時(shí)間：2023-08-16 17:05:43
序論：在您撰寫傳統(tǒng)文化要與時(shí)俱進(jìn)時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
論文摘要：企業(yè)文化只有與時(shí)俱進(jìn)才能成為企業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大動力。文章運(yùn)用國內(nèi)外大量案例分析了企業(yè)文化為什么要與時(shí)俱進(jìn)，企業(yè)文化與時(shí)俱進(jìn)對提升企業(yè)核心競爭力，促進(jìn)企業(yè)持續(xù)發(fā)展的作用路徑，以及當(dāng)前企業(yè)文化如何實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)。
“二戰(zhàn)”后日本經(jīng)濟(jì)奇跡般增長并超過了美國，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家和企業(yè)家發(fā)現(xiàn)推動日本經(jīng)濟(jì)快速崛起的關(guān)鍵因素是日本的企業(yè)文化。美國在學(xué)習(xí)了日本的成功經(jīng)驗(yàn)后，動員多方面力量進(jìn)行企業(yè)文化研究，并將企業(yè)文化理論用于企業(yè)經(jīng)營管理的實(shí)踐之中。短短幾年時(shí)間，美國企業(yè)又重新造就了其競爭優(yōu)勢?，F(xiàn)在越來越多的有識之士已經(jīng)認(rèn)識到市場經(jīng)濟(jì)的競爭實(shí)質(zhì)上就是企業(yè)文化的競爭。沒有文化底蘊(yùn)支撐的經(jīng)濟(jì)，就像是駛進(jìn)沙漠中的跑車。法國前文化部長朗哥有句名言：“文化是明天的經(jīng)濟(jì)”。中外大量成功企業(yè)的發(fā)展雄辯證明：優(yōu)秀的企業(yè)文化一旦與企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動結(jié)合起來，就必將成為推動企業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大動力。但如果企業(yè)文化不與時(shí)俱進(jìn)，缺少創(chuàng)新，企業(yè)文化不但起不到預(yù)期作用，相反會成為企業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的桎梏。因而不斷創(chuàng)新企業(yè)文化，在企業(yè)文化建設(shè)中突破與企業(yè)經(jīng)營管理實(shí)際脫節(jié)的、僵化的文化理念和觀點(diǎn)的束縛，實(shí)現(xiàn)向貫穿于全部創(chuàng)新過程的新型經(jīng)營管理方式轉(zhuǎn)變，意義非凡。
一、經(jīng)營環(huán)境日新月異，客觀要求企業(yè)文化要與時(shí)俱進(jìn)
企業(yè)經(jīng)營環(huán)境日新月異，無時(shí)無刻不在發(fā)生著變化。企業(yè)經(jīng)營的外部環(huán)境發(fā)生變化，特別是出現(xiàn)經(jīng)營危機(jī)時(shí)，企業(yè)必然要調(diào)整經(jīng)營戰(zhàn)略和策略，也必須重新評估原有的經(jīng)營方式和價(jià)值觀念。企業(yè)經(jīng)營業(yè)績的衰退及至破產(chǎn)關(guān)閉，原因各不一樣，但根本原因往往在于其文化的落后及其對經(jīng)營戰(zhàn)略變革的阻礙作用，一成不變的企業(yè)文化只會置企業(yè)于衰亡的危險(xiǎn)境地。1981年通用公司生產(chǎn)增長遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于日本同類企業(yè)，技術(shù)方面的領(lǐng)先地位已經(jīng)喪失，公司利潤在5億美元左右徘徊。當(dāng)時(shí)的總裁瓊斯任命韋爾奇接替他的位置。韋爾奇上任后，指出世界在不斷變化，我們也必須不斷變革，并提出了著名的“煮青蛙”理論，并且從企業(yè)文化變革入手創(chuàng)建了一整套企業(yè)文化管理模式。美國康柏電腦公司董事長本杰明·羅森指出，正是由于韋爾奇對該公司的企業(yè)文化作了成功的改革，創(chuàng)立了快速適應(yīng)市場動態(tài)和團(tuán)隊(duì)合作的文化機(jī)制，使通用成為企業(yè)界的奇跡。賀氏曾經(jīng)是全美最大的調(diào)制解調(diào)器制造商、Modem制造業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)制造商，占50％以上市場份額。然而，這樣輝煌的公司，最終的結(jié)果是倒閉。它曾經(jīng)制定了行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，使它形成了一種自高自大的文化氛圍。在技術(shù)迅猛發(fā)展、競爭對手紛紛推出新產(chǎn)品的情況下，它沒有及時(shí)認(rèn)清形勢，采取措施，變革公司的文化，致使公司最后走向了破產(chǎn)。賀氏的衰落正是由于其原有的文化阻礙了它的成長。可見，一個(gè)企業(yè)無論實(shí)力多么雄厚，其文化建設(shè)一旦停步不前，失去了創(chuàng)新，這個(gè)企業(yè)必將成為強(qiáng)弩之末。美國學(xué)者約翰·科特和詹姆斯·赫斯科特在其合著《企業(yè)文化與經(jīng)營業(yè)績》中利用大量的實(shí)例數(shù)據(jù)說明，任何企業(yè)如果不能敏銳地洞察市場中的變化，及時(shí)創(chuàng)新企業(yè)文化，該企業(yè)的經(jīng)營業(yè)績必然下降，甚至危及企業(yè)的生存。
對于企業(yè)文化，絕對不能有一勞永逸地解決所有問題的思想，更不能敝帚自珍，拒絕革新與變化。在激烈的市場競爭中，沒有恒久不變的企業(yè)，也沒有恒久不變的企業(yè)文化。企業(yè)文化必須隨著企業(yè)經(jīng)營情況和外部環(huán)境的變化而不斷進(jìn)行創(chuàng)新和變革，因時(shí)而變，因勢而變，與時(shí)俱進(jìn)，以變制變，在變化中推動企業(yè)不斷發(fā)展壯大。
二、與時(shí)俱進(jìn)的企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展創(chuàng)新的不竭動力與路徑保障
企業(yè)發(fā)展客觀要求企業(yè)文化與時(shí)俱進(jìn)，這樣的企業(yè)文化才能成為企業(yè)發(fā)展的動力。企業(yè)文化創(chuàng)新由一種全新的文化理念，轉(zhuǎn)變?yōu)閷μ岣咂髽I(yè)競爭力有決定作用的新型經(jīng)營管理模式，是企業(yè)核心競爭力中各種要素有機(jī)、合理組合在一起的黏合劑，企業(yè)資源整合的無形保障。優(yōu)秀的、靈活適應(yīng)有創(chuàng)新力的企業(yè)文化是企業(yè)生存和發(fā)展的“元?dú)狻保切纬善髽I(yè)核心競爭力的不竭動力。它作用于全員的頭腦、意識之中，滲透在企業(yè)運(yùn)作的各方面，體現(xiàn)在企業(yè)一切管理活動、經(jīng)營行為和全員工作中。優(yōu)秀的、創(chuàng)新的企業(yè)文化以其特有的內(nèi)在導(dǎo)向作用、規(guī)范作用、激勵作用、輔射作用和凝聚作用，以共同的價(jià)值觀、共同的愿景激勵、驅(qū)使全員、人力資本載體積極主動充滿熱情地貢獻(xiàn)自己的智力資本；促使知識員工在良好的工作氛圍中自由廣泛地交流信息，知識共享，以形成和不斷提升結(jié)構(gòu)資本；以人為本，進(jìn)行文化管理，關(guān)心、、成就、升華員工，使員工忠誠于企業(yè)，忠誠的員工自覺以創(chuàng)造性的服務(wù)獲得顧客的滿意與忠誠。從而為企業(yè)贏得顧客資本，繼而促進(jìn)一切創(chuàng)新活動和資源、能力的優(yōu)化與整合，合成或提升為核心競爭力。一個(gè)好的企業(yè)文化氛圍背后，它所帶來的是群體的智慧、協(xié)作的精神、新鮮的活力，這就相當(dāng)于在企業(yè)核心上裝上了一臺大功率的發(fā)動機(jī)?？蔀槠髽I(yè)的創(chuàng)新和發(fā)展提供源源不斷的精神動力。韋爾奇：“如果你想讓車再快10公里。只需要加一加馬力；而若想使車速增加一倍，你就必須要更換鐵軌了。資產(chǎn)重組可以一時(shí)提高公司的生產(chǎn)力，但若沒有文化上的改變，就無法維持高生產(chǎn)力的發(fā)展。”為了使企業(yè)能更具競爭力，能更好地溝通，韋爾奇盡力試圖改變整個(gè)企業(yè)的文化與員工的思考模式。
企業(yè)的發(fā)展是靠核心競爭力，核心競爭力來源于企業(yè)文化的與時(shí)俱進(jìn)。20世紀(jì)90年代英特爾公司在創(chuàng)新理念的指引下不斷改進(jìn)芯片的設(shè)計(jì)，使它的年銷售額增長了7倍，超過250億美元，資產(chǎn)回報(bào)增長了1倍，資本投資達(dá)183億美元。英特爾公司讓人們真切地感受到企業(yè)文化創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)才能使企業(yè)獲得永久的活力。企業(yè)文化創(chuàng)新，改善了企業(yè)內(nèi)部氛圍，也改善了企業(yè)外部形象，進(jìn)一步增強(qiáng)了企業(yè)凝聚力，為實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。IBM咨詢公司對世界500強(qiáng)企業(yè)的調(diào)查研究表明，建立適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)的企業(yè)文化是世界500強(qiáng)的共同特征。它們出類拔萃的關(guān)鍵是優(yōu)秀的企業(yè)文化，其技術(shù)創(chuàng)新、體制創(chuàng)新和管理創(chuàng)新則根植于它們獨(dú)特的企業(yè)文化之中。哈佛商學(xué)院的一項(xiàng)調(diào)查也表明，美國那些業(yè)績好的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為，優(yōu)秀的公司文化是自己公司領(lǐng)先于競爭對手的一種獨(dú)一無二的關(guān)鍵性力量!海爾集團(tuán)董事局副主席邵明津說：如果一定要說企業(yè)的核心競爭力是什么，在哪里，我們認(rèn)為就是與時(shí)俱進(jìn)的企業(yè)文化。
首先，與時(shí)俱進(jìn)的企業(yè)文化可以提升企業(yè)文化競爭力。在構(gòu)成一個(gè)企業(yè)綜合競爭力的各項(xiàng)要素中，文化力是比產(chǎn)品力、銷售力更為重要的一環(huán)，是一個(gè)企業(yè)競爭優(yōu)勢的核心和基礎(chǔ)。加利福尼亞圣弗朗西斯科北部的硅谷因信息技術(shù)業(yè)的活躍而聞名遐邇。對這里取得的成功而言，其流行的文化是比經(jīng)濟(jì)、技術(shù)因素更重要的關(guān)鍵原因。其次，與時(shí)俱進(jìn)的企業(yè)文化可增強(qiáng)企業(yè)人才競爭力。企業(yè)文化的與時(shí)俱進(jìn)是在發(fā)展傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行管理觀念的戰(zhàn)略創(chuàng)新；也是緊緊抓住“以人為本”這一理念進(jìn)行管理制度的戰(zhàn)略創(chuàng)新。所以創(chuàng)新的企業(yè)文化有利于吸引人才。在全球知名的跨國公司中，89％的辭職人員不是因?yàn)閳?bào)酬太低而提交辭呈的，公司缺乏靈活的文化環(huán)境，不能滿足員工職業(yè)生涯的文化環(huán)境。華為的價(jià)值觀構(gòu)建起一個(gè)讓知識分子施展才華。報(bào)效祖國的事業(yè)共同體，使員工在精神上受到激勵，尋找到“精神歸屬感”，讓企業(yè)文化感染每一個(gè)員工。在這樣的環(huán)境中，企業(yè)員工將這種崇高理想和具體工作相結(jié)合，通過自身努力和創(chuàng)造，使企業(yè)文化因素成為企業(yè)發(fā)展的動力，為企業(yè)的發(fā)展壯大施展才華，提高企業(yè)整體價(jià)值和核心競爭力。最后，與時(shí)俱進(jìn)的企業(yè)文化可增強(qiáng)產(chǎn)品競爭力。企業(yè)的活動主要是圍繞著產(chǎn)品的價(jià)值增值而展開的，企業(yè)文化正是通過影響企業(yè)的內(nèi)部活動來影響產(chǎn)品的競爭力，從而進(jìn)一步影響企業(yè)的經(jīng)營業(yè)績。
三、以創(chuàng)新精神保持企業(yè)文化不斷創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)
在舊文化中習(xí)以為常的人們很難對所處的文化加以變革，現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)一定要與時(shí)俱進(jìn)，不斷注入創(chuàng)新精神。缺少了創(chuàng)新精神，企業(yè)文化就會是一種落后的文化，起不到應(yīng)有的作用。
第一，聯(lián)系企業(yè)實(shí)際，明確企業(yè)經(jīng)營理念。現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)及創(chuàng)新就是要針對本企業(yè)的實(shí)際，明確企業(yè)的經(jīng)營理念、市場定位，通過總結(jié)提煉企業(yè)成長歷程的文化積淀，從而形成獨(dú)具特色的經(jīng)營哲學(xué)，使其在企業(yè)發(fā)展中有效發(fā)揮作用。脫離企業(yè)實(shí)際，企業(yè)文化成為空中樓閣，員工不愿接受。確立核心價(jià)值觀，在總結(jié)和提煉企業(yè)文化積累的基礎(chǔ)上把握特點(diǎn)，突出重點(diǎn)，形成具有個(gè)性特色的企業(yè)文化。個(gè)性是企業(yè)文化的特性之一，企業(yè)文化唯有形成特色，才能充分發(fā)揮其應(yīng)有的作用；否則，企業(yè)文化就會流于形式，成為擺設(shè)。形成特色，關(guān)鍵在于創(chuàng)新。好的企業(yè)文化，都是在不斷地總結(jié)和創(chuàng)新中形成的。
第二，建立學(xué)習(xí)型組織，形成全員共建機(jī)制。企業(yè)文化建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，不僅需要企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)發(fā)揮示范、表率作用，更要依靠全體員工的積極參與。企業(yè)文化作為一種新型的企業(yè)管理模式，它以全新的角度重視了人的因素，尊重人、關(guān)心人、理解人、愛護(hù)人、重視人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，發(fā)揮人的積極性是創(chuàng)立企業(yè)文化的核心。因此，加強(qiáng)宣傳培訓(xùn)，建立學(xué)習(xí)型組織，建立員工互相學(xué)習(xí)、互相促進(jìn)、共同發(fā)展的機(jī)制，普及企業(yè)文化理念，取得全體員工的理解、認(rèn)同，既是企業(yè)文化的要求，又是建設(shè)、創(chuàng)新企業(yè)文化的保障。學(xué)習(xí)是創(chuàng)新的動力和源泉。只有通過學(xué)習(xí)，才能更好地提高員工的素質(zhì)，不斷滿足市場發(fā)展對企業(yè)文化建設(shè)的新要求。
生活無時(shí)無刻不在停止向前，衣食住行無不透射出時(shí)尚與前衛(wèi)——
從舊社會的穿不暖、吃不飽，到改革開放后的穿得暖、吃得飽，再到現(xiàn)在的穿得好吃得好；從二三十年代的茅草屋，到四五十年代的黃土房，再到現(xiàn)在的磚瓦樓；從二三十年代的牛車馬車，到四五十年代的黃包車，再到現(xiàn)在的汽車。
…………
這些都是顯而易見的變化。
然而，從“喜劇”到“洗具”，在一些人看來，也許成了“悲劇”。
網(wǎng)絡(luò)時(shí)代飛速發(fā)展，衣食住行的變遷也奠定了人們對網(wǎng)絡(luò)依賴的基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)使人豐富眼界，開拓思維，使得中華文化與世界文化有了更好的溝通與聯(lián)系。
由“喜劇”一詞，引出了“洗具”；由“悲劇”一詞，引出了“杯具”；由“慘劇”一詞，引出了“餐具”……網(wǎng)友們通過修改，使控制人們情感色彩的詞條成為了耳熟能詳?shù)纳钣闷?。一些類似的改變，也使乏味的詞條變得更生動活潑、凸顯主旨、詼諧幽默。對于新新人類來說，這是一種創(chuàng)新，是一種e時(shí)展的升華。然而對于那些忠于漢字、嚴(yán)肅生活的人來說，是一種惡意的篡改，是對中華文化的調(diào)侃甚至不敬，這樣的改變，使他們認(rèn)為是悲劇。
時(shí)代固然要發(fā)展，人類固然要與時(shí)俱進(jìn)，對于博大精深的漢字就這樣在“地球村”中妙手偶得地改變，給生活帶來的樂趣是有，但給社會帶來的負(fù)擔(dān)同樣也有，那就是教育方面的煩惱，如今，有些老師抱怨學(xué)生作文中的網(wǎng)絡(luò)用語太多了，從而使得兩代人無法順利地溝通。有這樣的社會現(xiàn)象存在，也無怪一些人反對。
“信息技術(shù)要從娃娃抓起”，如果娃娃們接觸的大都是些曇花一現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)用語，他們的未來如何？
網(wǎng)絡(luò)是把雙刃劍，它的發(fā)展是需要不斷更新與創(chuàng)造的，但傳統(tǒng)文化是需要取其精華、去其糟粕地代代相傳的。試想一下，如果網(wǎng)絡(luò)文化漸漸把傳統(tǒng)文化的地位擠掉，從而拋棄傳統(tǒng)文化而大力發(fā)展網(wǎng)絡(luò)文化，社會在若干年甚至若干個(gè)世紀(jì)后的今天，會變成怎樣一番模樣。“在社會發(fā)展、文明進(jìn)步的過程中，我國社會總體上是和諧的，但也面臨著許多新的問題與挑戰(zhàn)。人口問題突出、資源日益短缺、生態(tài)環(huán)境惡化、地區(qū)發(fā)張不平衡、貧富差距擴(kuò)大等，以及由此引發(fā)的各種社會問題，嚴(yán)重制約這經(jīng)濟(jì)社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，影響著人們生命和財(cái)產(chǎn)的安全，也影響著人們的道德觀念和生活方式。”如果網(wǎng)絡(luò)用語不斷地潛滋暗長，而不采取適當(dāng)措施來遏制傳播，就算是同一個(gè)國家，同一個(gè)地區(qū)，同一個(gè)血統(tǒng)，同一個(gè)家園，同在一屋檐下的兩類人（傳統(tǒng)文化主義者和網(wǎng)絡(luò)文化主義者或非同一版本網(wǎng)絡(luò)文化主義者），也會變得異常陌生、互不理解甚至老死不相往來，這和我們所摒棄的原始社會又有什么區(qū)別呢？難道人類要就此重新開始嗎？
生活無時(shí)無刻不在停止向前，衣食住行無不透射出時(shí)尚與前衛(wèi)——
從舊社會的穿不暖、吃不飽，到改革開放后的穿得暖、吃得飽，再到現(xiàn)在的穿得好吃得好；從二三十年代的茅草屋，到四五十年代的黃土房，再到現(xiàn)在的磚瓦樓；從二三十年代的牛車馬車，到四五十年代的黃包車，再到現(xiàn)在的汽車。
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這些都是顯而易見的變化。
然而，從“喜劇”到“洗具”，在一些人看來，也許成了“悲劇”。
網(wǎng)絡(luò)時(shí)代飛速發(fā)展，衣食住行的變遷也奠定了人們對網(wǎng)絡(luò)依賴的基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)使人豐富眼界，開拓思維，使得中華文化與世界文化有了更好的溝通與聯(lián)系。
由“喜劇”一詞，引出了“洗具”；由“悲劇”一詞，引出了“杯具”；由“慘劇”一詞，引出了“餐具”……網(wǎng)友們通過修改，使控制人們情感色彩的詞條成為了耳熟能詳?shù)纳钣闷?。一些類似的改變，也使乏味的詞條變得更生動活潑、凸顯主旨、詼諧幽默。對于新新人類來說，這是一種創(chuàng)新，是一種e時(shí)展的升華。然而對于那些忠于漢字、嚴(yán)肅生活的人來說，是一種惡意的篡改，是對中華文化的調(diào)侃甚至不敬，這樣的改變，使他們認(rèn)為是悲劇。
時(shí)代固然要發(fā)展，人類固然要與時(shí)俱進(jìn)，對于博大精深的漢字就這樣在“地球村”中妙手偶得地改變，給生活帶來的樂趣是有，但給社會帶來的負(fù)擔(dān)同樣也有，那就是教育方面的煩惱，如今，有些老師抱怨學(xué)生作文中的網(wǎng)絡(luò)用語太多了，從而使得兩代人無法順利地溝通。有這樣的社會現(xiàn)象存在，也無怪一些人反對。
“信息技術(shù)要從娃娃抓起”，如果娃娃們接觸的大都是些曇花一現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)用語，他們的未來如何？
網(wǎng)絡(luò)是把雙刃劍，它的發(fā)展是需要不斷更新與創(chuàng)造的，但傳統(tǒng)文化是需要取其精華、去其糟粕地代代相傳的。試想一下，如果網(wǎng)絡(luò)文化漸漸把傳統(tǒng)文化的地位擠掉，從而拋棄傳統(tǒng)文化而大力發(fā)展網(wǎng)絡(luò)文化，社會在若干年甚至若干個(gè)世紀(jì)后的今天，會變成怎樣一番模樣。“在社會發(fā)展、文明進(jìn)步的過程中，我國社會總體上是和諧的，但也面臨著許多新的問題與挑戰(zhàn)。人口問題突出、資源日益短缺、生態(tài)環(huán)境惡化、地區(qū)發(fā)張不平衡、貧富差距擴(kuò)大等，以及由此引發(fā)的各種社會問題，嚴(yán)重制約這經(jīng)濟(jì)社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，影響著人們生命和財(cái)產(chǎn)的安全，也影響著人們的道德觀念和生活方式。”如果網(wǎng)絡(luò)用語不斷地潛滋暗長，而不采取適當(dāng)措施來遏制傳播，就算是同一個(gè)國家，同一個(gè)地區(qū)，同一個(gè)血統(tǒng)，同一個(gè)家園，同在一屋檐下的兩類人（傳統(tǒng)文化主義者和網(wǎng)絡(luò)文化主義者或非同一版本網(wǎng)絡(luò)文化主義者），也會變得異常陌生、互不理解甚至老死不相往來，這和我們所摒棄的原始社會又有什么區(qū)別呢？難道人類要就此重新開始嗎？
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；高校；傳承；關(guān)注
作為一種社會現(xiàn)象，文化集中地反映了民族精神、民族生活和民族經(jīng)驗(yàn)，涵蓋知識、信仰、藝術(shù)、道德、風(fēng)俗等多個(gè)方面。隨著時(shí)代的發(fā)展，文化在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出，文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。曾說：“一個(gè)民族的文化，往往凝聚著這個(gè)民族對世界和生命的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，也往往積淀著這個(gè)民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則?！蔽覈跉v史長河中積淀了十分豐富多彩的傳統(tǒng)文化，與我們的生活息息相關(guān)，諸如詩詞、樂曲、民族音樂、書法、戲劇、傳統(tǒng)節(jié)日、服飾、諸子百家、民間習(xí)俗、工藝等等。它是我們中國特有的文化，博大精深，在很早很早就已經(jīng)吸引了西方的傳教士、學(xué)者、旅行家等精英分子的注意，比如意大利人利瑪竇、德國人湯若望等。
然而，這些代表著我國燦爛文化的東西，卻在當(dāng)今高速發(fā)展的時(shí)代中漸漸被淹沒、淡忘。很大一部分高校學(xué)生在全球化文化思潮的沖擊下，熱衷于選擇實(shí)用的、時(shí)髦的、前沿的文化科目，盲目追求時(shí)尚，盲目追捧外來文化，熱衷于情人節(jié)、圣誕節(jié)、西餐等，對中國的書法、繪畫、戲劇等傳統(tǒng)文化十分生疏、淡漠，對所開設(shè)的國學(xué)課、語文課興趣不高，甚至認(rèn)為有些傳統(tǒng)文化如易學(xué)等落后、過時(shí)，長此以往，顯然不利于我國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)的。
沒有中學(xué)的升學(xué)壓力，也沒有小學(xué)的稚氣未脫，更沒有社會工作的煩惱和紛擾，高校，作為高層次人才培養(yǎng)的基地，學(xué)生們的思想更加活躍和成熟，接受新事物的能力比較強(qiáng)，無疑是傳承和發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化的一個(gè)大好平臺，它有助于激發(fā)學(xué)生的愛國情懷，提高民族自尊心、自信心和自豪感，同時(shí)有助于培養(yǎng)大學(xué)生的健全人格，提高其綜合素質(zhì)，從而構(gòu)建社會主義和諧社會。筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面著手：
1、樹立全社會對中國傳統(tǒng)文化的關(guān)注和保護(hù)意識
在高科技和多媒體飛速發(fā)展的今天，層出不窮的新鮮事物和外來文化讓人們盲目追求和崇拜，而對中國固有的傳統(tǒng)文化較為淡漠，缺少知識和感情，片面地認(rèn)為已經(jīng)過時(shí)和落后。所以首先需要引起社會大眾對中 國傳統(tǒng)文化的關(guān)注和保護(hù)意識，加強(qiáng)社會的文化認(rèn)同，為傳統(tǒng)文化提供其賴以生存的社會環(huán)境。對于高校，應(yīng)該加強(qiáng)和重視傳統(tǒng)文化的教育，鼓勵學(xué)生多學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，普及學(xué)校所在地的傳統(tǒng)文化知識，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和文化自覺。作為高校教師，更應(yīng)言傳身教，在課堂教學(xué)中通過自身傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的魅力比如授課中引入一些詩詞，引經(jīng)據(jù)典，引起學(xué)生的共鳴，從而起到引導(dǎo)學(xué)生了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識的，喚起學(xué)生對傳統(tǒng)文化的關(guān)注和保護(hù)意識的作用。
2、在校園中融入傳統(tǒng)文化元素
校園是學(xué)生每天學(xué)習(xí)、生活的場所，如果在校園中融入比較多的傳統(tǒng)文化元素，比如教室里的墻上懸掛古人的名人名言；廣場、花園里鐫刻名人的書法、塑像；走廊里懸掛一些傳統(tǒng)的國畫、剪紙、戲劇臉譜等等，讓學(xué)生耳濡目染、慢慢的接受熏陶。
3、讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)高校
高校的教育不僅僅是專業(yè)知識、技能的教育，更要注重學(xué)生綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)，因此傳統(tǒng)文化的教育不能走出高校課堂。從某種層面上講，高校學(xué)生對傳統(tǒng)文化不感興趣是因?yàn)槟吧?，因?yàn)椴涣私狻１热绱▌?，我校曾?jīng)將部分經(jīng)典川劇劇目搬到學(xué)校的舞臺上進(jìn)行表演和解說，贏得了滿堂喝彩，學(xué)生對此評價(jià)頗高，并表示觀看后受益匪\。同樣的，對于其他的一些傳統(tǒng)文化，比如皮影戲，剪紙等，定期或不定期地將藝人們請來學(xué)校辦一個(gè)講座，做一場展覽，或者開設(shè)為選修課，相信會有很多學(xué)生是愿意去了解并學(xué)習(xí)和關(guān)注的。
4、組織學(xué)生成立興趣社團(tuán)
社團(tuán)是學(xué)生課余活動的一個(gè)重要平臺，依托社團(tuán)的影響力，可以成立一些與傳統(tǒng)文化相關(guān)的社團(tuán)，比如漢服社團(tuán)、剪紙社團(tuán)、民間舞社團(tuán)、書法社團(tuán)、戲劇社團(tuán)、古琴社團(tuán)等等，定期組織學(xué)生活動、給予指導(dǎo)，并組織匯演，也是宣傳傳統(tǒng)文化、提高學(xué)生興趣和積極性的方法。
5、充分利用有影響力的媒介， 加強(qiáng)交流
要讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化感興趣，應(yīng)該充分了解學(xué)生的心理，利用有想象力的媒介吸引他們的注意。除了傳統(tǒng)的廣告，還可以借助時(shí)下收視率高的電視、電影、動畫等媒介?？梢钥紤]將傳統(tǒng)文化植入時(shí)下一些知名的電視真人秀節(jié)目，讓以明星效應(yīng)帶動大家的關(guān)注。比如湖南衛(wèi)視的《偶像來了》的某一期節(jié)目，就讓明星去一些不太為廣大觀眾所熟知的安徽呈坎，通過游戲、完成任務(wù)等方式讓明星和觀眾都對當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)如徽墨、毛筆、徽雕、撕紙、歙硯等都有一個(gè)比較清楚的認(rèn)識和印象，并且愿意學(xué)習(xí)和購買一些產(chǎn)品。此外，還可以考慮將部分傳統(tǒng)文化融入電影或者將年畫題材中的經(jīng)典的故事、橋段編成動畫片或微電影等。比如電影《小門神》就是講年畫里的門神以動畫的形式展現(xiàn)出來，輕松而易于接受；比如電影《捉妖記》里展現(xiàn)的剪紙文化等等，都是潛移默化中在展現(xiàn)我國的傳統(tǒng)文化。
此外，可以開設(shè)微信公眾號、微信群、QQ群或微博等學(xué)生使用頻率比較高的社交軟件對傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳和介紹，并經(jīng)常保持更新和互動，促進(jìn)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的關(guān)注和了解。
6、與時(shí)俱進(jìn)
要保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化，因循守舊是行不通的。必須要與時(shí)俱進(jìn)，有所創(chuàng)新才能發(fā)揚(yáng)光大。但是創(chuàng)新不代表全部拋棄，而是在保留傳統(tǒng)文化的精髓上結(jié)合現(xiàn)代的需要進(jìn)行創(chuàng)新。比如蘇軾的《明月幾時(shí)有》這首詞可能很多學(xué)生背不了，但將之配上曲，并以現(xiàn)代的通俗唱法進(jìn)行演唱，以歌曲的形式展現(xiàn)，就有很多學(xué)生能夠吟唱了，在唱的過程中，詞也記下了，也能體會詞中的意境，這也是與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的一種方法。
很長一段時(shí)間，大多數(shù)人對中學(xué)語文教育的認(rèn)識都存在很大的局限性，許多人都認(rèn)為語文學(xué)習(xí)僅僅是語言文字知識的載體，忽略了對語文教育本質(zhì)上的認(rèn)識，實(shí)際上對語言文字知識的學(xué)習(xí)知識中學(xué)語文教育的一個(gè)很小的方面，中學(xué)語文教育更重要的是對文化精神的弘揚(yáng)和傳播。從本質(zhì)上來說，人其實(shí)也是文化的一種產(chǎn)物，正是因?yàn)槿顺司哂泻推渌麆游锵嗤谋灸苤膺€具有思想、文化等等這些精神財(cái)富，而這些財(cái)富都是通過文化產(chǎn)生的。
早在古代的中國，教育就已經(jīng)以一種文化的形式存在，教育的過程實(shí)際上就是一種文化精神的傳播過程?，F(xiàn)在也是如此，并且現(xiàn)在的文化精神方面的教育更多的體現(xiàn)在了語文教育上，而中學(xué)的語文教育又是語文教育過程中對學(xué)生影響最大，也是最普及的教育，因此中學(xué)語文教育自然應(yīng)該擔(dān)負(fù)起文化精神教育的使命。優(yōu)秀的中學(xué)語文交易應(yīng)該要給予學(xué)生文化精神上的熏陶和啟迪，促進(jìn)學(xué)生人格全面健全飛發(fā)展。本文就從以下幾個(gè)方面簡要談?wù)務(wù)Z文教育中的文化精神。
一、語文教育中的人文文化
“語文教育是重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分”這一觀念的提出，無疑是對現(xiàn)代語文教育最準(zhǔn)確最概括，既體現(xiàn)了語文教育的工具性又體現(xiàn)了語文教育的人文性，人類在創(chuàng)造語言這種工具的時(shí)候也創(chuàng)造出了文化。只要在學(xué)習(xí)過程中稍加注意就能發(fā)現(xiàn)，語文教育實(shí)際上就是由人和文化構(gòu)成的，是一種學(xué)生與文化之間的雙向構(gòu)建活動。語文教育使得學(xué)生有機(jī)會接觸到文化，了解到文化，進(jìn)而在吸收和消化文之后產(chǎn)生自己獨(dú)立的思考，形成自己的世界觀、人生觀以及價(jià)值觀。
人文精神是人們精神世界的重要內(nèi)容，人文思維是人類區(qū)別于其他動物最主要的特征，是人類發(fā)展的基礎(chǔ)。人文文化最大的美麗就是它所蘊(yùn)含的人性精神，它能夠使人的內(nèi)心感到和諧和滿足。語文教育正是在讓學(xué)生獲得知識的同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的人性，即培養(yǎng)學(xué)生的思想素質(zhì)和心里素質(zhì)。并且隨著社會的不斷發(fā)展，人們的思想觀念的不斷改變，語文教育更應(yīng)該將教育的重心逐漸轉(zhuǎn)移到人文文化方面。
二、語文教育培育人文精神的使命
《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》就已經(jīng)對語文教育提出了明確的要求，要求語文教育要以傳播優(yōu)秀的文化精神為使命。一個(gè)沒有人文精神的國家和民族是無法屹立于世界民族之林的。在現(xiàn)代的中學(xué)語文教育中不僅僅是對閱讀能力、寫作能力、口語表達(dá)能力等等的培養(yǎng)，更是對學(xué)生文化鑒賞能力、審美能力的培養(yǎng)，對學(xué)生情操的陶冶。
三、傳統(tǒng)教育不可輕棄
優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是經(jīng)過五千年歷史的篩選最終積淀下來的，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族精神的靈魂所在。尤其是儒家傳統(tǒng)文化，博大精深，源遠(yuǎn)流長。孔老夫子作為萬世師表，其教育思想不僅僅影響著中國幾千年的教育，更是在一步步的走出國門，被世界上更多的國家所推崇。“誠實(shí)守信、修生養(yǎng)性、仁愛和諧“等等思想都蘊(yùn)含先人們著無數(shù)的智慧。
如今的我們正處于社會發(fā)展的重要時(shí)期，教育作為社會發(fā)展的重要根基也需要與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展。然而與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展教育并不是一味的創(chuàng)新，一味的拋棄傳統(tǒng)，相反的，想要發(fā)展好現(xiàn)代教育，應(yīng)該把教育的根深深扎在傳統(tǒng)文化里，不斷的從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分。
中學(xué)語文教育是最接近傳統(tǒng)文化的一門學(xué)科，決不能輕易拋棄傳統(tǒng)文化，而應(yīng)該學(xué)會鑒別傳統(tǒng)文化，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓當(dāng)代的中學(xué)語文教育在新的時(shí)代背景下依舊顯得博大精深。
四、在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新
隨著社會進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，我國的教育不斷進(jìn)行改革，素質(zhì)教育逐漸成為了新時(shí)期教育的目標(biāo)。素質(zhì)教育歸根結(jié)底是對學(xué)生人格的培養(yǎng)，對靈魂、對內(nèi)涵的培養(yǎng)。
隨著時(shí)代的進(jìn)步，時(shí)代對于人才的要求也越來越高，日新月異的社會需要的人才不僅僅需要有深厚的文化素養(yǎng)，也需要有與時(shí)俱進(jìn)的能力。中學(xué)語文教育在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)深化了學(xué)生的愛國主義思想，培養(yǎng)了學(xué)生對民族文化的熱愛，對民俗文化的熱愛。然而在此基礎(chǔ)上，中學(xué)語文教育也要需要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展有所創(chuàng)新，在新的時(shí)代，中學(xué)語文教育的文化精神還應(yīng)該包括“改革開放、合作競爭“等等這些和時(shí)代相呼應(yīng)的精神。
關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)；品牌；文化；發(fā)展趨勢；時(shí)代背景
找到品牌的目的才有可能更好地解決品牌傳播中存在的問題。有人糊里糊涂地活著，同樣也有人糊里糊涂地做著設(shè)計(jì)。不明白設(shè)計(jì)的目的好比不知道為誰而戰(zhàn)斗一樣，沒有目標(biāo)性。因此做事情前，筆者建議大家有必要清楚知道做這件事情的意義和目的，當(dāng)我們清楚地知道自己設(shè)計(jì)的目的時(shí)，就能找到許多做好設(shè)計(jì)的方法。
1品牌設(shè)計(jì)需要與與時(shí)俱進(jìn)的思考
時(shí)間推移到今天，我們不得不去反思，我們的老師、前輩傳授給我們的關(guān)于品牌設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)。人若只憑經(jīng)驗(yàn)做事情，其結(jié)果將會是平庸而乏味的。口渴了可以喝水，同樣可以喝果汁。仔細(xì)地想想，當(dāng)這個(gè)世界充滿了標(biāo)志，你還想過用什么方式來尋求個(gè)性嗎？當(dāng)你通過固定的色彩和統(tǒng)一的方式來強(qiáng)化你的品牌印象，卻越來越覺得自己被同化時(shí)，你還想過用什么更好的方式來識別傳播你的品牌形象嗎？當(dāng)路上只有一臺車的時(shí)候，人們也許會將目光投向它，但現(xiàn)在路上充滿了車，哪怕是你開寶馬也沒人去關(guān)注，原因很簡單，同樣的事物多了，其個(gè)性自然會被同化。品牌設(shè)計(jì)也是一樣的道理，當(dāng)所有的人都在用前輩和老師教導(dǎo)的幾乎同樣的方法來解決問題，你還會對他解決問題的方法表示贊賞嗎？答案是否定的，否定的并非其方法的可行性，而是其方法缺乏與時(shí)俱進(jìn)的思考?，F(xiàn)在很多設(shè)計(jì)師在做設(shè)計(jì)的時(shí)候，將目光過多地投射在機(jī)械性的教條公式中，而嚴(yán)重缺乏對設(shè)計(jì)目的和方法的思考。
1.1“氣質(zhì)”的塑造將成為品牌設(shè)計(jì)有力的手段
設(shè)計(jì)最有效的方式將不再是通過固定的色彩、統(tǒng)一的風(fēng)格來強(qiáng)化品牌印象，而應(yīng)該是一項(xiàng)綜合的品牌傳播體系，那就是塑造品牌的“氣質(zhì)”。這種傳播的方法應(yīng)該基于品牌設(shè)計(jì)的“目的”之上，整合更多的資源和新穎的方式來解決品牌的識別和傳播，具體點(diǎn)講，就是在未來標(biāo)志將不再是引導(dǎo)受眾識別和傳播品牌形象的核心（其實(shí)原本就不是，只不過我們很多的設(shè)計(jì)師和客戶是這么認(rèn)為的），它只不過是鑲嵌在整個(gè)品牌設(shè)計(jì)中的一個(gè)環(huán)節(jié)。不同的品牌應(yīng)該具備不同的“氣質(zhì)”，同樣，也應(yīng)該具備不同的塑造方法。毫無創(chuàng)新的設(shè)計(jì)方法最終會被時(shí)代無情地淘汰。筆者發(fā)現(xiàn)很多設(shè)計(jì)難以控制的一個(gè)環(huán)節(jié)，就是受到客戶需求的影響。只有為客戶創(chuàng)造有市場價(jià)值的設(shè)計(jì)，才容易打動客戶，也就是所需要的謀全局者。
1.2設(shè)計(jì)就是謀略，設(shè)計(jì)就是圈套，設(shè)計(jì)就是陷阱
什么是設(shè)計(jì)？簡單點(diǎn)理解，設(shè)計(jì)就是謀略，設(shè)計(jì)就是圈套，設(shè)計(jì)就是陷阱。設(shè)計(jì)是一種對生活、對環(huán)境加以假設(shè)并力求實(shí)現(xiàn)的方式。單就平面設(shè)計(jì)而言，我們很多設(shè)計(jì)師在理解設(shè)計(jì)這個(gè)詞時(shí)過多將目光聚焦在了畫面的表現(xiàn)上，這是不正確的。表現(xiàn)只不過是設(shè)計(jì)者用來誘惑人們關(guān)注并作出反應(yīng)的視覺產(chǎn)物，是放在陷阱前面的那片漂亮的野花。好的設(shè)計(jì)，可以用一個(gè)字來描述，那就是“妙”，心甘情愿地被俘虜，并脫口而出“妙哉”。這樣的設(shè)計(jì)，才有資格稱之為上善設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)需要理性的分析而絕非狹義的創(chuàng)造和改變。筆者喜歡那種一直不斷地改變自己屬性，用改變屬性的方式來尋求突破與獲得更多機(jī)會的設(shè)計(jì)。但設(shè)計(jì)是件需要智慧與理性并存的工作，設(shè)計(jì)不需要盲目地尋求改變，有時(shí)候不變反倒是最好的變化。這絕非狹隘的觀念，而是充滿了哲理與智慧的創(chuàng)造。
1.3品牌是一種氣質(zhì)，一種被“設(shè)計(jì)、管理并不斷傳承、變化的氣質(zhì)”
品牌研究：品牌是一種氣質(zhì)，一種被人“設(shè)計(jì)、管理并不斷傳承、變化的氣質(zhì)”。從“品牌定位”“理念”“命名”到“品牌形象的建立”以及“未來品牌的管理”，一系列的過程中，“氣質(zhì)”一直是被推崇的。為什么需要強(qiáng)調(diào)“氣質(zhì)”？品牌林立的時(shí)代，所有的品牌都會存在一定的共性，而唯一不同的是品牌之間的“氣質(zhì)”。如何能夠讓你的品牌在眾多的品牌中脫穎而出？塑造其品牌獨(dú)特的“氣質(zhì)”將成為新時(shí)期新的品牌形象設(shè)計(jì)的新銳思想與方法，這個(gè)理論在國外品牌的建設(shè)中已經(jīng)得到了充分的體現(xiàn)。每個(gè)人的理解與實(shí)踐不同，而以上三小部分是筆者對設(shè)計(jì)需要與時(shí)俱進(jìn)淺談的個(gè)人意見。
2別老打著“傳統(tǒng)文化”的幌子來綁架“設(shè)計(jì)”
可以說一個(gè)人沒文化，但是沒有必要總是強(qiáng)調(diào)“傳統(tǒng)文化”與“設(shè)計(jì)”的關(guān)系，曾經(jīng)在一本雜志上看見一個(gè)有獨(dú)特見解的設(shè)計(jì)師曾說過：“傳統(tǒng)文化與設(shè)計(jì)并不是說文化和設(shè)計(jì)的關(guān)系，這跟愛不愛國是兩碼事。我們需要繼承和發(fā)揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化，但不是單純地依靠設(shè)計(jì)。商業(yè)設(shè)計(jì)最根本的目的是為了解決問題，而不是為了傳播文化而存在。文化的發(fā)揚(yáng)和傳播可以依靠其他手段來進(jìn)行，比如文化年、世博會等?！甭牭揭恍┡笥岩辉購?qiáng)調(diào)“傳統(tǒng)文化”與“設(shè)計(jì)”的關(guān)系，筆者認(rèn)為是將設(shè)計(jì)狹義地解釋了。你是不是覺得設(shè)計(jì)就是平面設(shè)計(jì)那點(diǎn)東西？如果你回答是，那只能說明你對設(shè)計(jì)一知半解；如果不是，那么設(shè)計(jì)跟文化到底有多大的關(guān)系呢？日本人和德國人能夠做好設(shè)計(jì)，不是在于他們的風(fēng)格有多么的民族，而是他們的民族性格決定了他們在設(shè)計(jì)一些產(chǎn)品的過程中做到了理性和思考以及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度，而非國內(nèi)一些設(shè)計(jì)師理解的表現(xiàn)方式。任何一個(gè)國家都有其民族文化，而民族文化能夠與設(shè)計(jì)相關(guān)聯(lián)，也僅僅是對某些產(chǎn)品，絕大多數(shù)的設(shè)計(jì)跟傳統(tǒng)文化沒有關(guān)系。設(shè)計(jì)一臺日常使用的洗衣機(jī)需要傳統(tǒng)文化嗎？設(shè)計(jì)一個(gè)電話機(jī)需要傳統(tǒng)文化嗎？同樣一個(gè)款的電腦產(chǎn)品，全世界賣的一樣，一個(gè)洗衣機(jī)如果不標(biāo)上商標(biāo)，也很難知道它是哪一個(gè)國家制造的。那些隱藏在所謂文化背后的其實(shí)并不是一個(gè)民族文化的傳承問題，而是其他諸如“人體工程學(xué)”“行為學(xué)”“美學(xué)”等綜合因素的理解。我們不能說“設(shè)計(jì)”跟“傳統(tǒng)文化”沒有關(guān)系，但至少沒有必要讓“傳統(tǒng)文化”綁架“設(shè)計(jì)”，這無疑是可笑的?，F(xiàn)代社會，我們不能忽略商業(yè)設(shè)計(jì)在整個(gè)經(jīng)濟(jì)中所產(chǎn)生的價(jià)值，也可以說商業(yè)設(shè)計(jì)的目的最終還是要還原到為企業(yè)創(chuàng)造價(jià)值。而作為設(shè)計(jì)師，我們的目光如果僅僅是停留在本民族文化的研究上，那就是局限的。記得老師和我們說過：“讓你做個(gè)粽子的包裝你可以輕松搞定，讓你做個(gè)非洲的什么傳統(tǒng)產(chǎn)品，我看你就傻眼了?！边@樣的設(shè)計(jì)師怎么能夠讓企業(yè)的產(chǎn)品賣到世界上去，又談什么走向世界？日本人的傳統(tǒng)文化元素之所以被人稱道，是因?yàn)槠浔憩F(xiàn)方式上存在的個(gè)性，是風(fēng)格！而影響日本人產(chǎn)品設(shè)計(jì)的根本原因是由日本的民族性格決定的，日本是個(gè)資源匱乏的國家，整個(gè)民族都懂得無論是在生活或是設(shè)計(jì)上要做到節(jié)儉，于是設(shè)計(jì)也自然得到了升華。
3結(jié)語
找到設(shè)計(jì)的目的，才是正確的設(shè)計(jì)表現(xiàn)方法。將你的設(shè)計(jì)還原到環(huán)境中，是評判你的設(shè)計(jì)是否是適合標(biāo)準(zhǔn)的重要方式。特別是在世界文化大融合的時(shí)代，設(shè)計(jì)更需要與時(shí)俱進(jìn)。一個(gè)國家若只希望保留文化而忽略經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，最終就會像瑪雅文化那樣窮途末路。作為新時(shí)代的設(shè)計(jì)師需要用新的審視世界態(tài)勢的胸懷來看待設(shè)計(jì)，別那么鼠目寸光！最后筆者也只能說，在以后設(shè)計(jì)的道路上，我們都會從不同的角度成長、蛻變，對設(shè)計(jì)的理解也會更加透徹。
作者:劉利娟 單位:遼寧財(cái)貿(mào)學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
［1］劉小蓮.我國企業(yè)品牌國際化經(jīng)營戰(zhàn)略策略探索［J］.長春教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（06）.
傳統(tǒng)的公益慈善該如何與創(chuàng)新元素相結(jié)合？目前，實(shí)務(wù)者已經(jīng)先行一步，如廣東省天柱慈善基金會，他們希望通過自身在公益項(xiàng)目的實(shí)際操作經(jīng)驗(yàn)來探索創(chuàng)新方向。
在廣東省天柱文化慈善促進(jìn)會會長、廣東省天柱慈善基金會副理事長詹樹興看來，傳統(tǒng)的宗教慈善要想跟現(xiàn)代的公益活動相結(jié)合，最重要的是要與時(shí)俱進(jìn)、接地氣，并且能融入到普羅大眾的生活中?！翱偟膩碚f就是圍繞民眾的需要、社會的需要去研發(fā)項(xiàng)目，開展公益慈善活動。”
倡導(dǎo)文化慈善，融入時(shí)尚生活的新內(nèi)涵
中國財(cái)富：通過智慧節(jié)公益慈善月的系列活動，你們希望達(dá)成什么樣的愿景？能否簡單談?wù)勀銈兊墓胬砟睿?/p>
詹樹興：今年的“智慧節(jié)”除了傳統(tǒng)文化活動外，還增加了更多的現(xiàn)代公益活動。我們希望通過這些活動，推動佛教傳統(tǒng)節(jié)日生活化，讓佛陀成道紀(jì)念日融入時(shí)尚生活的新內(nèi)涵，讓普羅大眾傳承佛教文化智慧，生活得更幸福更美好。
天柱慈善基金會以“倡導(dǎo)文化慈善、開啟心靈智慧”為理念，重點(diǎn)是弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，包括佛教文化。
中國財(cái)富：對NGO而言，如何獲得更多的大眾關(guān)注是老生常談的一個(gè)話題。天柱基金會倡導(dǎo)宗教慈善理念，在信眾中亦有一定影響力，在“攢”人氣方面有什么經(jīng)驗(yàn)或者建議可以分享嗎？
詹樹興：在這里，我希望引用我們的師父大愿法師的教導(dǎo)，來說明天柱基金會的理念，就是要倡導(dǎo)互助與布施的人文精神，暖人暖己，同時(shí)，能給予本身就是一種富足。師父說，這不單是物質(zhì)的布施，一個(gè)微笑、一聲問候、一個(gè)點(diǎn)贊，都是善和愛的傳遞。所以“暖心”不失為一個(gè)好辦法，獲得法喜應(yīng)該才是根本。
中國財(cái)富：在你看來，傳統(tǒng)的宗教慈善如何跟現(xiàn)代的公益活動結(jié)合？你們是怎么做的？
詹樹興：重點(diǎn)是要與時(shí)俱進(jìn)，加大公益創(chuàng)新力度，接地氣，貼近生活，融入到普羅大眾的生活中?？偟膩碚f就是圍繞民眾的需要、社會的需要去研發(fā)項(xiàng)目，開展公益慈善活動。比如近年來我們重點(diǎn)推動的節(jié)慶活動，包括沐佛節(jié)、智慧節(jié)，還有感恩節(jié)、國際僧衣節(jié)等等。去年辦沐佛節(jié)的時(shí)候，我們倡導(dǎo)廣大會員，回家給父母、妻兒洗洗頭、洗洗腳，備上一套新衣服，這就是傳統(tǒng)佛教節(jié)日生活化。倡導(dǎo)大家孝敬父母，善待家人，沐世間佛，沐身邊佛。
關(guān)注公益創(chuàng)新，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
中國財(cái)富：基金會計(jì)劃拿出30萬元資助優(yōu)秀的大學(xué)生公益創(chuàng)新項(xiàng)目，資助對象為什么鎖定為“大學(xué)生”群體？
詹樹興：大學(xué)生思想活躍，最具創(chuàng)新爆發(fā)力和行動力。同時(shí)，讓大學(xué)生參與智慧節(jié)公益創(chuàng)新活動，也是一種文化傳承的需要。
中國財(cái)富：你傾向于選擇哪一類公益項(xiàng)目？選擇標(biāo)準(zhǔn)是什么？
詹樹興：主要是文化類創(chuàng)新公益項(xiàng)目。選擇標(biāo)準(zhǔn)則主要包括這幾個(gè)方面：服務(wù)的范圍大小，參與的人群多少，覆蓋面是否足夠廣，以及關(guān)注這個(gè)項(xiàng)目能否推動某一方面、某一領(lǐng)域的社會問題的突破和解決。
中國財(cái)富：通過這個(gè)資助計(jì)劃，基金會希望實(shí)現(xiàn)怎么樣的目標(biāo)或者說愿景？
詹樹興：通過舉辦這個(gè)“智慧杯大學(xué)生公益創(chuàng)新大賽”，我們希望大家都關(guān)注公益創(chuàng)新，更好地普及公益理念，在傳統(tǒng)慈善中提升我們社會組織，特別是慈善團(tuán)體的服務(wù)品質(zhì)，繼而拓展我們的從善空間。
