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序論：在您撰寫大眾傳播的價值時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
社會主義核心價值觀大眾傳播需要其能夠嵌入到生活世界之中，然而，生活方式多樣性和價值向度多元性使社會主義核心價值觀大眾傳播與生活世界脫嵌。社會主義核心價值觀大眾傳播的實現(xiàn)需要從政府推動走向受眾理性，形成社會主義核心價值觀傳播的日常生活模型；需要把社會主義核心價值觀傳統(tǒng)經(jīng)典文本與日常生活規(guī)范辯證聯(lián)姻；需要從形式走向內(nèi)容，構(gòu)建社會主義核心價值觀大眾傳播的日常生活內(nèi)容模式。
關(guān)鍵詞：社會主義核心價值觀；大眾傳播；嵌入；生活世界
DOI：10.15938/ki.iper.2016.03.009
中圖分類號：D64 文獻標識碼：A 文章編號：1672-9749（2016）03-0041-06
嵌入作為一個學術(shù)范疇最初由波蘭尼提出，他開創(chuàng)性地將這一范疇置于經(jīng)濟理論視野的考察之中，并將這一概念作為分析人類歷史進程中經(jīng)濟變化和發(fā)展的工具，以此來論證經(jīng)濟與社會的分割程度。在此假設(shè)下，他主張經(jīng)濟理應(yīng)嵌入到社會生產(chǎn)關(guān)系、政治關(guān)系以及其他類型的關(guān)系之中。嵌入性理論在生成之初僅作為一種詮釋經(jīng)濟現(xiàn)象的理論而出現(xiàn)，然而，由于這一理論特質(zhì)極富張力從而使其逐漸演變?yōu)榉治龀?jīng)濟行動以外的具有普遍意義上的方法論。目前，社會主義核心價值觀傳播雖然在生活世界中得到了強調(diào)，但它本身的傳播依然在生活世界的打轉(zhuǎn)，其尚未真正深入到生活世界的核心之中。因此，從嵌入角度考察社會主義核心價值觀大眾傳播，不僅能夠豐富它的傳播方式，而且還能刻畫生活世界的規(guī)范化向度。
一、社會主義核心價值觀：生成與價值
2014年2月12日，《人民日報》公布了社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容： 富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善，這 24 個字分別從國家、社會、公民個人三個層面對社會主義核心價值觀作了精練而精準的概括，相信經(jīng)過時間的洗禮和歷史的冶煉，社會主義核心價值觀必然成為民族精神和時代精神的重要組成。疑問是，究竟社會主義核心價值觀是如何生成的呢？它是理論演繹的結(jié)果還是實踐發(fā)展的必然，抑或是二者共推的結(jié)果？“人們通常都會偏重于一種純粹的邏輯思維來解答社會主義核心價值觀的基本問題。這突出表現(xiàn)在凝練社會主義核心價值觀時，人們所運用的思維方法總是力圖追求一種邏輯演繹的必然性，依據(jù)某種特定的邏輯框架來引申出核心價值觀?！盵1]不能否認，邏輯性演化是社會主義核心價值觀生成之中運用的重要方法，但這并不意味著社會主義核心價值觀是以邏輯來推演邏輯獲得構(gòu)建的，因為，以邏輯印證邏輯總能使人們在邏輯中找到駁斥邏輯的理由。相反，社會主義核心價值觀來因于實踐又抽象于實踐，依托于實踐又高于實踐，正是借助于實踐根基和以實踐為根據(jù)的邏輯證明才使其成為中華民族偉大復興的重要支撐。
社會主義核心價值觀表達著歷史性又兼合時代性。社會主義核心價值觀以中華民族形成的傳統(tǒng)優(yōu)秀價值觀為基礎(chǔ)，其植根于傳統(tǒng)文化的依據(jù)之中，“源遠流長、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，是社會主義核心價值觀的深厚源泉。”[2]這意味著，社會主義核心價值觀有強大歷史感作為基礎(chǔ)。在以賽亞?柏林看來，要理解自己時代或其他時代的人的這種可能性，以及人類不同部分之間交流的可能性，依賴于某些“共享價值”的存在。對社會主義核心價值觀來說，這個“共享價值”就是中華民族在幾千年歷史中形成的治國修身、誠信勇敢、自強不息、敬業(yè)奉獻的光輝傳統(tǒng)。社會主義核心價值觀不是建立在虛無的歷史基礎(chǔ)之上的，中華民族形成的思想資源幾乎在所有層面都為其提供了養(yǎng)料。但是，人們又不可能永遠生活在過往的歷史中，因為任何人都無法阻擋歷史的車輪滾滾向前，社會主義核心價值觀也必然隨著歷史洪流的奔騰而不斷走向遠方。“每個時代都要編寫它自己的歷史。不是因為早先的歷史編寫得不對，而是因為每個時代都會面對新的問題，產(chǎn)生新的疑問，探求新的答案……因此，我們迫切需要一部提出新的疑問并給出新的答案的新歷史。”[3]換言之，社會主義核心價值觀會隨著時間的發(fā)展從而走向當代甚至更為遙遠的未來。從此角度上說，社會主義核心價值觀既是歷史賜予世間的美麗天使，也是時代帶給人們展翅飛翔的當代使者。因此，社會主義核心價值觀的特質(zhì)在于其是歷史性的形成與時代性的展開，正是在歷史與當代的互動中社會主義核心價值觀才獲得了持續(xù)的傳播進路。
社會主義核心價值觀統(tǒng)籌了自我性和他者性。任何一個國家都有其特別的生成和發(fā)展背景、分疏的人文環(huán)境以及其他非常不同的情形，因此，它們不可能與其他國家在歷史演進上表呈為相同的軌跡，深刻的差異性常常是歷史發(fā)展的常態(tài)。這也使價值倫理呈現(xiàn)出較強的分疏，“原則上的一致，遠未考慮到歷史和地理向我們展示的現(xiàn)實。善與惡是因時間與空間而變化的主題。此時與彼時，道德風尚都有極大差異。文化的差異依各地而定：兩性關(guān)系，因膚色、語言、宗教而定的社會地位差異，兒童與老人在城市中的位置，所有這些以及其他特征要求重新認識道德價值的極大差異。”[4]社會主義核心價值觀的形成也是如此，社會主義核心價值觀通過傳播必然被中華家庭成員接受和認肯，這就預(yù)設(shè)了社會主義核心價值觀的受益主體必然是中華民族的所有成員。這就要求，社會主義核心價值觀要以維系華夏民族全體需要為價值向度，以成就中華整體利益為價值旨歸。同時，社會主義核心價值觀整體再現(xiàn)了中華家庭與其他民族的文化風格和氣質(zhì)，從而使社會主義核心價值觀深深印刻著中華民族的思維進路和習慣模式。進而言之，社會主義核心價值觀在形成過程中已經(jīng)標示著鮮明的自我性，它是中華民族行為理念、生活方式的內(nèi)在表達和鮮明呈現(xiàn)，它在某一側(cè)面展現(xiàn)著中華民族的“本”與“根”，表呈著中華民族的內(nèi)在獨特品格和獨有的心理特征。然而，社會主義核心價值觀是否僅具有自我意義上的民族性？其實不是。理由在于，社會主義核心價值觀還有重要的開放性特征。任何一種可以稱為精神或者價值的東西其流動性都是其應(yīng)有之義，社會主義核心價值觀也不是例外，其之所以能夠獲得廣泛傳播，正在于精神因子的流承性。這是否可以推出，伴隨著全球化的展開，這種開放性特征必將隨著人類交往空間的擴展而逐漸打上他者烙印呢？答案是肯定的。深度地說，社會主義核心價值觀隨著時代的遞延和精神內(nèi)涵的豐富不僅在本土生根發(fā)芽，它也必將印上他者痕跡，如果社會主義核心價值觀不對他者和時代抱有一種開放情懷，它就不可能獲得持續(xù)性傳播和發(fā)展，在一定意義上說，社會主義核心價值觀“就是以‘他者’的形象作為參照，以差異特征作為敘述動力，形成的專屬于自己族群的差異特征和敘述傳統(tǒng)?！盵5]而正是在與他者的不斷交流與互動下，社會主義核心價值觀的自我特質(zhì)才實現(xiàn)了生動的對外表達，如此，其才能逐漸獲得世界范圍內(nèi)的廣泛認同。
社會主義核心價值觀兼具個體性與集體性。當顧盼社會社會主義核心價值觀時，作為其承載的個體人物立刻會進入我們的眼簾，最美教師張麗莉，最美司機吳斌，等等。誠然，在某種程度上“最美”等個體已經(jīng)不是一個獨立的個體，但誰能否認他首先是個體呢？社會主義核心價值觀經(jīng)常是在一些特殊的人物個體中生發(fā)和體現(xiàn)的，沒有個體就無法鮮活地呈現(xiàn)社會主義核心價值觀，就像如果沒有馬克思與歷史的交匯就可能無法產(chǎn)生一樣?？墒?，社會主義核心價值觀通過個體而形成又不止于個體，經(jīng)過歲月的沖刷，這些個體已經(jīng)消融于中華民族的民族精神之中。換言之，社會主義核心價值觀精神并沒有將自己禁錮于個體性視域之中，相反，由于其具有無可抵擋的“鮮花之魅”從而讓它從個體走向群體，從“樹木”演化為“森林”，它必將如精神和大慶精神一樣成為中華民族寶貴的精神財富。進而說之，當社會主義核心價值觀作為一種人類精神出現(xiàn)在中華民族大地上時就已經(jīng)獲得了充分的集體性，雖然其在形成時期呈現(xiàn)出明顯的個體性征兆，并且是以某個個體作為承載的，然而，當其通過個體一經(jīng)演變?yōu)榧w的表征時，就演變?yōu)榧w主義的價值觀。可以試想，如果一種精神因素僅僅以個體為出發(fā)點和歸宿，而沒有考量群體和社會因素，即使它刻畫的多么宏大也注定無法使自己從孤獨走向合流，因為在起源上這種精神因子已經(jīng)注定了孤獨。因而，社會主義核心價值觀在相當大程度上是個體性和集體性的合流，恰是個體之石激起了社會的漣漪，才讓社會主義核心價值觀永遠鑲嵌于中華民族的靈魂之中?！吧鐣餐w通過共同價值觀為自身的存在進行合理性和合法性論證，并通過共同的價值觀來塑造和凝聚它的成員，把社會成員聯(lián)結(jié)在一起，產(chǎn)生一種共享的成員間的團結(jié)感，形成一種親和力、凝聚力。特別是當這種共同價值觀以某種特殊的形式如宗教呈現(xiàn)出來時，其凝聚 功能就會更易被人們敏銳地感受到”。[6]
二、社會主義核心價值觀嵌入生活世界的意義：嵌入理論的承諾
嵌入是指某一事物印刻于它事物的事實，它表明此事物與它事物之間的聯(lián)系以及聯(lián)系的程度。波蘭尼（1944）在《大轉(zhuǎn)型：我們時代的政治經(jīng)濟起源》中初次提出嵌入性范疇，1957年，波蘭尼對此范疇進行了更為詳細的考證。波蘭尼認為，社會經(jīng)濟運作處于規(guī)范化和制度化規(guī)制之中，而規(guī)范與制度是與社會運行緊密聯(lián)系在一起的。而在經(jīng)濟運行過程之中，勢必會生成某種與之相匹配的結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)反過來會框設(shè)社會的角色和功能，并產(chǎn)生某種價值準則、激勵要素和政治構(gòu)架。正是在社會結(jié)構(gòu)以及與之相關(guān)價值規(guī)則的互動之間，經(jīng)濟運行被社會制度所規(guī)制。于是，幾乎所有的經(jīng)濟背景與事實都被鑲刻到社會因子之中，經(jīng)濟運作無法離開社會背景獨立開展，它必須依托社會等非經(jīng)濟屬性才能得到演化，而這一點，以往的經(jīng)濟學并沒有給予恰當?shù)年P(guān)注?？傊瑥膬?nèi)在本質(zhì)上說，經(jīng)濟行為是社會不同因子共同促進的結(jié)果。
然而，經(jīng)濟嵌入社會理論在此后并沒有得到延展，直到近30年后的馬克?格蘭諾維特才在《經(jīng)濟行動與社會機構(gòu)：嵌入問題》進一步闡述了嵌入性理論。格蘭諾維特等幾位作家以新經(jīng)濟社會學作為基本出發(fā)點對經(jīng)濟發(fā)展的非獨立性做了詳盡的梳理。在他們看來，經(jīng)濟行為僅僅是社會發(fā)展行為中的一種，它們在發(fā)展過程中無一不受到社會結(jié)構(gòu)的宰制，社會結(jié)構(gòu)的最主要構(gòu)成就是規(guī)則和制度。社會結(jié)構(gòu)意味著什么呢？按照格蘭諾維特，社會結(jié)構(gòu)的核心命意是社會網(wǎng)絡(luò)，在此中，信任是經(jīng)濟得以嵌入社會之中的重要方式，“從根本上說，在人們的經(jīng)濟生活或經(jīng)濟行為中，不是什么制度安排或普遍道德使人們相互間產(chǎn)生有效率的社會互動，而是由于人們被置于特定的網(wǎng)絡(luò)之中，并由此產(chǎn)生了相互之間的信任，在這個基礎(chǔ)上，我們才可能產(chǎn)生有效率的互動。”[7]細化之就是：（1）經(jīng)濟活動本質(zhì)上是人與人之間交往的過程。如果說經(jīng)濟活動是這樣，那么，除此之外的社會化行為都是人們之間相互交往的必然結(jié)果。正因此，格蘭諾維特剖解了嵌入性概念。在他看來，嵌入性就是進入主體之人視閾的不同活動之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)預(yù)示著不同活動的異質(zhì)性。（2）嵌入性思想主張人與人之間是由社會制度等規(guī)范構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，“如果沒有某種社會制度，如果沒有構(gòu)成各種社會制度的有組織的社會態(tài)度和社會活動，就根本不可能存在任何成熟的個體自我或者個體人格；因為各種社會制度都是一般的社會生活過程的有組織的表現(xiàn)形式，只有當這種社會生活過程所包含的每一個個體，都通過其個體經(jīng)驗反映或者理解了社會制度所體現(xiàn)或者所表現(xiàn)的這些有組織的社會態(tài)度和社會活動的時候，這些個體才能發(fā)展和擁有完全成熟的自我或者人格?！盵8]（3）“信息傳遞”是嵌入性思想的重要之維。為表達個體與個體之間的交往關(guān)系，嵌入性理論主張以“信息傳遞”來加強這種交流，此中最為顯眼的是格蘭諾維特提出的“弱連帶優(yōu)勢”概念。在格蘭諾維特看來，在一個特殊的共同體中彼此之間的聯(lián)系才更加緊密，如一個學校共同體內(nèi)部的成員。然而，共同體與共同體之間的聯(lián)系就要松散的多，比如此學校和它學校之間，這時，共同體之間為達到互動的目的就需要借助外在媒介來完成，這就是所謂的“弱連帶”?！叭踹B帶”加強了人際或者團體與團體間的聯(lián)系。因此，需要加強彼此之間的弱連帶，“弱連帶”越多，信息傳遞也會更快。
隨著探討的深入進行，嵌入的內(nèi)涵越發(fā)豐富起來，它逐漸從經(jīng)濟學走向社會學、教育學領(lǐng)域。從嵌入角度看，社會主義核心價值觀的大眾傳播決不是單獨演奏的小提琴，更不是孤立狹隘的傳播活動，它必然是與整個社會格局互構(gòu)互生互為的。嵌入性理論主張任何事物都不是孤立地存在于這個世界之上的，事物的運行必然是在一定的社會經(jīng)緯中進行的。而且事物的嵌入并不是傳統(tǒng)意義上所說的依附，而是真正地將自己嵌入到鮮活的社會關(guān)系之網(wǎng)中。從此意義上看，嵌入性思想為社會主義核心價值的大眾傳播提供了走向更為深入的思維路徑。
從實踐角度上看，社會主義核心價值觀嵌入生活世界是為了對個體的生成和發(fā)展提供精神框架，它關(guān)注個體的生活計劃和生存樣式。從根本上說，社會主義核心價值觀傳播不是為傳播而傳播，更應(yīng)關(guān)注其傳播過程中的“實踐智慧”，即如何讓社會主義核心價值觀真正嵌于人們的日常生活之中，從而促使個體能夠在健康的軌道上成長。但是，在日常生活視域中，我們必然會遭遇這樣或那樣的問題，我們需要在穩(wěn)定的秩序中獲得解決問題的滿足，但即使如此，“我們的問題也會出現(xiàn)，不僅有或多或少的問題，而且有是或否的問題，而且正是這種形式最深刻地觸動著我們，并向我們提出挑戰(zhàn)。這種是或否的問題，并不關(guān)注我們離我們所理解為善的東西有多近或多遠，而是關(guān)注我們生活的方向，是趨向還是背離它，或我們有關(guān)它的動機的根源?！盵9]從此意義上講，社會主義核心價值觀是提供如何設(shè)計和執(zhí)行生活計劃的理論，“一個人的生活計劃是理性的，當且僅當（1）當這些計劃運用于他的處境中所有相關(guān)的特征時，這是一種與理性選擇原則相一致的計劃，而且（2）在滿足這種條件的計劃中，他使用了完全的審慎理性來選擇這種計劃，即他完全意識到了相關(guān)的事實并仔細考慮了所有結(jié)果?！盵10]如果不考慮生活計劃的理性因素，自我在個體建構(gòu)中就可能無形地將核心價值承諾進行拋棄。到那時，個體就已經(jīng)在走向災(zāi)難的癥候，雖然作為個體并不愿意承認癥候的發(fā)生。一個缺少倫理美德的人不僅會在人生歷程的具體場合中喪失那種通過參與道德實踐而能夠得到的優(yōu)秀，而且他作為整體的自身也存在著心靈瑕疵與缺陷，對這樣的人，生活不可能給予其美好的眷顧，他也不值得過“最好的生活”。因此，在當今語境下，勢必要重新考慮生活世界和社會主義核心價值觀的內(nèi)在關(guān)系，并要努力將社會主義核心價值觀有效嵌入到生活世界之中。
三、社會主義核心價值觀大眾傳播：對生活世界的嵌入
社會主義核心價值觀和生活世界是一體兩面的存在，如果社會主義核心價值觀不能和生活世界構(gòu)建關(guān)聯(lián)，其就失去了傳播的邏輯起點。然而，社會主義核心價值觀好像僅僅成了學院派和政治關(guān)注的對象，似乎已經(jīng)與生活世界脫嵌。的確，一種精神或者學說的研究需要學院派的努力，但這種努力是為一定目的而存在的，那就是，這種研究是為了推進研究視域的拓寬和問題的深入的，更重要的是通過社會主義核心價值觀的研究使之能夠轉(zhuǎn)換為人們的日常生活規(guī)范。然而，調(diào)研得知，社會主義核心價值觀的傳播好像不盡人意。似乎出現(xiàn)了“言者諄諄，聽者藐藐”①的情況。所以，亟需將社會主義核心價值觀重新嵌入到生活世界。
要從政府推動走向受眾理性，形成社會主義核心價值觀傳播的大眾模型。學習和傳播社會主義核心價值觀本應(yīng)是主動的生活化過程，然而由于種種原因在這個過程中其傳播不可避免打上了制度規(guī)制的烙印。我愿意承認，傳承社會主義核心價值觀通過學院派以及政府的推動是必要的，“政府既是對人類精神起作用的巨大力量，又是為了公共事務(wù)的一套由組織的安排，”[11]這有助于社會主義核心價值觀傳播的規(guī)范化、精細化、深入化。但我們更清楚，社會主義核心價值觀傳播需要人民群眾的自覺踐行，它在本質(zhì)上從來不需要政府的運作和推動。因為，生活是由人民組成的，沒有人民的生活和脫離生活的人民一樣是不能想象的。因此，要通過轉(zhuǎn)變思維方式和行動方式來加強社會主義核心價值觀的傳播，具體地說，（1）要探尋可能影響社會主義核心價值觀傳播“政府化”的動因或制約因素，把社會主義核心價值觀傳播從政府規(guī)范和推動中“解脫”出來；但（2）短期來看，社會主義核心價值觀傳播“去政府化”過程又是困難的，因此，賦有傳承任務(wù)的單位和個體要轉(zhuǎn)變角色，從微觀傳播活動的“組織者”轉(zhuǎn)變?yōu)楹暧^“組織”的領(lǐng)導者。即要從政策或機制上擴大社會主義核心價值觀傳播的傳承范圍，構(gòu)建傳播的評價體系，以管促傳，以評促學，以學促學，避免社會主義核心價值觀傳播“正月里來二月溜”的局面；（3）要認可傳播的層次性與差異性，構(gòu)建社會主義核心價值觀傳播的立體模型，在一元推進與多元區(qū)別中加快它的傳播。
要把社會主義核心價值觀經(jīng)典文本與日常生活規(guī)范辯證聯(lián)姻。雖然社會主義核心價值觀在文字表述上借鑒了西方框架，但中國思想史上的幾乎所有領(lǐng)域都為社會主義核心價值觀設(shè)置了思想場域，正是中國傳統(tǒng)為社會主義核心價值觀找到了源泉?！爸腥A文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力?！盵12]換言之，社會主義核心價值觀以傳統(tǒng)文本為重要支撐的。一種精神的真正傳承以深入文本為前提，以走進經(jīng)典為條件，“經(jīng)典理論不是限制我們視野的鎖鏈，而是對創(chuàng)造性和新發(fā)現(xiàn)的激勵。在某些事例中它們甚至保護我們免受權(quán)威思維的約束，因為它們在文獻中已存在了那么長時間。遇過利用經(jīng)典，人們可以學到很多東西，如何進行創(chuàng)造性的演繹，提出可供選擇的新命題，以及在描繪我們社會中各種系統(tǒng)習慣的相互關(guān)系時獲得更為強烈的感覺，并且在此基礎(chǔ)上拓寬我們對周圍社會現(xiàn)實的理解。”[13]社會主義核心價值觀文本亦不例外，只有走進傳統(tǒng)文化文本，才能了解它的內(nèi)涵與本質(zhì)，才能理解為什么其能夠成為當代中國社會價值體系的核心。然而，了解經(jīng)典的目的并不在于要對個體進行外在的裝飾，而是要在生活中踐行經(jīng)典的規(guī)范要求。這需要在傳播社會主義核心價值觀時把它與生活世界的規(guī)范進行結(jié)合。生活世界“提供了指導我們共同生活、共同經(jīng)歷、共同言說和共同行動的知識。作為共在的我們，只有在日常語言的交往互動中才能獲得指導我們行動的知識和規(guī)范，而生活世界就是這種知識的源泉”[14]這意味著，社會主義核心價值觀意欲獲得持續(xù)推進就要回歸生活、走向生活、嵌入生活。這要求：（1）從相對抽象的社會主義核心價值觀精神世界走向通俗的生活世界，變哲學演繹為具體架構(gòu)。一種價值觀之所以能夠獲得普遍輿論的支持“正是因為他把這些信念當作人人知道的東西，并不著手于將這些信念內(nèi)容建成一種體系或者把它們當作統(tǒng)一體來表述?！盵15]（2）社會主義核心價值觀需要關(guān)注動態(tài)的現(xiàn)實生活。懷特海曾經(jīng)說，教育是對生活探險的一種訓練。試想，社會主義核心價值觀的傳播在很大程度上不也是對生活的“探險”么？正是在迎接生活的復雜性和應(yīng)對生活多變性過程中社會主義核心價值觀的教育和傳承才能真正變成“源頭活水”。這需要適時轉(zhuǎn)變固定思維，樹立變化思維，對生活的變化給予極大的關(guān)注，在對變化性的關(guān)注與回應(yīng)中激發(fā)社會主義核心價值觀的創(chuàng)新本性，從而更好指導生活。
從形式走向內(nèi)容，構(gòu)建社會主義核心價值觀傳播的內(nèi)容模式。無論我們是否清晰生存世界如何運行和推展，無法漠視的是人類幾乎在每一個生活的瞬間都在運用某種精神指導規(guī)范著人們的生活。社會主義核心價值觀也是如此，它不僅訴說著個體內(nèi)在的心靈應(yīng)該擁有什么樣的精神樣式，而且聲明要以這樣的樣式為未來的生活留下值得回憶的蛛絲馬跡。然而歷史已經(jīng)證明，種種印跡的留存并不是以多么奇異形式留存下來，唯獨飽滿的內(nèi)容才能為人類精神的豐贍提供根基。的確，社會主義核心價值觀傳播的形式創(chuàng)新是必要的，特別是在媒介和傳播方式豐富的今天尤其如此。但要注意，形式畢竟是形式，它決不能取代內(nèi)容。然而，有些單位或個人傳承社會主義核心價值觀時好像僅僅注重了形式，在他們看來，只要在一個非常顯眼的地方將社會主義核心價值觀的二十四字印制上就算是“大功告成”了，殊不知，這似乎只是“萬里才走完了第一步”，上文對思政專業(yè)學生掌握社會主義核心價值觀的調(diào)查已經(jīng)清楚說明了它傳播的尷尬現(xiàn)實。因此，必須（1）要處理好內(nèi)容與形式的關(guān)系，在形式創(chuàng)新時絕不能曲解社會主義核心價值觀的內(nèi)涵，按照它的本來面目傳承它。新近出現(xiàn)的“賈玲惡搞花木蘭”在一定程度上不就是對社會主義核心價值觀某個層面的歪曲么？這告誡我們，在社會主義核心價值觀傳播時一定要規(guī)避對它的誤解和歪曲；（2）在把握內(nèi)容基礎(chǔ)上可以進行形式創(chuàng)新，但要注意“傾向性”原則的運用。之所以要采納“傾向性”原則主要是因為如果沒有此原則的指導，極有可能導致社會主義核心價值觀傳播的形式再次深陷于普遍性圭臬之中，進而可能導致社會主義核心價值觀創(chuàng)新形式雖“殊途”但“同歸”；（3）要在遵循社會主義核心價值觀基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上不斷豐富社會主義核心價值觀的時代內(nèi)容，在此過程中，要避免對其做體系化詮釋和理解，因為，“無形體的思辨，群眾是根本不能理解的；他們只能接受有血有肉的東西。”[16]事實上，本來社會主義核心價值觀精神的內(nèi)涵就是通俗易懂的，但往往經(jīng)過所謂的“詮釋”之后似乎變得“高深莫測”，致使人們“望而生畏”。明顯，這樣的內(nèi)容傳播效果可想而知。我們承認，如果做到了形式與內(nèi)容的辯證統(tǒng)一，在堅持社會主義核心價值觀基本內(nèi)容不變的前提下進行形式創(chuàng)新，它的傳承必將光耀中國，走向世界。
總之，嵌入性理論解決了社會主義核心價值觀傳播的困惑，為其嵌入生活提供了方法論基礎(chǔ)。然而，社會主義核心價值觀的傳播是一項極其復雜的系統(tǒng)工程，特別在“在這樣一個信息爆炸的時代，每個人都可以是麥克風，也可以是搜索引擎”[17]的背景下，社會主義核心價值觀的傳播更為復雜和困難。因此，我無法期望我的努力一定會取得成功。但我相信，這種視角的思索和探察必定能發(fā)出點點微光，即使它在黑暗的天空中顯得那么的黯淡，但至少它會像螢火蟲那樣劃破天空的灰暗，為社會主義核心價值觀的傳播開啟了一扇久違的大門。于是，它必將不斷地稱奇于我們的內(nèi)心。
注釋
筆者對所在單位（二本高校）思想政治教育專業(yè)三年級的學生進行調(diào)查得知，問及他們社會主義核心價值觀的二十四規(guī)定是什么？全班竟無一人能夠回答出來（班級有2名預(yù)備黨員和10名入黨積極子）。試想，思想政治教育專業(yè)三年級的學生都不能夠回答什么是社會主義核心價值觀，更不要對其他專業(yè)學生或群體報以期望。所以，在目前背景下傳播社會主義核心價值觀，不只是受眾要不要區(qū)別對待的問題，而是受眾應(yīng)該進行何種意義上的精細化區(qū)別問題。
參考文獻
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關(guān)鍵詞：青少年價值觀 大眾傳媒影響 性別
青少年是大眾傳媒受眾中最為特殊的一個群體。他們自身人格尚未發(fā)展成熟，對事物缺乏分辨力，也因此常常把媒介精心建構(gòu)的媒介產(chǎn)品和內(nèi)容當成現(xiàn)實生活的真實情形。而這一“虛擬的現(xiàn)實”成了構(gòu)成青少年生活中不可分離并對其價值觀形成有著重大影響的客觀社會環(huán)境。
為了客觀地分析大眾媒介對青少年價值觀的影響，我們于2010年下半年在沈陽地區(qū)進行了一次問卷調(diào)查。本次調(diào)查以沈陽市內(nèi)初中、高中、大學、高職?？频脑谛W生為樣本，采取整群抽樣的方法，共發(fā)放問卷1189份，回收有效問卷1102份，其中女生問卷628份，占有效樣本的57%；男生問卷474份，占有效樣本的43%。根據(jù)得到的數(shù)據(jù)，我們運用SPSS1.0進行了統(tǒng)計分析，發(fā)現(xiàn)大眾傳媒對不同性別青少年價值觀的影響有所側(cè)重，具體分析結(jié)果如下：
青少年接觸大眾傳媒的基本情況
不同性別的青少年收看大眾媒介的類型、頻率和時間長度有顯著差別。從收看大眾媒介的類型來看，男生傾向于網(wǎng)絡(luò)，女生則更喜歡電視。在最經(jīng)常使用的電視、網(wǎng)絡(luò)和報紙這三種媒體中，報紙的使用男女生比例相差不大。但電視和網(wǎng)絡(luò)則略有不同。女生樣本中有57.0%的人將電視排在第一位，比男生比例（46.8%）高10多個百分點；而男生樣本中有37.2%的人將網(wǎng)絡(luò)排在第一位，比女生比例（26.8%）高10多個百分點。也就是說，女生比男生更喜歡接觸電視，而男生則比女生更喜歡接觸網(wǎng)絡(luò)。
從收看大眾媒介頻率來看，男生傾向于每天收看，女生則更喜歡周末收看。橫向數(shù)據(jù)分析顯示，在男生樣本中，每天都能接觸媒體的人數(shù)為333人，占總體男生樣本（422人）的78.9%；在女生樣本中，每天都能接觸媒體的人數(shù)為382人，占總體女生樣本（561人）的68.1%；男生每天都可收看大眾媒介的比例高于女生比例10多個百分點。而周末女生接觸媒介的比例（30.8%）比男生比例（19.7%）高出11個百分點，說明女生在周末接觸媒介的人數(shù)遠遠多于男生。
從收看大眾媒介時間長度來看，女生傾向于長時間收看，而男生更傾向于短時間收看。在縱向數(shù)據(jù)比較中，我們發(fā)現(xiàn)，每天接觸媒介在2個小時以上的青少年樣本中，男生比例（39.8%）要少于女生比例（60.2%）20多個百分點，說明女生更傾向于每天2個小時以上的長時間接觸媒介；每天接觸30分鐘至2個小時的男女生比例基本相當，說明在該時間長度內(nèi)接觸媒介在性別上無顯著差異；每天收看30分鐘以下的男生比例（55.1%）比女生比例（44.9%）高出10多個百分點。
不同性別青少年對媒介內(nèi)容偏好的差異分析。
青少年對偶像劇熱度整體不高，但半數(shù)以上女生都有最喜歡的偶像劇。在總體樣本中，只有37.2%的人有最喜歡的偶像劇，而且對偶像劇的喜好有明顯的性別差異。在女生樣本中，這項比例為50.8%，比男生樣本中同項比例20.1%高出30多個百分點。
在偶像劇的國別選項上，62.9%的樣本選擇最喜歡中國的偶像劇，其次是韓國（25.5%）、美國（6.5%）和日本（5.1%）。其中，韓劇的選擇上存在性別差異，女生此選項比例比男生高11個百分點。其他國別的偶像劇選擇無明顯性別差異。
五成以上青少年喜歡動漫，日本動漫更是男生的首選。在回答“是否有最喜歡的動漫”這一問題時，選擇“是”的人數(shù)比例占55.3%，說明五成以上的青少年有自己喜歡的動漫。在回答“你最喜歡動漫的國別”這一問題時，日本動漫占第一位，其次為中國、美國、韓國和英國，其比例為72.3%、18.9%、 5.8%、 2.8%和0.2%。表明日本動漫以絕對優(yōu)勢成為青少年群體最喜歡的動漫類型。
橫向男、女樣本數(shù)據(jù)分析顯示，在男生193名樣本中，有151人選擇日本動漫，占男生樣本總數(shù)的78.2%；而在女生240名樣本中，有162人選擇日本動漫，占女生樣本總數(shù)的67.5%；在這一選項中，男生比女生多10個百分點，這表明男生比女生更喜歡日本動漫。
縱向數(shù)據(jù)顯示，在“中國動漫”82名樣本中，男生29人，占這一樣本的35.4%；女生53人，占64.6%，女生比例高于男生比例近30個百分點?？梢姡矚g日本動漫外，對本國動漫也持喜歡的態(tài)度。
近九成青少年使用網(wǎng)絡(luò)，但在網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的選擇上，性別差異明顯。在回答“是否上網(wǎng)”這一問題時，肯定回答的占88.7%，否定回答的占11.3%。也就是說，近九成學生都在使用互聯(lián)網(wǎng)。
在網(wǎng)絡(luò)的使用上，排在首位的是“查找學習資料”（37.2%），其次是“聊天”（24.4%）、“看電影/電視劇/動漫”（17.8%）、“玩游戲”（6.6%）、“聽音樂”（5.7%）、“看新聞”（4.1%）、“寫博客”（1.5%）、“上論壇/貼吧”（1.5%）等。
縱向數(shù)據(jù)顯示，在選擇“聽音樂”這一樣本中，男女比例大致相當；除此之外，在選擇“查找學習資料”的樣本中，女生比例（62.9%）要高于男生比例（37.1%）近26個百分點；在選擇“聊天”的樣本中，女生比例（64.2%）要高于男生比例（35.8%）約28個百分點；在選擇“看電影/電視劇/動漫”的樣本中，女生比例（58.6%）要高于男生比例（41.4%）約17個百分點。而在選擇“玩游戲”的樣本中，男生比例（81.0%）要高于女生比例（19.0%）62個百分點；在選擇“看新聞”的樣本中，男生比例（59.0%）要高于女生比例（41.0%）18個百分點。由以上數(shù)據(jù)我們可以看出，在網(wǎng)絡(luò)的使用上，女生比男生更喜歡“查找學習資料”、“聊天”和“看電影/電視劇/動漫”；而男生比女生更喜歡“玩游戲”和“看新聞”。
女生比男生更傾向于有自己喜歡的書、廣播節(jié)目和電視節(jié)目。第一，六成以上的青少年有自己最喜歡的書。在回答“是否有最喜歡的書”這一問題時，肯定回答占63.1%，否定回答占36.9%。在肯定回答的樣本中，女生比例（58.7%）比男生比例（42.2%）高近17個百分點。
第二，有六成以上青少年沒有最喜歡的廣播節(jié)目，但女生比男生更傾向于有自己最喜歡的廣播節(jié)目。在回答“是否有最喜歡的廣播節(jié)目”這一問題時，只有35.1%的人持肯定回答，而否定回答的比例高達64.9%。在肯定回答的樣本中，女生比例（59.1%）要高過男生比例（40.9%）約18個百分點。
第三，五成青少年有自己喜歡的電視節(jié)目。其中，在“有最喜歡的電視節(jié)目”樣本中，女生比例（65.8%）比男生比例（34.2%）高近32個百分點；而在“無最喜歡的電視節(jié)目”樣本中，女生比例和男生比例大致相當，無明顯差異。
大眾傳媒對不同性別青少年價值觀影響分析
根據(jù)調(diào)查顯示，六成以上青少年對大眾傳媒產(chǎn)生了不同程度的依賴，并將大眾傳媒當做是除學校教育外的主要價值觀來源。
在回答“假如你連續(xù)幾天都不曾接觸大眾傳媒（不包括教材等），你會”這一問題時，有21.0%的青少年選擇“非常難受，并想方設(shè)法接觸”；42.4%的青少年選擇“很難受，但還能克服”；36.6%的人選擇“沒什么感覺”。以上數(shù)據(jù)向我們反映了青少年對大眾傳媒的依賴程度。在回答“對主流價值觀的認知來源”這一問題時，學校教育占36.3%，大眾媒介的宣傳占30.8%，社會影響占18.7%，家庭教育占8.4%和其他占5.8%。這一數(shù)據(jù)有力地證明了大眾傳媒對青少年價值觀的重要影響。下面，我們就來具體加以分析。
女生“對真愛永恒”的態(tài)度更易于受大眾媒介的影響，且態(tài)度糾結(jié)。大眾媒介成為青少年“對真愛永恒”態(tài)度影響的主要來源。在回答對“是否相信真愛永恒”態(tài)度來源這一問題時，來自“電影/電視劇/動漫”的比例最高，為32.8%；如果算上小說（包括網(wǎng)絡(luò)小說）和電視中的紀實類節(jié)目的比例（分別為4.4%和5.4%），那么來自大眾媒介的影響比例則占到42.6%，成為主要的影響因素。
在縱向數(shù)據(jù)中，選擇“小說”樣本的男、女生比例相當。而選擇“電影/電視劇/動漫”樣本中的女生比例（60.1%）高于男生比例（39.9%）20個百分點；選擇“電視中的紀實類節(jié)目”樣本中的女生比例（58.5%）高于男生比例（41.5%）17個百分點。說明女生在“對真愛永恒”的態(tài)度上更易于受大眾媒介的影響。
正是基于以上因素的影響，六成以上的青少年“相信”或“有些相信”“真愛永恒”。但“有些相信”和“有些不相信”樣本的男女生比例差別較大。
數(shù)據(jù)顯示，“相信真愛永恒”的比例為61.6%，女生占34%，男生占27.6%；“不清楚”的比例為17.9%，女生占9.5%，男生占8.4%；“不相信真愛永恒”的比例為20.4%，女生占13.2%，男生占7.2%。由此可以看出，男、女生對于“非常相信”和“非常不相信”及“不清楚”選項的比例大致相當。
在縱向比較分析中，我們發(fā)現(xiàn)，選擇“有些相信”的365名樣本中，男生155名，占42.5%；女生210人，占57.5%；女生比例比男生比例高出15個百分點。選擇“有些不相信”的126名樣本中，男生36名，占28.6%；女生90名，占71.4%；女生比例比男生比例高出近43個百分點。這從另一方面印證了女生易于受外界因素，主要是大眾媒介的影響，使其對“真愛永恒”這一命題不能十分確定是相信或不相信，而是處于肯定又帶有一絲存疑的糾結(jié)狀態(tài)中。
女生比男生更易相信“一夜成名”，且受大眾媒介影響較大。在回答“對一夜成名態(tài)度的影響來源”這一問題時，“電影/電視劇/動漫”比例最高，占26.8%；其次是“社會影響”和“電視中的選秀節(jié)目”，比例分別為22.4%和21.4%。這其中，除“社會影響”外，其他兩項均為大眾傳播媒介的因素，如果再加上“小說（包括網(wǎng)絡(luò)小說）”的比例2.5%，那么大眾傳媒的總體比例為50.7%。同時，我們在進行縱向數(shù)據(jù)分析時，發(fā)現(xiàn)選擇“電影/電視劇/動漫”樣本的女生比例（64.3%）比男生比例（35.7%）高近29個百分點。選擇“小說”樣本的女生比例（66.7%）比男生比例（33.3%）高約33個百分點。選擇“電視中的選秀節(jié)目”樣本的女生比例（66.0%）比男生比例（34.0%）高32個百分點。這說明，女生對“一夜成名”的態(tài)度更易于受大眾媒介的影響。
在回答“是否相信一夜成名”這一問題時，選擇“非常相信”的比例為15.0%，“有些相信”的比例為33.0%；概括而言，對“一夜成名”持肯定態(tài)度的比例占48%。選擇“有些不相信”的比例為21.0%，“非常不相信”的比例為13.9%；概括而言，對“一夜成名”持否定態(tài)度的比例為34.9%。以上數(shù)據(jù)表明， “相信一夜成名”的比例比“不相信一夜成名”的比例高約13個百分點。
在縱向分析中，“有些相信一夜成名”的樣本中男、女生比例有較大差異。在這類樣本中，女生197名，占61.4%；男生124名，占38.6%。女生比例比男生比例高出近23個百分點，這說明女生比男生抱有更多“一夜成名”的幻想。同時，在“不清楚”選項中，女生101名，占60.5%；男生66名，占39.5%。女生比例比男生比例高出21個百分點，表明對“一夜成名”認識模糊的女生比男生人數(shù)更多。
紀實類電視節(jié)目對女生“正邪觀”的影響要遠遠高于男生。在回答“是否相信正義終將戰(zhàn)勝邪惡”這一問題時，有42.4%的青少年“非常相信”、31.0%的青少年“有些相信”、12.0%的青少年“不清楚”、9.7%的青少年“有些不相信”、4.8%的青少年“非常不相信”，說明七成以上的青少年有正確的“正邪觀”。在對“正邪觀”的極端態(tài)度上，男、女生的選擇存在較大差異?！胺浅Ｏ嘈拧睒颖镜呐壤?2.1%）比男生比例（37.9%）高約24個百分點，而 “非常不相信”樣本的男生比例（66.0%）比女生比例（34.0%）高32個百分點。
在回答“正義終將戰(zhàn)勝邪惡”這一觀點的態(tài)度來源時，“電影/電視劇/動漫”比例為31.5%，占第一位，其次是“學校教育”22.9%、“社會影響”22.1%、“電視中的紀實類節(jié)目”10.7%、“家庭教育”5.0%、“親身經(jīng)歷”4.6%，還有“小說”1.9%和“同學/朋友的影響”1.3%。綜上，我們得出，大眾傳媒影響（包括電影/電視劇/動漫、電視中的紀實類節(jié)目和小說）的比例為44.1%，仍舊是影響青少年價值觀的重要因素。
根據(jù)縱向數(shù)據(jù)顯示，“電影/電視劇/動漫”和“小說”樣本的女生比例分別都高于男生比例10多個百分點，說明大眾傳媒對女生“正邪觀”的影響程度要高于男生。其中，“電視中的紀實類節(jié)目”樣本的女生比例（70.5%）比男生比例（29.5%）高41個百分點，表明電視中的紀實類節(jié)目對女生“正邪觀”的影響要遠遠高于男生。
八成以上青少年認同“共建和諧社會”，但“不認同”比例男生過高。在回答是否認同“共建和諧社會”這一問題時，“非常認同”的青少年比例為52.6%，占第一位，其次是“一般認同”31.8%、“不清楚”10.5%、“不認同”2.7%和“非常不認同”2.6%。從數(shù)據(jù)中，我們可以看出，八成以上青少年對“共建和諧社會”持認同態(tài)度，只有極少數(shù)（5.3%）青少年對此持否定態(tài)度。在這些持否定態(tài)度的群體中，“不認同”的男生比例（76.9%）要高于女生（23.1%）近54個百分點，而持極端否定態(tài)度的樣本絕大多數(shù)為男生（92%）。
對這一觀點的影響來源主要有“新聞”41.1%，占第一位，其次為“社會影響”23.1%、“學校教育”18.8%、“電視中的紀實類節(jié)目”4.8%、“家庭教育”4.5%、“親身經(jīng)歷”3.6%、“網(wǎng)上論壇”2.7%和“同學/朋友的影響”1.3%。其中，大眾傳媒的影響（包括新聞、網(wǎng)上論壇和電視中的紀實類節(jié)目）的比例為48.6%?？梢?，大眾傳媒仍是影響青少年價值觀的重要因素，性別影響差異不大。
女生接受媒介宣傳人物的態(tài)度更加積極、主動。在回答“對媒介宣傳的先進人物的態(tài)度”這一問題時，選擇“從來不看，也不相信”的樣本中，男生占59.7%，女生占40.3%；選擇“有時會看，半信半疑”的樣本中，男生占43.0%，女生占57.0%；選擇“主動去看，深受教育”的樣本中，男生占41.3%，女生占58.7%。通過以上數(shù)據(jù)我們可以得出，女生接受媒介宣傳人物的態(tài)度更加積極和主動。
大眾傳媒主流價值觀影響的評價分析
大眾傳媒的主流價值觀得到六成以上青少年的認同，但其對男生的影響不如女生明顯。數(shù)據(jù)顯示，青少年對大眾媒介傳播的主流價值“持認同態(tài)度”的比例占64.5%，其中“非常認同”占11.8%，“一般認同”占52.7%。而“持模糊態(tài)度”占27.6%，“否認態(tài)度”占7.9%。這表明，六成以上青少年是認同媒介所傳播的主流價值觀的，但也有近三成青少年不清楚自己的態(tài)度，并有極少數(shù)青少年明確表示“不認同”大眾媒介傳播的主流價值觀。
持“認同態(tài)度”的樣本中，有116名青少年“非常認同”，其中，女生比例（56.9%）比男生比例（43.1%）高近14個百分點。有519名青少年“一般認同”，其中，女生比例（62.4%）比男生比例（37.6%）高約25個百分點。可見，女生比男生更加認同大眾傳媒主流價值觀。
在持“否定態(tài)度”的樣本中， 有29名青少年“非常不認同”，其中，男生比例（75.9%）比女生比例（24.1%）高近52個百分點。在49名“不認同”的樣本中，男生比例（71.4%）比女生比例（28.6%）高近43個百分點?？梢?，大眾傳媒主流價值觀的傳播對男生的影響不如女生明顯。
四成以上青少年認為大眾傳媒的影響是“利弊相當”，女生持此看法的人數(shù)多于男生。在回答“當代傳媒對青少年影響的看法”這一問題時，有43.6%的青少年認為“利弊相當”，26.2%的青少年認為“利大于弊”，15.7%的青少年無法明確回答，14.5%的青少年認為“弊大于利”。說明青少年對大眾傳媒的影響持積極態(tài)度。在性別方面，在“利大于弊”和“弊大于利”兩個選項的樣本中，男、女生比例大致相當；而在“利弊相當”樣本中，女生的比例（61.5%）高于男生比例（38.5%）23個百分點。說明女生更傾向于認為大眾傳媒對青少年的影響是“利弊相當”。在“不清楚”樣本中，女生比例（56.0%）高于男生比例（44.0%）12個百分點。說明無法判斷大眾傳媒影響好壞的青少年中，女生人數(shù)仍多于男生人數(shù)。
結(jié)論
通過以上分析，我們可以看出，大眾傳媒是影響青少年價值觀的重要因素之一。影視劇、動漫、小說、娛樂節(jié)目、新聞、紀實節(jié)目等都是青少年價值觀形成的來源；由于性別因素的不同，其收看取向、收看行為、思維方式、心理認同等方面的差異，形成了對大眾傳媒影響的不同接受情況。同時，我們也應(yīng)看到，雖然青少年處在相同的成長階段之中，但其價值觀的形成也是多種因素綜合影響的結(jié)果。這里，我們只是從性別這一角度提供了一種實證性的參考，還有許多問題需要深入和綜合性的研究。（本文為教育部“紀念建黨九十周年”專項課題資助項目“在心理健康教育中推進我國青少年社會主義核心價值觀的內(nèi)化”的階段成果，項目編號：10JDJNJD195）
關(guān)鍵詞：青少年價值觀 大眾傳媒影響 性別
青少年是大眾傳媒受眾中最為特殊的一個群體。他們自身人格尚未發(fā)展成熟，對事物缺乏分辨力，也因此常常把媒介精心建構(gòu)的媒介產(chǎn)品和內(nèi)容當成現(xiàn)實生活的真實情形。而這一“虛擬的現(xiàn)實”成了構(gòu)成青少年生活中不可分離并對其價值觀形成有著重大影響的客觀社會環(huán)境。
為了客觀地分析大眾媒介對青少年價值觀的影響，我們于2010年下半年在沈陽地區(qū)進行了一次問卷調(diào)查。本次調(diào)查以沈陽市內(nèi)初中、高中、大學、高職?？频脑谛W生為樣本，采取整群抽樣的方法，共發(fā)放問卷1189份，回收有效問卷1102份，其中女生問卷628份，占有效樣本的57%；男生問卷474份，占有效樣本的43%。根據(jù)得到的數(shù)據(jù)，我們運用SPSS1.0進行了統(tǒng)計分析，發(fā)現(xiàn)大眾傳媒對不同性別青少年價值觀的影響有所側(cè)重，具體分析結(jié)果如下：
青少年接觸大眾傳媒的基本情況
不同性別的青少年收看大眾媒介的類型、頻率和時間長度有顯著差別。從收看大眾媒介的類型來看，男生傾向于網(wǎng)絡(luò)，女生則更喜歡電視。在最經(jīng)常使用的電視、網(wǎng)絡(luò)和報紙這三種媒體中，報紙的使用男女生比例相差不大。但電視和網(wǎng)絡(luò)則略有不同。女生樣本中有57.0%的人將電視排在第一位，比男生比例（46.8%）高10多個百分點；而男生樣本中有37.2%的人將網(wǎng)絡(luò)排在第一位，比女生比例（26.8%）高10多個百分點。也就是說，女生比男生更喜歡接觸電視，而男生則比女生更喜歡接觸網(wǎng)絡(luò)。
從收看大眾媒介頻率來看，男生傾向于每天收看，女生則更喜歡周末收看。橫向數(shù)據(jù)分析顯示，在男生樣本中，每天都能接觸媒體的人數(shù)為333人，占總體男生樣本（422人）的78.9%；在女生樣本中，每天都能接觸媒體的人數(shù)為382人，占總體女生樣本（561人）的68.1%；男生每天都可收看大眾媒介的比例高于女生比例10多個百分點。而周末女生接觸媒介的比例（30.8%）比男生比例（19.7%）高出11個百分點，說明女生在周末接觸媒介的人數(shù)遠遠多于男生。
從收看大眾媒介時間長度來看，女生傾向于長時間收看，而男生更傾向于短時間收看。在縱向數(shù)據(jù)比較中，我們發(fā)現(xiàn)，每天接觸媒介在2個小時以上的青少年樣本中，男生比例（39.8%）要少于女生比例（60.2%）20多個百分點，說明女生更傾向于每天2個小時以上的長時間接觸媒介；每天接觸30分鐘至2個小時的男女生比例基本相當，說明在該時間長度內(nèi)接觸媒介在性別上無顯著差異；每天收看30分鐘以下的男生比例（55.1%）比女生比例（44.9%）高出10多個百分點。
不同性別青少年對媒介內(nèi)容偏好的差異分析。
青少年對偶像劇熱度整體不高，但半數(shù)以上女生都有最喜歡的偶像劇。在總體樣本中，只有37.2%的人有最喜歡的偶像劇，而且對偶像劇的喜好有明顯的性別差異。在女生樣本中，這項比例為50.8%，比男生樣本中同項比例20.1%高出30多個百分點。
在偶像劇的國別選項上，62.9%的樣本選擇最喜歡中國的偶像劇，其次是韓國（25.5%）、美國（6.5%）和日本（5.1%）。其中，韓劇的選擇上存在性別差異，女生此選項比例比男生高11個百分點。其他國別的偶像劇選擇無明顯性別差異。
五成以上青少年喜歡動漫，日本動漫更是男生的首選。在回答“是否有最喜歡的動漫”這一問題時，選擇“是”的人數(shù)比例占55.3%，說明五成以上的青少年有自己喜歡的動漫。在回答“你最喜歡動漫的國別”這一問題時，日本動漫占第一位，其次為中國、美國、韓國和英國，其比例為72.3%、18.9%、 5.8%、 2.8%和0.2%。表明日本動漫以絕對優(yōu)勢成為青少年群體最喜歡的動漫類型。
橫向男、女樣本數(shù)據(jù)分析顯示，在男生193名樣本中，有151人選擇日本動漫，占男生樣本總數(shù)的78.2%；而在女生240名樣本中，有162人選擇日本動漫，占女生樣本總數(shù)的67.5%；在這一選項中，男生比女生多10個百分點，這表明男生比女生更喜歡日本動漫。
縱向數(shù)據(jù)顯示，在“中國動漫”82名樣本中，男生29人，占這一樣本的35.4%；女生53人，占64.6%，女生比例高于男生比例近30個百分點?？梢?，女生除喜歡日本動漫外，對本國動漫也持喜歡的態(tài)度。
近九成青少年使用網(wǎng)絡(luò)，但在網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的選擇上，性別差異明顯。在回答“是否上網(wǎng)”這一問題時，肯定回答的占88.7%，否定回答的占11.3%。也就是說，近九成學生都在使用互聯(lián)網(wǎng)。
在網(wǎng)絡(luò)的使用上，排在首位的是“查找學習資料”（37.2%），其次是“聊天”（24.4%）、“看電影/電視劇/動漫”（17.8%）、“玩游戲”（6.6%）、“聽音樂”（5.7%）、“看新聞”（4.1%）、“寫博客”（1.5%）、“上論壇/貼吧”（1.5%）等。
縱向數(shù)據(jù)顯示，在選擇“聽音樂”這一樣本中，男女比例大致相當；除此之外，在選擇“查找學習資料”的樣本中，女生比例（62.9%）要高于男生比例（37.1%）近26個百分點；在選擇“聊天”的樣本中，女生比例（64.2%）要高于男生比例（35.8%）約28個百分點；在選擇“看電影/電視劇/動漫”的樣本中，女生比例（58.6%）要高于男生比例（41.4%）約17個百分點。而在選擇“玩游戲”的樣本中，男生比例（81.0%）要高于女生比例（19.0%）62個百分點；在選擇“看新聞”的樣本中，男生比例（59.0%）要高于女生比例（41.0%）18個百分點。由以上數(shù)據(jù)我們可以看出，在網(wǎng)絡(luò)的使用上，女生比男生更喜歡“查找學習資料”、“聊天”和“看電影/電視劇/動漫”；而男生比女生更喜歡“玩游戲”和“看新聞”。
女生比男生更傾向于有自己喜歡的書、廣播節(jié)目和電視節(jié)目。第一，六成以上的青少年有自己最喜歡的書。在回答“是否有最喜歡的書”這一問題時，肯定回答占63.1%，否定回答占36.9%。在肯定回答的樣本中，女生比例（58.7%）比男生比例（42.2%）高近17個百分點。
第二，有六成以上青少年沒有最喜歡的廣播節(jié)目，但女生比男生更傾向于有自己最喜歡的廣播節(jié)目。在回答“是否有最喜歡的廣播節(jié)目”這一問題時，只有35.1%的人持肯定回答，而否定回答的比例高達64.9%。在肯定回答的樣本中，女生比例（59.1%）要高過男生比例（40.9%）約18個百分點。
第三，五成青少年有自己喜歡的電視節(jié)目。其中，在“有最喜歡的電視節(jié)目”樣本中，女生比例（65.8%）比男生比例（34.2%）高近32個百分點；而在“無最喜歡的電視節(jié)目”樣本中，女生比例和男生比例大致相當，無明顯差異。
大眾傳媒對不同性別青少年價值觀影響分析
根據(jù)調(diào)查顯示，六成以上青少年對大眾傳媒產(chǎn)生了不同程度的依賴，并將大眾傳媒當做是除學校教育外的主要價值觀來源。
在回答“假如你連續(xù)幾天都不曾接觸大眾傳媒（不包括教材等），你會”這一問題時，有21.0%的青少年選擇“非常難受，并想方設(shè)法接觸”；42.4%的青少年選擇“很難受，但還能克服”；36.6%的人選擇“沒什么感覺”。以上數(shù)據(jù)向我們反映了青少年對大眾傳媒的依賴程度。在回答“對主流價值觀的認知來源”這一問題時，學校教育占36.3%，大眾媒介的宣傳占30.8%，社會影響占18.7%，家庭教育占8.4%和其他占5.8%。這一數(shù)據(jù)有力地證明了大眾傳媒對青少年價值觀的重要影響。下面，我們就來具體加以分析。
女生“對真愛永恒”的態(tài)度更易于受大眾媒介的影響，且態(tài)度糾結(jié)。大眾媒介成為青少年“對真愛永恒”態(tài)度影響的主要來源。在回答對“是否相信真愛永恒”態(tài)度來源這一問題時，來自“電影/電視劇/動漫”的比例最高，為32.8%；如果算上小說（包括網(wǎng)絡(luò)小說）和電視中的紀實類節(jié)目的比例（分別為4.4%和5.4%），那么來自大眾媒介的影響比例則占到42.6%，成為主要的影響因素。
在縱向數(shù)據(jù)中，選擇“小說”樣本的男、女生比例相當。而選擇“電影/電視劇/動漫”樣本中的女生比例（60.1%）高于男生比例（39.9%）20個百分點；選擇“電視中的紀實類節(jié)目”樣本中的女生比例（58.5%）高于男生比例（41.5%）17個百分點。說明女生在“對真愛永恒”的態(tài)度上更易于受大眾媒介的影響。
正是基于以上因素的影響，六成以上的青少年“相信”或“有些相信”“真愛永恒”。但“有些相信”和“有些不相信”樣本的男女生比例差別較大。
數(shù)據(jù)顯示，“相信真愛永恒”的比例為61.6%，女生占34%，男生占27.6%；“不清楚”的比例為17.9%，女生占9.5%，男生占8.4%；“不相信真愛永恒”的比例為20.4%，女生占13.2%，男生占7.2%。由此可以看出，男、女生對于“非常相信”和“非常不相信”及“不清楚”選項的比例大致相當。
在縱向比較分析中，我們發(fā)現(xiàn)，選擇“有些相信”的365名樣本中，男生155名，占42.5%；女生210人，占57.5%；女生比例比男生比例高出15個百分點。選擇“有些不相信”的126名樣本中，男生36名，占28.6%；女生90名，占71.4%；女生比例比男生比例高出近43個百分點。這從另一方面印證了女生易于受外界因素，主要是大眾媒介的影響，使其對“真愛永恒”這一命題不能十分確定是相信或不相信，而是處于肯定又帶有一絲存疑的糾結(jié)狀態(tài)中。
女生比男生更易相信“一夜成名”，且受大眾媒介影響較大。在回答“對一夜成名態(tài)度的影響來源”這一問題時，“電影/電視劇/動漫”比例最高，占26.8%；其次是“社會影響”和“電視中的選秀節(jié)目”，比例分別為22.4%和21.4%。這其中，除“社會影響”外，其他兩項均為大眾傳播媒介的因素，如果再加上“小說（包括網(wǎng)絡(luò)小說）”的比例2.5%，那么大眾傳媒的總體比例為50.7%。同時，我們在進行縱向數(shù)據(jù)分析時，發(fā)現(xiàn)選擇“電影/電視劇/動漫”樣本的女生比例（64.3%）比男生比例（35.7%）高近29個百分點。選擇“小說”樣本的女生比例（66.7%）比男生比例（33.3%）高約33個百分點。選擇“電視中的選秀節(jié)目”樣本的女生比例（66.0%）比男生比例（34.0%）高32個百分點。這說明，女生對“一夜成名”的態(tài)度更易于受大眾媒介的影響。
在回答“是否相信一夜成名”這一問題時，選擇“非常相信”的比例為15.0%，“有些相信”的比例為33.0%；概括而言，對“一夜成名”持肯定態(tài)度的比例占48%。選擇“有些不相信”的比例為21.0%，“非常不相信”的比例為13.9%；概括而言，對“一夜成名”持否定態(tài)度的比例為34.9%。以上數(shù)據(jù)表明， “相信一夜成名”的比例比“不相信一夜成名”的比例高約13個百分點。
在縱向分析中，“有些相信一夜成名”的樣本中男、女生比例有較大差異。在這類樣本中，女生197名，占61.4%；男生124名，占38.6%。女生比例比男生比例高出近23個百分點，這說明女生比男生抱有更多“一夜成名”的幻想。同時，在“不清楚”選項中，女生101名，占60.5%；男生66名，占39.5%。女生比例比男生比例高出21個百分點，表明對“一夜成名”認識模糊的女生比男生人數(shù)更多。
紀實類電視節(jié)目對女生“正邪觀”的影響要遠遠高于男生。在回答“是否相信正義終將戰(zhàn)勝邪惡”這一問題時，有42.4%的青少年“非常相信”、31.0%的青少年“有些相信”、12.0%的青少年“不清楚”、9.7%的青少年“有些不相信”、4.8%的青少年“非常不相信”，說明七成以上的青少年有正確的“正邪觀”。在對“正邪觀”的極端態(tài)度上，男、女生的選擇存在較大差異。“非常相信”樣本的女生比例（62.1%）比男生比例（37.9%）高約24個百分點，而 “非常不相信”樣本的男生比例（66.0%）比女生比例（34.0%）高32個百分點。
在回答“正義終將戰(zhàn)勝邪惡”這一觀點的態(tài)度來源時，“電影/電視劇/動漫”比例為31.5%，占第一位，其次是“學校教育”22.9%、“社會影響”22.1%、“電視中的紀實類節(jié)目”10.7%、“家庭教育”5.0%、“親身經(jīng)歷”4.6%，還有“小說”1.9%和“同學/朋友的影響”1.3%。綜上，我們得出，大眾傳媒影響（包括電影/電視劇/動漫、電視中的紀實類節(jié)目和小說）的比例為44.1%，仍舊是影響青少年價值觀的重要因素。
根據(jù)縱向數(shù)據(jù)顯示，“電影/電視劇/動漫”和“小說”樣本的女生比例分別都高于男生比例10多個百分點，說明大眾傳媒對女生“正邪觀”的影響程度要高于男生。其中，“電視中的紀實類節(jié)目”樣本的女生比例（70.5%）比男生比例（29.5%）高41個百分點，表明電視中的紀實類節(jié)目對女生“正邪觀”的影響要遠遠高于男生。
八成以上青少年認同“共建和諧社會”，但“不認同”比例男生過高。在回答是否認同“共建和諧社會”這一問題時，“非常認同”的青少年比例為52.6%，占第一位，其次是“一般認同”31.8%、“不清楚”10.5%、“不認同”2.7%和“非常不認同”2.6%。從數(shù)據(jù)中，我們可以看出，八成以上青少年對“共建和諧社會”持認同態(tài)度，只有極少數(shù)（5.3%）青少年對此持否定態(tài)度。在這些持否定態(tài)度的群體中，“不認同”的男生比例（76.9%）要高于女生（23.1%）近54個百分點，而持極端否定態(tài)度的樣本絕大多數(shù)為男生（92%）。
對這一觀點的影響來源主要有“新聞”41.1%，占第一位，其次為“社會影響”23.1%、“學校教育”18.8%、“電視中的紀實類節(jié)目”4.8%、“家庭教育”4.5%、“親身經(jīng)歷”3.6%、“網(wǎng)上論壇”2.7%和“同學/朋友的影響”1.3%。其中，大眾傳媒的影響（包括新聞、網(wǎng)上論壇和電視中的紀實類節(jié)目）的比例為48.6%。可見，大眾傳媒仍是影響青少年價值觀的重要因素，性別影響差異不大。
女生接受媒介宣傳人物的態(tài)度更加積極、主動。在回答“對媒介宣傳的先進人物的態(tài)度”這一問題時，選擇“從來不看，也不相信”的樣本中，男生占59.7%，女生占40.3%；選擇“有時會看，半信半疑”的樣本中，男生占43.0%，女生占57.0%；選擇“主動去看，深受教育”的樣本中，男生占41.3%，女生占58.7%。通過以上數(shù)據(jù)我們可以得出，女生接受媒介宣傳人物的態(tài)度更加積極和主動。
大眾傳媒主流價值觀影響的評價分析
大眾傳媒的主流價值觀得到六成以上青少年的認同，但其對男生的影響不如女生明顯。數(shù)據(jù)顯示，青少年對大眾媒介傳播的主流價值“持認同態(tài)度”的比例占64.5%，其中“非常認同”占11.8%，“一般認同”占52.7%。而“持模糊態(tài)度”占27.6%，“否認態(tài)度”占7.9%。這表明，六成以上青少年是認同媒介所傳播的主流價值觀的，但也有近三成青少年不清楚自己的態(tài)度，并有極少數(shù)青少年明確表示“不認同”大眾媒介傳播的主流價值觀。
持“認同態(tài)度”的樣本中，有116名青少年“非常認同”，其中，女生比例（56.9%）比男生比例（43.1%）高近14個百分點。有519名青少年“一般認同”，其中，女生比例（62.4%）比男生比例（37.6%）高約25個百分點?？梢?，女生比男生更加認同大眾傳媒主流價值觀。
在持“否定態(tài)度”的樣本中， 有29名青少年“非常不認同”，其中，男生比例（75.9%）比女生比例（24.1%）高近52個百分點。在49名“不認同”的樣本中，男生比例（71.4%）比女生比例（28.6%）高近43個百分點。可見，大眾傳媒主流價值觀的傳播對男生的影響不如女生明顯。
四成以上青少年認為大眾傳媒的影響是“利弊相當”，女生持此看法的人數(shù)多于男生。在回答“當代傳媒對青少年影響的看法”這一問題時，有43.6%的青少年認為“利弊相當”，26.2%的青少年認為“利大于弊”，15.7%的青少年無法明確回答，14.5%的青少年認為“弊大于利”。說明青少年對大眾傳媒的影響持積極態(tài)度。在性別方面，在“利大于弊”和“弊大于利”兩個選項的樣本中，男、女生比例大致相當；而在“利弊相當”樣本中，女生的比例（61.5%）高于男生比例（38.5%）23個百分點。說明女生更傾向于認為大眾傳媒對青少年的影響是“利弊相當”。在“不清楚”樣本中，女生比例（56.0%）高于男生比例（44.0%）12個百分點。說明無法判斷大眾傳媒影響好壞的青少年中，女生人數(shù)仍多于男生人數(shù)。
【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)音樂；大眾文化傳播；美學思想；傳播價值
廣義上的中國傳統(tǒng)音樂除了人們所認可的由古代產(chǎn)生并延傳下來的音樂作品，還包括當代中國人利用本民族特有的唱腔、技法、題材所創(chuàng)作的帶有典型民族特色的音樂作品。因此也可以認為，一切經(jīng)過歷史考驗、最終流傳下來的中國音樂曲目，都是中國傳統(tǒng)音樂作品，其具有明顯的中華民族固有特征。數(shù)千年的文化積累使中國傳統(tǒng)音樂成為當代取之不盡的珍貴財富，除了給人們帶來聽覺上的藝術(shù)享受外，其價值還體現(xiàn)在對于個人和社會的精神引導。先秦時期，諸子百家就意識到音樂具有特殊的教化功用，眾多學者對音樂與政治、情感、社會、生活之間的關(guān)系進行了細致的探討，最終得出音樂當以凈化人的心靈、塑造理想人格為價值取向。由此，具有美育、德育功能成為音樂的創(chuàng)作動機之一，即音樂應(yīng)該是一種精神上的活動，這就使中國傳統(tǒng)音樂具有了超越音樂本身的含義。當下大眾文化傳媒高速發(fā)展，充分借助大眾傳播的力量發(fā)揚傳統(tǒng)音樂，對于中國傳統(tǒng)音樂而言，無異于搭上了高速列車，其能夠在短時間、大范圍內(nèi)，重新回到大眾視野。為此，必須對中國傳統(tǒng)音樂的美學思想，及其在大眾傳播中的價值和意義有清醒的認識。只有這樣，才能夠充分繼承和發(fā)揚中國絢爛多彩的傳統(tǒng)音樂文化。
一、中國傳統(tǒng)音樂的美學思想
戰(zhàn)國時期思想家荀子所著的《樂論》是我國第一部系統(tǒng)、完整的音樂典籍。書中寫道：“夫樂者樂也，人情之所不能免也?！奔匆魳肥窃从谌说膬?nèi)心，被認為是社會教化的工具，能夠抒發(fā)大眾的情感，并帶給社會各個層次的人不同的情感體驗，具有普適性，這一觀點對于后世的《樂記》產(chǎn)生了深遠影響。《樂記》詳細闡述了中國古代音樂藝術(shù)，既包括各種音樂的起源，也談及音樂的教化功能。書中寫道：“凡音之起，由人心生也。”說明音樂是源于人內(nèi)心的活動，雖然外物給予人啟發(fā)，但是最終得到美妙音樂的源頭終究是人。與此同時，《樂記》認為天、地、人和音樂是可以達到和諧統(tǒng)一的，也就是天人合一的境界。除了上述兩部典籍外，我國古代思想家、哲學家孔子也對傳統(tǒng)音樂思想做了解釋，他對音樂的重視從《論語》中就可以窺得一二。與前人略有不同的是，孔子的貢獻主要體現(xiàn)在對音樂藝術(shù)精神的發(fā)掘，“興于詩，立于禮，成于樂”，意為通過廣泛地學習音樂、整理音樂，并掌握一般規(guī)律，最終實現(xiàn)詩與樂的相輔相成。孔子認為，音樂并不是單純的藝術(shù)，即音樂并非是為了聽覺上的享受而進行的藝術(shù)創(chuàng)作，只有把音樂視為陶冶性情的方法，人才會在音樂的氛圍里逐漸成為有德之人。音樂是道德和藝術(shù)的結(jié)晶，集美與善、樂與仁的統(tǒng)一，造就了中國傳統(tǒng)音樂修身養(yǎng)性、教化人心的強大社會價值。
二、新時期傳播傳統(tǒng)音樂的意義
現(xiàn)如今科技高度發(fā)達，經(jīng)濟快速發(fā)展，全球一體化的勢頭愈演愈烈，中國傳統(tǒng)音樂面臨著國內(nèi)外各種音樂形式的沖擊。此外，年輕人作為文化傳播的載體和受眾，大多缺乏投身傳統(tǒng)音樂傳承事業(yè)的興趣和決心。這不是年輕人單方面的原因，而是長期以來社會的一些功利心理以及浮躁的精神使教育沒有發(fā)揮應(yīng)有的責任和義務(wù)，年輕人大多沒有時間和愿望來研究傳統(tǒng)音樂文化、接受古典音樂文化的洗禮，從而導致大眾對于傳統(tǒng)音樂的忽視，甚至于漠視。文化交流的便捷并不意味著要失去本民族的特色文化，事實上，文化是一個民族精神深度的體現(xiàn)。經(jīng)過世代的傳承，沉淀下來的必然是精華，其將對本民族文化的延續(xù)和發(fā)展產(chǎn)生深遠影響。一旦失去傳統(tǒng)，民族也就失去了存在的意義。繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)音樂是后人對歷史的認可和借鑒。傳統(tǒng)音樂實質(zhì)上是中國傳統(tǒng)音樂文化的縮影，向世界展示了我國輝煌的音樂歷史和文化，以及強烈的民族自信心。中華兒女應(yīng)該對此產(chǎn)生深刻的認同感，使中華民族在和諧富強的道路上發(fā)展得愈加穩(wěn)健。
三、中國傳統(tǒng)音樂的傳播價值
（一）人文價值
“以和為美”是中國傳統(tǒng)音樂最突出的人文特征之一，中國人對于“和”有著太多的期盼和解釋，在不同的時代，“和”作為哲學范疇的重要概念，其意義有所差別。古人認為萬物的發(fā)展，必須要在不同事物的共同配合下進行。對于傳統(tǒng)音樂而言，音樂的美應(yīng)當是源于不同聲音的組合，所謂“和六律以聰耳”，相同的音樂元素容易使人產(chǎn)生倦怠感，聲音之間“以他平他”方能形成天籟之音。傳統(tǒng)音樂“以和為美”的審美準則在春秋時期得到了進一步發(fā)展，“和”之所以是人們向往的結(jié)果，各因素間的相輔相成是本質(zhì)原因。后人在道家思想的基礎(chǔ)上對“和”進行了補充，認為音樂的本質(zhì)是體現(xiàn)天地萬物的精神，一旦符合天地的精神，存有萬物的本性，人耳中的音樂就會顯得和諧；反之，音樂就會變得不和順?！捌胶妥匀簟辈攀且魳钒l(fā)展的方向，中國傳統(tǒng)音樂的整體發(fā)展驗證了這一說法。自古以來，修身養(yǎng)性、心性自然，是中國人所追求的生活方式。藝術(shù)與哲學相通，中國傳統(tǒng)音樂在修養(yǎng)心性方面也有藝術(shù)的體現(xiàn)。道家強調(diào)，“無聽之以耳，而聽之以心”，意思是音樂應(yīng)當超越聽覺上的感知，聽者需努力感受歌詞和韻律中隱含的藝術(shù)形象，借助傳統(tǒng)音樂“平和”“淡和”“中和”的審美觀念，達到個人修養(yǎng)心性的目的?！稑酚洝费约埃骸皹氛撸糁缮?，其本在人心之感于物也?！闭f明音樂本就是人內(nèi)心的映射，音樂的節(jié)奏韻律變化實質(zhì)上就是創(chuàng)作者內(nèi)心的波動，或喜或憂，以及對天地萬物的獨特感受。因而，現(xiàn)代人多接觸傳統(tǒng)音樂，會縮小與創(chuàng)作者心靈上的距離，進而更加容易理解人生的道理，實現(xiàn)修身養(yǎng)性的目的。我國古人很早就在音樂中體現(xiàn)出人與自然和諧相處的理念，其中以儒家和道家最為權(quán)威。在儒家思想中，“天”是一個寬泛的概念，是人與義理之天的結(jié)合，具有主觀道德性；而道家的“天”則是單純的代指自然，傳統(tǒng)音樂表達了天人合一的主張，即音樂源于自然，理應(yīng)如同自然一般平和、樸實，音樂、人與自然三者是和諧統(tǒng)一的。可以看出，中國傳統(tǒng)音樂具有極高的人文價值，在當下略顯浮躁的社會中，其意義更為珍貴。如今的大眾文化充斥著各種元素，品質(zhì)不一，可能會使大眾，尤其是年輕人誤入歧途。所以，讓傳統(tǒng)音樂更多地進入大眾文化中，既是回味往昔，也是對社會不良之風的一種更正。現(xiàn)代人需要“以和為美”，修身養(yǎng)性，避免因追求財富而迷失本心；更需要注重人與自然的和諧相處，為了全人類的共同利益保護好大自然。
（二）歷史價值
傳統(tǒng)音樂是古人留下的一筆珍貴財富，其價值難以估計，不僅藝術(shù)地再現(xiàn)了歷史上的民俗民風，重點表現(xiàn)本民族的特色文化，還是歷史環(huán)境、自然社會的集中藝術(shù)反映，包含了音樂、歷史、美術(shù)、文學等多學科，充分反映了中國數(shù)千年的燦爛文化。傳統(tǒng)音樂形成于夏商周時期，完成了從原始樂舞到宮廷舞的轉(zhuǎn)變，鐘鼓樂隊是那個時期最典型的音樂形式。而后傳統(tǒng)音樂在隋唐時期經(jīng)歷了一次大融匯，少數(shù)民族音樂沖擊著中原音樂，最終走向統(tǒng)一。通過學習傳統(tǒng)音樂，大眾可以對中國歷史文化，尤其是種類繁多的民族文化有直觀的認識，從而達到其他文化教育形式難以實現(xiàn)的效果。中國傳統(tǒng)音樂有著悠久的歷史，在很長一段時間內(nèi)處于世界領(lǐng)先，即便是在當下，其仍然具有極高的藝術(shù)價值。因此，現(xiàn)代人應(yīng)該主動接納傳統(tǒng)音樂文化，使其成為生活的一部分。只有這樣，傳統(tǒng)音樂才能在大眾傳播中迎來新的春天。
（三）社會價值
中國傳統(tǒng)音樂是古人思想意識和社會形態(tài)的結(jié)晶，具有多樣的審美品格，彰顯了音樂藝術(shù)的特殊本質(zhì)。學習傳統(tǒng)音樂，就是對本民族文化的認可和接納，但遺憾的是，當前在流行文化的沖擊下，有人對以民族音樂為代表的傳統(tǒng)音樂嗤之以鼻，這是民族自尊心和自信心匱乏的集中體現(xiàn)。以美國為例，作為一個僅有200多年歷史的國家，美國音樂文化融合了印第安人的音樂、黑人音樂和歐洲古典音樂，形成了一套自己的體系，并在世界范圍內(nèi)廣泛流傳。擁有燦爛文化的中國，也應(yīng)該廣泛傳播傳統(tǒng)音樂，發(fā)揮其豐富的社會價值。當代人學習傳統(tǒng)音樂，既有助于更好地理解本民族悠久的歷史和文化，也能夠激發(fā)民族自豪感、樹立民族自信心。同時，傳統(tǒng)音樂包含很多優(yōu)良的品質(zhì)，如勤奮、善良、互助、團結(jié)、熱情，這些精神都是現(xiàn)代人應(yīng)努力秉持的。借助傳統(tǒng)音樂的力量，社會主義精神文明的建設(shè)將會更加完善。
結(jié)語
時代在變化，在有些方面，傳統(tǒng)音樂可能并不完全符合現(xiàn)代人的審美，但現(xiàn)代人不能因此拋棄這一古人留下來的珍貴財富。大眾文化傳播需要傳統(tǒng)音樂，而傳統(tǒng)音樂也是社會主義精神文明建設(shè)的組成部分。從這個角度出發(fā)，我們必須立足于中國傳統(tǒng)音樂思想，不斷繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)音樂的豐富內(nèi)涵，通過借鑒當代流行音樂的發(fā)展優(yōu)勢，開拓出一條適合傳統(tǒng)音樂發(fā)展的道路，從而使其更好地融入世界音樂文化體系。
參考文獻：
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[2]袁媛.論中國傳統(tǒng)音樂美學思想的人文價值[J].合肥工業(yè)大學學報，2015（4）：48-53.
[3]何曉兵.誰是前提：論中國傳統(tǒng)音樂的傳播與傳承之關(guān)系[J].南京藝術(shù)學院學報（音樂與表演版），2014：73-75.
論文關(guān)鍵詞：DV 新媒體 大眾信息傳播 社會價值觀
電視傳播學從上世紀中葉到上世紀末相繼走過了“魔彈論”、“有限效果論”和“受眾上帝論”。本世紀初，以諸多新媒體與大眾結(jié)緣為標志，傳統(tǒng)集約型媒體將終端用戶作為傳播概念上的“受眾”時代已告結(jié)束。伴隨而來的是，越來越多的“受眾”在占有一定新媒體資源后，儼然也可以成為信息傳播的“信源”。這種大眾信息傳播從新的角度看，更富廣域性、交互性、綜合性和社會價值性。因此，我們將它看作媒體傳播的信源論時代。
DV是網(wǎng)絡(luò)、多媒體、手機、移動電視等一系列新媒體家族中的一員。從功能特性上說，DV與諸多新媒體一樣，明顯地具有個體性、廣泛性和交互性，因而，它也就擁有了信息傳播的信源性。
一、DV的社會化普及
DV原本只是數(shù)碼視頻攝像機(DigitalVideo)的英文縮寫，是數(shù)字新技術(shù)的代名詞。在它與大眾媒體融合的過程中，因機身輕巧、操作簡潔、攜帶方便、性價優(yōu)廉而倍受人們的青睞，逐漸由專業(yè)設(shè)備變?yōu)榧矣卯a(chǎn)品，進而在社會發(fā)展中形成一種特殊的潮流需求。
DV的普及與DV作品的問世，始于上世紀八十年代后期。起初，DV作者只是把“活動影像”用于家庭生活或小眾傳播，出現(xiàn)了信源廣大、信道狹窄和信宿缺失的現(xiàn)象。此外，其絕大多數(shù)作品是對生活原態(tài)接近真實的記錄，所以，DV從被引進到使用都與大眾生活的土壤密不可分。隨著DV普及率的提高，部分DV作者基于對文化的訴求、新聞的熱愛以及藝術(shù)的興趣，試探性地將創(chuàng)作視角延伸至一些社會問題中，以拓展DV的傳播范圍和發(fā)展走向。
DV的盛行與作品的草根性，使它的源發(fā)根基從一開始就未建立在某種理論或某種概念之上，導致DV的發(fā)展基本上是漫流的，取向目標是多元化的。
上世紀九十年代后期，主流媒體的介入使DV的社會化普及受到了廣泛關(guān)注。電視媒體開始大膽試播DV作品、增設(shè)DV專欄、引入競賽機制，為DV的傳播開辟了一個主流傳播渠道。誠然，電視媒體的這種做法并非全部認可DV的低質(zhì)量信號和低制作水平，其最大的契機莫過于人們對社會生活的貼近以及DV持有人總體信源的廣度。
二、DV及其作品的特性
上文中提到DV創(chuàng)作沒有理論和形式規(guī)則在先，但任何一種傳播媒體都有其自身的規(guī)律與特點，DV也不例外。
(一)數(shù)字性
DV最為大眾認可的是它所記錄的數(shù)字特性。DV的數(shù)字化，徹底消除了原作與復制品的界限，方便了DV文本的修改與補充。DV與寬帶網(wǎng)的數(shù)字結(jié)合，使它可以擺脫傳統(tǒng)媒體的推廣渠道，另辟蹊徑以構(gòu)筑自我話語壁壘。
(二)大眾性
作為一種新興的數(shù)字影像形式，DV沒有媒體單位的歸屬，其輕便靈活的性能使之可以進入專業(yè)媒體所無法顧及的角落，極具親和力地深入百姓生活當中，多角度地捕捉最真實的畫面。
(三)社會性
DV愛好者來自社會各個階層，分屬于各個行業(yè)。他們用DV記錄著周遭的環(huán)境和事態(tài)，用畫面語言傳達著所視所悟，又因社會身份的不同，在DV創(chuàng)作中或多或少地體現(xiàn)出職業(yè)特征。
(四)個體性
DV設(shè)備私人化的特點，決定了DV創(chuàng)作可以不拘一格、以個人意志為轉(zhuǎn)變，這一點完全有別于電視媒體從業(yè)者的集體創(chuàng)作。
(五)隨意性
多數(shù)DV作品事先都沒有創(chuàng)作任務(wù)和程序規(guī)劃，一切內(nèi)容皆是隨機的或僅憑興致獲得的，這使DV作者成了攝制者與導演者的綜合體。
(六)無文化界域性
DV活動對DV人不做任何條件的限制，但凡有創(chuàng)作欲望的群眾都可以手持DV進行創(chuàng)作。
(七)無傳播取向性
DV作品在整個創(chuàng)作流程中并沒有專門設(shè)定傳播范圍和目的，許多影像絕對為個人所有，表現(xiàn)的也僅僅是某一時間某人的心路歷程。
(八)模糊的功利性
DV使用者以普通民眾居多，他們從事DV創(chuàng)作的活動既無社會價值訴求，也不含質(zhì)效觀念。
三、DV的大眾傳播理念
DV傳播大致可劃分為兩條較清晰的脈絡(luò)：在專業(yè)與非專業(yè)界線繼續(xù)模糊的條件下，DV傳播可以是個人化的人際傳播，它更傾向于個人表現(xiàn)，更強調(diào)自我體驗，更關(guān)注個人視覺中的獨特發(fā)現(xiàn)；在得到主流媒體肯定的條件下，DV傳播可以是社會化的大眾傳播，它不拘泥于形式，重在紀實以表現(xiàn)出對身邊熟悉題材的普遍關(guān)注，形成節(jié)目并借助于媒體平臺進行大眾傳播以尋求廣泛的社會認同。
依傳播學的邏輯來說，DV不是目標，個性化的DV作品才是真正目標。個性化讓DV變得成熟，個性化DV作品的傳播能夠贏得大眾的廣泛關(guān)注，甚至產(chǎn)生一定程度的傳播意義，在傳播過程中造就巨大的社會價值。
另外，得到主流媒體肯定的DV想獲得發(fā)展，就必須遵循進人主流媒體傳播的若干規(guī)則。
(一)選題的價值判斷
選題是一部作品的立命之本，它關(guān)系到形式、內(nèi)容、材料、方法的綜合運用。DV作品要在多大范圍傳播，取決于選題服務(wù)大眾、取悅大眾之能力所及。其次，依托主流媒體進行傳播，DV作品中所要表現(xiàn)的“平民視點”應(yīng)盡量做到“不另類”、“不邊緣”，最大程度地接近社會主流生活，最大維度地呈現(xiàn)時展進程，最大范圍地反映廣大群體的精神面貌。只有這樣，才能保證DV傳播的取向是社會大眾，才能凸顯媒體傳播的宣教功能。
(二)主題與內(nèi)容的把握
主題的鮮明性和內(nèi)容的向心力是一部作品的支撐，主題統(tǒng)帥著內(nèi)容，內(nèi)容服務(wù)于主題。同時，二者需要借讀電視理論，擔負受眾的責任，這也是形成社會傳播鏈條的一個不可缺失的環(huán)節(jié)。因此，DV作品的創(chuàng)作要盡量符合大眾視覺的審美要求，具備較高的敘事語言能力，熟知大眾傳播的普遍規(guī)律，把握好作品創(chuàng)作的節(jié)奏與風格。
(三)攝制技術(shù)的跟進
虛焦、晃動、偏色等一系列因拍攝技術(shù)所引起的視覺不適，以及因丟幀、跳軸、畫面截取不當所造成的視聽障礙，在給自己觀看的DV作品中也許可以原諒，但將個人作品放置在主流媒體傳播的范疇里，諸多的技術(shù)失誤和拙劣的制作手法就不為大眾媒體所取，更無法吸引廣大受眾進行欣賞。毋庸置疑，技術(shù)是一部作品成敗的保障，技術(shù)含量的高低決定著作品的社會傳播質(zhì)效。DV作品早期根植于民間，其社會傳播較少受制于專業(yè)媒體的要求，當它被定位在專業(yè)級別時，就必須主動契合主流媒體的制播特性，對原有技術(shù)指標進行革新與提高。
以上三點都與電視要求相聯(lián)系，從某種意義上說，DV發(fā)展的先鋒面即電視。因為，電視可以為DV傳播提供最權(quán)威的渠道，為DV傳播制定最有效的方案，為DV傳播吸引最廣大的受眾；而且，電視能夠承擔重任，為DV作品確立文化品味，為DV作品培養(yǎng)思辨能力，為DV作品構(gòu)建審美意識。除此之外，在大眾傳播理念的支持下，電視可以和DV形成一種穩(wěn)定的數(shù)字支源關(guān)系，將DV傳播從單一的人際傳播推向廣域的大眾傳播。
相對于傳統(tǒng)媒體，新媒體的強勢出擊則為DV傳播注人了新的力量。網(wǎng)絡(luò)是面向大眾的開放式信息平臺，它對信息的海量需求使其包容一切信息資源，DV作品當然也是它涉獵的對象，甚至有人在網(wǎng)絡(luò)上自建站點，打造個人的“影像家園”。這種被稱為“沒有執(zhí)照的電視臺”為DV愛好者和他們的作品提供了自由表達與交流的空間。手機作為通訊工具，也是以新媒體的身份參與大眾傳播的。相關(guān)統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，不論是手機生產(chǎn)量、還是手機用戶擁有量都呈井噴式增長，必然帶動了社會信息的交互發(fā)展，產(chǎn)生了與之對應(yīng)的信息傳遞量，從而為DV大眾傳播贏得了無限廣闊的交流空間。
但是，隨著DV傳播渠道的增多，一些良莠不齊的影像信息也伺機闖人大眾視線。如果不加重視，任由負面信息在大眾傳播中滋生，那后果是不堪設(shè)象的。社會需要文明的信息，大眾需要健康的信息，這表明，DV作者必須要有高度的社會責任感和使命感，DV的獨立自由絕不能以破壞社會大環(huán)境為前提。
四、關(guān)于DV發(fā)展的謬論
DV社會化傳播所帶來的DV話語，權(quán)必然地使它成為一種媒體，而這種強力表達的存在直接作用于社會，左右著DV愛好者的認知，如不立即加以糾正，必然會影響DV的社會化發(fā)展。
(一)民間不等同于非專業(yè)
有輿論認為“DV是一種民間影像，DV是一種非專業(yè)的影像制作群”，這僅僅看到了DV的廣度，卻沒有看到它的深度。的確，DV作者中包含了大量業(yè)余和非專業(yè)人士，但不能認為民間就是不專業(yè)。事實上，多數(shù)已知的優(yōu)秀民間作品背后都有著專業(yè)人士的參與和支持，民間本身就囊括了大量的專業(yè)人士，他們無可爭議地成為DV制作的中堅力量。承認民間擁有大量的DV愛好者和參與者，這是一種正確的態(tài)度，但決不能說民間沒有實力。
(二)DV不能被吹噓成時尚
DV不是作秀的工具，也不是某些別有用意、沽名釣譽的人手中的時尚標志。DV作為一種新生事物，我們需要承認它是一種工具、是一種手段，是DV愛好者手中有力的武器，是向大眾展示個人藝術(shù)追求的窗口。
(三)DV不是“潘多拉魔盒”
DV的確在某種意義上為懷有電影夢的人們帶來了福音，他們中的一部分人也的確是用DV這塊敲門磚打開了通向影像藝術(shù)的大門，但并不代表擁有了DV就擁有了一切DV創(chuàng)作的特質(zhì)，就可以制作出具有水準的影像作品。所有熱衷DV創(chuàng)作的人都必須經(jīng)過系統(tǒng)的學習，才能掌握這種畫面語言的語法規(guī)則，并將其貫穿到DV創(chuàng)作中。更重要的是，DV創(chuàng)作必須向高雅藝術(shù)靠攏，提倡精神文明建設(shè)，為DV發(fā)展營造良性的社會環(huán)境。
論文關(guān)鍵詞：DV 新媒體 大眾信息傳播 社會價值觀
電視傳播學從上世紀中葉到上世紀末相繼走過了“魔彈論”、“有限效果論”和“受眾上帝論”。本世紀初，以諸多新媒體與大眾結(jié)緣為標志，傳統(tǒng)集約型媒體將終端用戶作為傳播概念上的“受眾”時代已告結(jié)束。伴隨而來的是，越來越多的“受眾”在占有一定新媒體資源后，儼然也可以成為信息傳播的“信源”。這種大眾信息傳播從新的角度看，更富廣域性、交互性、綜合性和社會價值性。因此，我們將它看作媒體傳播的信源論時代。
DV是網(wǎng)絡(luò)、多媒體、手機、移動電視等一系列新媒體家族中的一員。從功能特性上說，DV與諸多新媒體一樣，明顯地具有個體性、廣泛性和交互性，因而，它也就擁有了信息傳播的信源性。
一、DV的社會化普及
DV原本只是數(shù)碼視頻攝像機(DigitalVideo)的英文縮寫，是數(shù)字新技術(shù)的代名詞。在它與大眾媒體融合的過程中，因機身輕巧、操作簡潔、攜帶方便、性價優(yōu)廉而倍受人們的青睞，逐漸由專業(yè)設(shè)備變?yōu)榧矣卯a(chǎn)品，進而在社會發(fā)展中形成一種特殊的潮流需求。
DV的普及與DV作品的問世，始于上世紀八十年代后期。起初，DV作者只是把“活動影像”用于家庭生活或小眾傳播，出現(xiàn)了信源廣大、信道狹窄和信宿缺失的現(xiàn)象。此外，其絕大多數(shù)作品是對生活原態(tài)接近真實的記錄，所以，DV從被引進到使用都與大眾生活的土壤密不可分。隨著DV普及率的提高，部分DV作者基于對文化的訴求、新聞的熱愛以及藝術(shù)的興趣，試探性地將創(chuàng)作視角延伸至一些社會問題中，以拓展DV的傳播范圍和發(fā)展走向。
DV的盛行與作品的草根性，使它的源發(fā)根基從一開始就未建立在某種理論或某種概念之上，導致DV的發(fā)展基本上是漫流的，取向目標是多元化的。
上世紀九十年代后期，主流媒體的介入使DV的社會化普及受到了廣泛關(guān)注。電視媒體開始大膽試播DV作品、增設(shè)DV專欄、引入競賽機制，為DV的傳播開辟了一個主流傳播渠道。誠然，電視媒體的這種做法并非全部認可DV的低質(zhì)量信號和低制作水平，其最大的契機莫過于人們對社會生活的貼近以及DV持有人總體信源的廣度。
二、DV及其作品的特性
上文中提到DV創(chuàng)作沒有理論和形式規(guī)則在先，但任何一種傳播媒體都有其自身的規(guī)律與特點，DV也不例外。
(一)數(shù)字性
DV最為大眾認可的是它所記錄的數(shù)字特性。DV的數(shù)字化，徹底消除了原作與復制品的界限，方便了DV文本的修改與補充。DV與寬帶網(wǎng)的數(shù)字結(jié)合，使它可以擺脫傳統(tǒng)媒體的推廣渠道，另辟蹊徑以構(gòu)筑自我話語壁壘。
(二)大眾性
作為一種新興的數(shù)字影像形式，DV沒有媒體單位的歸屬，其輕便靈活的性能使之可以進入專業(yè)媒體所無法顧及的角落，極具親和力地深入百姓生活當中，多角度地捕捉最真實的畫面。
(三)社會性
DV愛好者來自社會各個階層，分屬于各個行業(yè)。他們用DV記錄著周遭的環(huán)境和事態(tài)，用畫面語言傳達著所視所悟，又因社會身份的不同，在DV創(chuàng)作中或多或少地體現(xiàn)出職業(yè)特征。
(四)個體性
DV設(shè)備私人化的特點，決定了DV創(chuàng)作可以不拘一格、以個人意志為轉(zhuǎn)變，這一點完全有別于電視媒體從業(yè)者的集體創(chuàng)作。
(五)隨意性
多數(shù)DV作品事先都沒有創(chuàng)作任務(wù)和程序規(guī)劃，一切內(nèi)容皆是隨機的或僅憑興致獲得的，這使DV作者成了攝制者與導演者的綜合體。
(六)無文化界域性
DV活動對DV人不做任何條件的限制，但凡有創(chuàng)作欲望的群眾都可以手持DV進行創(chuàng)作。
(七)無傳播取向性
DV作品在整個創(chuàng)作流程中并沒有專門設(shè)定傳播范圍和目的，許多影像絕對為個人所有，表現(xiàn)的也僅僅是某一時間某人的心路歷程。
(八)模糊的功利性
DV使用者以普通民眾居多，他們從事DV創(chuàng)作的活動既無社會價值訴求，也不含質(zhì)效觀念。
三、DV的大眾傳播理念
DV傳播大致可劃分為兩條較清晰的脈絡(luò)：在專業(yè)與非專業(yè)界線繼續(xù)模糊的條件下，DV傳播可以是個人化的人際傳播，它更傾向于個人表現(xiàn)，更強調(diào)自我體驗，更關(guān)注個人視覺中的獨特發(fā)現(xiàn)；在得到主流媒體肯定的條件下，DV傳播可以是社會化的大眾傳播，它不拘泥于形式，重在紀實以表現(xiàn)出對身邊熟悉題材的普遍關(guān)注，形成節(jié)目并借助于媒體平臺進行大眾傳播以尋求廣泛的社會認同。
依傳播學的邏輯來說，DV不是目標，個性化的DV作品才是真正目標。個性化讓DV變得成熟，個性化DV作品的傳播能夠贏得大眾的廣泛關(guān)注，甚至產(chǎn)生一定程度的傳播意義，在傳播過程中造就巨大的社會價值。
另外，得到主流媒體肯定的DV想獲得發(fā)展，就必須遵循進人主流媒體傳播的若干規(guī)則。
(一)選題的價值判斷
選題是一部作品的立命之本，它關(guān)系到形式、內(nèi)容、材料、方法的綜合運用。DV作品要在多大范圍傳播，取決于選題服務(wù)大眾、取悅大眾之能力所及。其次，依托主流媒體進行傳播，DV作品中所要表現(xiàn)的“平民視點”應(yīng)盡量做到“不另類”、“不邊緣”，最大程度地接近社會主流生活，最大維度地呈現(xiàn)時展進程，最大范圍地反映廣大群體的精神面貌。只有這樣，才能保證DV傳播的取向是社會大眾，才能凸顯媒體傳播的宣教功能。
(二)主題與內(nèi)容的把握
主題的鮮明性和內(nèi)容的向心力是一部作品的支撐，主題統(tǒng)帥著內(nèi)容，內(nèi)容服務(wù)于主題。同時，二者需要借讀電視理論，擔負受眾的責任，這也是形成社會傳播鏈條的一個不可缺失的環(huán)節(jié)。因此，DV作品的創(chuàng)作要盡量符合大眾視覺的審美要求，具備較高的敘事語言能力，熟知大眾傳播的普遍規(guī)律，把握好作品創(chuàng)作的節(jié)奏與風格。
(三)攝制技術(shù)的跟進
虛焦、晃動、偏色等一系列因拍攝技術(shù)所引起的視覺不適，以及因丟幀、跳軸、畫面截取不當所造成的視聽障礙，在給自己觀看的DV作品中也許可以原諒，但將個人作品放置在主流媒體傳播的范疇里，諸多的技術(shù)失誤和拙劣的制作手法就不為大眾媒體所取，更無法吸引廣大受眾進行欣賞。毋庸置疑，技術(shù)是一部作品成敗的保障，技術(shù)含量的高低決定著作品的社會傳播質(zhì)效。DV作品早期根植于民間，其社會傳播較少受制于專業(yè)媒體的要求，當它被定位在專業(yè)級別時，就必須主動契合主流媒體的制播特性，對原有技術(shù)指標進行革新與提高。
以上三點都與電視要求相聯(lián)系，從某種意義上說，DV發(fā)展的先鋒面即電視。因為，電視可以為DV傳播提供最權(quán)威的渠道，為DV傳播制定最有效的方案，為DV傳播吸引最廣大的受眾；而且，電視能夠承擔重任，為DV作品確立文化品味，為DV作品培養(yǎng)思辨能力，為DV作品構(gòu)建審美意識。除此之外，在大眾傳播理念的支持下，電視可以和DV形成一種穩(wěn)定的數(shù)字支源關(guān)系，將DV傳播從單一的人際傳播推向廣域的大眾傳播。
相對于傳統(tǒng)媒體，新媒體的強勢出擊則為DV傳播注人了新的力量。網(wǎng)絡(luò)是面向大眾的開放式信息平臺，它對信息的海量需求使其包容一切信息資源，DV作品當然也是它涉獵的對象，甚至有人在網(wǎng)絡(luò)上自建站點，打造個人的“影像家園”。這種被稱為“沒有執(zhí)照的電視臺”為DV愛好者和他們的作品提供了自由表達與交流的空間。手機作為通訊工具，也是以新媒體的身份參與大眾傳播的。相關(guān)統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，不論是手機生產(chǎn)量、還是手機用戶擁有量都呈井噴式增長，必然帶動了社會信息的交互發(fā)展，產(chǎn)生了與之對應(yīng)的信息傳遞量，從而為DV大眾傳播贏得了無限廣闊的交流空間。
但是，隨著DV傳播渠道的增多，一些良莠不齊的影像信息也伺機闖人大眾視線。如果不加重視，任由負面信息在大眾傳播中滋生，那后果是不堪設(shè)象的。社會需要文明的信息，大眾需要健康的信息，這表明，DV作者必須要有高度的社會責任感和使命感，DV的獨立自由絕不能以破壞社會大環(huán)境為前提。
四、關(guān)于DV發(fā)展的謬論
DV社會化傳播所帶來的DV話語，權(quán)必然地使它成為一種媒體，而這種強力表達的存在直接作用于社會，左右著DV愛好者的認知，如不立即加以糾正，必然會影響DV的社會化發(fā)展。
(一)民間不等同于非專業(yè)
有輿論認為“DV是一種民間影像，DV是一種非專業(yè)的影像制作群”，這僅僅看到了DV的廣度，卻沒有看到它的深度。的確，DV作者中包含了大量業(yè)余和非專業(yè)人士，但不能認為民間就是不專業(yè)。事實上，多數(shù)已知的優(yōu)秀民間作品背后都有著專業(yè)人士的參與和支持，民間本身就囊括了大量的專業(yè)人士，他們無可爭議地成為DV制作的中堅力量。承認民間擁有大量的DV愛好者和參與者，這是一種正確的態(tài)度，但決不能說民間沒有實力。
(二)DV不能被吹噓成時尚
DV不是作秀的工具，也不是某些別有用意、沽名釣譽的人手中的時尚標志。DV作為一種新生事物，我們需要承認它是一種工具、是一種手段，是DV愛好者手中有力的武器，是向大眾展示個人藝術(shù)追求的窗口。
(三)DV不是“潘多拉魔盒”
DV的確在某種意義上為懷有電影夢的人們帶來了福音，他們中的一部分人也的確是用DV這塊敲門磚打開了通向影像藝術(shù)的大門，但并不代表擁有了DV就擁有了一切DV創(chuàng)作的特質(zhì)，就可以制作出具有水準的影像作品。所有熱衷DV創(chuàng)作的人都必須經(jīng)過系統(tǒng)的學習，才能掌握這種畫面語言的語法規(guī)則，并將其貫穿到DV創(chuàng)作中。更重要的是，DV創(chuàng)作必須向高雅藝術(shù)靠攏，提倡精神文明建設(shè)，為DV發(fā)展營造良性的社會環(huán)境。
論文關(guān)鍵詞：DV 新媒體 大眾信息傳播 社會價值觀
電視傳播學從上世紀中葉到上世紀末相繼走過了“魔彈論”、“有限效果論”和“受眾上帝論”。本世紀初，以諸多新媒體與大眾結(jié)緣為標志，傳統(tǒng)集約型媒體將終端用戶作為傳播概念上的“受眾”時代已告結(jié)束。伴隨而來的是，越來越多的“受眾”在占有一定新媒體資源后，儼然也可以成為信息傳播的“信源”。這種大眾信息傳播從新的角度看，更富廣域性、交互性、綜合性和社會價值性。因此，我們將它看作媒體傳播的信源論時代。
DV是網(wǎng)絡(luò)、多媒體、手機、移動電視等一系列新媒體家族中的一員。從功能特性上說，DV與諸多新媒體一樣，明顯地具有個體性、廣泛性和交互性，因而，它也就擁有了信息傳播的信源性。
一、DV的社會化普及
DV原本只是數(shù)碼視頻攝像機(DigitalVideo)的英文縮寫，是數(shù)字新技術(shù)的代名詞。在它與大眾媒體融合的過程中，因機身輕巧、操作簡潔、攜帶方便、性價優(yōu)廉而倍受人們的青睞，逐漸由專業(yè)設(shè)備變?yōu)榧矣卯a(chǎn)品，進而在社會發(fā)展中形成一種特殊的潮流需求。
DV的普及與DV作品的問世，始于上世紀八十年代后期。起初，DV作者只是把“活動影像”用于家庭生活或小眾傳播，出現(xiàn)了信源廣大、信道狹窄和信宿缺失的現(xiàn)象。此外，其絕大多數(shù)作品是對生活原態(tài)接近真實的記錄，所以，DV從被引進到使用都與大眾生活的土壤密不可分。隨著DV普及率的提高，部分DV作者基于對文化的訴求、新聞的熱愛以及藝術(shù)的興趣，試探性地將創(chuàng)作視角延伸至一些社會問題中，以拓展DV的傳播范圍和發(fā)展走向。
DV的盛行與作品的草根性，使它的源發(fā)根基從一開始就未建立在某種理論或某種概念之上，導致DV的發(fā)展基本上是漫流的，取向目標是多元化的。
上世紀九十年代后期，主流媒體的介入使DV的社會化普及受到了廣泛關(guān)注。電視媒體開始大膽試播DV作品、增設(shè)DV專欄、引入競賽機制，為DV的傳播開辟了一個主流傳播渠道。誠然，電視媒體的這種做法并非全部認可DV的低質(zhì)量信號和低制作水平，其最大的契機莫過于人們對社會生活的貼近以及DV持有人總體信源的廣度。
二、DV及其作品的特性
上文中提到DV創(chuàng)作沒有理論和形式規(guī)則在先，但任何一種傳播媒體都有其自身的規(guī)律與特點，DV也不例外。
(一)數(shù)字性
DV最為大眾認可的是它所記錄的數(shù)字特性。DV的數(shù)字化，徹底消除了原作與復制品的界限，方便了DV文本的修改與補充。DV與寬帶網(wǎng)的數(shù)字結(jié)合，使它可以擺脫傳統(tǒng)媒體的推廣渠道，另辟蹊徑以構(gòu)筑自我話語壁壘。
(二)大眾性
作為一種新興的數(shù)字影像形式，DV沒有媒體單位的歸屬，其輕便靈活的性能使之可以進入專業(yè)媒體所無法顧及的角落，極具親和力地深入百姓生活當中，多角度地捕捉最真實的畫面。
(三)社會性
DV愛好者來自社會各個階層，分屬于各個行業(yè)。他們用DV記錄著周遭的環(huán)境和事態(tài)，用畫面語言傳達著所視所悟，又因社會身份的不同，在DV創(chuàng)作中或多或少地體現(xiàn)出職業(yè)特征。
(四)個體性
DV設(shè)備私人化的特點，決定了DV創(chuàng)作可以不拘一格、以個人意志為轉(zhuǎn)變，這一點完全有別于電視媒體從業(yè)者的集體創(chuàng)作。
(五)隨意性
多數(shù)DV作品事先都沒有創(chuàng)作任務(wù)和程序規(guī)劃，一切內(nèi)容皆是隨機的或僅憑興致獲得的，這使DV作者成了攝制者與導演者的綜合體。
(六)無文化界域性
DV活動對DV人不做任何條件的限制，但凡有創(chuàng)作欲望的群眾都可以手持DV進行創(chuàng)作。
(七)無傳播取向性
DV作品在整個創(chuàng)作流程中并沒有專門設(shè)定傳播范圍和目的，許多影像絕對為個人所有，表現(xiàn)的也僅僅是某一時間某人的心路歷程。
(八)模糊的功利性
DV使用者以普通民眾居多，他們從事DV創(chuàng)作的活動既無社會價值訴求，也不含質(zhì)效觀念。
三、DV的大眾傳播理念
DV傳播大致可劃分為兩條較清晰的脈絡(luò)：在專業(yè)與非專業(yè)界線繼續(xù)模糊的條件下，DV傳播可以是個人化的人際傳播，它更傾向于個人表現(xiàn)，更強調(diào)自我體驗，更關(guān)注個人視覺中的獨特發(fā)現(xiàn)；在得到主流媒體肯定的條件下，DV傳播可以是社會化的大眾傳播，它不拘泥于形式，重在紀實以表現(xiàn)出對身邊熟悉題材的普遍關(guān)注，形成節(jié)目并借助于媒體平臺進行大眾傳播以尋求廣泛的社會認同。
依傳播學的邏輯來說，DV不是目標，個性化的DV作品才是真正目標。個性化讓DV變得成熟，個性化DV作品的傳播能夠贏得大眾的廣泛關(guān)注，甚至產(chǎn)生一定程度的傳播意義，在傳播過程中造就巨大的社會價值。
另外，得到主流媒體肯定的DV想獲得發(fā)展，就必須遵循進人主流媒體傳播的若干規(guī)則。
(一)選題的價值判斷
選題是一部作品的立命之本，它關(guān)系到形式、內(nèi)容、材料、方法的綜合運用。DV作品要在多大范圍傳播，取決于選題服務(wù)大眾、取悅大眾之能力所及。其次，依托主流媒體進行傳播，DV作品中所要表現(xiàn)的“平民視點”應(yīng)盡量做到“不另類”、“不邊緣”，最大程度地接近社會主流生活，最大維度地呈現(xiàn)時展進程，最大范圍地反映廣大群體的精神面貌。只有這樣，才能保證DV傳播的取向是社會大眾，才能凸顯媒體傳播的宣教功能。
(二)主題與內(nèi)容的把握
主題的鮮明性和內(nèi)容的向心力是一部作品的支撐，主題統(tǒng)帥著內(nèi)容，內(nèi)容服務(wù)于主題。同時，二者需要借讀電視理論，擔負受眾的責任，這也是形成社會傳播鏈條的一個不可缺失的環(huán)節(jié)。因此，DV作品的創(chuàng)作要盡量符合大眾視覺的審美要求，具備較高的敘事語言能力，熟知大眾傳播的普遍規(guī)律，把握好作品創(chuàng)作的節(jié)奏與風格。
(三)攝制技術(shù)的跟進
虛焦、晃動、偏色等一系列因拍攝技術(shù)所引起的視覺不適，以及因丟幀、跳軸、畫面截取不當所造成的視聽障礙，在給自己觀看的DV作品中也許可以原諒，但將個人作品放置在主流媒體傳播的范疇里，諸多的技術(shù)失誤和拙劣的制作手法就不為大眾媒體所取，更無法吸引廣大受眾進行欣賞。毋庸置疑，技術(shù)是一部作品成敗的保障，技術(shù)含量的高低決定著作品的社會傳播質(zhì)效。DV作品早期根植于民間，其社會傳播較少受制于專業(yè)媒體的要求，當它被定位在專業(yè)級別時，就必須主動契合主流媒體的制播特性，對原有技術(shù)指標進行革新與提高。
以上三點都與電視要求相聯(lián)系，從某種意義上說，DV發(fā)展的先鋒面即電視。因為，電視可以為DV傳播提供最權(quán)威的渠道，為DV傳播制定最有效的方案，為DV傳播吸引最廣大的受眾；而且，電視能夠承擔重任，為DV作品確立文化品味，為DV作品培養(yǎng)思辨能力，為DV作品構(gòu)建審美意識。除此之外，在大眾傳播理念的支持下，電視可以和DV形成一種穩(wěn)定的數(shù)字支源關(guān)系，將DV傳播從單一的人際傳播推向廣域的大眾傳播。
相對于傳統(tǒng)媒體，新媒體的強勢出擊則為DV傳播注人了新的力量。網(wǎng)絡(luò)是面向大眾的開放式信息平臺，它對信息的海量需求使其包容一切信息資源，DV作品當然也是它涉獵的對象，甚至有人在網(wǎng)絡(luò)上自建站點，打造個人的“影像家園”。這種被稱為“沒有執(zhí)照的電視臺”為DV愛好者和他們的作品提供了自由表達與交流的空間。手機作為通訊工具，也是以新媒體的身份參與大眾傳播的。相關(guān)統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，不論是手機生產(chǎn)量、還是手機用戶擁有量都呈井噴式增長，必然帶動了社會信息的交互發(fā)展，產(chǎn)生了與之對應(yīng)的信息傳遞量，從而為DV大眾傳播贏得了無限廣闊的交流空間。
但是，隨著DV傳播渠道的增多，一些良莠不齊的影像信息也伺機闖人大眾視線。如果不加重視，任由負面信息在大眾傳播中滋生，那后果是不堪設(shè)象的。社會需要文明的信息，大眾需要健康的信息，這表明，DV作者必須要有高度的社會責任感和使命感，DV的獨立自由絕不能以破壞社會大環(huán)境為前提。
四、關(guān)于DV發(fā)展的謬論
DV社會化傳播所帶來的DV話語，權(quán)必然地使它成為一種媒體，而這種強力表達的存在直接作用于社會，左右著DV愛好者的認知，如不立即加以糾正，必然會影響DV的社會化發(fā)展。
(一)民間不等同于非專業(yè)
有輿論認為“DV是一種民間影像，DV是一種非專業(yè)的影像制作群”，這僅僅看到了DV的廣度，卻沒有看到它的深度。的確，DV作者中包含了大量業(yè)余和非專業(yè)人士，但不能認為民間就是不專業(yè)。事實上，多數(shù)已知的優(yōu)秀民間作品背后都有著專業(yè)人士的參與和支持，民間本身就囊括了大量的專業(yè)人士，他們無可爭議地成為DV制作的中堅力量。承認民間擁有大量的DV愛好者和參與者，這是一種正確的態(tài)度，但決不能說民間沒有實力。
(二)DV不能被吹噓成時尚
DV不是作秀的工具，也不是某些別有用意、沽名釣譽的人手中的時尚標志。DV作為一種新生事物，我們需要承認它是一種工具、是一種手段，是DV愛好者手中有力的武器，是向大眾展示個人藝術(shù)追求的窗口。
(三)DV不是“潘多拉魔盒”
DV的確在某種意義上為懷有電影夢的人們帶來了福音，他們中的一部分人也的確是用DV這塊敲門磚打開了通向影像藝術(shù)的大門，但并不代表擁有了DV就擁有了一切DV創(chuàng)作的特質(zhì)，就可以制作出具有水準的影像作品。所有熱衷DV創(chuàng)作的人都必須經(jīng)過系統(tǒng)的學習，才能掌握這種畫面語言的語法規(guī)則，并將其貫穿到DV創(chuàng)作中。更重要的是，DV創(chuàng)作必須向高雅藝術(shù)靠攏，提倡精神文明建設(shè)，為DV發(fā)展營造良性的社會環(huán)境。
