時間：2023-08-14 16:41:59
序論：在您撰寫傳統(tǒng)文化的地位時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
一、語文教學(xué)中繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的必要性
《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》課程目標(biāo)中明確要求，通過閱讀和鑒賞，深化熱愛祖國語文的感情，體會中華文化的博大精深，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修養(yǎng)。增強(qiáng)文化意識，重視優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的傳承，尊重和理解多元化，關(guān)注當(dāng)代文化生活，學(xué)習(xí)對文化現(xiàn)象的剖析。積極參加與先進(jìn)文化的傳播和交流，學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊(yùn)含的中華民族精神，為形成傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。
學(xué)好傳統(tǒng)文化是教育界應(yīng)該重視的問題。多少年來，“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕"的說法，給青少年發(fā)展帶來了許多困擾。學(xué)好傳統(tǒng)文化是青年學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)知識的需要。從傳統(tǒng)文化中接受國學(xué)中所啟示的具有辯證思想的觀點(diǎn)方法，加強(qiáng)思維能力，提高表達(dá)能力，增進(jìn)人文精神和素質(zhì)修養(yǎng)，有利于促進(jìn)對科技知識理論的理解和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。學(xué)好傳統(tǒng)文化是青年學(xué)生形成健康人格的需要。日常生活中，學(xué)習(xí)一點(diǎn)國學(xué)，對認(rèn)識社會，了解國情，處理好社會關(guān)系，提高自己的品德修養(yǎng)，也是同樣重要的。
因此，我們應(yīng)該在語文教育中全面繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。通過國學(xué)典故中的生動事例來具體講解，借古代文化的精華內(nèi)容，促成學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和形成積極的學(xué)習(xí)態(tài)度。
二、語文教學(xué)中繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的可行性
幾千年來，傳統(tǒng)文化的教育和熏陶塑造了中華民族的性格和靈魂，可以說，傳統(tǒng)文化已經(jīng)滲透到中華民族的方方面面。今天，我們對傳統(tǒng)文化的再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識，不僅僅是對當(dāng)代社會負(fù)責(zé)，也是我們這代人對傳統(tǒng)文化負(fù)有的責(zé)任。從歷史的沉淀中可以看出語文教育中納入傳統(tǒng)文化是可行的。歷代教育中積淀著豐富的傳統(tǒng)文化因素，從漢語文化角度來說，教學(xué)中所選的文章出自古人手筆的詩詞文賦曲不在少數(shù)，這些各個年代的優(yōu)秀作品，分別反映著那些時代的文化特征，它們將人文精神帶給學(xué)生，讓學(xué)生能身臨其境地體味到那種傳統(tǒng)文化氛圍，并能從多個角度讓學(xué)生受到啟發(fā)，陶冶青年學(xué)生的性情。從現(xiàn)實的需要中，可以看出語文教育中納入傳統(tǒng)文化是可行的。今天，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，課程科目繁多，但不管怎樣萬變不離其宗，教書必須以育人為主，而傳統(tǒng)文化對健康人格的養(yǎng)成是有著巨大作用的。
三、語文教學(xué)中繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的實施性
自古以來，中華民族的教育始終與傳統(tǒng)文化密不可分。不論是“小學(xué)”還是“大學(xué)”，所選的教學(xué)內(nèi)容都是傳統(tǒng)文化的經(jīng)典篇章?？梢哉f，語文教育中傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，幾千年來已經(jīng)成為中華民族教育的永恒不變的教學(xué)內(nèi)容。今天，更應(yīng)該自覺繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，借傳統(tǒng)文化的精華給學(xué)生以滋養(yǎng)，將傳統(tǒng)文化具體實施到教學(xué)的過程中。
中國傳統(tǒng)文化與國畫之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系，國畫更是將中國傳統(tǒng)文化展現(xiàn)得淋漓盡致。然而，在當(dāng)前現(xiàn)實狀況中許多人對中國的許多優(yōu)良傳統(tǒng)文化持漠視態(tài)度，在國畫教學(xué)中亦缺失對傳統(tǒng)文化的保持。究其原因有以下幾點(diǎn):
一是藝術(shù)類學(xué)生文化素質(zhì)水平偏低。
當(dāng)前，我國的高考錄取模式雖然逐步提升文化課成績的比重，但是相對而言入學(xué)門檻的文化成績偏低卻是不爭的事實。很多學(xué)生的文化知識水平和知識儲備較低，更談不上對中國傳統(tǒng)文化的精準(zhǔn)理解和把握。因此，對于文化水平較低的群體而言，在中國畫創(chuàng)作過程中如何能夠很好地將中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出來，確實是一個難題。
二是藝術(shù)的文化背景缺失。
二十世紀(jì)七八十年代以來，尤其是我國改革開放以來，中國畫發(fā)生了巨大變化。西方各類思潮紛紛沖擊中國，加上中國在世界上處于相對落后的境地、貧富差距較大，使當(dāng)時大部分人的思想產(chǎn)生轉(zhuǎn)變，把現(xiàn)實的錯誤、落后一股腦兒地算在了傳統(tǒng)文化的頭上，認(rèn)為傳統(tǒng)文化一無是處，徹底否定，斷裂傳統(tǒng)，甚至全盤西化。對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)不夠。此外，現(xiàn)代人知識結(jié)構(gòu)的改變也給傳統(tǒng)文化的承接帶來了困難，而且人們大多追求能直接帶來經(jīng)濟(jì)利益的實際效果，而不重視文化帶來的精神滿足。因此，倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化，用傳統(tǒng)文化的精華倡導(dǎo)中國畫的繁榮是一個艱巨的任務(wù)。
三是教育模式、教育內(nèi)容的不適應(yīng)。
不可否認(rèn)，當(dāng)前中國畫傳統(tǒng)教學(xué)模式依然存在著很大的被動性。第一，中小學(xué)生基礎(chǔ)教育對傳統(tǒng)文化培養(yǎng)的力度不夠，與中國畫所需的素質(zhì)要求和知識儲備、教育基礎(chǔ)的積累等都有著非常大的差距。第二，除此之外傳統(tǒng)的中國畫教學(xué)方法著眼于教師的“滿堂灌”和“一言堂”，這極不利于培養(yǎng)中小學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，也有悖于全面素質(zhì)教育的初衷。第三，當(dāng)前我國高校招生制度和標(biāo)準(zhǔn)也決定了學(xué)生的中國畫基礎(chǔ)素質(zhì)差，從而給教學(xué)帶來被動性。美術(shù)藝術(shù)類專業(yè)在招生時要求不管學(xué)生學(xué)習(xí)的是何種畫種，素描和色彩是必考項目。因此，這就必然決定了考生在學(xué)習(xí)繪畫過程中把主要的精力用于素描和色彩的學(xué)習(xí)，因而對中國畫的學(xué)習(xí)就少之又少，更不知道國畫的發(fā)展史。綜上所述，中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代學(xué)生中嚴(yán)重的缺失。
2進(jìn)一步加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化在國畫教學(xué)中的作用
作為我國的文化精粹，國畫屬于我國文化產(chǎn)業(yè)鏈不可或缺的一個重要元素。國畫作為我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一部分，其繁榮與振興為我國文化產(chǎn)業(yè)注入了極大的新鮮血液。與此同時，中國傳統(tǒng)文化與國畫教學(xué)有著十分密切的聯(lián)系，學(xué)習(xí)好中國畫，首先，必須先打好扎實的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。其次，在國畫教學(xué)上應(yīng)安排合理的教學(xué)體制，制造濃厚的教學(xué)氛圍，提高中國畫教學(xué)質(zhì)量。因此，進(jìn)一步加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化在國畫教學(xué)中的作用，從多方面多角度共同努力，促進(jìn)國畫教學(xué)與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，以及創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化的融入，從而促進(jìn)中國畫教學(xué)的不斷提高、發(fā)展。
第一，加強(qiáng)美術(shù)專業(yè)學(xué)生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)和文化科目成績。
對于我國的國畫教育而言，應(yīng)當(dāng)從源頭抓起。對美術(shù)專業(yè)學(xué)生來說，理論的學(xué)習(xí)是一種必要的知識基礎(chǔ)和文化積累，它勢必會成為學(xué)生日后繪畫創(chuàng)作靈感的源泉，它更是一種堅定的信念，是對中華文化精神的肯定，因而必不可少的。所以，對于美術(shù)專業(yè)的學(xué)生而言，嚴(yán)抓文化科目和文化素質(zhì)的提高，把文化課成績作為與藝考成績同等重要的標(biāo)準(zhǔn)。全面加強(qiáng)中國美術(shù)史、畫論、古典文學(xué)、舊詩詞等傳統(tǒng)文化理論知識的教學(xué)和學(xué)習(xí)，從而變教學(xué)的被動為主動，從根源上保證輸送到大學(xué)的藝術(shù)類人才的基本素質(zhì)和文化涵養(yǎng)達(dá)到要求，促使他們加深對中國傳統(tǒng)文化的理解和掌握，畢竟作為一個全面的藝術(shù)類人才，專業(yè)天賦和綜合性的文化素養(yǎng)缺一不可。
第二，對傳統(tǒng)文化的汲取要“取其精華去其糟粕”，增強(qiáng)美術(shù)類學(xué)生對傳統(tǒng)文化知識的辨別能力。
對于傳統(tǒng)文化知識，進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生的辨識能力。任何事物都具有雙面性，不可盲目地全部拿來使用或全部相信。尤其是改革開放以后，中國面臨西方社會各型各色的思想大沖擊，各類思潮充斥在中國的方方面面。因此，在國畫教學(xué)和創(chuàng)作過程中，要逐步培養(yǎng)學(xué)生的知識辨別能力，“取其精華去其糟粕”，不對國外文化過分盲目的追捧，對我國的傳統(tǒng)文化也應(yīng)有區(qū)分地繼承，體現(xiàn)在作品中即不會顯得偏激，也使美術(shù)作品展現(xiàn)出特有的藝術(shù)性。因此，在中國畫教學(xué)過程中必須以中國的傳統(tǒng)文化理論為根基，進(jìn)一步加強(qiáng)對學(xué)生課堂教學(xué)方法的改進(jìn)。一是加深學(xué)生對中國文化經(jīng)典的感悟，深刻理解中國藝術(shù)精神的內(nèi)涵。二是加強(qiáng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化理論的學(xué)習(xí)，使他們深刻了解中國畫的精華，達(dá)到繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)繪畫的優(yōu)秀傳統(tǒng)的目的，從而更好進(jìn)地行中國畫的創(chuàng)作和創(chuàng)新。
第三，進(jìn)一步改進(jìn)教育模式，加強(qiáng)各學(xué)科之間的融合。
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；中國建筑文化；影響與反影響；保護(hù)；傳承
作者簡介：李晨（1986-），女，陜西西安人，西安文理學(xué)院藝術(shù)學(xué)院助教，建筑環(huán)境藝術(shù)專業(yè)研究生，主要從事設(shè)計藝術(shù)學(xué)、民俗建筑文化、園林景觀文化、數(shù)字媒體藝術(shù)研究
中國建筑是中國文化上濃墨重彩的一筆，貫穿中國歷史上下五千年，隨著不同地域的傳統(tǒng)文化形成了迥然不同、又緊密聯(lián)系的建筑形制和文化?？梢哉f，是文化創(chuàng)造了建筑，而建筑承載了文化，并用一種集群式的永久的形式空間實體將不同特色的文化精華得以保存，讓后世能在不同的時間節(jié)點(diǎn)上拾起文化的碎片，將其拼合并傳承下去。建筑用它獨(dú)特的方式，為人類歷史的沿襲做出了巨大的貢獻(xiàn)。中國建筑及其文化不僅僅影響著中國歷史的發(fā)展，作為世界三大文明之一，中國建筑在世界建筑文化中也有著舉足輕重的地位。它以自己獨(dú)具特色、多變統(tǒng)一、一脈相承的傳統(tǒng)技術(shù)及建筑文化屹立于世界建筑之林。因而，博大精深的中國建筑，與古代的伊斯蘭建筑和歐洲建筑并稱為“世界三大建筑體系”，為世界建筑大家族寫下了燦爛的一筆。中國建筑中最為世人熟知記載并著重研究的是宮廷官式建筑及達(dá)官貴人、商賈貿(mào)易的建筑居所。縱觀中國建筑在中國歷史長河的發(fā)展歷程，不難看出，雖然從史前萌芽開始，中國建筑文化就有了自己的一筆，但最終能為世人記錄并重點(diǎn)保護(hù)集中留存下來的，往往是那些用材堅固、耗時花錢的宮廷及院落。
一、史前及夏商周
在史前長江流域的河姆渡文化，發(fā)現(xiàn)了一處距今七千年前后的新石器時代部落建筑遺址，在沒有建筑意識及保留意識的史前，先人們就建造出了最早的干欄式木結(jié)構(gòu)房屋，建筑的使用功能是其存在的最初和最終意義。在這里，它為原始人避風(fēng)遮雨、聚集人群，而人們以建筑為地標(biāo)，作息繁衍。而最早的中軸線平面布局建筑發(fā)現(xiàn)于紅山文化遺存中，在遼寧喀左縣東山嘴，發(fā)現(xiàn)了整體布局按南北軸線分布整齊的大型祭壇，左中右對稱主次分明。原始人類的建筑其功能性被無限利用，卻不被人們有意識的留存記錄。這些發(fā)現(xiàn)的史前人類所修建的聚落及祭祀建筑群，是中國最早的有形制的框架式木結(jié)構(gòu)房屋和中軸線建筑布局，為中國建筑的起源開創(chuàng)了先河。到了夏、商、周時期，國家的建立與發(fā)展進(jìn)入了初創(chuàng)時期，中國建筑，尤其是宮廷祭祀建筑在這個時期開始出現(xiàn)了重大進(jìn)步。王權(quán)的建立，必須依賴于自上而下的統(tǒng)治，而這種無形的統(tǒng)治必須要有實體來向被統(tǒng)治者張揚(yáng)顯露其權(quán)威性和地位的不可動搖性，此時，大體量群體的建筑就為其提供了獨(dú)一無二的選擇。建筑開始成為統(tǒng)治階級的國家武器。這個時期突出進(jìn)步的建筑形制主要有以臺基式建筑為標(biāo)志的官式建筑、以夯土和版筑技術(shù)為主的都城城邑，而建筑材料則以此時期最新發(fā)明的陶制器物為主。夏、商、周時期建造了大量的宮殿建筑、作坊、居住房屋、墓葬、陶窯等，并修筑了以鎬京、洛邑為代表的天子都城。這些都城為今后中國皇家建筑的建造奠定了基礎(chǔ)，為王權(quán)的鞏固與體現(xiàn)找到了實體付載物。建筑從史前單純實用功能的意義向統(tǒng)治階層的權(quán)力表現(xiàn)意義逐步轉(zhuǎn)型。雖然這個時期的民居建筑規(guī)模較大，但處于底層的勞動者其屋舍大都只為避風(fēng)擋雨、一家團(tuán)聚，從形制及記載上都不為當(dāng)時人們看重，而建筑所用技術(shù)、建材都相對落后與簡易。自此，中國建筑進(jìn)入了一個全新的時期，建筑的意識功能逐漸替代了其實用功能。
二、秦漢唐宋明清
秦漢時期，歷史上第一個中央集權(quán)的統(tǒng)一帝國出現(xiàn)了。秦朝皇帝將統(tǒng)一后的各國都城宗廟摧毀，令建筑設(shè)計人員繪制所毀都城、宮廟圖紙，在咸陽塬上將其統(tǒng)一修建，其規(guī)模之大綿延達(dá)二百余里。在修建過程中，廣泛吸納了不同國家建筑的精湛技藝，并運(yùn)用到工程中。由此中國歷史上出現(xiàn)了一系列規(guī)模宏大的壯麗工程。然而能繪制記錄并建造下來的依然是權(quán)力者的居住處。到了漢代，中國開始盛行佛教文化，通過佛教與印度、西亞和中亞有了更多的交流與模仿。此時期就在裝飾紋樣中流行出了卷草紋、須彌座等，琉璃瓦也運(yùn)用頗多，而佛寺建筑也在這個時期大規(guī)模、井噴式的在各地涌現(xiàn)。秦漢以后，直至明清時代，中國建筑以自己獨(dú)特的的形制與傳承方式發(fā)展到了巔峰時期，唐代達(dá)到了高峰。在磚、瓦、建筑技術(shù)、建筑構(gòu)件、色彩及裝飾上，創(chuàng)造了高度統(tǒng)一和諧的建筑風(fēng)格。并且建筑體量相較過去氣勢恢宏，有著嚴(yán)格的建筑規(guī)范制度。王權(quán)的利用價值在建筑中的體現(xiàn)達(dá)到歷史的新高度，也建造了當(dāng)時世界上最大的城市——唐都長安城，并留存至今。唐代以后的各朝各代的建筑成就都沒能達(dá)到其高度。
宋代作為中國建筑發(fā)展的成熟時期，從“小”的方面為建筑發(fā)展史留下了自己的空間。宋代建筑多變秀麗、纖巧細(xì)膩，與唐代建筑的宏大氣勢截然不同。而最可貴的是，在宋代頒布了《營造法式》，此書標(biāo)志著中國建筑建造的成熟與傳承，它規(guī)定和記錄了在建筑中的各種規(guī)范和準(zhǔn)繩，并對預(yù)算及設(shè)計施工用料做了明確嚴(yán)格的規(guī)定。但書中的大規(guī)模篇幅記錄與規(guī)范的還是服務(wù)于王權(quán)的建筑形制。元朝在前人基礎(chǔ)上繼承并發(fā)揚(yáng)了中國傳統(tǒng)建筑，并將藏傳佛教文化及伊斯蘭文化中的建筑風(fēng)格運(yùn)用到了建筑中。明清時期最具代表性的建筑群就是北京故宮，此時各種制度及建制已相當(dāng)成熟與完善，并頒布了《工部工程做法則例》，以法律的形式統(tǒng)一了官式建筑的各項規(guī)范，明確了模數(shù)及用料標(biāo)準(zhǔn)，對構(gòu)造方法進(jìn)行了簡化與升華。以上不難看出，出于王權(quán)的統(tǒng)治地位，能被記錄和規(guī)范保留下來的大多為官式建筑，它們有了自己的規(guī)模、規(guī)范和地位，并隨著王權(quán)的更迭建造、焚毀、擴(kuò)建、發(fā)展，它們身上更多的是奴役的色彩，被賦予獨(dú)一無二的功能，永遠(yuǎn)處于“被利用”的一面。與此同時，各地勞動人民，有著濃厚被奴役心理的中國人民，他們的民居屋舍的建筑數(shù)量也是空前的。民居建筑文化凝結(jié)了中國勞動人民在生產(chǎn)生活中所總結(jié)的智慧和經(jīng)驗。它隨著歷史的發(fā)展，不受統(tǒng)治階級的束縛，在中國不同民族不同地域上，以功能至上為主要建造目的，口口相傳，在長時間里遵循大自然優(yōu)勝劣汰的法則，發(fā)展至今，為后人留下了不亞于官式建筑的民居建筑文化遺存。
三、民居
民居建筑在中國整體建筑文化中是數(shù)量最為龐大的，其分布之廣泛，北到內(nèi)蒙古，南到海南島，西到新疆，東到臺灣，以及內(nèi)陸陜西，都有其獨(dú)具一格的代表建筑文化。根據(jù)功能用途，包括戲臺、廟宇、佛塔、園林、牌樓、廊橋、祠堂、書院、民居等。民居建筑因其不受官式建筑建制的影響與限制，可以按照建造者及當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗自由設(shè)計和施工，沒有明確記載的規(guī)范、成套印刷的規(guī)章制約，最大限度的發(fā)揮了勞動人民的智慧才能。而且建筑本身所具有的功能性、經(jīng)濟(jì)性、設(shè)計多變性、樸實實用性在民居建筑中被發(fā)揮的淋漓盡致。但是民居建筑在古代大多受政治、經(jīng)濟(jì)、自然資源等多方面條件的影響，在體量及規(guī)模上都不如官式建筑，建筑材料也較簡易，不易長久保留，也沒有文字上的過多記載，對后世研究造成了一定限制。在幅員遼闊的中國國土上，有著眾多不同民族，各民族所居住的生態(tài)環(huán)境、氣候氣象和民風(fēng)民俗各不相同，這些不同決定了各族民居在建筑的內(nèi)外空間、平面布局、建造結(jié)構(gòu)等方面的處理上呈現(xiàn)出豐富多彩、百花齊放的民族特征。其中，最具代表性的是蒙古包、徽居蘇居、嶺南民居及黃河流域的四合院和窯洞，而這之中最為人們津津樂道的就是不同形制的窯洞民居建筑。
窯洞民居分布在黃河流經(jīng)的各省市黃土高坡之上，其中以陜西省發(fā)現(xiàn)的數(shù)量最多、形制最豐富、使用時間最長、保護(hù)研究傳承和利用開發(fā)最完善。窯洞是古代穴居最早出現(xiàn)的是豎穴形式，但因不易防雨，所以后來發(fā)展的都是橫穴。在世界民居建筑體系中，窯洞民居也叫作“生土建筑”，是現(xiàn)在研究和保護(hù)開發(fā)的一大熱點(diǎn)。所謂生土建筑，主要用未焙燒而僅作簡單加工的原狀土為材料營造主體結(jié)構(gòu)的建筑。分布在陜西的窯洞民居從其建造的形式上分為三大類：一是錮窯，二是崖窯，三是地坑窯。錮窯，指在平地上以土胚和麥草黃泥漿砌成基墻，以磚石或土磚為材料拱圈窯頂而成，搭配屋舍，圍合成院落；崖窯，指在崖壁或土溝邊挖窯，利用自然形成的土塬，挖掘空間；地坑窯多位于黃土高原比較干旱的地區(qū)，溝壑陡峭深邃，人們沒有山溝可以利用挖掘橫穴的條件，所以人們利用堅固穩(wěn)定的黃土直立邊坡，創(chuàng)造出另一種窯洞形式。四合院是由四面房屋圍攏起來的民居形式。四面房屋或者圍墻，圍合成中間一個或多個院落，較大的四合院民居會有兩個到三個院落組成，最小的也會有一個院落，以南北中軸線對稱來布局或增加院落進(jìn)數(shù)，坐南朝北。
四合院最具代表的是北京四合院，大都建筑于明清時期?；站又饕纬捎诎不招輰?、黔縣一帶，也稱徽州古民居，現(xiàn)在有相當(dāng)一部分保存完整的明清兩代徽居，其數(shù)量之多可見一斑?；站悠渲饕攸c(diǎn)是建筑上木雕、石雕、磚雕和彩繪。蘇居主要是以江浙為代表的水鄉(xiāng)民居建筑。大多為文人騷客、富商官僚所建，他們爭相在風(fēng)景如畫物產(chǎn)豐富的蘇州修建園林，置辦家財。蘇居大院一般由多個單體院落組合構(gòu)成，排列分布在整體住宅的主軸線上，而位于主軸線上的院落稱作“正落”，旁邊的為“邊落”。嶺南民居中最為獨(dú)特的是五嶺以南的客家土樓民居形式。從形狀上客家土樓可以分為圓形土樓、方形土樓和“圍龍屋”土樓三種；嶺南民居中還有干欄居和吊腳樓，干欄居是利用木質(zhì)或竹制材料將屋舍架離地面的建筑形式，多為少數(shù)民族采用和居住，歷史悠久。吊腳樓是干欄式民居的一種變形，主要為苗、布依、水等民族使用居住。綜上所述，中國傳統(tǒng)文化中的建筑文化主要依附于人們對權(quán)力和功能的要求，每一種建筑形制的產(chǎn)生都緊緊圍繞著對事物規(guī)律的總結(jié)與運(yùn)用。建筑文化與中國傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)文化、宗教文化、教育文化、文學(xué)藝術(shù)文化、史學(xué)文化、民俗文化、科學(xué)技術(shù)文化等一起構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化，它們環(huán)環(huán)相扣，相輔相成。每一棟建筑的每一方寸都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的各個方面，建筑以它默默無聲、亙古不變、承載歷史的“品德”屹立于中國大地上。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：現(xiàn)代招貼設(shè)計；中國傳統(tǒng)文化：地位
招貼設(shè)計的英文名稱“Poster”，意為張貼在大木柱，或墻上，或車輛上的印刷廣告。在牛津英漢詞典中，意為展示在公共場所的告示。
從19世紀(jì)下半葉起，招貼就以它獨(dú)特的魅力在眾多宣傳媒體中確立了其設(shè)計王座的地位。由于招貼兼有繪畫和設(shè)計的特點(diǎn)，以及招貼在社會上所產(chǎn)生的巨大影響，許多極具才華的藝術(shù)家和設(shè)計家紛紛參與招貼設(shè)計，他們將繪畫和設(shè)計的各種風(fēng)格互為融合，把多種表現(xiàn)形式和手段及技法綜合運(yùn)用，使招貼呈現(xiàn)出風(fēng)格迥異、精彩紛呈的多元化發(fā)展的格局。
招貼作為一種視覺傳達(dá)藝術(shù)，最能體現(xiàn)平面設(shè)計的形式特征，它具有視覺設(shè)計最主要的基本要素(圖形、文字、色彩)。招貼設(shè)計處處蘊(yùn)涵中國傳統(tǒng)文化，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代觀念，而又不失民族風(fēng)格, 是現(xiàn)代招貼設(shè)計走向世界的一個發(fā)展趨勢。招貼設(shè)計是一門依賴受眾視覺感受而傳達(dá)信息的藝術(shù)。在招貼設(shè)計中,對傳統(tǒng)文化的繼承應(yīng)追求形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，而不應(yīng)是對形式的簡單追求。其最終要?dú)w結(jié)到對傳統(tǒng)美學(xué)精神的繼承，并通過作品將其體現(xiàn)出來。設(shè)計是對傳統(tǒng)的繼承不是為繼承而繼承，而是要把傳統(tǒng)的精華與現(xiàn)代的觀念結(jié)合起來。傳統(tǒng)文化中的審美追求潛移默化地影響著現(xiàn)代設(shè)計思想,而現(xiàn)代設(shè)計思想反過來又影響著傳統(tǒng)文化審美觀念。
招貼是一種以設(shè)計圖形為傳播媒介的文化信息傳播活動。它既有大眾傳播的一般性特點(diǎn)，也有區(qū)別于大眾傳播的獨(dú)有特性。在圖形交流的過程中，招貼也將涉及到傳達(dá)者、受傳者、媒介、效果等要素。
所謂傳統(tǒng)文化，人類昨天社會實踐活動所創(chuàng)造的一切文明成果，對于今天而言，都是傳統(tǒng)文化；今天人類社會實踐活動所創(chuàng)造的文明成果，對于明天而言，也是傳統(tǒng)文化。所以，我們不能一提傳統(tǒng)文化，就聯(lián)想到落后。事實上，人類在創(chuàng)造文化的過程中，早已經(jīng)把那些落后的糟粕淘汰；被保留下來的，對今天和明天能夠產(chǎn)生巨大影響的，那的確都是人類文化的精華。中國的仰韶文化距離今天已經(jīng)是7000-5000年的事情了，其彩陶圖案豐富多彩，有魚紋、鳥紋和蛙紋等多種逼真的動物形態(tài)。古埃及文化，距離今天怕也有5000多年的歷史了，我們今天還是對其嘆為觀止。
所以，我國著名畫家黃永玉先生就說：“6000年前的仰韶彩陶，給我們留下了那么多高超的造型藝術(shù)作品――陶罐，有什么人敢于大膽地說可以超越它，比它進(jìn)步呢!”我們從今天所謂的現(xiàn)代藝術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計之中，也常常看到傳統(tǒng)文化的影子。
傳統(tǒng)文化具有質(zhì)樸的情感，體現(xiàn)著中華民族的心理特征和審美情趣，既可以直接為設(shè)計所用，又可以從中分解、提煉出美的“元素”，與現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)相結(jié)合，進(jìn)而創(chuàng)造出符合人們理想的優(yōu)美作品來。將傳統(tǒng)文化藝術(shù)運(yùn)用到現(xiàn)代招貼設(shè)計中，是我們創(chuàng)造出具有時代性和國際性的現(xiàn)代招貼設(shè)計的關(guān)鍵。傳統(tǒng)圖形注重的是“形、神、意”的結(jié)合。將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合,探求和挖掘蘊(yùn)涵在它們背后的“意”是人們迷戀其造型的關(guān)鍵。不論古人還是現(xiàn)代人,對美好事物都一樣地心存向往。因而傳統(tǒng)造型背后的吉祥意味同樣適用于現(xiàn)代設(shè)計,適用于傳達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計意念。
如果說“形”是對于傳統(tǒng)文化的借鑒，“意”是對于傳統(tǒng)造型的發(fā)展和升華。那么“神”高于“形”的描寫和“意”的延用，強(qiáng)調(diào)主觀意識對于客觀物體的感受,注重審美的內(nèi)心體驗和感悟?！吧瘛辈豢俊靶巍钡脑佻F(xiàn)去征服讀者,而是通過“以形傳神”的方式，使“神”超越“意”像在心靈中升華。由此形成了中國特有的審美情趣。只要我們把握住“神”和“意”,就會找到屬于我們自己的新“形”像。因此,對于傳統(tǒng)文化,我們應(yīng)該在理解的基礎(chǔ)上取其“形”，延其“意”，從而傳其“神”。用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國際化語言來表達(dá)，把中國傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代設(shè)計之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計語言共同融匯成現(xiàn)代招貼藝術(shù)的主流，使現(xiàn)代設(shè)計更具文化性與社會性。
傳統(tǒng)文化的題材是唾手可得的。但是，要將傳統(tǒng)文化符號轉(zhuǎn)換為傳達(dá)招貼主題的視覺主角，不只是收集、運(yùn)用，更重要的是設(shè)計者必須首先對傳統(tǒng)文化有深入的了解和認(rèn)識，才能將這些大眾所共有的記憶符號轉(zhuǎn)換成招貼主題，進(jìn)而引起共鳴。
對于中國的現(xiàn)代招貼設(shè)計中如何融入傳統(tǒng)、體現(xiàn)民族性的討論始終在繼續(xù)，至少可以明晚弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)的設(shè)計現(xiàn)象絕不僅僅是大熊貓雕塑、“唐裝”的拼貼流行、龍紋的彌漫、明清式家具的仿造、“鼎或華表”的佇立等現(xiàn)象，而應(yīng)該是一種規(guī)劃和發(fā)展思路的整理、一種思維形式的張揚(yáng)、一種文化的凈化和延伸、一種生活的狀態(tài)和愿望。我們的前人創(chuàng)造了昨天的傳統(tǒng)文化，我們正在創(chuàng)造明天的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化曾經(jīng)成就了人類文明發(fā)展史上一個又一個輝煌，它也必將對人類不可能終止的文明發(fā)展，繼續(xù)發(fā)揮著巨大的、無處不在的影響。傳統(tǒng)文化之對于我們今天的現(xiàn)代招貼設(shè)計，如魚得水，須臾不可離開。
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傳統(tǒng)文化的保護(hù)不是一項簡單的、短期性的行為，而是高層次的、長久性的文化活動。隨著現(xiàn)代文明的涌入，傳統(tǒng)、原生態(tài)的文化受到了前所未有的沖擊。鑒于此，國家提出大力保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。故此，在民眾中擴(kuò)大、普及原生態(tài)音樂文化教育，增強(qiáng)人民群眾本土文化自覺意識，是保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)本民族傳統(tǒng)音樂文化的有效途徑。
一、將傳統(tǒng)音樂文化引入高校音樂教育教學(xué)體系的必要性
傳統(tǒng)藝術(shù)、本土民族民間音樂隨著時間的推移而不斷變化，如何將其進(jìn)行弘揚(yáng)與傳播，長期以來一直是音樂理論界關(guān)注的問題。無論科技如何發(fā)展，影音資料也無法把鮮活的、只在自然環(huán)境中由傳統(tǒng)音樂家體現(xiàn)出的無形的力量和圍繞著他們的文化環(huán)境表現(xiàn)得淋漓盡致。雖然相關(guān)音樂家也試圖嘗試再現(xiàn)過去的傳統(tǒng)音樂，但只能是在形式、音符等外在因素上再現(xiàn)，根本無法表達(dá)出傳統(tǒng)音樂文化原有的特殊內(nèi)涵。因而，只有真正繼承衣缽的藝術(shù)傳承才能將本土音樂存留下來。在以往的傳統(tǒng)文化整體發(fā)展過程中，各自獨(dú)立的音樂團(tuán)體或音樂工作者，通過下基層、采風(fēng)挖掘整理而成的資料大都只在音樂理論中體現(xiàn)；但在我國，音樂文化主要是以學(xué)校教育為主渠道來傳播，可以說，沒有傳承就沒有傳統(tǒng)音樂的延續(xù)。傳統(tǒng)音樂文化的傳承需要以人為載體，教育才是傳承的重要手段。因而，重視高校音樂教育中的本土少數(shù)民族音樂教學(xué)，已成為傳統(tǒng)音樂文化發(fā)展的一個刻不容緩的任務(wù)。尤其在新時期新的高校音樂教育改革潮流中，本土民族文化作為全面素質(zhì)教育的重要組成部分，作為推動中國及世界音樂教育多元化的發(fā)展趨勢，越來越引起世界各國教育領(lǐng)域的高度重視。
因此，在高校音樂學(xué)院中設(shè)置民歌課，由有采風(fēng)經(jīng)驗的專業(yè)教師授課，定期安排學(xué)生進(jìn)行田野考察。使學(xué)生通過親身所見、所聞，從實踐中真正去體會民歌的鮮明特色和藝術(shù)魅力，并輔以理論分析學(xué)習(xí)，使學(xué)生體會到中國音樂文化的精髓。
二、傳統(tǒng)音樂文化引入課堂對保護(hù)與傳承音樂的貢獻(xiàn)
在國際化的語境中，本土化問題越來越引起世界各國的重視。我國是一個多民族國家，地處祖國邊陲的黑龍江省并不因其偏遠(yuǎn)而在文化積淀及文化根源上有絲毫遜色，黑龍江流域地域廣闊，地理環(huán)境復(fù)雜多樣，歷史文化源遠(yuǎn)流長，自然資源極其豐富。同時，這里又是一個多民族聚居區(qū)域，這些的地理環(huán)境和社會環(huán)境背景形成了一系列具有黑龍江地方特色的本土民族音樂，而這些獨(dú)具特色的本土民族音樂是我們應(yīng)該認(rèn)識并深入了解的?？墒牵臀覈?dāng)前的音樂教育整體而言，仍是沿襲了學(xué)堂樂歌以來的“西樂”之路，對中國音樂，尤其是對種類繁多的中國少數(shù)民族音樂，就其深度與廣度的研究可謂鳳毛麟角，更極少被納入音樂教育的課程體系之中。故此，這對推動本土少數(shù)民族音樂的發(fā)展也帶來極為負(fù)面的影響。
中國音樂教育協(xié)會會長謝嘉幸曾提出“讓每一個學(xué)生都會唱自己家鄉(xiāng)的歌”的觀點(diǎn)，但針對這一命題進(jìn)行的相關(guān)調(diào)查結(jié)果顯示，學(xué)生對其“不知道”“沒興趣”現(xiàn)象嚴(yán)重。這一答案把一個嚴(yán)峻的現(xiàn)實擺在我們面前，使我們意識到，本土少數(shù)民族音樂教育的傳承與發(fā)展刻不容緩，認(rèn)識和了解本土少數(shù)民族音樂文化已經(jīng)成為當(dāng)代音樂教育發(fā)展的重要趨勢。
學(xué)校教育在傳承本土音樂文化方面究竟具有什么樣的責(zé)任、義務(wù)和功能？
通過本土音樂賴以生存的原生態(tài)社會文化背景去理解、分析和感受此音樂，并從中了解、體驗這種文化，是當(dāng)前國內(nèi)外貫徹于音樂教育中的重要途徑之一。僅民歌這一種音樂類型就反映著人們生活的各個方面：勞動的、宗教的、游戲的、愛情的等。在如此浩如煙海的音樂類別中，學(xué)生可以針對自己的擅長和愛好，選擇自己喜愛的種類，進(jìn)行收集、學(xué)習(xí)、研究，使其在學(xué)習(xí)的過程中，不僅有音樂基本技能及知識的積累，更能形成自己的個性音樂與追求，進(jìn)而在音樂實踐中歸納完善對本土音樂的認(rèn)識。
三、本土音樂在高校音樂教學(xué)中的實施策略
1.定位準(zhǔn)確，方法得當(dāng)
建立一套研究型學(xué)科體系，把本土音樂在高校音樂課程定位在研究型課程上，使該課程與其他的學(xué)科相區(qū)別。在學(xué)習(xí)實踐過程中，學(xué)習(xí)方式可以采用田野采風(fēng)、分組學(xué)習(xí)、資料分析整理、分類匯總等多樣學(xué)習(xí)方式。在師生共同實踐學(xué)習(xí)的過程中，讓學(xué)生在實踐中真正去認(rèn)識各民族音樂的類別與其表現(xiàn)形式的各異。
2.積累素材，發(fā)展創(chuàng)新
學(xué)生積累一定的音樂素材，根據(jù)自己對音樂的理解，發(fā)展創(chuàng)新本土音樂。將本土音樂滲入到音樂教學(xué)中，加強(qiáng)本土音樂與其他相關(guān)教育課程的聯(lián)系與結(jié)合，創(chuàng)作出一種將音響作為傳播媒介，在運(yùn)動的時間和空間里創(chuàng)造形象、敘事、達(dá)意、娛情的藝術(shù)。直接訴諸觀眾感官的視聽綜合影像，是區(qū)別于文學(xué)（文字間接形象）、造型藝術(shù)（純視覺形象）、音響，把音樂的視聽語言的運(yùn)動性和時空自由轉(zhuǎn)換，又使它突破了同為“綜合藝術(shù)”的戲劇和戲曲的舞臺局限。
3.理論與實踐相結(jié)合
定期安排田野考察的實踐課。一方面由專業(yè)教師帶領(lǐng)學(xué)生去民間采風(fēng)，將所學(xué)知識與音樂實踐相融合；另一方面，讓學(xué)生對自己熟悉的家鄉(xiāng)的某種音樂做田野調(diào)查，并收集相關(guān)資料。
1 中西文化的基本差異
中西文化的基本差異可以說成是文化模式的差異，包含著思維方式、知識結(jié)構(gòu)、價值取向等諸多方面，表現(xiàn)出來就是:中國文化注重協(xié)調(diào)與和諧，西方文化注重沖突與斗爭。中國哲學(xué)與傳統(tǒng)文化相適應(yīng)，注重不同事物與方面的同一性，而西方哲學(xué)與其文化相適應(yīng)，把斗爭與沖突當(dāng)作事物發(fā)展的依據(jù)。
在家庭層面上，中西文化的基本差異便是:中國文化以整個的家族為主，注重個人義務(wù)與職責(zé)的履行;西方文化以獨(dú)立的個人為主，看中對個人權(quán)利的維護(hù)和自由的追求。西方的個體主義過分強(qiáng)調(diào)獨(dú)立性，在家庭的責(zé)任感層面上有所缺失。中國則認(rèn)為家庭比個人更為重要，特別注重家庭成員間的倫理關(guān)系，而這些倫理關(guān)系的實質(zhì)就是各個成員對家庭應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。
在民族層面上，中西文化的基本差異便是:中國文化強(qiáng)調(diào)“協(xié)和萬邦”;西方文化強(qiáng)調(diào)“征服世界”。西方文化在民族方面講求斗爭，主張征服其他民族進(jìn)而統(tǒng)治世界，統(tǒng)治階級樂于利用這一主張并付諸實踐。而中華民族自古愛好和平，既要維護(hù)本民族的獨(dú)立，同時也不向外擴(kuò)張，理想的民族關(guān)系模式是達(dá)到“協(xié)和萬邦”的狀態(tài)，而此過程必須通過道德教化來實現(xiàn)。
在天人層面上，中西文化的基本差異表現(xiàn)便是:中國文化強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧;而西方文化注重征服與戰(zhàn)勝自然。西方文化過分夸大了精神力量以及科學(xué)技術(shù)在征服自然中的作用，忽略了征服、占有自然可能引起的自然對人類的報復(fù)。而中國文化認(rèn)為人是宇宙自然不可或缺的組成元素，人也要服從自然界存在的普遍規(guī)律。人性同樣也是天道，道德層面上的原則與自然運(yùn)行變化的規(guī)律是相符的，人生的至高愿景就是天人相互調(diào)濟(jì)從而達(dá)到“和”的狀態(tài)。
2 當(dāng)前世界的發(fā)展和西方文化的教訓(xùn)
在人類歷史上，蒸汽機(jī)的轟鳴拉開了工業(yè)革命的序幕，人們不再將自然奉若神靈。在“知識就是力量”這面大旗的指揮下，人類肆意妄為的對自然加以征服，把所有事物都當(dāng)作是資源。當(dāng)人們沉迷于“文明社會”的歡聲笑語之時，卻不料自然的報復(fù)接踵而至。人類所謂進(jìn)步的文明史在某種程度上講，就是人類破壞自然的歷史。遠(yuǎn)在生產(chǎn)力低下的采獵時期，人對自然的索取微乎甚微，無關(guān)痛癢。即便發(fā)展到農(nóng)耕時期，人類囿于宗教思想的束縛和生產(chǎn)工具的落后，對自然家園的破壞也并未達(dá)到全球化的程度，人類依舊畏懼并且崇拜自然。
工業(yè)文明愈演愈烈，人類極力想要擺脫自然界的層層約束。培根與笛卡爾的機(jī)械論觀點(diǎn)逐步開始席卷全球。發(fā)達(dá)國家在財富與欲望的強(qiáng)烈驅(qū)使下，喪心病狂的瓜分其他弱小國家，在殖民地國家對其環(huán)境進(jìn)行肆無忌憚的破壞、對其資源進(jìn)行毫無節(jié)制的開采。這些弱小的國家用自己的血與汗喂飽了西方的強(qiáng)盜，卻獨(dú)自承受著自然對人類接連不斷報復(fù)。發(fā)達(dá)國家視“一切事物都是資源”，在享掠奪帶來的安逸之時，卻忘記自然也是自身賴以生存之地。
在工業(yè)化的進(jìn)程中，人們把自然界同人類社會形而上的割裂開來，只看到了二者的斗爭性，沒有意識到人類同自然間存在著協(xié)同進(jìn)化、協(xié)同發(fā)展的規(guī)律，至此導(dǎo)致了諸多的生態(tài)問題。當(dāng)生態(tài)危機(jī)無法遏制之時，方才領(lǐng)悟并不是一切問題都可以通過技術(shù)的進(jìn)步與人類認(rèn)識的發(fā)展而全部得到有效的解決。
在自然的回?fù)袈曋?，人類開始反思自身，追求二者的平衡發(fā)展，并十分迫切進(jìn)入生態(tài)文明時代?？梢哉f，當(dāng)今世界的發(fā)展更多的是受到西方文化的引領(lǐng)，所以發(fā)展所導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)從本質(zhì)上來說便是西方的文化危機(jī)。西方文化崇尚對抗與斗爭，個體的利益優(yōu)先原則使得人類即便受到自然的懲罰，也無法遏制住自己錯亂的步伐。
3 “和”文化引領(lǐng)未來人類文化發(fā)展的基本趨勢
關(guān)鍵字 傳統(tǒng)文化 語文教育 內(nèi)涵 教育實踐
一、傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵
1、傳統(tǒng)文化的人文精神。中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大而精深，要把握傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵，就應(yīng)該把握傳統(tǒng)文化總線，而中華傳統(tǒng)文化最鮮明的特征就是人文精神。對于人文這個詞，最早在《周易》中有記載"剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。"在傳統(tǒng)文化中，人文就是不以武力，而是以一種文明的方式，講究教化，以詩書禮儀樂來教化人，以此來建立一個人倫有序的理想社會。
2、理性看待儒家文化。從打倒孔家店開始，儒家的思想被認(rèn)為是封建的，都是糟粕，應(yīng)該統(tǒng)統(tǒng)拋棄。"從歷代治國的理念、政治制度的構(gòu)建，以及人身修養(yǎng)、安身立命的最核心的價值觀這些方面來看儒家確實是中國文化的主干。"從先秦原始儒學(xué)的克己復(fù)禮，到漢代儒學(xué)的罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，再到理一分殊的宋明理學(xué)，直到近代儒學(xué)，儒家文化走過了漫長的中華文明史，要想把它從傳統(tǒng)文化中完全剔除那是不現(xiàn)實，也不可能的。
3、道家思想的內(nèi)涵。道家思想里，最核心的是"自然無為"的思想，這包含了古人對天地萬物本源的認(rèn)識。所謂"自然無為"包含兩層意思：其一，"道法自然"出自"人法地，地法天，天法道，道法自然"，這個"自然"就是"自然而然"，是天地萬物的一個根本特性，指它的本來面貌。其二，"道常無為"，這個"為"是以自己的意愿改變它的意思。"道常無為"就是要隨萬物之本性而因勢利導(dǎo)，要輔佐萬物生長。只有準(zhǔn)確理解了"自然無為"的思想，才能正確把握道家思想的內(nèi)涵。
4、佛教思想。佛教經(jīng)歷了本土化以后，就在中國站住了腳，生了根，開了花，成為傳統(tǒng)文化的一個有機(jī)組成部分。隋唐以后，佛教在民眾的信仰層面，在民眾的精神領(lǐng)域里，應(yīng)該說超過了儒家和道家，占據(jù)了主導(dǎo)地位。
二、語文教育中傳統(tǒng)文化主體地位的具體方式
1、注重教材的開發(fā)。教材是教學(xué)過程中重要的學(xué)習(xí)媒介，也是主要的學(xué)習(xí)工具。教材是來于文化、承載文化、傳播文化的文化載體，在一定意義上說，從語文教材開發(fā)的角度看，只有挖掘傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀資源，保護(hù)好傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，才能保障傳統(tǒng)文化生生不息，代代相傳。傳統(tǒng)文化是一種取之不盡的寶貴資源。入選教材的課文應(yīng)該經(jīng)典作品，它們在歷史的發(fā)展過程中經(jīng)過時間的考驗，具有重要的歷史地位并早已被廣大讀者所接受。經(jīng)典傳統(tǒng)文化與時代文化是可以并存共處、和諧發(fā)展的。
2、與時俱進(jìn)更新教學(xué)理念和教學(xué)方法。作為一門傳統(tǒng)的基礎(chǔ)學(xué)科，語文經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程。語文教學(xué)工具由一開始的，一塊黑板加一支粉筆，發(fā)展到投影、電腦、音響等各種媒體的工具，為語文教學(xué)提供了更為豐富的教學(xué)方法。
我們可以在語文教學(xué)中嘗試采用各種媒體豐富語文教學(xué)過程，課本中選取的詞大部分大家都很熟，比如李清照的《一剪梅》，秦觀的《鵲橋仙》等，這些歌曲還比較好找。所以，我們就可以用音樂來帶動語文教學(xué)，只有這樣，學(xué)生才可以在語文學(xué)習(xí)中，體會傳統(tǒng)文化的博大精深，繼承傳統(tǒng)文化的精髓。
三、傳承傳統(tǒng)文化的語文教育實踐
1、利用傳統(tǒng)節(jié)日對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化熏陶。我們應(yīng)該充分利用好傳統(tǒng)節(jié)日，大力弘揚(yáng)和傳遞傳統(tǒng)文化的精髓，將傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵在語文教育中傳遞下去。在語文教育過程中，教師應(yīng)將傳承傳統(tǒng)文化滲透到語文教學(xué)中，把文化傳統(tǒng)傳承下去，這也是保持中華民族獨(dú)立性的要求。
2、讓學(xué)生在經(jīng)典閱讀中接受傳統(tǒng)文化熏陶。中國古代一直很重視誦讀，啟蒙教育業(yè)是從誦讀和記憶開始的。教師可以定期舉辦了經(jīng)典閱讀交流活動，根據(jù)教學(xué)大綱的要求和學(xué)生的學(xué)習(xí)實際，列出一些傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作，供學(xué)生課下閱讀，也可以發(fā)動家長與學(xué)生陪讀，及時解決學(xué)生閱讀中的問題。學(xué)生也可以更多的接受傳統(tǒng)文化的熏陶，更好的培養(yǎng)學(xué)生的民族獨(dú)立性和民族歸屬感。
四、總結(jié)
在這個文化全球化的時代，強(qiáng)勢文化的侵入是不可避免的。中華民族文化要想傳承下去，就必須從語文教育做起，讓孩子們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，汲取民族文化的精華，樹立民族的獨(dú)立性，這樣才能找到民族認(rèn)同感，中華民族才可以屹立于世界民族之林。因此，在語文教育中加入當(dāng)代文化的同時，必須確立傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)地位，因為民族意識的根據(jù)就是民族文化傳統(tǒng)。我們可以將傳統(tǒng)文化的精髓一代一代傳承下去，中華民族也一定可以在文化多樣化的新世紀(jì)里強(qiáng)盛不衰。
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