出反向主體自身，向自我內(nèi)心世界尋求知識，提升境界的內(nèi)傾性的文化趨向。儒家提倡“君子求諸己”、“三省吾身”；道家也主張“心齋”、“坐忘”，中國佛教也強(qiáng)調(diào)“識自本心”，體現(xiàn)在認(rèn)識論中，傳統(tǒng)文化把“內(nèi)省”作為一種有效地認(rèn)識事物的方法；表現(xiàn)在道德方面，“內(nèi)省”是一種道德休養(yǎng)的方法。傳統(tǒng)文化也并非一味地向內(nèi)追求，它也要發(fā)之于內(nèi)，表現(xiàn)于外，注重外求，體現(xiàn)出注重實(shí)踐理性的精神。孔子提出：“君子恥其言而過其行”（《論語?憲問》）“君子欲訥于言，而敏于行?！眰鹘y(tǒng)文化所謂的“行”主要是指道德實(shí)踐，具有一定的局限性，但是其“經(jīng)世致用”的主張卻培養(yǎng)了國人敢做敢為的實(shí)踐品格。
參考文獻(xiàn)：
[1]趙玉華.中國傳統(tǒng)文化基本內(nèi)涵探析[J].東岳論 叢，2003，（5）.
1.傳統(tǒng)文化的人格體現(xiàn)
儒家的理想人格。在儒家的理想人格中，認(rèn)為最高人格的體現(xiàn)為圣賢。而圣賢就是要不斷提高自己的修養(yǎng)，是要與天同德，與大道同行，克己復(fù)禮，興國安邦的高尚品格。儒家圣賢的人格主要體現(xiàn)在仁與禮的統(tǒng)一。道家的理想人格。在道家的理想人格中，提倡隱士。即真人，至人，神人。主張淡薄本性，無為不爭，已達(dá)到人性和自然最原始的狀態(tài)。在道家的思想中，提倡返璞歸真，無為而治。法家的理想人格即為英雄。認(rèn)為要追求自身的實(shí)際理想，憑自身的力量爭取社會地位。提倡法不阿貴，唯法所在。在法家看來，法令制度高于一切，無論君臣，在法令面前一律平等，體現(xiàn)了人們追求自由平等的精神。佛家的理想人格提倡超塵絕俗，認(rèn)為萬物皆空，明心凈性。在佛家的思想中，佛就是泯滅七情六欲的超人，在生活中做到寵辱不驚，萬般皆空像的心態(tài)。
2.中國傳統(tǒng)人格教育理論的特征
第一，肯定人的價(jià)值，尊重人格。孔子說“天地之性人為貴”就是表面天地之間人之性命最為珍貴，體現(xiàn)了人的價(jià)值。孟子說“所欲有甚于生者”就是指人的追求有比生命更重要的東西，表明了人的尊嚴(yán)。人的價(jià)值和人的尊嚴(yán)是中華民族的行為模式，注重挖掘人的價(jià)值，獲取他人的尊重，一方面做到自愛，自尊；另一方面做到理解人，尊重他人。第二，崇尚仁愛理念?？鬃犹貏e注重“人”的突出地位，仁愛是人性之基本，通過自身的美德，達(dá)到人與萬物的統(tǒng)一。在理想的人格教育中提倡，一方面不斷提高自身的德行，另一方面也要將德行推向社會，造福社會。第三，重視修養(yǎng)實(shí)踐，崇尚理想人格。自古以來，中華民族都將道德理論和道德實(shí)踐作為自身的追求根本，通過道德理論的熏陶和道德實(shí)踐的累積達(dá)到人身外在和精神內(nèi)在的統(tǒng)一。
二、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)階段人格教育的融入
通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的提煉、整理，塑造高職學(xué)生優(yōu)秀的人格，以經(jīng)典“以天下為己任”的社會理想為重點(diǎn)；以仁人志士為榜樣加強(qiáng)社會責(zé)任感、歷史使命感和勵志教育，培養(yǎng)高職學(xué)生的奮斗精神、奉獻(xiàn)精神和團(tuán)隊(duì)精神。
1.思政教育體系中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
在現(xiàn)行高職思政教學(xué)體系中，可以將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的倫理導(dǎo)向性融入思想道德修養(yǎng)課，用心彌補(bǔ)現(xiàn)行課程的人文精神的不足，增加課程的育人功能。高職學(xué)生的道德修養(yǎng)不能被文化課的知識性要求所取代，教學(xué)與評估只能以育人為中心，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職道德修養(yǎng)課程，可以充分展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵來引導(dǎo)學(xué)生的道德思想，培養(yǎng)人格健全和道德品質(zhì)優(yōu)秀的大學(xué)生。
2.將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職網(wǎng)絡(luò)、影視建設(shè)
網(wǎng)絡(luò)、影視等公共媒體對高職大學(xué)生有較強(qiáng)的吸引力，可以在專門優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)站中積極傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為高職大學(xué)生提供一個(gè)干凈綠色、健康有益的網(wǎng)絡(luò)和影視環(huán)境，轉(zhuǎn)移人格教育的重要陣地。
3.在校園人文環(huán)境中融入中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化
高職校園是學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的主要場所，同時(shí)也是大學(xué)生社會化的主要戰(zhàn)場，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校園文化對高職大學(xué)的道德人格培養(yǎng)有著非常大的影響，校園文化中的歷史傳統(tǒng)和思想追求能改變學(xué)生的價(jià)值觀、理想和道德信念。如清華大學(xué)的厚德載物、北大的兼容并蓄，其厚重的文化底蘊(yùn)影響著一代代的青年才俊。
三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對當(dāng)今高職學(xué)生人格教育的理論價(jià)值
1.有利于培養(yǎng)高職學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)。
在擇業(yè)觀方面，高職的畢業(yè)生剛剛踏入社會就想著找到非常理想的工作是不現(xiàn)實(shí)的，中華傳統(tǒng)文化中的“敬事而信“，“建功立業(yè)”的精神是值得當(dāng)代高職學(xué)生借鑒的。很多成功者和建功立業(yè)的人都是從很艱辛的基層工作做起。通過傳統(tǒng)文化中典型的人物案例引導(dǎo)學(xué)生調(diào)整就業(yè)期望值，保持達(dá)觀的擇業(yè)心態(tài)，“天生我才必有用”，有才華有德行的人最終會被發(fā)現(xiàn)。保持不斷進(jìn)取的信心是幫助高職學(xué)生走向成功的第一步。
2.有利于高職學(xué)生正確處理人際交往。
高職學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)后，許多人不知如何處理人際關(guān)系，因而往往造成與同學(xué)交往膽怯、與教師“頂牛”、與父母關(guān)系不合；還有一些學(xué)生交往重實(shí)惠不重原則，請客送禮、拉幫結(jié)派，這種友誼自然不會長久，又反過來影響學(xué)生的交往能力。因此，利用傳統(tǒng)的道德中強(qiáng)調(diào)“嚴(yán)于律己，寬以待人”，“己所不欲，勿施于人”的思想，讓他們更加能夠明白尊重他人，勇于承擔(dān)，在人際交往中學(xué)會多角度考慮問題，在傳統(tǒng)的道德教育中學(xué)會做人的道理，促進(jìn)個(gè)人的成長和進(jìn)步。
3.有利于培養(yǎng)高職學(xué)生的誠信品質(zhì)。
誠信是做人之根本，所謂“人無信不立，業(yè)無信不興，國無信則衰”。因此，對于高職學(xué)生來講，誠信品質(zhì)的培養(yǎng)在整個(gè)人格教育中有著舉足輕重的作用。誠信建設(shè)是社會主義良好經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要，是社會經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展的需要，是整個(gè)社會道德文化進(jìn)步的需要。因此，通過傳統(tǒng)文化培養(yǎng)高職學(xué)生誠信的品質(zhì)至關(guān)重要。
4.有利于培養(yǎng)高職學(xué)生道德自律。
在如今的教學(xué)過程中，主要強(qiáng)調(diào)理論知識的教育而忽略了學(xué)生主觀能動性的培養(yǎng)，這就導(dǎo)致道德教育的效果不明顯。馬克思說過“道德的基礎(chǔ)是是人類精神的自律”，這也就表明，道德教育的最高境界是培養(yǎng)有自律意識的人。在道德教育的教學(xué)過程中，老師要運(yùn)用靈活的教學(xué)方式調(diào)動高職學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的道德品質(zhì)。
四、結(jié)語
論文摘要：通過對構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的架構(gòu)及其特定的時(shí)空與群體意義的剖析，對中國文化架構(gòu)的特質(zhì)加以歸納并進(jìn)而引申對傳統(tǒng)徽州民居形態(tài)特征及其文化表現(xiàn)進(jìn)行 了分析，指出徽州民居是中國傳統(tǒng)文化(意識)的縮影特例，對其建筑形式及內(nèi)涵文化特征的把握應(yīng)站在傳統(tǒng)文化的本質(zhì)層面。
1 傳統(tǒng)文化的架構(gòu)
1．1 “天人合一”——終極價(jià)值 (層次)的追求
作為中國古代社會最具影響力的思想精神，“天人合一”的根本在于：1)人與 自然(天地萬物)本質(zhì)同一、主客一體。2)人與 自然的同一為終極追求，所謂“與天和者，此之謂天樂”。3)“知行合一”“體用合一”“道器同源”，實(shí)踐的過程 、方法與目的同一。它不僅構(gòu)成中國文化鮮明的自然主義特征，而且演繹為與西方主客對立的基督教社會本質(zhì)相異的文化體系和形態(tài)表現(xiàn)。
1．2 “仁”——群體情感(層 次)的體現(xiàn)
中國文化的另一重要特色就是將人們對群體情感的天然需求納入了血緣紐帶之中加以強(qiáng)化，從而使“仁”成為中國文化架構(gòu)的重要層次和有力支點(diǎn)?！睹献印罚骸叭手畬?shí) ，事親也，”《論語》：“弟子人則孝 ，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁?！薄叭省笔怯H情對普遍人際、情感的轉(zhuǎn)化和推衍。由于家庭一直被視為文化傳播的重要途徑，因此“仁”的強(qiáng)化對文化建構(gòu)而言便具有了特殊意義。可以想見文化約定的違反常常意味著“數(shù)典忘祖”和“無情無義”“不孝不仁”，這使得中國文化具有強(qiáng)烈的人情與倫理并舉的特征。
1．3 “禮”——共約生存(存在)方式(層次)的遵循
“禮”可以被視為以上兩個(gè)層次存在于具體時(shí)空及群體中的結(jié)果 ，是具體行為共約的操作原則。古代社會有大禮三百小禮三干之說，從嘉、賓、吉、兇、軍禮到起居，日用無不包容其 中。漢董仲舒《春秋繁露·奉本》寫道：“禮者，繼天地，體陰陽而慎主客、序尊卑貴賤大小之位，而差內(nèi)外遠(yuǎn)近新舊之級者也?！倍Y因此具有兩方面含義 ：1)“禮”是人與 自然關(guān)系的準(zhǔn)則?！抖Y記 ·禮器》中寫道“禮是符合自然運(yùn)行的時(shí)序 ，也契合于山川I大地的環(huán)境形勢?！笔怯嘘P(guān)人類生存的基本經(jīng)驗(yàn)和原則。2)“禮”是人際關(guān)系的行為準(zhǔn)則，是穩(wěn)定社會結(jié)構(gòu)關(guān)系，促成群體凝聚，避免人際沖突的基礎(chǔ)。所謂“序尊卑貴賤大小之位，差內(nèi)外遠(yuǎn)近新舊之級者也”。
2 徽州民居形態(tài)的表述
2．1 自然主義精神
2．1．1 自然形態(tài)的融合
(晉)陶淵明《歸田園居》詩 ：“方宅十余畝、草房八九間。榆柳蔭后檐 、桃李羅堂前。暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙，狗吠深巷中，雞鳴桑村顛?！?明)文震亨在《長物志·室廬》開篇稱：“居山水間者為上 ，村居次之，郊居又次之。吾儕縱不能棲巖止谷，追倚園之蹤；而混跡廛市，要須門庭雅潔，室廬清靚。”徽州民居與山水林木共 生，天然材料的利用，雕飾以植物山水為內(nèi)容，不僅表現(xiàn)了主體對自然的陽光、空氣、水等天地萬物的容納，更顯示出一種與自然形態(tài)相融合的詩意追求，“簾外雨潺潺，春意闌珊”“廉卷疏星庭戶悄，小窗風(fēng)動月微明”。
2．1．2 自然圖式的書寫
徽州民居形態(tài)的構(gòu)成既是對 自然圖式的寫仿和體現(xiàn)，同時(shí)也成為主體認(rèn)知終極世界的途徑，方法和表現(xiàn)。
1)求整體。a．整體形態(tài)布局合于自然的方位圖式，有強(qiáng)烈的 中心、邊緣和方位意識。b．徽州民居注重整體形態(tài)的特征與風(fēng)格的體現(xiàn)。C．徽州民居中單體建筑的意義相對于群體而存在，單體形態(tài)不追求絕對表現(xiàn) ，如絕對高度、體量等。
2)重流動序列?；罩菝窬尤后w建筑 中，單體建筑的意義存在 于整個(gè)群體序列體驗(yàn)的過程中，這是對運(yùn)動變化(時(shí)間)關(guān)注的結(jié)果。
3)貴和諧。注意內(nèi)、外、主次、大小等性質(zhì)相異的形態(tài)之間的 過渡轉(zhuǎn)化?！昂汀笔鞘挛镩L久存在的基礎(chǔ)。
4)守虛靜。叔本華認(rèn)為傳統(tǒng)審美的關(guān)鍵在于“以距離和純凈使欲望自失，從而獲得一種趨然靜觀的優(yōu)美與崇高”。對古代 中國而言，“虛”即“虛以待物”“靜”即“靜心”?！豆茏?·心術(shù)》最早提出，只有保持主體的修養(yǎng)才能正確認(rèn)識客體。“虛靜”既是達(dá)及客體的途徑也是形態(tài)表現(xiàn)的自身。
a．封閉院落：墻壁圍合院落，“虛”外，“靜”內(nèi)?！兑患已浴贰叭四芤灾螇Ρ谥荒?，治其身心，則無往而不利矣”。b．多層次：通過多重院落、照壁、屏f-I(風(fēng))、隔斷以及行進(jìn)序列中有意識的轉(zhuǎn)折變化，極力設(shè)定，擴(kuò)張主體與外部世界的距離。距離越遠(yuǎn)越“靜”主體“離”客體越遠(yuǎn)，其對外所顯示的修養(yǎng)也越高，文化人格也越高。C．徽州民居追求樸拙，雅靜的形態(tài)表現(xiàn)?！兑患已浴罚骸吧w居室之制，貴精不貴麗，貴新奇大雅 ，不貴纖巧爛熳?！?/p>
5)執(zhí)“中”用。a．民間對“中介”形態(tài)的偏愛。比如既非內(nèi)又非外的院、廊常成為 日常生活最集中之地。“灰”調(diào)的中性色常成為徽州民居首選飾色。b．“文”與“質(zhì)”相符，《論語》孔子言：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬而后君子?！被罩菝窬有螒B(tài)應(yīng)合于自然之性(理)，裝飾與功能(使用)及結(jié)構(gòu)相符，形態(tài)的表現(xiàn)合于個(gè)體的社會位序，“名正言順”。
6)泛神崇拜和風(fēng)水圖式 的遵循。a．徽州民居社 區(qū)內(nèi)神臺(龕)、神廟廣泛存在。b．徽州民居 中單體建筑的布局、高低、色彩、體量大小等形態(tài)特征深受風(fēng)水圖式的影響。
2．2 “仁”—— 以血緣親情為基點(diǎn)構(gòu)成有序的人情
“仁”的存在使得中國人的主體行為常表現(xiàn)為“情”大于理。
1)徽州民居內(nèi)單體建筑的規(guī)模、色彩、位置均顯示出倫理的特征。
2)祠堂、家廟、祖宗牌位的設(shè)立是徽州民居內(nèi)外的重要構(gòu)成部分。
3)徽州民居形態(tài)尊重人的尺度。
4)徽州民居形態(tài)，對外常 以形態(tài)的謙和、含蓄表現(xiàn)，而與鄰里 、群體建筑相配合。
2．3 “禮”——作為時(shí)空與群體存在的共約方式(原則)
2．3．1 適“中”于自然時(shí)序和條件
茍子說：“曷為中?曰：禮義是也?！薄兑患已浴分嘘P(guān)于窗欞，欄桿制作是徽州 民居營造 中合于 自然規(guī)律的一種體現(xiàn)?！翱偲浯缶V，則有二語 ，宜簡不宜繁；宜 自然不宜雕斫。凡事物之理簡斯可繼，繁，則難久，順其性者必堅(jiān)，戕其體者易壞。木之為器，凡合榫使就者，皆順其性為之者也”。此外 民間廣為流傳的約定俗成的營造方法以及官方頒布的宋《營造法式》和清《工部工程則例》都是有關(guān)一定時(shí)期內(nèi)生產(chǎn)力水平條件下所共約的營造原則 ，亦為一種生存原則 ，具有時(shí)空特征。
2．3．2 適“中”于社會結(jié)構(gòu)關(guān)系
1)徽州民居內(nèi)，單體建筑的位置布局與建筑群體“中心”(中軸線)的關(guān)系，深受“禮”的影響，體現(xiàn)了宗法制度。
2)徽州民居建筑的形式是社會結(jié)構(gòu)關(guān)系的體現(xiàn)?！睹魇贰ぶ镜谒氖摹罚骸昂槲涠曛疲汗賳T營造房屋，不許歇山轉(zhuǎn)角，重檐重拱及繪藻井，惟樓居重檐不禁。公侯前廳七間，兩廈、九架。
中堂七問五架。后堂七 問七架。門三間五架，用全漆及獸面錫環(huán)。一品二品廳堂五間九架，屋脊有瓦獸、梁棟、斗拱、檐椽青碧繪飾。六品至九品，廳堂三間，七架梁棟飾以土黃。門一間．三架，黑門鐵環(huán)。品官房舍門窗戶牖不得用漆。庶民房舍不過三間 、五架，不許用斗拱飾彩色?！睔v史上 自《周禮》以降各代均對房舍規(guī)模，彩飾等有明確規(guī)定。其實(shí)質(zhì)在于強(qiáng)調(diào)社會位序結(jié)構(gòu) ，確認(rèn)一種財(cái)富的享有和分配秩序，也是抑制過分渲染財(cái)富造成“不安”的手段，與政治統(tǒng)治相關(guān)?？鬃釉凇墩撜Z》中指出其實(shí)質(zhì) ：“丘也聞有國有家者 ，不患貧而患不均，不患寡而患不安。蓋均無貧，和無寡 ，安無傾。”
3 結(jié)語
1)將人類與生俱有的對 自然和血緣親情的追求作為中國文化的終極價(jià)值和群體情感的構(gòu)成基礎(chǔ)，可以說是中國文化建構(gòu)的一個(gè)重要特色，且應(yīng)被視為文化超穩(wěn)定存在的重要因素。它們構(gòu)成了個(gè)體 自覺且長久地遵循文化約定。獲得群體凝聚(力)的形而上的保障。文化的違背常常意味著父母親情和人之生存意義及能力喪失。對于中國文化體系而言，另一重要特色就是作為底層的群體共約生存方式及原則層次的存在，不僅為個(gè)體遵循文化約定提供了直接的功利支撐而且原則的實(shí)踐成為達(dá)及終極的途徑。如此，形而上與形而下互為依托共同構(gòu)筑了一個(gè)穩(wěn)定的文化系統(tǒng)。
2)“天人合一”作為一種方法論的結(jié)果，是使得中國文化構(gòu)成的 3個(gè)層次成為達(dá)及終極的3個(gè)途徑，同時(shí)也成為徽州民居表述文化的 3個(gè)途徑。a．及“禮”即“仁”，即“道”。所謂“一 日克已復(fù)禮，天下歸仁矣!”。歸“仁”即歸“道”“禮”的達(dá)到則是后兩個(gè)層次的滿足。b．及“仁”即“道”。所謂“君子之道，造端乎夫婦，及其至也察乎天地”。C．及“道”即“仁”，即“禮”。合于天道則合于“禮”“仁”。主體始于自然平常的生活、親情，當(dāng)其至道又歸于自然平常之中。這 3個(gè)層次既為徽州民居形態(tài)表述文化的 3個(gè)途徑 ，也是徽州民居形態(tài)對于社會構(gòu)成 中人多層次存在的適應(yīng)與滿足的結(jié)果。
3)《長物志》序言：“夫標(biāo)榜標(biāo)林壑，品題酒茗，收藏位置圖史；杯鐺之屬，于世為閑事，于身為長物，而品人者于此觀韻焉?！薄爸泻弦弧薄暗榔魍础?，徽州民居形態(tài)營造不僅是為遮蔽風(fēng)雨，同時(shí)常常也成為主體認(rèn)知本體世界達(dá)求“天人合一”境界的實(shí)踐途徑和表現(xiàn)。這或許是中國徽州民居所獨(dú)有的文化意識。
參考文獻(xiàn)
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