時間：2023-08-16 17:05:29
序論：在您撰寫影視和文學(xué)的關(guān)系時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：影視；文學(xué)；影響如果將1895年盧米埃爾兄弟的《火車進(jìn)站》算作電影誕生日的話，那么電影這個文藝“青年”和文學(xué)“前輩”比起來，不論是資歷還是閱歷都顯得短淺而不足，而作為后起之秀的電視則更是一門年輕藝術(shù)。但是年輕同時也昭示著力量，新生所以更有朝氣。在短短的100多年聲光歲月里，影視藝術(shù)一路輕歌曼舞，以它直觀生動、視聽兼?zhèn)涞膫鞑?yōu)勢，在亦幻亦真的銀幕世界中創(chuàng)造了輝煌的票房業(yè)績，在藝術(shù)與技術(shù)的變奏中創(chuàng)下了許多收視奇跡，不論如何，影視的崛起和影視藝術(shù)的存在都是不容置疑的事實，影視藝術(shù)的發(fā)展深受文學(xué)影響，但影視不能被文學(xué)覆蓋，影視未必是文學(xué)，影視已經(jīng)有屬于自己的卓越風(fēng)姿和蔚然景觀。
1在影視夾縫中生存的文學(xué)
近幾十年來，影視藝術(shù)以一種螺旋式的速度不斷發(fā)展完善，并且憑借著它強大的極速傳播、及時傳輸、廣泛輻射優(yōu)勢吸引了大批觀眾，加之快節(jié)奏的生活步調(diào)和種種現(xiàn)實壓力，人們已經(jīng)無暇徜徉于文學(xué)海洋中去咀嚼文字的奧妙，細(xì)品文學(xué)的魅力，而融合了眾多藝術(shù)優(yōu)勢在內(nèi)的影視藝術(shù)，幾乎是現(xiàn)實生活的原生態(tài)寫真集，也可以說，高速運轉(zhuǎn)和快節(jié)奏的現(xiàn)代生活方式和生存方式注定了文學(xué)的式微，現(xiàn)代性的思維方式?jīng)Q定了影視的繁榮。文學(xué)正漸漸被人們疏遠(yuǎn)冷落和邊緣化，惶恐不安和末日情結(jié)籠罩著文學(xué)界，作家的話語在眾聲喧嘩的視覺文化時代顯得微弱而蒼白，許多學(xué)者預(yù)言，文學(xué)的隱去對于在影視媒介中成長起來的一代人來說將是一場前所未有的精神災(zāi)難，對文學(xué)的放逐和影視的追捧必然帶來文化的失落和整個民族人文精神的下滑。一些學(xué)者認(rèn)為影視就是文學(xué)的衍生體，影視是倚靠文學(xué)的力量發(fā)展的，一旦沒有文學(xué)的支撐影視必然垮掉，但事實并非如此，沒有文學(xué)的支撐，影視依舊在獨立行走。與此同時，文學(xué)為了生存不得不借助影視的影響力。許多不知名的文學(xué)作品被改編成影視劇后引起了巨大反響，在飽覽過一場場視聽盛宴后觀眾意猶未盡、熱情仍舊不減，帶著好奇又去品讀原著，被改編的文學(xué)作品瞬間成為暢銷書在各大書店被搶購一空，當(dāng)年電視劇《大宅門》、《雍正王朝》、《潛伏》熱播的同時，文學(xué)讀本也十分暢銷。也有一些文學(xué)讀本是在影視作品熱播以后推出的，借著影視的余溫和轟動效應(yīng)繼續(xù)“走紅”。文學(xué)的這種“寄生”和“附體”身份，引起作家很大的不滿，曾經(jīng)位居神壇的文學(xué)如今不能再以高雅自居，在這樣一個大眾消費時代，作為精英文化的文學(xué)多少會顯得曲高和寡。面對影視這一新生媒介的沖擊，文學(xué)應(yīng)該何去何從，應(yīng)該以怎樣的姿態(tài)迎接大眾文化的浪潮，作為“晚輩”的影視要想實現(xiàn)可持續(xù)繁榮發(fā)展，又應(yīng)該如何面對文學(xué)，這些都是值得我們深思的問題。一句話，時至今日，影視的發(fā)展應(yīng)當(dāng)感恩文學(xué)并繼續(xù)汲取文學(xué)的養(yǎng)料，但影視不是文學(xué)，影視有自己獨立的審美范疇和藝術(shù)準(zhǔn)則。
2影視要以真誠的態(tài)度對待文學(xué)
影視藝術(shù)畢竟是一種新的媒介藝術(shù)，起步發(fā)展僅僅一百多年的歷史，所以各個方面還不太成熟。不得不承認(rèn)影視藝術(shù)很大程度上依賴于文學(xué)，如果沒有文學(xué)作支撐，影視藝術(shù)很難在短短的一百年時間里飛速發(fā)展，可以說影視藝術(shù)是站在文學(xué)“巨人”的肩膀上取得了如此輝煌的成績，因而，影視藝術(shù)要以謙卑的姿態(tài)面對文學(xué)，影視若想實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，需要借助文學(xué)的力量來提升。成功的影視劇本來源于好的故事藍(lán)本，影視劇本大體有兩種類型：原創(chuàng)劇本和改編劇本。原創(chuàng)劇本是影視編劇專為拍攝影視劇而寫，具有直接目的性和很強的針對性，在人物形象塑造、故事情節(jié)設(shè)計和語言對話安排方面都是按照影視劇的拍攝原則編寫，對文學(xué)性的要求較低，更多的是追求情節(jié)張力和戲劇沖突。但是一個影視編劇如果沒有較強的文學(xué)功底和文學(xué)素養(yǎng)很難寫出成功的劇本，因為人物和對白對于影視劇本來說是最關(guān)鍵的，優(yōu)秀編劇筆下的故事張弛有度，筆下的人物形象典型豐滿，人物對白也引人入勝，能夠經(jīng)得起觀眾推敲并且極易在觀眾中廣為流傳。如《士兵突擊》的編劇蘭小龍可以稱得上是一個比較成功的影視編劇，電視劇一經(jīng)播出，“許三多”便成為家喻戶曉的人物?！段业那啻赫l做主》中的臺詞設(shè)計非常精彩，詼諧幽默而意味深刻，簡單淺顯卻又意味深長。另一種是最常見的是由文學(xué)作品被改編成影視劇，例如小說《圍城》、《四世同堂》的改編都是成功的典范。第五代導(dǎo)演張藝謀早期的電影大多也是改編自當(dāng)代文學(xué)作品：《大紅燈籠高高掛》改編自蘇童的《妻妾成群》；《紅高粱》改編自莫言的《高粱地》；《活著》改編自余華的同名小說等等。由此看來，文學(xué)對于影視的作用不可小覷，影視雖然有著得天獨厚的傳播優(yōu)勢，但如果沒有文學(xué)的支撐很難有真正的精品之作，雖然也不乏成功的原創(chuàng)影視劇，但是畢竟少之又少，大多數(shù)脫離文學(xué)的影視劇都是急功近利、膚淺浮夸的急就章，缺乏一定的思想深度和情感濃度。
3文學(xué)要以寬容的胸懷擁抱影視
對于文學(xué)來說，權(quán)威的喪失和話語權(quán)的取代必然伴隨著時代的陣痛，然而多媒體視像時代的到來已是大勢所趨，成為一股不可逆轉(zhuǎn)的潮流。文學(xué)要正視影視，并且要以長者的姿態(tài)幫助影視與影視合作共贏，而不是抬起清高的頭俯瞰影視。文學(xué)已有幾千年的歷史，文學(xué)內(nèi)容博大精深，底蘊宏厚悠久，早已形成一套完善的藝術(shù)體系和價值邏輯。而影視僅有短短的一百多年歷史，還是一門年輕藝術(shù)，需要老一輩藝術(shù)的滋養(yǎng)和滲透，作為“長輩”的文學(xué)不應(yīng)該拒斥新成員，而應(yīng)敞開胸懷擁抱影視。一種藝術(shù)樣式的出現(xiàn)必然會影響到另外一種藝術(shù)的存在，這是歷史發(fā)展的必然規(guī)律，當(dāng)舊的藝術(shù)不再適合時代節(jié)奏時，舊的藝術(shù)不應(yīng)該誓死堅守和排斥新生藝術(shù)，而是要及時調(diào)整自身，以適應(yīng)新的時代需求，否則必然會被歷史淘汰。每一個時代都有符合這一時代的文化媒介，這是一個理性衰微的時代，精神的消費已經(jīng)成為少數(shù)讀者浸潤心靈的生態(tài)之旅，書店的讀者越來越少，電影院和電視機前的觀眾越來越多，書本漸漸遠(yuǎn)離大眾的生活，人們已經(jīng)習(xí)慣了將電視當(dāng)成茶余飯后的消遣媒介，而電影更是中上層階級的消費對象。傳統(tǒng)的文字傳媒已經(jīng)難以負(fù)載日新月異的時代變遷，影視媒介的內(nèi)容承載優(yōu)勢和強勢覆蓋力量正是文字媒介難以企及的，影視藝術(shù)能夠融合音樂、舞蹈、繪畫、建筑、文學(xué)、戲劇等各種藝術(shù)于一體，綜合其他藝術(shù)的優(yōu)勢于一身，面對來勢兇猛的信息洪流，文學(xué)已經(jīng)顯得力不從心和岌岌可危，而影視以其巨大的信息負(fù)荷和“泄洪”能力，將這股洪流的囂張氣焰迅速澆滅，并且由于影視中多種藝術(shù)樣式的“分流”作用，各種信息得到有效疏通，在影視這條大江中分支并流，有序傳輸。當(dāng)文學(xué)被這股洪流沖的頭暈?zāi)垦r漸漸意識到自身的勢單力薄，后文化工業(yè)語境下，文學(xué)不能再孤芳自賞而是需要憑借影視媒介來擺渡，文學(xué)能夠利用影視媒介的視聽優(yōu)勢克服文字本身的審美疲勞，所以文學(xué)在一定程度上也在借助影視的力量發(fā)展。面對視覺文化的沖擊，文學(xué)沒有必要哀嘆和擔(dān)憂，因為影視和文學(xué)交融共生的，他們既作為兩種獨立的藝術(shù)各自發(fā)展，又作為彼此依托的雙方共同發(fā)展。影視這一新生媒介的出現(xiàn)必然會對文學(xué)造成一定的擠占，但是文學(xué)要以寬容的心態(tài)接受影視，媒介融合是歷史必然，文學(xué)要在不諂媚低俗、俯就庸俗、附庸金錢的藝術(shù)宗旨下創(chuàng)新求變以順應(yīng)文化大潮。
4文學(xué)與影視聯(lián)姻走向和諧共振
影像狂歡時代，文學(xué)的視聽覺轉(zhuǎn)向成為一種必然，曾經(jīng)的大批讀者如今變?yōu)榱擞耙曈^眾，豐富多彩的影音造型比佶屈聱牙的密黑文字更具吸引力，直觀生動的畫面圖景展示比需要逐字閱讀的文學(xué)讀本更符合大眾的審美取向。但是站在文化的潮頭，影視藝術(shù)不能無厘頭的標(biāo)榜自身優(yōu)勢，影視的巨塔無論建到多高都不能推掉文學(xué)這座基石，否則短暫的輝煌也只能是是空中樓閣、海市蜃樓，徒有虛幻的外表而沒有堅實的根基，一旦地表“震蕩”就會成為一片廢墟，瞬間化為縹緲虛幻的泡影。影視的娛樂泛漫和諂媚收視往往會造成作品人文精神的缺席和思想內(nèi)涵的喪失，雖然現(xiàn)在是多元媒介時代，觀眾擁有最大限度的媒介自，但是影視劇不能為了暫時的利益而販賣長久信譽，影視媒介既然已經(jīng)擔(dān)負(fù)起審美認(rèn)知和人文教化的職責(zé)，就要有媒體擔(dān)當(dāng)意識，向大眾傳播積極有益和健康向上的文化內(nèi)容，而不是追求純感官刺激和娛樂至死的視覺狂歡。傳播學(xué)者林雄二郎將在電視的影音環(huán)境中成長起來的一代人稱為“電視人”，他們在行動過程中一切從電視中尋找行為標(biāo)準(zhǔn)，以電視媒介提供的做法為參照，這些人患有嚴(yán)重的“媒介依存癥”?，F(xiàn)代人過度依影視媒介的心理，使他們很容易被大眾媒介左右思想，機械復(fù)制的大眾文化時代，人們的價值標(biāo)準(zhǔn)趨于同質(zhì)化，思想觀念逐漸被固化，文字媒介的力量越來越微薄，此時就更需要強大的影視媒介擔(dān)起審美引領(lǐng)作用，在文化品格和文學(xué)精神的灌注之下，提升影視的藝術(shù)質(zhì)量。現(xiàn)代人對于影視的依賴程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過文學(xué)，影視對大眾的影響效果也是之前的文學(xué)難以企及的，影視藝術(shù)正像一面旗幟，左右著觀眾的道德立場和價值取向，旗幟的任何一點傾斜都有可能偏離價值中心，因而影視要以嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)要求自己。文學(xué)在價值引領(lǐng)方面具有得天獨厚的優(yōu)勢，優(yōu)秀的文學(xué)作品能夠凈化人的心靈，蕩滌人的靈魂，因而影視和文學(xué)聯(lián)姻能夠發(fā)揮各自的優(yōu)勢，在媒介共融的時代語境中各取所長、與時攜行并共同發(fā)展方為上上策。參考文獻(xiàn)：
論文摘要：文學(xué)史的對象和范圍從來就不是固定和單一的，而是不停到變化著。既然戲劇、小說都已經(jīng)進(jìn)入文學(xué)史，那么弱勢群體的電影也應(yīng)該進(jìn)入文學(xué)史，被平等看待。將電影納入正統(tǒng)文學(xué)史有三大理由。
我們誰都沒有看到過真正的電影，我們所看到過的只不過是配有畫面的小說而已。
——英國電影導(dǎo)演彼得·格林納韋
從1905年任景豐拍攝《定軍山》開始到現(xiàn)在，電影在我國已經(jīng)有100多年的歷史，中國文學(xué)史與電影所處的地位極其微妙。電影文學(xué)的發(fā)展在很大程度上影響了文學(xué)的發(fā)展。但是，目前很多的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史很少提甚至全書不提一字電影文學(xué)，這是十分不合理的。筆者認(rèn)為，中國電影文學(xué)應(yīng)當(dāng)直屬于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史。
一、文學(xué)史的對象和范圍的不穩(wěn)定性
文學(xué)史的對象和范圍從來就不是固定和單一的，而是不停到變化著，其本身是一個常說常新的問題?，F(xiàn)代形態(tài)的文學(xué)史產(chǎn)生以來，文學(xué)史的對象和范圍一直被許多文學(xué)史家及理論家所更改。正如韋勒克·沃倫在《文學(xué)理論》中所提到的：“這種變化，部分是由于內(nèi)在原因，由文學(xué)既定規(guī)范的枯萎和對變化的渴望所引起，但也部分是由于外在的原因，由社會的、理智的和其它的文化所引起的”。[1]隨著文學(xué)史研究的現(xiàn)代化進(jìn)程，更多學(xué)者的理論與編纂實踐體現(xiàn)出拓展文學(xué)史研究對象和范圍的必然趨勢。
在中國，文學(xué)的本體和正宗是散文。先秦時期主要包括諸子散文和歷史散文在內(nèi)，漢魏晉南北朝時期主要包括辭賦在內(nèi)，唐宋以來包括諸多抒情寫景的散文在內(nèi)。宋元人有“詩為文余、詞為詩余、曲為詞余”的“三余”說，就表明了正統(tǒng)文學(xué)界對詩詞曲乃至之后的小說戲曲的“小道”的蔑視感。近代以來，中國人受到西方詩歌、小說、散文、戲劇四分法影響，這才從根本上改變了傳統(tǒng)意義上狹窄的文學(xué)觀念。由此出發(fā)，中國文學(xué)才不可逆轉(zhuǎn)地將脫胎于話本等口頭文學(xué)的小說戲曲歸為文學(xué)主體，從而完成了中國文學(xué)從散文本位到小說戲曲本位的延伸。另外，如許多文論家由對通俗文學(xué)的漠視到開始關(guān)注通俗文學(xué)。但是，至今中國的電影文學(xué)在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史沒有地位。
二、關(guān)于電影文學(xué)與正統(tǒng)文學(xué)史的關(guān)系
在西方，當(dāng)盧米埃爾拍攝《火車進(jìn)站》或《工廠的大門》的時候，沒有人預(yù)想到它會讓當(dāng)時還風(fēng)光無限的作家們注定在未來黯然失色。然而，隨著攝影機擺脫了定點攝影的理念，電影敘事迅速由機械再現(xiàn)客觀現(xiàn)實轉(zhuǎn)變?yōu)檎宫F(xiàn)人類的感情與經(jīng)驗的主觀世界。電影很快就取得了藝術(shù)家族中的顯赫位置。當(dāng)看到文字的力量從屬于另一種更耀眼、更粗俗的力量時，我?guī)缀蹩偸请y于擺脫一種令人痛心的屈辱感。”[2]在中國，電影是現(xiàn)代科技的產(chǎn)兒，是商業(yè)運作，是投資人種下的搖錢樹。在電影技術(shù)還不成熟的二十世紀(jì)二、三十年代，人們對待電影的態(tài)度常常停留在消遣娛樂的層面上，這也從客觀上導(dǎo)致在商業(yè)牟利為主的電影市場上，許多文論家不給電影文學(xué)以合適的位置。同時，作為俗藝術(shù)中的俗藝術(shù)，電影使藝術(shù)獲得空前的民主化，受到大眾的喜歡。以往的所有藝術(shù)都是社會少數(shù)分子參與的活動，只有電影獲得了世界性的、全民性的成功。人們藉此獲得了許多接觸藝術(shù)的機會。很多文論家不愿意把它當(dāng)作文學(xué)的一個類別來看待，在現(xiàn)代文學(xué)史上不提也就很正常了。哪位理論家把電影放入文學(xué)家族進(jìn)行研究就被看成是不務(wù)正業(yè)。筆者認(rèn)為既然戲劇、小說都已經(jīng)進(jìn)入文學(xué)史，那么弱勢群體的電影也應(yīng)該進(jìn)入文學(xué)史，被平等看待。對于這種文論家的接受心理，也是需要一個調(diào)整過程的，就像小說和戲劇當(dāng)初進(jìn)入文學(xué)一樣。
應(yīng)該說，將電影納入正統(tǒng)文學(xué)史有以下理由：
第一，電影作為一門綜合藝術(shù)，從文學(xué)中汲取養(yǎng)分和藝術(shù)經(jīng)驗，遠(yuǎn)比其他藝術(shù)多，其本身帶有很強的文學(xué)底蘊。把敘事性文學(xué)作品中的敘事因素，用文字寫成具有一定文學(xué)價值的電影劇本的出現(xiàn)，正是電影藝術(shù)趨向成熟的重要標(biāo)志。正因為它綜合了各門藝術(shù)的多種元素，并經(jīng)過自身的主體性整合而呈現(xiàn)出特有的藝術(shù)表達(dá)功能，故它集視與聽、時與空、動與靜、表現(xiàn)與再現(xiàn)于一身。正如法國理論家喬治·薩杜爾所說：“一種藝術(shù)決不能在未開墾的處女地上產(chǎn)生出來，而突如其來的在我們眼前出現(xiàn)必須吸取人類知識中的各種養(yǎng)料，并且很快地就把它們消化。電影的偉大就在于它是很多藝術(shù)的綜合?！盵3]因為“在電影誕生之前的時代，恰恰是文學(xué)成為主導(dǎo)藝術(shù)形態(tài)，只有文學(xué)能夠最充分地反映異常復(fù)雜的生活矛盾，滿足更加廣泛，更多層次，‘多聲部’地把握顯示的迫切需要?！盵4]也就是說，電影是在文學(xué)充分發(fā)展之后利用現(xiàn)代工業(yè)的科技手段才蓬勃興起。
我們來看看中國早期的電影，電影傳入中國的第一個名字叫“影戲”，從這個名稱上，我們可以看出電影雖然作為綜合藝術(shù)，與聲光科技有著密切聯(lián)系，但它的確和文學(xué)有著很深的淵源。中國第一部電影是1905年的《定軍山》，全部影片拍下來是一部活動的相冊。但《定軍山》并沒有所謂的文學(xué)劇本和導(dǎo)演，而且任景豐也是一名照相技師。真正擁有完整劇本的第一部黑白無聲片是1913年由鄭正秋編劇、鄭正秋和張石川共同導(dǎo)演，亞細(xì)亞影片公司出品的《難夫難妻》，這是中國歷史上第一部擁有文學(xué)劇本的電影，在中國電影史上具有里程碑式的意義。鄭正秋編寫的《難夫難妻》是中國第一個文學(xué)劇本。話劇在中國從產(chǎn)生到成熟大約經(jīng)過了30年，電影因為有中國文學(xué)氛圍的整體轉(zhuǎn)換為根基，從最初的形態(tài)到接近于成熟所需的時間大大縮短了，但其過程與話劇相一致。《春蠶》也是早期電影中的佳作，《春蠶》有很好的文學(xué)底本，人物、情節(jié)、題材意向，都為電影劇本的創(chuàng)作提供了可利用的文學(xué)資源，電影的成功理所當(dāng)然了。30年代后期以后涌現(xiàn)了一批較為成熟的電影，文學(xué)底本更加好，像《漁光曲》、《新女性》、《十字街頭》、《八千里路云和月》、《一江春水向東流》、《萬家燈火》等?？磻T了小說的讀者，欣賞這樣的文學(xué)劇本沒有任何障礙。正是電影文學(xué)的不斷成熟，促使電影完善。電影文學(xué)最初都來源于著名的戲劇文學(xué)家，如鄭正秋、歐陽予倩、、洪深、侯曜、、阿英、等，他們既是著名的戲劇家，也是現(xiàn)代文學(xué)史上很重要的電影文學(xué)作者。優(yōu)秀的電影又能帶動優(yōu)秀的小說。電影本身的成熟就是隨著電影文學(xué)的成熟而成熟的。進(jìn)入八十年代以后，小說《紅高粱》是作家莫言的成名作，在導(dǎo)演方面還沒有任何名氣的張藝謀把它拿來做摹本，拍出了他最初的、也是他迄今為止最響亮的獎項之一——柏林金熊獎。雖然他對小說進(jìn)行了大刪減，但那依據(jù)文學(xué)底氣所塑成的人物還是流露出掩飾不住的“莫言的光輝”?！栋酝鮿e姬》有李碧華原著的支撐，陳凱歌雖然為了照顧大陸方面做了很大的修改，但是古老藝術(shù)和新生政權(quán)的沖突，依然會緊緊扣住觀眾的心靈。
一部文學(xué)性強的劇本孕育出一部好的影片。劇本體現(xiàn)作家的思想和意圖，是電影基本的構(gòu)思，直接指導(dǎo)影片的生產(chǎn)。綜觀世界上大多數(shù)的影片，都是從劇本起步，經(jīng)過導(dǎo)演、演員、攝影、剪輯等人的再創(chuàng)作，把劇本里無生命的幻想，變?yōu)殂y幕上有生命的東西，變成集體智慧的結(jié)晶，才搬上銀幕放映。美國影人溫斯頓說：“創(chuàng)造性的電影制作所包括的不是一個而是幾個過程或階段。這些階段，通常叫作寫作，導(dǎo)演和剪輯。”[5]1980年召開的導(dǎo)演總結(jié)會上，張駿祥首先提出了“電影的文學(xué)價值”，他說“針對某些片面強調(diào)形式的偏向，我要大聲疾呼：不要忽視了電影的文學(xué)價值?！盵6]他并提出電影的“文學(xué)價值”有四條：“思想性或哲理性，人物典型形象，風(fēng)格、樣式、氣氛、節(jié)奏，文學(xué)技巧和手段?！盵7]電影劇本兼有電影性和文學(xué)性，它不僅能供拍攝，而且可供閱讀，它既是一部電影作品，又是一部文學(xué)作品，其本身所具有的娛樂性和審美性使得人們在潛移默化中去領(lǐng)悟影片中人物情感宣泄的美感教育。我們這里所敘述的電影的文學(xué)性，它不是一般意義上的文學(xué)，而是沖破傳統(tǒng)文學(xué)敘事的方式，創(chuàng)造出一種以電影的獨特視聽思維來構(gòu)思和寫作的嶄新文學(xué)形式。電影本身的語言、內(nèi)容、表現(xiàn)手法都是具有文學(xué)性的。 第二，從電影的使命上來看，它也具有文學(xué)的功能?？鬃诱J(rèn)為文學(xué)具有“興觀群怨”的功能，梁啟超認(rèn)為文學(xué)具有“熏浸刺提”的功能。電影和文學(xué)一樣，也具有認(rèn)識功能、教育功能、審美功能、娛樂功能。認(rèn)識功能方面，人們由于生活的時間、空間以及生活經(jīng)歷、職業(yè)特點等方面的原因，對于社會生活的了解總是存在著一定的局限性，這就需要通過一定的方式去了解生活，而電影在這方面就提供了很好的方式。在電影中，人們能夠很輕易了解不同時代、不同民族、不同地域以及不同生活的了解。教育功能方面，電影在反映現(xiàn)實生活的時候，總是要寄寓編劇人的理想、愿望和追求，總是要顯示編劇人的態(tài)度和傾向、判斷和評價，包含著一定的哲學(xué)、道德、宗教、政治等價值觀念和價值評判內(nèi)容，導(dǎo)演希望通過作品中的藝術(shù)形象將價值觀念和價值評判內(nèi)容傳達(dá)給觀眾，用這種價值體系去影響觀眾，讓觀眾在價值觀念上達(dá)到與編劇人的認(rèn)同。審美功能方面，編劇人除了在表達(dá)自己對于社會生活的認(rèn)識和理解、顯示自己對于社會生活的態(tài)度和傾向之外，自己還要確立一定的審美理想，即以審美情感為核心而使審美要求達(dá)到系統(tǒng)化，在此基礎(chǔ)上形成一定的原則和標(biāo)準(zhǔn)，這種審美理想往往能夠?qū)θ藗兊膶徝廊の?、審美要求、審美觀念、審美能力產(chǎn)生有力的感召和塑造作用。對于娛樂功能，電影能夠很方便使人們得到賞心悅目的和愉情悅性的享受。由于電影作為審美活動帶有非功利性和非現(xiàn)實性，使人們能夠擺脫實際生活狀況和物質(zhì)條件的束縛，在超現(xiàn)實的境界中得到一種自由自在的精神享受。
第三，電影能促進(jìn)其它文學(xué)體裁發(fā)展、擴大其影響。它的出現(xiàn)，并不意味著對傳統(tǒng)文學(xué)的取代和覆蓋。最令人欣慰的事，莫過于電影文學(xué)對其它文學(xué)體裁的大舉引進(jìn)和形象詮釋。電影作為圖像藝術(shù)給文學(xué)的最大饋贈應(yīng)該是那種強烈的畫面感、對細(xì)微事物的放大鏡式的審視目光，以及畫面蒙太奇后產(chǎn)生的特殊效果的。
一個時代擁有一個時代的主流文學(xué)樣式，就像《詩經(jīng)》中的四言詩發(fā)展為后來的五言詩、七言詩，詩歌又發(fā)展為詞，詞發(fā)展為曲，在現(xiàn)代社會的快節(jié)奏生活里，長篇小說的處境也多少有些無奈。但是大眾們即使拒絕了詩歌和小說，但是他們無法拒絕電影的魅力。電影作為當(dāng)代文學(xué)的一種體現(xiàn)樣式，開闊了人的藝術(shù)表現(xiàn)視野，進(jìn)一步拓展了人的藝術(shù)表現(xiàn)能力?？上壳?，全國各高校使用的文學(xué)史教材以及學(xué)術(shù)界所推崇的文學(xué)史著作，都不重視電影文學(xué)。舉例來說，錢理群主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》，洪子城《中國當(dāng)代文學(xué)史》，朱棟霖主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》（二卷本），楊匡漢主編《共和國文學(xué)50年》等，都閉口不提電影文學(xué)。據(jù)筆者所知，有的文論家正在進(jìn)行提高電影文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的一些局部拓荒工作。賀圣皓主編《二十世紀(jì)中國文學(xué)》（上下冊）下卷第五章“戲劇影視文學(xué)專題”的第五節(jié)和第六節(jié)，專門講述十七年的電影文學(xué)的成就和新時期電影文學(xué)的藝術(shù)追求。[8]張炯主編的《中華文學(xué)通史》（十卷本）第十卷第一部分，專門討論建國初至上世紀(jì)90年代電影文學(xué)的演變過程。[9]周曉明主編《中國電影文學(xué)史》（上下冊）比較詳盡地介紹電影文學(xué)的發(fā)展歷程。[10]筆者認(rèn)為，這兩本書比較可貴，文學(xué)史寫作應(yīng)當(dāng)把電影文學(xué)考慮在內(nèi)，給電影文學(xué)以應(yīng)有的歷史地位。筆者在此強烈建議，文學(xué)史的寫作應(yīng)該把納入電影文學(xué)，還原電影文學(xué)本身的歷史地位。
參考文獻(xiàn)與注釋：
[1]韋勒克·沃倫：《文學(xué)理論》，第309頁，三聯(lián)書店1984年版。
[2]轉(zhuǎn)引自茂萊：《電影化的想象——作家和電影》，第289頁，第186頁，中國電影出版社1989年版。
[3][法]喬治·薩杜爾：《世界電影史》，中國電影出版社1982年版。
[4][俄]日丹：《影片的美學(xué)》，中國電影出版社1992年版。
[5][美]溫斯頓：《作為文學(xué)的電影劇本》，中國電影出版社1983年版。
[6]張駿祥：《用電影表現(xiàn)手段完成的文學(xué)》，《電影文化》1980年第二期。
[7]張駿祥：《對當(dāng)前電影創(chuàng)作的一些看法》，《電影新作》1980年第五期。
[8]賀圣皓：《二十世紀(jì)中國文學(xué)》，河南人民出版社1994年版。
論文摘要：文學(xué)史的對象和范圍從來就不是固定和單一的，而是不停到變化著。既然戲劇、小說都已經(jīng)進(jìn)入文學(xué)史，那么弱勢群體的電影也應(yīng)該進(jìn)入文學(xué)史，被平等看待。將電影納入正統(tǒng)文學(xué)史有三大理由。
我們誰都沒有看到過真正的電影，我們所看到過的只不過是配有畫面的小說而已。
——英國電影導(dǎo)演彼得·格林納韋
從1905年任景豐拍攝《定軍山》開始到現(xiàn)在，電影在我國已經(jīng)有100多年的歷史，中國文學(xué)史與電影所處的地位極其微妙。電影文學(xué)的發(fā)展在很大程度上影響了文學(xué)的發(fā)展。但是，目前很多的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史很少提甚至全書不提一字電影文學(xué)，這是十分不合理的。筆者認(rèn)為，中國電影文學(xué)應(yīng)當(dāng)直屬于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史。
一、文學(xué)史的對象和范圍的不穩(wěn)定性
文學(xué)史的對象和范圍從來就不是固定和單一的，而是不停到變化著，其本身是一個常說常新的問題?，F(xiàn)代形態(tài)的文學(xué)史產(chǎn)生以來，文學(xué)史的對象和范圍一直被許多文學(xué)史家及理論家所更改。正如韋勒克·沃倫在《文學(xué)理論》中所提到的：“這種變化，部分是由于內(nèi)在原因，由文學(xué)既定規(guī)范的枯萎和對變化的渴望所引起，但也部分是由于外在的原因，由社會的、理智的和其它的文化所引起的”。[1]隨著文學(xué)史研究的現(xiàn)代化進(jìn)程，更多學(xué)者的理論與編纂實踐體現(xiàn)出拓展文學(xué)史研究對象和范圍的必然趨勢。
在中國，文學(xué)的本體和正宗是散文。先秦時期主要包括諸子散文和歷史散文在內(nèi)，漢魏晉南北朝時期主要包括辭賦在內(nèi)，唐宋以來包括諸多抒情寫景的散文在內(nèi)。宋元人有“詩為文余、詞為詩余、曲為詞余”的“三余”說，就表明了正統(tǒng)文學(xué)界對詩詞曲乃至之后的小說戲曲的“小道”的蔑視感。近代以來，中國人受到西方詩歌、小說、散文、戲劇四分法影響，這才從根本上改變了傳統(tǒng)意義上狹窄的文學(xué)觀念。由此出發(fā)，中國文學(xué)才不可逆轉(zhuǎn)地將脫胎于話本等口頭文學(xué)的小說戲曲歸為文學(xué)主體，從而完成了中國文學(xué)從散文本位到小說戲曲本位的延伸。另外，如許多文論家由對通俗文學(xué)的漠視到開始關(guān)注通俗文學(xué)。但是，至今中國的電影文學(xué)在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史沒有地位。
二、關(guān)于電影文學(xué)與正統(tǒng)文學(xué)史的關(guān)系
在西方，當(dāng)盧米埃爾拍攝《火車進(jìn)站》或《工廠的大門》的時候，沒有人預(yù)想到它會讓當(dāng)時還風(fēng)光無限的作家們注定在未來黯然失色。然而，隨著攝影機擺脫了定點攝影的理念，電影敘事迅速由機械再現(xiàn)客觀現(xiàn)實轉(zhuǎn)變?yōu)檎宫F(xiàn)人類的感情與經(jīng)驗的主觀世界。電影很快就取得了藝術(shù)家族中的顯赫位置。當(dāng)看到文字的力量從屬于另一種更耀眼、更粗俗的力量時，我?guī)缀蹩偸请y于擺脫一種令人痛心的屈辱感?！盵2]在中國，電影是現(xiàn)代科技的產(chǎn)兒，是商業(yè)運作，是投資人種下的搖錢樹。在電影技術(shù)還不成熟的二十世紀(jì)二、三十年代，人們對待電影的態(tài)度常常停留在消遣娛樂的層面上，這也從客觀上導(dǎo)致在商業(yè)牟利為主的電影市場上，許多文論家不給電影文學(xué)以合適的位置。同時，作為俗藝術(shù)中的俗藝術(shù)，電影使藝術(shù)獲得空前的民主化，受到大眾的喜歡。以往的所有藝術(shù)都是社會少數(shù)分子參與的活動，只有電影獲得了世界性的、全民性的成功。人們藉此獲得了許多接觸藝術(shù)的機會。很多文論家不愿意把它當(dāng)作文學(xué)的一個類別來看待，在現(xiàn)代文學(xué)史上不提也就很正常了。哪位理論家把電影放入文學(xué)家族進(jìn)行研究就被看成是不務(wù)正業(yè)。筆者認(rèn)為既然戲劇、小說都已經(jīng)進(jìn)入文學(xué)史，那么弱勢群體的電影也應(yīng)該進(jìn)入文學(xué)史，被平等看待。對于這種文論家的接受心理，也是需要一個調(diào)整過程的，就像小說和戲劇當(dāng)初進(jìn)入文學(xué)一樣。
應(yīng)該說，將電影納入正統(tǒng)文學(xué)史有以下理由：
第一，電影作為一門綜合藝術(shù)，從文學(xué)中汲取養(yǎng)分和藝術(shù)經(jīng)驗，遠(yuǎn)比其他藝術(shù)多，其本身帶有很強的文學(xué)底蘊。把敘事性文學(xué)作品中的敘事因素，用文字寫成具有一定文學(xué)價值的電影劇本的出現(xiàn)，正是電影藝術(shù)趨向成熟的重要標(biāo)志。正因為它綜合了各門藝術(shù)的多種元素，并經(jīng)過自身的主體性整合而呈現(xiàn)出特有的藝術(shù)表達(dá)功能，故它集視與聽、時與空、動與靜、表現(xiàn)與再現(xiàn)于一身。正如法國理論家喬治·薩杜爾所說：“一種藝術(shù)決不能在未開墾的處女地上產(chǎn)生出來，而突如其來的在我們眼前出現(xiàn)必須吸取人類知識中的各種養(yǎng)料，并且很快地就把它們消化。電影的偉大就在于它是很多藝術(shù)的綜合?！盵3]因為“在電影誕生之前的時代，恰恰是文學(xué)成為主導(dǎo)藝術(shù)形態(tài)，只有文學(xué)能夠最充分地反映異常復(fù)雜的生活矛盾，滿足更加廣泛，更多層次，‘多聲部’地把握顯示的迫切需要?！盵4]也就是說，電影是在文學(xué)充分發(fā)展之后利用現(xiàn)代工業(yè)的科技手段才蓬勃興起。
我們來看看中國早期的電影，電影傳入中國的第一個名字叫“影戲”，從這個名稱上，我們可以看出電影雖然作為綜合藝術(shù)，與聲光科技有著密切聯(lián)系，但它的確和文學(xué)有著很深的淵源。中國第一部電影是1905年的《定軍山》，全部影片拍下來是一部活動的相冊。但《定軍山》并沒有所謂的文學(xué)劇本和導(dǎo)演，而且任景豐也是一名照相技師。真正擁有完整劇本的第一部黑白無聲片是1913年由鄭正秋編劇、鄭正秋和張石川共同導(dǎo)演，亞細(xì)亞影片公司出品的《難夫難妻》，這是中國歷史上第一部擁有文學(xué)劇本的電影，在中國電影史上具有里程碑式的意義。鄭正秋編寫的《難夫難妻》是中國第一個文學(xué)劇本。話劇在中國從產(chǎn)生到成熟大約經(jīng)過了30年，電影因為有中國文學(xué)氛圍的整體轉(zhuǎn)換為根基，從最初的形態(tài)到接近于成熟所需的時間大大縮短了，但其過程與話劇相一致。《春蠶》也是早期電影中的佳作，《春蠶》有很好的文學(xué)底本，人物、情節(jié)、題材意向，都為電影劇本的創(chuàng)作提供了可利用的文學(xué)資源，電影的成功理所當(dāng)然了。30年代后期以后涌現(xiàn)了一批較為成熟的電影，文學(xué)底本更加好，像《漁光曲》、《新女性》、《十字街頭》、《八千里路云和月》、《一江春水向東流》、《萬家燈火》等?？磻T了小說的讀者，欣賞這樣的文學(xué)劇本沒有任何障礙。正是電影文學(xué)的不斷成熟，促使電影完善。電影文學(xué)最初都來源于著名的戲劇文學(xué)家，如鄭正秋、歐陽予倩、、洪深、侯曜、、阿英、等，他們既是著名的戲劇家，也是現(xiàn)代文學(xué)史上很重要的電影文學(xué)作者。優(yōu)秀的電影又能帶動優(yōu)秀的小說。電影本身的成熟就是隨著電影文學(xué)的成熟而成熟的。進(jìn)入八十年代以后，小說《紅高粱》是作家莫言的成名作，在導(dǎo)演方面還沒有任何名氣的張藝謀把它拿來做摹本，拍出了他最初的、也是他迄今為止最響亮的獎項之一——柏林金熊獎。雖然他對小說進(jìn)行了大刪減，但那依據(jù)文學(xué)底氣所塑成的人物還是流露出掩飾不住的“莫言的光輝”?！栋酝鮿e姬》有李碧華原著的支撐，陳凱歌雖然為了照顧大陸方面做了很大的修改，但是古老藝術(shù)和新生政權(quán)的沖突，依然會緊緊扣住觀眾的心靈。
一部文學(xué)性強的劇本孕育出一部好的影片。劇本體現(xiàn)作家的思想和意圖，是電影基本的構(gòu)思，直接指導(dǎo)影片的生產(chǎn)。綜觀世界上大多數(shù)的影片，都是從劇本起步，經(jīng)過導(dǎo)演、演員、攝影、剪輯等人的再創(chuàng)作，把劇本里無生命的幻想，變?yōu)殂y幕上有生命的東西，變成集體智慧的結(jié)晶，才搬上銀幕放映。美國影人溫斯頓說：“創(chuàng)造性的電影制作所包括的不是一個而是幾個過程或階段。這些階段，通常叫作寫作，導(dǎo)演和剪輯?！盵5]1980年召開的導(dǎo)演總結(jié)會上，張駿祥首先提出了“電影的文學(xué)價值”，他說“針對某些片面強調(diào)形式的偏向，我要大聲疾呼：不要忽視了電影的文學(xué)價值?！盵6]他并提出電影的“文學(xué)價值”有四條：“思想性或哲理性，人物典型形象，風(fēng)格、樣式、氣氛、節(jié)奏，文學(xué)技巧和手段?！盵7]電影劇本兼有電影性和文學(xué)性，它不僅能供拍攝，而且可供閱讀，它既是一部電影作品，又是一部文學(xué)作品，其本身所具有的娛樂性和審美性使得人們在潛移默化中去領(lǐng)悟影片中人物情感宣泄的美感教育。我們這里所敘述的電影的文學(xué)性，它不是一般意義上的文學(xué)，而是沖破傳統(tǒng)文學(xué)敘事的方式，創(chuàng)造出一種以電影的獨特視聽思維來構(gòu)思和寫作的嶄新文學(xué)形式。電影本身的語言、內(nèi)容、表現(xiàn)手法都是具有文學(xué)性的。
第二，從電影的使命上來看，它也具有文學(xué)的功能?？鬃诱J(rèn)為文學(xué)具有“興觀群怨”的功能，梁啟超認(rèn)為文學(xué)具有“熏浸刺提”的功能。電影和文學(xué)一樣，也具有認(rèn)識功能、教育功能、審美功能、娛樂功能。認(rèn)識功能方面，人們由于生活的時間、空間以及生活經(jīng)歷、職業(yè)特點等方面的原因，對于社會生活的了解總是存在著一定的局限性，這就需要通過一定的方式去了解生活，而電影在這方面就提供了很好的方式。在電影中，人們能夠很輕易了解不同時代、不同民族、不同地域以及不同生活的了解。教育功能方面，電影在反映現(xiàn)實生活的時候，總是要寄寓編劇人的理想、愿望和追求，總是要顯示編劇人的態(tài)度和傾向、判斷和評價，包含著一定的哲學(xué)、道德、宗教、政治等價值觀念和價值評判內(nèi)容，導(dǎo)演希望通過作品中的藝術(shù)形象將價值觀念和價值評判內(nèi)容傳達(dá)給觀眾，用這種價值體系去影響觀眾，讓觀眾在價值觀念上達(dá)到與編劇人的認(rèn)同。審美功能方面，編劇人除了在表達(dá)自己對于社會生活的認(rèn)識和理解、顯示自己對于社會生活的態(tài)度和傾向之外，自己還要確立一定的審美理想，即以審美情感為核心而使審美要求達(dá)到系統(tǒng)化，在此基礎(chǔ)上形成一定的原則和標(biāo)準(zhǔn)，這種審美理想往往能夠?qū)θ藗兊膶徝廊の?、審美要求、審美觀念、審美能力產(chǎn)生有力的感召和塑造作用。對于娛樂功能，電影能夠很方便使人們得到賞心悅目的和愉情悅性的享受。由于電影作為審美活動帶有非功利性和非現(xiàn)實性，使人們能夠擺脫實際生活狀況和物質(zhì)條件的束縛，在超現(xiàn)實的境界中得到一種自由自在的精神享受。
第三，電影能促進(jìn)其它文學(xué)體裁發(fā)展、擴大其影響。它的出現(xiàn)，并不意味著對傳統(tǒng)文學(xué)的取代和覆蓋。最令人欣慰的事，莫過于電影文學(xué)對其它文學(xué)體裁的大舉引進(jìn)和形象詮釋。電影作為圖像藝術(shù)給文學(xué)的最大饋贈應(yīng)該是那種強烈的畫面感、對細(xì)微事物的放大鏡式的審視目光，以及畫面蒙太奇后產(chǎn)生的特殊效果的。
一個時代擁有一個時代的主流文學(xué)樣式，就像《詩經(jīng)》中的四言詩發(fā)展為后來的五言詩、七言詩，詩歌又發(fā)展為詞，詞發(fā)展為曲，在現(xiàn)代社會的快節(jié)奏生活里，長篇小說的處境也多少有些無奈。但是大眾們即使拒絕了詩歌和小說，但是他們無法拒絕電影的魅力。電影作為當(dāng)代文學(xué)的一種體現(xiàn)樣式，開闊了人的藝術(shù)表現(xiàn)視野，進(jìn)一步拓展了人的藝術(shù)表現(xiàn)能力。可惜目前，全國各高校使用的文學(xué)史教材以及學(xué)術(shù)界所推崇的文學(xué)史著作，都不重視電影文學(xué)。舉例來說，錢理群主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》，洪子城《中國當(dāng)代文學(xué)史》，朱棟霖主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》（二卷本），楊匡漢主編《共和國文學(xué)50年》等，都閉口不提電影文學(xué)。據(jù)筆者所知，有的文論家正在進(jìn)行提高電影文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的一些局部拓荒工作。賀圣皓主編《二十世紀(jì)中國文學(xué)》（上下冊）下卷第五章“戲劇影視文學(xué)專題”的第五節(jié)和第六節(jié)，專門講述十七年的電影文學(xué)的成就和新時期電影文學(xué)的藝術(shù)追求。[8]張炯主編的《中華文學(xué)通史》（十卷本）第十卷第一部分，專門討論建國初至上世紀(jì)90年代電影文學(xué)的演變過程。[9]周曉明主編《中國電影文學(xué)史》（上下冊）比較詳盡地介紹電影文學(xué)的發(fā)展歷程。[10]筆者認(rèn)為，這兩本書比較可貴，文學(xué)史寫作應(yīng)當(dāng)把電影文學(xué)考慮在內(nèi)，給電影文學(xué)以應(yīng)有的歷史地位。筆者在此強烈建議，文學(xué)史的寫作應(yīng)該把納入電影文學(xué)，還原電影文學(xué)本身的歷史地位。
參考文獻(xiàn)與注釋：
[1]韋勒克·沃倫：《文學(xué)理論》，第309頁，三聯(lián)書店1984年版。
[2]轉(zhuǎn)引自茂萊：《電影化的想象——作家和電影》，第289頁，第186頁，中國電影出版社1989年版。
[3][法]喬治·薩杜爾：《世界電影史》，中國電影出版社1982年版。
[4][俄]日丹：《影片的美學(xué)》，中國電影出版社1992年版。
[5][美]溫斯頓：《作為文學(xué)的電影劇本》，中國電影出版社1983年版。
[6]張駿祥：《用電影表現(xiàn)手段完成的文學(xué)》，《電影文化》1980年第二期。
[7]張駿祥：《對當(dāng)前電影創(chuàng)作的一些看法》，《電影新作》1980年第五期。
[8]賀圣皓：《二十世紀(jì)中國文學(xué)》，河南人民出版社1994年版。
【關(guān)鍵詞】外國文學(xué) 改編 經(jīng)典文本 影視狂歡 課堂教學(xué)
外國文學(xué)名著是文學(xué)發(fā)展過程中優(yōu)秀文化的積淀，是文學(xué)中的精華，是高校外國文學(xué)教學(xué)的重要內(nèi)容，然而在現(xiàn)代快節(jié)奏的生活方式下，在多彩的視聽享受的影響下，學(xué)生的文本閱讀積極性不高，外國文學(xué)的課堂教學(xué)遭遇到前所未有的沖擊。根據(jù)外國文學(xué)的特殊性質(zhì)，它不僅比其他學(xué)科更需要影視資源來填補中外文化差異的鴻溝，影視教學(xué)也能有效地調(diào)動學(xué)生對外國文學(xué)教學(xué)課堂的積極性，而一些和外國文學(xué)相關(guān)的影視改編恰恰給我們提供了很好的幫助。我們可以借影視資源引導(dǎo)學(xué)生的興趣，但一定要明確指出二者的不同，最終講授要回歸到文本，提倡文學(xué)性閱讀。因此，名著影視對于傳統(tǒng)的文學(xué)講授是一種有益的補充，但是也決不可簡單地照搬，甚至替代。
一、名著影視的驟然興起與經(jīng)典文本的逐漸失落
經(jīng)典文本的失落源自1895年電影的誕生，在那以后短短的一百年左右時間里，影視狂歡時代華麗的到來如狂飆之風(fēng)般改變著人類的閱讀方式、感知方式。在全新科技手段的推波助瀾下，影視大有超越文學(xué)、藝術(shù)等門類成為霸主之勢。
研究表明，人類獲取的信息83%來自視覺，11%來自聽覺，人的眼球?qū)顒訄D像的感知要比文字語言更具優(yōu)勢，因而從生理上人更傾向于活動的圖像而不是靜止的文字。這就是我們?yōu)槭裁磿︺y幕上的一幕幕活劇激動不已的原因。作為“傳媒符號”的影視，以其直觀、生動、形象的畫面帶給人享受、放松和娛樂，這種感召力在很大程度上代替了文字閱讀。影視的強烈沖擊，加上我國由生產(chǎn)型向消費型、享受型的社會轉(zhuǎn)化，外國文學(xué)名著豐富的內(nèi)在世界被沸騰躁動的世界和影視狂歡所遮蔽，神圣的文學(xué)被忽略，許多的經(jīng)典名著被冷落。
名著的命運從側(cè)面反映了高校人文精神的失落。社會大環(huán)境的變化引發(fā)了小環(huán)境和學(xué)生內(nèi)環(huán)境的變化，給外國文學(xué)教學(xué)造成了一定的困擾。
二、名著影視和經(jīng)典文本的異同
名著影視是諸多藝術(shù)的混合體，經(jīng)典文本作為名著影視存在的前提，可以稱之為名著影視的母體。名著影視以其強烈的視覺表達(dá)效果取得了較于文學(xué)的真實感，而今經(jīng)典文本的短處可能就是文學(xué)之所以是文學(xué)的理由所在，即文學(xué)的媒介――文字。
名著影視與經(jīng)典文本的審美意象的構(gòu)成方式有很大的不同，所達(dá)到的審美效果也不盡相同。經(jīng)典文本是一種語言藝術(shù)，其審美意象就是靠語言媒介來創(chuàng)造的，其文學(xué)形象具有間接性和未定型性；名著影視是一種可視藝術(shù)，其審美意象是通過聲音、圖像來構(gòu)成的，其審美意象具有直觀性和形象性。經(jīng)典文本能使讀者在閱讀過程中獲得創(chuàng)造性的審美愉悅，而名著影視則在一定程度上限制了觀眾的審美想象，既表現(xiàn)了美，但又在一定程度上破壞了美。
三、在外國文學(xué)教學(xué)中名著影視和經(jīng)典文本的關(guān)系
1.根據(jù)教學(xué)的需要，正確篩選影視資源，觀摩完整的原著影視。面對大量的名著影視，其中必定是良莠不齊，我們應(yīng)選取與教學(xué)需要相關(guān)的且與原著精神風(fēng)貌一致的影視資源，使其成為課堂教學(xué)的組成部分。外國文學(xué)課程本身有綜合性、異源異質(zhì)性強的特點，使得作品中出現(xiàn)的特定歷史、宏偉的戰(zhàn)爭場面、充滿神話色彩的圖景、特定地域的民俗風(fēng)情以及宗教的主題等僅憑想象我們可能永遠(yuǎn)都無法理解其中震撼人心的力量，而觀看名著影視則能讓學(xué)生更好地理解經(jīng)典文本的意境與思想，也能促進(jìn)學(xué)生重新閱讀文學(xué)原著，更好地理解作品的內(nèi)涵與意蘊。
2.針對不同的專業(yè)，教學(xué)中名著影視和經(jīng)典文本要各有側(cè)重。對于傳統(tǒng)的漢語言文學(xué)專業(yè)，我們要以堅持經(jīng)典文本為主、以名著影視為輔助的原則。經(jīng)典文本閱讀是教學(xué)中基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)，沒有文本閱讀的支撐，學(xué)生無法獲得對文本最直接的體悟，對文本的思想內(nèi)容、藝術(shù)特點更是無從了解，聽課味同嚼蠟，毫無效率可言。在教學(xué)中引入名著影視作為輔助手段，展示那些精彩的或是有懸念的片段，一方面可以讓學(xué)生獲得感性的認(rèn)知，引起學(xué)生的興趣，使他們能在課下主動閱讀原著，另一方面可以激活學(xué)生的經(jīng)驗世界，拓展學(xué)生的知識領(lǐng)域。
3.名著影視與原作對照，引導(dǎo)學(xué)生回歸文本。教師要立足于經(jīng)典文本，在教學(xué)中運用一些精彩的電影或片例，利用學(xué)生的好奇心用對比的方法提出一些靈活有趣的或懸念性的思考題，促使學(xué)生對經(jīng)典文本的回歸。通過閱讀原著和電影對照，然后組織課堂發(fā)言、討論分析、隨堂作業(yè)等形式，促進(jìn)學(xué)生活躍思想、熱烈討論，從中學(xué)習(xí)到知識。
一、在常規(guī)教學(xué)中開展合作學(xué)習(xí)
1、課前預(yù)習(xí)中的優(yōu)差合作。學(xué)生在課前進(jìn)行成功的預(yù)習(xí)，是課堂教學(xué)目標(biāo)達(dá)成的關(guān)鍵，直接決定了課堂教學(xué)的成功與否。通常情況下，中等以上的學(xué)生一般都能順利地完成預(yù)習(xí)任務(wù)，而一些基礎(chǔ)較差，沒有良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的學(xué)生則往往難以完成。我就把優(yōu)等生和差生進(jìn)行合理搭配，分成幾個相對固定的合作小組。對小組內(nèi)的優(yōu)生和差生分別提出具體的學(xué)習(xí)目標(biāo)，由于優(yōu)生基礎(chǔ)扎實，學(xué)習(xí)能力、組織能力較強，幫助和帶動了差生的學(xué)習(xí)，從而順利完成學(xué)習(xí)任務(wù)。同時，合作小組中學(xué)生的精神是自由的，氛圍是寬松的，不僅提高了差生學(xué)習(xí)的主動性和自覺性，也促進(jìn)了優(yōu)、差生之間的人際合作關(guān)系，促進(jìn)了學(xué)生個性心理品質(zhì)的發(fā)展。
2、課堂教學(xué)中的師生合作。在課堂教學(xué)中，教師可以從教學(xué)的具體內(nèi)容出發(fā)，從學(xué)生的學(xué)習(xí)實際出發(fā)，精心選擇安排合作的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握師生合作的最佳時機。在學(xué)生對語文內(nèi)容的理解出現(xiàn)爭議的時候，在學(xué)生考慮不夠細(xì)致全面的時候，在學(xué)生遇到疑難無從下手的時候，教師應(yīng)不失時機地和學(xué)生共同合作，相互啟發(fā)、相互補充，從而實現(xiàn)教學(xué)相長。
例如，在學(xué)習(xí)魯迅《故鄉(xiāng)》一文時，我提出了這樣的問題：少年閏土和中年閏土，在外貌和精神狀態(tài)都發(fā)生了巨大的變化，其根本原因是什么？由此反映了怎樣的社會現(xiàn)實？聯(lián)系魯迅其他作品中的中國農(nóng)民形象，談?wù)勽斞笇Ξ?dāng)時的社會現(xiàn)實問題的認(rèn)識有何變化？這些問題單憑學(xué)生是很難獨立解答的，應(yīng)該讓學(xué)生與教師一起展開討論，通過師生之間的共同合作來解決。
二、在閱讀教學(xué)中開展合作學(xué)習(xí)
關(guān)鍵詞：語文教學(xué)；質(zhì)疑能力和習(xí)慣；培養(yǎng)；方法。
中圖分類號：G633.3文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B文章編號：1672-1578（2013）05-0093-02
前蘇聯(lián)教育家巴甫洛夫說："懷疑，是發(fā)現(xiàn)的設(shè)想，是探索的動力，是創(chuàng)新的前提。"我國古代學(xué)者張載也說過："學(xué)則須疑"。無論是巴甫洛夫的"懷疑"，還是張載的"疑"我們都可以概括為"提出疑問"也就是"質(zhì)疑"，而且，這與《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中提出的"自主合作探究"的學(xué)習(xí)方式是相吻合的。這表明在學(xué)習(xí)或治學(xué)中"質(zhì)疑"很重要。由此，我們在語文教學(xué)中如能培養(yǎng)和鼓勵學(xué)生養(yǎng)成提問、思考的良好的學(xué)風(fēng)和習(xí)慣，就能促進(jìn)學(xué)生思維能力的迅速提高。因此，語文教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑習(xí)慣非常重要。
為什么要培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑能力和習(xí)慣呢？
因為在大力提倡素質(zhì)教育和課程改革的今天，純應(yīng)試教育仍然搞的很"火爆" ，學(xué)生自由思考的時間和空間少的可憐，而且，越往高年級學(xué)生被動接受知識的情況越嚴(yán)重，自由思考的時間和空間更少，他們的主體意識被人為壓制而大大弱化?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》認(rèn)為"語文課程應(yīng)致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展" ，"學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。語文課程必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語文學(xué)習(xí)的特點，關(guān)注學(xué)生的個體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲……。" 這就給我們語文教學(xué)提出了總的要求和目標(biāo)。要達(dá)到這個要求實現(xiàn)這個目標(biāo)光靠學(xué)生被動接受知識是不行的。，因為被動接受往往不能理解知識的本質(zhì)，所以必須要讓他們"動起來" ，要培養(yǎng)他們的主動性，充分挖掘他們的潛力，讓他們充分發(fā)揮作為主體地位的作用，"積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式" 。在此，筆者認(rèn)為大力培養(yǎng)和充分發(fā)揮學(xué)生的質(zhì)疑能力，不失為一個很好的途徑。
質(zhì)疑同樣是一種學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)習(xí)慣。有道是，學(xué)問學(xué)問，要學(xué)要問。如果把"學(xué)"看作吃，那么"問"則是消化吸收。 誠然，"吃"固然必不可少，這是進(jìn)行消化吸收的前提條件，但是吃只是對食物形式上的改變，而消化吸收則是汲取食物的精華使之變?yōu)樽陨淼奈镔|(zhì)。因此從某種程度上看，"消化吸收"比"吃"更重要，也就是說"問"比"學(xué)"更重要。前文說過，"學(xué)生總是有疑而問" ，而且問，通常有一個學(xué)習(xí)思考和探究的過程，是一個由"表面知識"深入"本質(zhì)知識"（筆者認(rèn)為，即知識的來源成因與知識間的內(nèi)在聯(lián)系等）的過程，是一個變"被動接受"為"主動求知"的過程，從根本上講，是學(xué)生主體意識覺醒的過程。因此，語文教學(xué)必須要有意識的培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑能力，力爭使質(zhì)疑成為他們的良好習(xí)慣，使語文教學(xué)真正成為以人為本的教育，這也是《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求。
那么，如何提高學(xué)生質(zhì)疑的能力，如何培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑的習(xí)慣呢？
1.教師方面
1.1語文教師要不斷更新觀念，秉承新的教育理念。有道是"思想是行動的先導(dǎo)"，我們只有大膽摒棄舊思想，改變老觀念并且積極接受新思想，新觀念，才能有新的施教方法。所以，作為語文教師平時要多研究研究《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》，把握其精髓。如今，我們都在大力實施素質(zhì)教育，都在實踐課改。這就要求我們一定要摒棄舊的教育理念，要有"素質(zhì)教育觀念"，要牢記"學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體"，還課堂給學(xué)生，還時間給學(xué)生。只有這樣，學(xué)生才有空間和時間思考，質(zhì)疑。
1.2要改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，使教師真正成為課堂活動的引導(dǎo)者。我們知道，傳統(tǒng)的語文教學(xué)方法大多以講授法為主，它的優(yōu)勢在于"系統(tǒng)性、高效性、示范性等"方面，缺點在于"學(xué)生容易處于被動狀態(tài)，得不到說和讀的訓(xùn)練，難以開展異步教學(xué)，學(xué)生個性發(fā)展受到影響"，而《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求語文教學(xué)應(yīng)該"積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式" 要"愛護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動意識和進(jìn)取精神"。因此，在教學(xué)活動中，語文教師要根據(jù)課文特點或?qū)W習(xí)內(nèi)容用適當(dāng)?shù)氖痉顿|(zhì)疑（所謂"示范質(zhì)疑"是指教師根據(jù)課文內(nèi)容提出問題或疑問來積極引導(dǎo)學(xué)生提出問題或疑問）。用這種方法來引導(dǎo)學(xué)生，且對學(xué)生提出的問題或疑問最好讓其他學(xué)生解答。必要時，教師僅作適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和點撥。
1.3語文教師要加強學(xué)習(xí)，不斷的充實和提高自己。我們知道，現(xiàn)在的學(xué)生知識面特別廣，他們所知道的東西五花八門涉及到的領(lǐng)域眾多。毫不夸張的說，學(xué)生知道的東西有些我們教師都不了解，而我們不了解的東西，如果學(xué)生不能深入了解來問我們，一次兩次我們可以用實事求是的態(tài)度應(yīng)付，如果經(jīng)常這樣，不是很尷尬嗎？更重要的是不利于教學(xué)相長。因此，我們常說，要給學(xué)生一碗，老師必須有一鍋。也就是說，這"鍋"里必須有東西，才能滿足學(xué)生的需要。所以，語文教師平時要多學(xué)習(xí)，要多渠道的拓寬知識面，不要局限于語文學(xué)科，其他學(xué)科或領(lǐng)域也要涉獵，多了解。因為，目前各種學(xué)科或多或少的存在相互滲透。因此，我們平時要多學(xué)習(xí)，多研究，多思考，以期達(dá)到師生語文素養(yǎng)共同提高。
此外，還要針對不同教學(xué)內(nèi)容積極創(chuàng)設(shè)情境或提供條件，讓學(xué)生有"疑"可"質(zhì)"，不管問題是否有價值，都要以熱忱歡迎的態(tài)度對待和引導(dǎo)學(xué)生的質(zhì)疑。所以，積極鼓勵學(xué)生提出問題，就能充分調(diào)動學(xué)生思考的積極性，養(yǎng)成積極思維的良好習(xí)慣，從而不斷提高語文能力。
2.學(xué)生方面
2.1要改變傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)觀念。在學(xué)生的觀念中，學(xué)生就是一個"學(xué)"字，學(xué)課本里的知識和道理，學(xué)老師教授的知識和道理。一味的依賴?yán)蠋熀拖嘈耪n本，非常被動，沒有自己的主見，不敢或極少向老師質(zhì)疑問難和對課本內(nèi)容提出疑問，并試著去解決。這樣長此以往，語文能力和素養(yǎng)不可能提高。因此，學(xué)生一定要拋棄舊觀念，接受新思想，以便適應(yīng)新的語文學(xué)習(xí)要求。
2.2要改變傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)習(xí)慣。我們知道，傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法主要以個人學(xué)習(xí)為主，不妨稱為"單打獨斗"或"單兵作戰(zhàn)" ，有效率，但很低 。筆者所在的學(xué)校現(xiàn)在進(jìn)行課堂教學(xué)改革要求"以預(yù)習(xí)為基礎(chǔ)，小組合作"的學(xué)習(xí)模式，集中了多人的力量和智慧，好多問題可以在小組內(nèi)就得到解決。因此這是比較理想的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)習(xí)慣，它充分體現(xiàn)了"新課標(biāo)"的理念，只要學(xué)生能夠堅持下去，學(xué)習(xí)成績會大幅度提高。
2.3要養(yǎng)成良好的思考探究的習(xí)慣。我們說，只有經(jīng)常思考才有問題，同時也只有經(jīng)常思考才能培養(yǎng)成良好質(zhì)疑問難的習(xí)慣。學(xué)生的質(zhì)疑習(xí)慣的養(yǎng)成不是一朝一夕的事，這除了老師的引導(dǎo)外，學(xué)生的自我培養(yǎng)和鍛煉很關(guān)鍵。因此，要養(yǎng)成思考探究的習(xí)慣，學(xué)生要經(jīng)常有意識的對所學(xué)知識進(jìn)行質(zhì)疑問難，并能試著獨立或與他人合作解決，以便逐步提高自己的語文思維能力。
總之，在語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑能力和習(xí)慣十分重要，這對提高學(xué)生的語文思維能力和語文素養(yǎng)是大有裨益的，因而，值得重視。
參考文獻(xiàn)
一、合作意識
小組合作學(xué)習(xí)是學(xué)生在小組或團體中為了完成共同的任務(wù)，有明確的責(zé)任分工的互學(xué)習(xí)。要想有效地開展小組合作學(xué)習(xí)，作為教師，應(yīng)該教給學(xué)生一些基本的合作技能。比如：在小組分工學(xué)習(xí)時，要教給學(xué)生分工的方法，依據(jù)學(xué)生學(xué)力的水平、興趣的深廣度、思維的敏捷度、語言的表達(dá)能力等，合理分工，如組長、記錄員、檢查員等，讓他們承擔(dān)不同難度的任務(wù)，明確職責(zé)，保證任務(wù)的順利完成。教師要求小組成員既要積極承擔(dān)個人責(zé)任，又要相互支持、密切配合，發(fā)揮團隊精神，加強小組成員間“榮辱與共”的關(guān)系。
在小組討論、交流學(xué)習(xí)時，教師要培養(yǎng)學(xué)生的合作習(xí)慣，教給學(xué)生要尊重對方，理解對方，善于傾聽別人的意見，不隨意打斷或插話；有不同意見，也要等對方說完，自己再補充或提出反對意見；碰到分歧或困難，要心平氣和，學(xué)會反思，建設(shè)性的解決問題。
在小組交流中，教師要引導(dǎo)學(xué)生能將自己的資料與大家分享。廣泛的信息交流不僅能讓學(xué)生的知識積累得到飛速提高，對學(xué)生學(xué)習(xí)、認(rèn)知能力也是一個提升的過程。通過這種交流合作，要讓學(xué)生體會到合作學(xué)習(xí)的重要性，體會到知識分享的快樂。
合作學(xué)習(xí)的評價也應(yīng)側(cè)重于小組集體的評價，其中以小組的整體表現(xiàn)為主要標(biāo)志，要注重對學(xué)習(xí)過程中小組成員的合作態(tài)度、合作方法、參與程度的評價，要更多地去關(guān)注大家的傾聽、交流、協(xié)作情況。
二、自主學(xué)習(xí)意識
自主、合作、探究是目前學(xué)校積極提倡的有效學(xué)習(xí)方式，其中自主應(yīng)該是基礎(chǔ)。如果小組成員沒有一定的自主學(xué)習(xí)能力，那么他們的合作也是虛無實效的，合作也就沒有基礎(chǔ)。因此，要想有效地開展小組合作學(xué)習(xí)，我們還應(yīng)重視發(fā)展學(xué)生的自主能力。
小組合作學(xué)習(xí)的形式，明確了每個人自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，有任務(wù)必須要完成，即使那些被動的學(xué)生也要不得不去參與，去思考，去看書，搜集資料。經(jīng)過一段時間的鍛煉，在大家的互相影響帶動下，那些學(xué)生會變被動為主動，從而達(dá)到自主學(xué)習(xí)和小組合作的效果，學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力隨之增長。在課堂上，教師要給學(xué)生提供充分的討論、交流時間，學(xué)生遇到問題要先獨立思考，然后再與同桌交流，解決不掉時再小組解決。教師要培養(yǎng)學(xué)生表達(dá)的習(xí)慣，讓每個學(xué)生都有發(fā)言的機會。
教師還應(yīng)放手讓學(xué)生自主評價，思考自己在整個活動過程中的表現(xiàn)，談?wù)J識，談體會，談收獲，同時能夠明白自己在活動過程中的不足，明確自己今后的努力方向。學(xué)生的自我評價可以通過讓學(xué)生自己填寫學(xué)習(xí)過程自我評價表的方法，反映出自己學(xué)習(xí)過程中的情感、態(tài)度、困難和經(jīng)驗，反映自己的學(xué)習(xí)情況，使學(xué)生全面了解自己的學(xué)習(xí)過程，感受自己的不斷成長和進(jìn)步。值得一提的是學(xué)生自主能力的培養(yǎng)功在平常，注意循序漸進(jìn)，不可拔苗助長。
三、平等意識
在日常生活中，我們常常會發(fā)現(xiàn)：兒童在老師、家長或長輩面前顯得很靦腆，而在小伙伴中卻顯得很活躍，甚至表現(xiàn)出能言善道和很有主見。小組合作使學(xué)生處在一種安全、平等的氛圍中進(jìn)行學(xué)習(xí)，避開了來自老師（或家長）批評的心理壓力，他們將會積極參與學(xué)習(xí)活動。教師要為小組合作學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)一個民主、和諧、寬松、平等的學(xué)習(xí)氛圍，尊重和保護(hù)學(xué)生的參與熱情。
教師要教育學(xué)生小組成員之間是民主、平等、協(xié)作的關(guān)系。教師要特別關(guān)注合作學(xué)習(xí)中的弱勢群體，采用多種形式鼓勵學(xué)生尤其是后進(jìn)生積極地參與活動。首先，在分組時，教師要關(guān)注弱勢群體，組內(nèi)成員要合理搭配，并進(jìn)行角色分工，而且輪流擔(dān)任；然后，在小組討論、交流時多采用輪流發(fā)言的形式，使每個學(xué)生不得不參與思考、討論。教師要調(diào)動所有學(xué)生的參與欲望，把一些能夠容易表達(dá)或簡單的問題讓不愛發(fā)言、學(xué)習(xí)比較困難的學(xué)生來回答，并給予他們肯定與鼓勵，使他們能夠有表現(xiàn)自我和獲得成功的機會。這樣使那些后進(jìn)的學(xué)生在合作學(xué)習(xí)中得到鍛煉，不斷進(jìn)步。
教師應(yīng)樹立“師生平等”的理念，尊重學(xué)生的人格、學(xué)生的選擇、學(xué)生的個性，關(guān)愛每一個學(xué)生，把自己的角色定位于學(xué)生學(xué)習(xí)活動的組織者、引導(dǎo)者和合作者，小組合作交流中要深入到小組，把自己置身于與學(xué)生共同學(xué)習(xí)新知識的群體活動中，以平等、熱情的心態(tài)對待學(xué)生。
四、探索、創(chuàng)新意識
小組合作學(xué)習(xí)的形式，由于小組之間的評比、競爭，必然會激發(fā)學(xué)生合作的積極性，學(xué)生在相互教、學(xué)的過程中，發(fā)展了學(xué)生的探索、創(chuàng)新意識。小組學(xué)習(xí)活動時，教師要鼓勵學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)教師或同學(xué)的不足和錯誤，敢于質(zhì)疑，不滿足于獲得現(xiàn)成的答案，對學(xué)習(xí)內(nèi)容能夠展開獨立思考，有不同的見解和意見時，要敢于提出，大膽質(zhì)疑；經(jīng)常從新角度發(fā)現(xiàn)和思考問題并發(fā)表見解。
課標(biāo)實驗教材處處是豐富的素材，創(chuàng)新的天地，關(guān)鍵在于教師要更新教育思想，轉(zhuǎn)變教師的角色，轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，教師只有激起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，喚起學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，學(xué)生學(xué)習(xí)的過程才會有學(xué)生創(chuàng)造激情和沖動，學(xué)生的視線才能沖出定勢的“圍墻”，學(xué)生的思維才會“長”出創(chuàng)新的翅膀。
合作學(xué)習(xí)的評價也應(yīng)著重考察學(xué)生的探究精神和創(chuàng)新意識，尊重和保護(hù)學(xué)生自主合作，大膽探究的積極性。
