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關(guān)鍵詞:演化經(jīng)濟學(xué);合作;社會;起源
中圖分類號:F11
文獻標(biāo)志碼:A
文章編號:1673-291X(2010)16-0003-05
人類是我們能夠觀察到的,在沒有血緣關(guān)系的個體之間,進行廣泛而密切的合作的唯一物種(Gintis et a1,2003;Ginfis,2003)。合作在某種意義上,成就了這一生物物種于自然界中的生存和發(fā)展。然而,我們習(xí)以為常的社會究竟何以可能,其中的合作究竟何以可能,這個被Ginfis(2003)視為puzzle的問題是否能在經(jīng)濟學(xué)的框架內(nèi)得以邏輯自恰的闡釋,將成為我們在以下的文字中需要展開探詢的核心。
一、問題的提出:社會何以可能
社會科學(xué)的基本問題是Georg Simmel(1910)提出的,“社會何以可能?(How is society possible)”。從經(jīng)濟學(xué)的邏輯,我們可以這樣來表述Simmel問題:社會由眾多理性的個體組成,每一個體都努力改善自身福利,追求各自向往的生存狀態(tài),但是,每一個體所追求的生活,都必須與其他個體所追求的生活相互協(xié)調(diào),那么。僅當(dāng)全體社會成員各自追求的生活相互協(xié)調(diào)時,社會才是可能的,然而,在面臨資源稀缺的條件時,追求自身福利的個體之間發(fā)生了沖突,理性個體為競爭稀缺資源,傾向于將其他理性個體當(dāng)做改善自身福利的手段,這樣,資源的稀缺性導(dǎo)致資源配置的博弈,作為博弈的參與者,理性個體傾向于陷入“囚徒困境”,這就意味著社會將瓦解,或者,社會原本就不能形成,但事實上,社會現(xiàn)象普遍存在于生物界,所以,理性的個體如何能夠組成社會,這是一個問題。
同樣的問題,在Adam Smith那里也有遇到。Smith在1776年出版的《國富論》,被認(rèn)為是經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域最重要的啟蒙性的綱領(lǐng)式的著作,1776年也被視為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的起點。而對于在1759年出版的《道德隋操論》這部Smith本人更為重視的著作,卻長期少有提及(汪丁丁,等,2005)。我們?nèi)康慕?jīng)濟學(xué)基本假定正源于“經(jīng)濟人(Homo Economicus)”的核心假說。事實上,Smith本人從來沒有提出過“經(jīng)濟人”假說,而是后人從其著作中提煉出來的。Smith在《國富論》說,廚師和面包師不是因為他的仁愛,而是他的自利才使我們每天能夠吃到需要的食品,這句話就常常被當(dāng)做他主張自利是市場經(jīng)濟的人性基礎(chǔ)的明證。在Smith看來,“看不見的手”,實際上是一個自利的手,每個人按照自己利益指引去生活,結(jié)果公共福利能夠提高。然而,為什么一個純粹自利的人會選擇交易這種和平、雙贏的方式去對待他人?為什么兩個自利的人彼此的行為一定會增進他人的福利?難道,其中不需要某些必要的前提條件嗎?如果人性透出的只是單純的自利,那么合作何以可能,社會何以可能?
Bekoff(2001)的研究表明,合作不僅是人類的行為模式,也是其他許多物種的行為模式,而正是合作以及合作的意識,才是“社會”的開端。之所以我們的合作可以成功,一定是人類具有了某種超越自利的天性。在Smith看來,這種天性就是人的同情共感能力。所謂同情共感,就是一個人對他人的喜怒哀樂有著實時的身心反應(yīng)的能力,這種能力來源于大腦的鏡像神經(jīng)元(mi=or neuron)提供的他心想象力,從而我們能夠?qū)λ说脑庥龈型硎?這使得我們自然地形成某種心理和行為傾向。在《道德情操論》中,Smith指出,人類社會的秩序之所以可能,人類之所以能夠合作,我們之所以能夠組成社會,不僅僅是因為我們自私,而是因為我們時時刻刻都有某種設(shè)身處地為別人考慮的能力,始終都有換位思考的稟賦,天生的稟賦,“人之道德心的不可或缺”。于是,我們認(rèn)為,從生物演化的角度看,道德的產(chǎn)生肯定是具有效率的事件,因為它是維護合作秩序不可缺少的要素。從這點看,道德具有后果論的功利性。社會生物學(xué)創(chuàng)始人Wilson(1978)就說過:“人在過去現(xiàn)在和將來,正是用道德來保持人類遺傳物質(zhì)的完整無損,除此之外,道德并沒有其他可以證明的最終功能?！钡赖缕靡坏┊a(chǎn)生以后,個體做出的道德選擇,就沒有任何功利目的了。于是,Smith的“自利人”與“道德人”就實現(xiàn)了統(tǒng)一。那么,社會就在道德推動的合作下得以可能。
二、人類的演化與社會交往
在演化經(jīng)濟學(xué)的探索途徑上,我們認(rèn)為,與其將制度演化與生物演化進行類比考察,還不如將人類作為生物或者高智能生物看待,從而制度演化就是在一般生物演化中獲得生物特征的同時獲得社會特征的演化過程。這樣我們不禁猜想,在人類自身的生物演化歷程中一定存在著為社會的可能提供證據(jù)的事實。
1995年.Tim White與同事在Nature發(fā)表的研究報告宣稱,他們于1994年在埃塞俄比亞的Aramis發(fā)現(xiàn)了一具幾乎是完整的骨架化石,報告認(rèn)定這是一種新的原始人――大地古猿屬始祖種(Ardipithecus ramidus),他們生活在約440萬年前,是當(dāng)時所發(fā)現(xiàn)的最古老的原始人類。地猿始祖種的枕骨大孔(magnus foramen)的位置比今天的大形猿類動物都靠前,這意味著地猿始祖種可能已經(jīng)是雙足行走,牙齒的牙冠較平,具有原始人類特有而猿類所沒有的非切齒的犬齒。而在2000年,Pickford and Senut(2001)宣布他們在肯尼亞的Tugen Hills(圖根山)發(fā)現(xiàn)了奧羅林一圖根人(Orrorin tuge-nensis),從出土的遺物來看,他們應(yīng)該生活于約600萬年以前,他們類似于南方古猿,是兩足行走的原始人,能以樹為家。其后Haile-Selassie(2001)在埃塞俄比亞新出土了一組約520-580萬年前的骨化石,他宣稱這些骨頭來自一種兩足行走的原始人,屬于地猿始祖種下的一個亞種,取名為地猿屬始祖種卡達(dá)巴亞種(Ardipitheeus ramidus kaddapa),化石的顱下和牙齒方面的特征表明,這種原始人在物種史上接近于黑猩猩與原始人類的共同祖先。
1995年,Meave Leakey和她的同事也發(fā)現(xiàn)了一個新物種,即肯尼亞北部的南方古猿屬湖畔種(Australopithecus aria-mensis)。湖畔種生活在約390-420萬年以前,是已知的南方古猿屬諸種之中最為古老的。脛骨(tibia)的構(gòu)造表明,它是雙足行走的。之后,White(1997)又有另一個重大發(fā)現(xiàn)――南方古猿屬加利種(Australopithecus ghari),這種發(fā)現(xiàn)于埃塞俄比亞的250萬年以前的原始人,表現(xiàn)出南方古猿中體態(tài)頎長一
類和強壯健碩一類兩種體質(zhì)特征的混合。
以上人類考古學(xué)的證據(jù)表明,從600萬年以前的奧羅林一圖根入(Orrorin tugenensis)開始,古猿或原始人類就已經(jīng)開始兩足行走?；蛟S由于氣候變遷,熱帶雨林消失,果實日益稀缺,或許純粹偶然地,一些“四足猿”為求生存從樹上降落到地面,成為更頻繁地使用“兩足”的猿類,于是“手”就逐漸呈現(xiàn)出來,這使得石器工具的產(chǎn)生成為可能。而經(jīng)由不可逆的演化過程,從其后代的解剖學(xué)特征來看,手臂相對于腿的長度、肩關(guān)節(jié)的扭轉(zhuǎn)方向以及手指和腳趾的形狀,已經(jīng)不再容許他們輕易爬樹了?，F(xiàn)代實驗表明,“兩足猿”并不比“四足猿”更“節(jié)能”,故而“兩足猿”的優(yōu)勢幾乎全然在社會交往方面。直立的上軀有助于降低相互威脅時的“信息成本”――因為上軀可顯示出雙方肌肉的力量。而較低的信息成本減少了利益沖突的雙方交惡的概率。依此類推,“兩足猿”的族群要比“四足猿”的族群具有更大的包容性。更何況,有了“手”的“兩足猿”可以向同類以“手勢”表明自己的立場。動物行為學(xué)家認(rèn)為,任何動物種群的交往,以前肢相撲都比犬牙相向要“禮貌”得多(汪丁丁,2003)。同時,直立的身體為發(fā)聲提供了便利,并為語言的出現(xiàn)準(zhǔn)備了身體構(gòu)造上的條件,而語言的出現(xiàn)使得交往的成本進一步降低從而可能大大擴展交往的范圍,因為至少語言為主體間客觀性的達(dá)成提供了更多的素材。
1998年,Leakey和她的同事在肯尼亞東非大裂谷地帶的Lake Turkana(托卡那湖)地區(qū)的350萬年前的地層里出土了平臉肯尼亞人(Kenyanthropus platyops)的顱骨化石,平臉肯尼亞人雖然比南方古猿屬阿法種(Anstralopithecus a-farensis)稍古一些,但他們臼齒小,面部大而平,顱骨外觀在解剖上更像現(xiàn)代人類,因而得到了原始人類分類中一個新屬的地位。人類學(xué)家Richard G.Klein(2002)認(rèn)為,臉部扁平具有重大的演化人類學(xué)含義。嘴向前方突出是“四足猿”的臉部特征,而“兩足猿”卻具有一張扁平的臉部。人類學(xué)家以前也許過于關(guān)注“手”的作用,從而忽視了“臉部扁平”在人類起源中的重要作用。Klein解釋說,“四足猿”由于長有長臉和獠牙,不僅因為面部表情“猙獰”,而且獠牙成為大打出“手”的方便武器,所以社會交往的效率很低;相比之下,臉部扁平的“兩足猿”的社會生活卻和諧得多,更容易演繹出以“合作”為核心的社會交往模式。在從猿到人的演化史上,石器的出現(xiàn)固然極端重要,但社會交往效率的提高似乎比石器的出現(xiàn)更加重要。
StanleyAmbrose(1998)的研究表明,4萬年前的東非高原的智人(Homo spaiens)已經(jīng)建立了在精美的禮物的交換基礎(chǔ)上的社會關(guān)系網(wǎng),他們已經(jīng)廣泛使用“符號”來進行社會交往了。社會交往使原始人類的腦容量從500ec增大到1400cc以上(Klein,2002;汪丁丁,2003)。Kudo andDunbar(2001)的動物行為研究也表明,靈長目動物個體的腦量增長是與個體的社會交往范圍的擴展密切相關(guān)的。而腦容量的增大又為鏡像神經(jīng)元和他心想象的生成創(chuàng)造了演化條件,于是原始人類的社會關(guān)系發(fā)生了重大改變,他們傾向于友善、包容,而以某種共有的相似特征作為識別符號共同生活在一個可相互影響的區(qū)域內(nèi)組成族群,在這樣的族群里個體獲得因遵從某些共享意義行事而致效用增進的鍛煉和體會,這使個體更傾向于盡可能留在族群中而不被驅(qū)逐,在這樣的方式下原始人類在自然選擇中得以生物存續(xù)進而成功演化。Haim Ofek(2001)中沿著Adam Smith的“人類演化的經(jīng)濟起源”思路的進一步研究也表明了,正是人類獨有的商業(yè)交換的社會交往傾向,導(dǎo)致了大腦容量的擴大和生存環(huán)境的擴大,以及解剖學(xué)意義上的現(xiàn)代人(anatomically modem humans)的出現(xiàn)。
三、合作的社會起源
我們認(rèn)為,單個個體由于其有限理性的約束,無法單獨解決所面臨的生物存續(xù)和社會存續(xù)的諸多困難,于是社會交往就在演化中被選擇來改善這一狀況。Kadushin(2002)對兒童早期的心理研究表明,人在幼年的時候就已經(jīng)形成了社會交往的動機。我們有理由相信,交往是具有健全腦組織的現(xiàn)代人通過代際間遺傳而獲得的一種本能。而正是交往使得人類成功演化。于是在交往中,社會成為可能,合作成為可能。地球出現(xiàn)在45億年前,5億年之后,開始有了原生細(xì)胞,真核細(xì)胞則出現(xiàn)于35億年前,之后從單細(xì)胞到多細(xì)胞體的出現(xiàn)花了20億年左右的時間,而從多細(xì)胞出現(xiàn)到大量生物衍生的過程只有1000萬年左右。對此,生物學(xué)家LeDoux(2002)解釋說,細(xì)胞之間的交流太不容易,從單細(xì)胞世界過渡到多細(xì)胞世界需要經(jīng)歷漫長的年代,需要不斷地試錯,而一旦建立了細(xì)胞社會交往的方式,地球生命立刻就以極快的速度開始演化。我們以上羅列的人類考古學(xué)的證據(jù)也顯示,正是因為趨于交往的行為方式以及社會功能的組成結(jié)構(gòu)使得從“兩足猿”的出現(xiàn)到高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會只用了區(qū)區(qū)600萬年。Kudo andDunbar(2001)的報告指出,最初是3～5個靈長目個體構(gòu)成以血緣為紐帶的小團體,這樣小團體的規(guī)模與腦容量成正比,隨后眾多小團體之間的交往將進一步組成族群或社會網(wǎng)絡(luò),而族群或社會網(wǎng)絡(luò)之間的交往又將進一步構(gòu)成社會群體。Klein(2002)也指出,原始人類在大約5萬年前腦容量從500ec增大到1400cc以上是與人類的社會交往范圍的迅速擴張同時發(fā)生的。而連接腦容量增長與社會交往范圍擴展的一個極端重要的發(fā)生學(xué)環(huán)節(jié)就是社會認(rèn)知。
RalpbAdolphs(2001)認(rèn)為,對于社會認(rèn)知而言,一個群體內(nèi)的合作精神、基因遺傳、文化傳統(tǒng),借助于十分偶然的機會結(jié)合在一起,從而使一群生物在自然選擇中成功演化,于是認(rèn)知使他們終于變得合作了。Decety and Sommerville(2003)的研究報告顯示,社會認(rèn)知過程需要激活“自我意識”、“場景記憶”、“他心理論”,從而自我與他人通過場景建立交往關(guān)系。Sanfey,etal.(2003)的研究報告也表明,即便是最簡單的博弈過程也會激活自我的社會認(rèn)知能力且使得理性選擇依賴于社會認(rèn)知。Vernon Smith通過一系列科學(xué)實驗發(fā)現(xiàn),當(dāng)受試者在特定社會場景內(nèi)對“合作”或“不合作”這兩種策略進行理性選擇時,以理性選擇功能為主的腦區(qū)并沒有明顯激活,而以道德判斷為主要功能的腦區(qū)卻被大面積激活。而道德本能的首要起源是合作和背叛之間的動態(tài)關(guān)系。人類考古學(xué)的成果已證實5萬年前的原始人類的腦容量的增大足以支持他們傾向于社會化合作的社會認(rèn)知,這意昧著人類社會的合作由來已久。而合作的個體在演化中,被認(rèn)為可以存活得更長久并且留下更多的后代。Cosmides and A-tooby(1990)的文獻指出,基因突變是一個漫長的積累過程,
今天人類的心理結(jié)構(gòu)是數(shù)萬年前至數(shù)百萬年前人類生存狀況的演化結(jié)果,當(dāng)下人類的許多社會模式,尤其是合作,都可以被認(rèn)為是在新石器時代(Neolithic Age)的人類社會里就已經(jīng)形成的。
Simmel(1949)創(chuàng)造了sociability(可社會性)這一概念用以特指人類相互結(jié)合的藝術(shù)和非利益性形式。Simmel認(rèn)為.社會是由個體相互作用形成的,它并非一個實體而是一個過程,一種具有意識的個體之間互動的過程,人與人之間的互動或者說交往構(gòu)成了社會。在交往中,每個人都會生動地體驗諸如良知、自尊、悔恨、憐憫、羞恥、謙虛和憤怒等情感經(jīng)歷,而這些體驗正是有利于有關(guān)榮譽、利他、正義、同情、仁慈等普遍道德準(zhǔn)則的形成(Wilson,1998)。道德行為內(nèi)在傾向的另一面是仇外(xenophobia),這種仇外情緒體現(xiàn)了信任的邊界,進而人們在其頻繁交往的有限人群的邊界內(nèi),萌生了親和性(familiarity)和共同利益(common interest),這使得合作在圈子內(nèi)成為可能。美國Santa Fe經(jīng)濟學(xué)家SamuelBowlcs和Herbert Ginfis在1998年借用Durkheim的prosociality(親社會性)的概念,用以表示人類具有的一種偏好,此偏好有利于合作秩序的形成(Bowles and Gintis,1998)。親社會情感(prosocial emotion),包括羞恥、負(fù)罪感、同情、對社會制裁的敏感性、以及對背叛者進行懲罰的期待等,這將導(dǎo)致個體在群體內(nèi)采取建設(shè)性的交往方式促進合作的達(dá)成。兩位經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)為,如果沒有親社會情感,不管如何加強契約制度、政府法律的強制和聲譽,我們都將是(anti-social)的人,而且人類社會將不會存在(Bowles andGinfis,2003)。Eisenberger,et a1.(2003)通過功能性磁共振成像技術(shù)(fMRI:functionalmagneficresonance imaging)對社會排斥(social exclusion)研究的實驗報告顯示,當(dāng)個體被排斥在社會交往之外將被激活與物理疼痛類似的痛苦,從而產(chǎn)生相應(yīng)強度的情感波動。這一結(jié)果與Bowles andGintis(2003)的洞見是一致的,他們認(rèn)為,像痛苦一樣,羞恥是一種引導(dǎo)個體去修復(fù)導(dǎo)致這種刺激的環(huán)境并在將來避免這種環(huán)境的負(fù)面刺激,羞恥于是成為一種節(jié)省成本的群內(nèi)懲罰的方法,這將引導(dǎo)個體依據(jù)群體所共識的合作方式行事,并在日后內(nèi)化為其習(xí)慣而不必反復(fù)地進行理性選擇。從這個意義上來說,群體乃至社會之所以存在正是因為它們可提供減少合作失敗的機制,于是采取了合作的群體和社會被選擇存續(xù)而成功演化。此外,Sa/lly(2001)的研究表明,即使在單次囚徒困境中同情心的存在也可以導(dǎo)致合作,根據(jù)作者博弈實驗,在單次囚徒困境條件下,參與者的同情心越強,參與者之間同情共感的距離越近,合作就越容易實現(xiàn)。Bowles and Gintis(2003)認(rèn)為,人類內(nèi)化規(guī)范以及在支持合作行為時運用情感的能力削弱了個體利益同群體利益之間的沖突,并且即使在多層次選擇和具有發(fā)信號高成本特征的合作誘導(dǎo)效應(yīng)都薄弱的情況下,也能支持合作交往。
從以上的論述我們認(rèn)識到,人類在其自身的生物演化中,社會性傾向致使他們采取在群體內(nèi)合作的協(xié)調(diào)的行動方案,這種行為取向的意義在于個體由此獲得自我生存進而留下后代的更大機會,我們可將如此之動機視為利己的選擇。然而當(dāng)合作僅僅是因為一種習(xí)慣或慣例而被群體內(nèi)的成員采取時,作為被觀察到的現(xiàn)象只簡單表明該群體是合作的而至于那些利己的算計也許并沒有真實地出現(xiàn)過。如同Maehlup(1946)的汽車司機,他是否在超車的一瞬間做過基于完備認(rèn)知的嚴(yán)密的評估很值得懷疑,他可能并未充分深思熟慮或者說他可能沒有充分的時間深思熟慮,而只是重復(fù)著相同或類似情景模式下的習(xí)慣動作。而正是這樣的習(xí)慣或慣例經(jīng)由群體成員的反復(fù)實踐,合作才得以遺傳。
四、結(jié)束語
人類的演化留給我們可追尋的線索已經(jīng)指明了這樣一個事實,為了獲得生存機會,早期的原始人類就懂得借助交往以建構(gòu)起規(guī)模足夠的群體,個體的生存狀況當(dāng)被置于群體之中后得到了明顯地改善,這使得他們在猛獸眾多的生態(tài)環(huán)境中成功地留下了數(shù)量可觀的后代直至演化出現(xiàn)代人,兩足行走、臉部扁平以及饋贈精美禮物等人類考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)都表明了原始人類的社會交往行為傾向。同時,社會交往使原始人類的腦容量增大,從而為鏡像神經(jīng)元和他心想象的生成創(chuàng)造了演化條件,這樣的腦功能的演化成功,為人類提供了足夠的認(rèn)知和理性準(zhǔn)備和神經(jīng)生物學(xué)基礎(chǔ),從而人類可以對社會交往的目的性指向有明確的識別。社會認(rèn)知的形成使得原始人類已經(jīng)辨識到留在一個群體里對于個體自身的意義,而達(dá)成這一結(jié)果的選擇就是在群體內(nèi)遵從合作和利他的行為規(guī)范,于是社會得以可能。
Wilson(1998)舉例說,五位舊石器時代(Paleolithicband)的獵人組成的一個群體,其中一個人想離開其他人獨自尋找一頭羚羊,如果成功的話,他將獲得很多的肉并把它藏起來――5倍于他留在群體中獲得的數(shù)量,但是,他從經(jīng)驗中得知,他成功的機會很小,遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于五位獵人合作獲得成功的幾率,除此之外,無論他能夠成功與否,他都將因減少他人成功的希望而遭受其他人的敵意,于是出于習(xí)慣,團隊成員繼續(xù)合作來平等地分享他們狩獵得來的獵物,這樣獵人最終留在了群體中。Wilson的例子表明,個體采取群體所認(rèn)可的合作的方式留在群體里,除了實現(xiàn)其自身生物存續(xù)之外,還有另一層考慮,即避免敵意而實現(xiàn)其社會存續(xù),正是出于這樣的認(rèn)知,個體在演化中逐漸培養(yǎng)出了親社會情感。親社會情感的存在對于群體內(nèi)的合作和利他等規(guī)范的遵從非常重要,即使親社會情感在群體或社群的某些部分不能誘發(fā)足夠的合作行為,至少也可以減少搭便車行為。
這為我們的研究提示了一種基于社會學(xué)的理路。社會學(xué)使用socielizafion(社會化)來解釋在非親緣之間的合作。從社會學(xué)來看,社會化是讓個人取得適當(dāng)?shù)膬r值、態(tài)度、行為模式成為恰當(dāng)?shù)纳鐣袆诱叩倪^程,在這個過程中社會秩序也因而建立起來。個體經(jīng)由在行為范式上使自身融入群體或社群的社會化過程獲取認(rèn)同感以及動用更多資源、節(jié)省成本的途徑,即從群體中獲得可提供效用的社會資本。而社會化理論的一個關(guān)鍵原則是社會價值是通過內(nèi)在規(guī)范在代際之間傳遞的,這意味著上述親社會行為選擇在群體中是可遺傳的,正因為如此,這樣的社會認(rèn)知所引致的行為將逐漸內(nèi)化為群體的習(xí)慣和習(xí)俗,當(dāng)個體采取合作和利他行為時,可能僅僅是出于習(xí)慣而非刻意的算計和評估。Huck,et aI.(2003)的仿真研究報告顯示,缺乏理性能力、無知識的合作博弈是可能的。然而站在分析者的立場上,我們堅持認(rèn)為,人類經(jīng)由演化已然獲得了達(dá)成經(jīng)濟學(xué)意義上的理性選擇所須具備的社會
認(rèn)知和理性能力,即使在選擇合作和利他時并沒有真實經(jīng)歷過成本一收益評估,但卻會導(dǎo)致同樣的結(jié)果,某種外在于主體的自然選擇力量確保了被觀察到的結(jié)果是與新古典理論的嚴(yán)格推導(dǎo)一致的。因此,合作和利他的有意識的理性選擇和無意識的自發(fā)演化在結(jié)果上并沒有差別,二者是統(tǒng)一的,從而我們可以從前一種理路出發(fā)分析得到對后者的解釋。
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【關(guān)鍵詞】人力資源管理 信息經(jīng)濟學(xué) 人才 企業(yè) 信息不對稱
一、前言
隨著當(dāng)前經(jīng)濟發(fā)展迅速，人力資源管理逐漸受到企業(yè)組織的高度重視。時代要求企業(yè)把人力資源管理作為發(fā)展的基礎(chǔ)，現(xiàn)代人力資源理念強化突出人才是企業(yè)競爭力的核心，強調(diào)以人為本，作為企業(yè)發(fā)展的潛力資源。擁有高端的專業(yè)技能、獨特的知識是企業(yè)培養(yǎng)人才的主要問題。但是，在企業(yè)管理人力資源建設(shè)的進程中，免不了會發(fā)生管理不當(dāng)?shù)膯栴}，從而導(dǎo)致人力資源的建設(shè)不夠完善，還有待加強。從信息經(jīng)濟學(xué)的角度，許多企業(yè)人力資源管理存在信息不對稱的問題，對企業(yè)的經(jīng)濟建設(shè)造成嚴(yán)重的影響，用信息經(jīng)濟學(xué)的相關(guān)理論來解決是企業(yè)發(fā)展的根本途徑。
二、信息經(jīng)濟學(xué)和信息不對稱理
（一）信息不對稱理論
逆向選擇與道德風(fēng)險的模型。在新時代的背景下，各企業(yè)組織由于契約關(guān)系的存在，使得信息不對稱問題與之緊密相連。信息擁有量決定契約關(guān)系，以信息經(jīng)濟學(xué)作為理論基礎(chǔ)，常常把擁有私人信息量多的一方成為“人”，信息擁有量少或者沒有私人信息的一方成為“委托人”。而發(fā)生信息不對稱的時間也有不確定性，一是發(fā)生在合作簽約之前，二是發(fā)生在合作簽約之后。我們把簽約之前的不對稱信息稱作逆向選擇模型，而把簽約之后的不對稱信息稱為道德風(fēng)險模型。例如，老板（委托人）選擇員工之前肯定不如員工（人）了解自己的能力，人比委托人對于交易可能出現(xiàn)的風(fēng)險情況擁有更多的信息。
（二）信息經(jīng)濟學(xué)理論
信息經(jīng)濟學(xué)。信息經(jīng)濟學(xué)相關(guān)理論的提出起源于上個世紀(jì)40年代，它作為一門經(jīng)濟學(xué)的分支學(xué)科發(fā)展到70年代才基本成熟。在逐漸發(fā)展的過程中，信息經(jīng)濟學(xué)研究主線主要有兩個方面：一是宏觀信息經(jīng)濟學(xué)，二是微觀信息經(jīng)濟學(xué)。宏觀經(jīng)濟學(xué)又稱為情報經(jīng)濟學(xué)、信息工業(yè)經(jīng)濟學(xué)，在信息發(fā)展的基礎(chǔ)上，主要是以信息產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟為主，把研究信息產(chǎn)業(yè)鏈下特殊信息商品的價值、流通和利用作為重點的對象，是經(jīng)濟學(xué)的重要研究領(lǐng)域。微觀經(jīng)濟學(xué)被稱為理論經(jīng)濟學(xué)，從微觀的角度研究信息技術(shù)、實踐過程中的產(chǎn)品價格以及成本等信息，并且用微觀信息學(xué)基調(diào)提出了不完全的信息理論，還對市場模型下的信息作出明確的假設(shè)。
三、信息不對稱對企業(yè)人力資源的影響
目前，信息不對稱在大多數(shù)的企業(yè)管理中都會出現(xiàn)。擁有信息量多的一方對自己就會越有優(yōu)勢；人力資源管理資源有限，掌握的信息量也存在一定的差距。用信息經(jīng)濟學(xué)的理論分析，企業(yè)的人力資源管理其實就是委托人與人的相互較量。往往員工（人）為了保護自己，會在進入企業(yè)前刻意隱瞞對自己發(fā)展不利的信息。
（一）逆向選擇問題
為了給企業(yè)注入新的活力，使企業(yè)的創(chuàng)新能力得到加強，招聘成為獲得人力資源的有效途徑。提高員工的創(chuàng)新能力和素質(zhì)教育，能幫助企業(yè)在發(fā)展中得到很大優(yōu)勢。但是在信息不對稱的情況下，招聘人員和求職者的博弈會成為阻礙企業(yè)發(fā)展的路障。應(yīng)聘者隱藏自己的缺點，甚至編造謊言，會給企業(yè)帶來負(fù)面的影響。
（二）道德風(fēng)險問題
（1）不利于員工工作的積極性和上進心。追求更高的信譽、獲得更大的利潤是每個企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)，而員工的追求就是獲得更多地利益回報和個人能力的提升。但是由于信息不對稱性，雇主只能看到員工的工作成果，不能夠真正的了解員工的努力程度。這將導(dǎo)致員工失去工作的積極性和上進心，進而產(chǎn)生惡性循環(huán)，影響經(jīng)濟效益。
（2）導(dǎo)致企業(yè)工作效率下降。由于信息的不對稱的存在因素，員工的敬業(yè)程度被忽視，員工的付出得不到相應(yīng)的回報，企業(yè)與員工的利益權(quán)衡就會出現(xiàn)偏差，如果員工再繼續(xù)消極下去，不調(diào)整自己的工作態(tài)度，最終企業(yè)整體的工作效率就會下降，就會偏離發(fā)展的方向，達(dá)不到自己的目標(biāo)。
四、應(yīng)用措施
（1）建立符合企業(yè)人力管理的措施保障，有效地保障員工積極工作。
（2）加強誠信和信用體系建設(shè)，對員工的檔案要加入誠信入檔。
（3）強化招聘流程，建立科學(xué)的招聘體系。
（4）加強員工的管理，防止弄虛作假。
（5）建立合理的績效考核評估方案標(biāo)準(zhǔn)，鼓勵員工上進。
五、總結(jié)
總而言之，面對市場競爭的嚴(yán)峻性，在信息化的經(jīng)濟發(fā)展中，企業(yè)人力資源管理必須要嚴(yán)格的控制信息不對稱的問題產(chǎn)生，只有解決這一問題，做到切合實際的強化管理體系，完善管理制度，挖掘更多地高端人才為我所用，更好地保證企業(yè)發(fā)展一帆風(fēng)順。
參考文獻：
關(guān)鍵詞：信息經(jīng)濟學(xué) 人力資源管理 提升
我國經(jīng)濟不斷發(fā)展，各個領(lǐng)域組織產(chǎn)業(yè)化步伐高速提升，企業(yè)之間的競爭也更趨激烈。在知識經(jīng)濟的時代，企業(yè)之間的競爭實質(zhì)上成為了人才之間的競爭，企業(yè)擁有了高素質(zhì)的人才，就擁有了更強的競爭力，人力資源管理成為了當(dāng)今企業(yè)經(jīng)營的核心課題。而從信息經(jīng)濟學(xué)的角度看，許多企業(yè)的人力資源管理在理念與具體操作上多存在著一些問題，導(dǎo)致管理效率不足。本文則針對信息經(jīng)濟學(xué)在企業(yè)人力資源管理中的應(yīng)用展開具體探討。
一、信息經(jīng)濟學(xué)及相關(guān)理論
1.信息經(jīng)濟學(xué)
信息經(jīng)濟學(xué)是一門新興的經(jīng)濟學(xué)，起源于上世紀(jì)40年代，產(chǎn)生之初歷經(jīng)三十年的研究與探索，逐漸走向了成熟，具體來講，信息經(jīng)濟學(xué)的研究主線主要體現(xiàn)為兩個方面，即微觀信息經(jīng)濟學(xué)與宏觀信息經(jīng)濟學(xué)，所謂微觀信息經(jīng)濟學(xué)主要內(nèi)容為研究信息技術(shù)、產(chǎn)品價格成本等方面，利用微觀信息經(jīng)濟學(xué)的理論提出不完全信息理論，并對市場形勢的信息提出假設(shè)。而宏觀信息經(jīng)濟學(xué)則是側(cè)重于研究信息產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟，促使信息產(chǎn)業(yè)的視角下，企業(yè)的流通價值與整體經(jīng)濟效益等得以實現(xiàn)。
2.信息經(jīng)濟學(xué)視角下的相關(guān)理論
信息不對稱理論。所謂信息不對稱，就是指市場的信息只有一部分參與者擁有，而另一部分參與者沒有，這兩者在信息不對稱的背景下進行市場博弈。在信息經(jīng)濟學(xué)的理論當(dāng)中，通常將擁有私人信息的稱作“人”，而沒有私人信息的則稱為“委托人”，而信息的不對稱性有時發(fā)生在參與人簽約前，也有可能發(fā)生在簽約后，這兩種狀態(tài)有著不同的研究理論。事前不對稱信息模型被稱作逆向選擇模型，而事后不對稱信息模型則被稱為道德風(fēng)險模型，其中逆向選擇模型具體針對人與委托人簽訂合同之前，人相對于委托人來說，擁有者更多的諸如風(fēng)險狀況等的信息，例如，企業(yè)在應(yīng)聘時，人（員工）一定會比委托人（企業(yè)老板）更加了解自身的能力從而出現(xiàn)信息不對稱。道德風(fēng)險模型則體現(xiàn)出了現(xiàn)實工作中的某種狀態(tài)，例如，現(xiàn)實工作當(dāng)中委托人（企業(yè)管理者）無法完全看到人（企業(yè)員工）是否有將百分百精力用到工作當(dāng)中，而只是關(guān)注最后的工作成果。其特點體現(xiàn)在委托人無法直接了解人的行動，而只能掌握結(jié)果。信息不對稱是一種普遍的現(xiàn)象，在現(xiàn)實工作生活當(dāng)中是客觀存在的。針對企業(yè)人力資源來說，由于人力資源信息為私人的信息，因而各個參與者會掌握不同的信息，其中擁有信息優(yōu)勢的一方則會盡可能地體現(xiàn)出優(yōu)勢信息而隱藏對自身的不利信息，甚至提供虛假信息來提升自身價值，導(dǎo)致企業(yè)經(jīng)營活動效率的下降。因而，研究信息不對稱等相關(guān)信息經(jīng)濟學(xué)理論，對企業(yè)人力資源管理有著重要影響。
二、信息不對稱對企業(yè)人力資源管理影響
基于信息經(jīng)濟學(xué)視角，信息不對稱對企業(yè)人力資源管理有著巨大的影響，針對信息掌握的差距，企業(yè)必須認(rèn)識到負(fù)面影響并尋找優(yōu)化策略?，F(xiàn)對其影響進行具體探討。
1.企業(yè)招聘中的逆向選擇問題。招聘是企業(yè)獲取人才的第一步也是最關(guān)鍵的一步，高效的招聘能夠直接為企業(yè)贏得人才與市場的競爭優(yōu)勢。而企業(yè)招聘中的逆向選擇問題則主要體現(xiàn)在招聘的過程當(dāng)中，應(yīng)聘者為提升自己的價值，會在自己的學(xué)歷、工作經(jīng)歷以及衣著等各方面進行“包裝”，體現(xiàn)出自身的優(yōu)勢，而將缺陷與不足之處進行隱藏，由于私人信息存在，企業(yè)無法全面仔細(xì)鑒定每一個求職者的信息真?zhèn)危瑢?dǎo)致提供真實信息的優(yōu)秀求職者機會減少，長久的積累則會導(dǎo)致企業(yè)應(yīng)聘人員的素質(zhì)整體下降，并且，企業(yè)由于無法招聘到優(yōu)秀高素質(zhì)的員工，在后期培訓(xùn)等相關(guān)方面就會投入更大的物力以及財力，進一步增加了企業(yè)的招聘以及用工成本，并且還面臨著諸如勞動糾紛與勞動爭議等各方面的風(fēng)險。
2.道德風(fēng)險的不良影響。道德風(fēng)險具體來講是指經(jīng)濟活動者為了最大限度地提高自身利益而做出不利于他人的有悖道德的行為。企業(yè)當(dāng)中的道德風(fēng)險產(chǎn)生原因為職工同企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)之間的利益不協(xié)調(diào)，由于員工與企業(yè)管理者之間的思想認(rèn)知差距，導(dǎo)致了利益持有態(tài)度的無法協(xié)調(diào)，在具體的工作當(dāng)中，不利于調(diào)動起員工的積極性，企業(yè)管理者無法知道員工的真實工作努力程度，而員工的態(tài)度則為以最小的勞動程度換來最大的自身利益，并且，道德風(fēng)險問題極易產(chǎn)生示范作用，例如員工偷懶并且瞞過了管理者而沒有受到處罰，這種示范作用就會使認(rèn)真工作的員工產(chǎn)生動搖，導(dǎo)致調(diào)整自身的工作方式與態(tài)度。長此以往，企業(yè)將會面臨著員工工作效率低下等問題。
三、優(yōu)化企業(yè)人力資源管理的措施
基于信息經(jīng)濟學(xué)，要去除逆向選擇以及道德風(fēng)險所造成的企業(yè)損失，必須要對人力資源管理系統(tǒng)與流程進行優(yōu)化，針對性地建立起完善的各項制度，規(guī)避信息不對稱等問題?，F(xiàn)針對此提出幾點優(yōu)化措施。
1.建立健全誠信與信用管理機制。企業(yè)需要發(fā)揮道德倫理的約束作用，加強誠信體系建設(shè)，促進企業(yè)形成一個良好的道德環(huán)境。企業(yè)可以根據(jù)自身情況實行誠信評價機制，對員工進行誠信評價并建立起檔案，并且，不同企業(yè)之間需要增強交流，分享員工的誠信度，增加信息透明度，從而有效減少弄虛作假等不誠信的現(xiàn)象，從根源處解除信息不對稱對企業(yè)的不良影響。此外，企業(yè)需要加強懲治力度，要求求職者提供完善真實的資料，如果有隱瞞以及欺騙行為，則予以辭退，降低員工的“欺騙”概率，去除員工以及求職者的僥幸心理。
2.規(guī)范招聘體系與招聘流程。招聘工作是企業(yè)人力資源管理的重中之重，一套完善的招聘流程需要包含招聘需求、信息、背景調(diào)查等各方面調(diào)研與評估，首先，企業(yè)需要針對不同等級的職位需求設(shè)定檔次，并且對每一個檔次的應(yīng)聘者進行嚴(yán)格調(diào)查篩選，利用諸如情景模擬、心理測試、技能測試等多種方式，對應(yīng)聘者進行甄別，充分了解應(yīng)聘者相關(guān)信息。同時，企業(yè)也需要結(jié)合自身情況，在招聘成本的投入與收益間獲取平衡。
3.健全員工激勵機制，提升工作效率。激勵是企業(yè)人力資源管理中的重要內(nèi)容，實行激勵的目的在于激發(fā)員工的工作動力，提升整體工作效率。企業(yè)需要隨時了解并注意員工的多方面需求，針對員工的個性需求變化特征建立起一套績效評估體系，并且將績效評估同員工薪酬、晉升以及培訓(xùn)等有效地結(jié)合起來。同時，不同的員工有著不同的需求，企業(yè)需要有靈活而全面的激勵機制，做到人性化管理，積極體察員工工作困難以及家庭情況等，“以事業(yè)留人，以感情留人”，從而提高員工的積極性，促進工作效率提升。
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制度起源是一個制度發(fā)生學(xué)意義上的問題，它要探索的是制度為什么會發(fā)生、怎樣發(fā)生等基本問題。制度的起源至少存在三個層次的含義：一是制度在根本上的從無到有;二是在特定制度環(huán)境中新制度的創(chuàng)立;三是從已有的制度過渡到更新的制度。一般認(rèn)為，制度是沿著演化和構(gòu)建這兩條不完全相同的路徑起源的。若追溯最初制度的起源，則是由長期無意識的演化生成的。演化強調(diào)行動者的無意識性或無目的性，即使行動者是基于有限理性算計的，互動的結(jié)果也不是預(yù)先就存在于行動者的目標(biāo)函數(shù)之中。而在特定制度背景下新制度的創(chuàng)建，則有明確的制造主體，即普通個人、社會精英或者利益集團，他們?yōu)榱藢崿F(xiàn)自身利益的最大化，有意識地通過自身的能動性對制度進行設(shè)計或者施加影響，從而形成新的制度或者改變舊的制度。構(gòu)建強調(diào)行動者有意識地將互動結(jié)果預(yù)先固定下來，并存在于其目標(biāo)函數(shù)之中。
關(guān)于制度起源的原因，新古典制度經(jīng)濟學(xué)家諾思、舊制度經(jīng)濟學(xué)家康芒斯等人以資源稀缺性的不斷提高為基點，從不同的層面進行了闡述。諾思從經(jīng)濟史的角度對產(chǎn)權(quán)制度的起源作了深入的考察。他根據(jù)考古學(xué)家和人類學(xué)家關(guān)于史前人類的研究成果，分析得出最初的產(chǎn)權(quán)起源于公有產(chǎn)權(quán)，隨后才出現(xiàn)私有產(chǎn)權(quán)，而產(chǎn)權(quán)界定的需求則來源于人口增長所導(dǎo)致的資源稀缺性的不斷提高。當(dāng)動植物相對于人類人口的需求還算豐盛的時候，就沒有激勵機制去承擔(dān)因建立和行使產(chǎn)權(quán)所產(chǎn)生的費用。只有在稀缺度增大的過渡時期內(nèi)，才值得去承受建立和行使產(chǎn)權(quán)所必需的費用。產(chǎn)權(quán)才能夠限制資源開發(fā)的速度。從歷史上看，產(chǎn)權(quán)的演變過程包括，首先是不準(zhǔn)外來者享用資源，然后是制定規(guī)則，限制內(nèi)部人員開發(fā)資源的程度。諾思以人口增長作為資源稀缺性不斷提高的內(nèi)生因素，而因此誕生的產(chǎn)權(quán)制度卻被認(rèn)為是限制資源稀缺性不斷提高的外生因素，對人口增長本身并不存在任何約束性。那么產(chǎn)權(quán)制度的出現(xiàn)對限制資源稀缺性的不斷提高是否具備真正意義上的有效性，便直接關(guān)系到在理論上對制度起源做出合理解釋的可能性。
與諾思對人口增長導(dǎo)致資源稀缺性不斷提高的理解不同，康芒斯將人的自私本性作為導(dǎo)致資源稀缺性不斷提高的根源。他對利益沖突的解決進行了分析，認(rèn)為制度用以約束人的自私本性，產(chǎn)生于資源稀缺性所造成的利益沖突。由此將制度與其約束標(biāo)的，即人的自私本性相關(guān)聯(lián)，一并納入到限制資源稀缺性不斷提高的內(nèi)生因素中去。無論是演化還是構(gòu)建，制度起源的兩種路徑并非是涇渭分明的，制度的起源是自發(fā)演化與設(shè)計過程緊密的互動，若自發(fā)演化的習(xí)俗和慣例由法院裁決或憑以解決爭端，便帶有某種人為設(shè)計的性質(zhì)。
然而，資源稀缺性的本質(zhì)是什么?它是否可以被理解為一個絕對概念?若是，則即便制度是作為限制資源稀缺性不斷提高的內(nèi)生因素而創(chuàng)生的，又怎會具有其存在的終極價值?缺乏對資源稀缺性本質(zhì)涵義的清晰理解，是諾思與康芒斯未能分別以人口增長和自私本性兩個主要因素加以充分闡釋的根本原因。那么，制度起源于對資源稀缺性的緩解，其約束標(biāo)的究竟何在?制度在其約束標(biāo)的與資源稀缺性矛盾協(xié)調(diào)的過程中，又是如何創(chuàng)生的?
本文立足于佛教的經(jīng)濟學(xué)觀點，依據(jù)《大藏經(jīng)阿含部》的相關(guān)經(jīng)典，采用文獻分析的方法，在新古典制度經(jīng)濟學(xué)和舊制度經(jīng)濟學(xué)關(guān)于制度起源于資源稀缺性不斷提高的基本論述之上，進一步探析資源稀缺性的本質(zhì)以及由此起源的制度的約束標(biāo)的，旨在明確制度創(chuàng)生的一般形式和路徑。
二、資源稀缺性：生態(tài)循環(huán)失律
佛教在《長阿含經(jīng)世記經(jīng)》(又稱《起世因本經(jīng)》)中揭示了資源稀缺性的本質(zhì)內(nèi)涵，即資源稀缺并非是資源絕對量的不斷減少，而是由于對資源的過度采掘破壞了其可再生能力所造成的生態(tài)循環(huán)失律狀態(tài)。
在人類生存早期，自然生態(tài)呈現(xiàn)良性循環(huán)，資源相對于一定人口的需求而言是高度豐盛的。彼等眾生余福力故，不須耕種，而有自然粳米出生。若有欲須，日初分取，于日后分，即復(fù)還生;日后分取，日初還生;成熟一種，若不取者，依舊常在。由于早期人類適時而取、適度而取，在一定時期內(nèi)對資源的采掘率遠(yuǎn)低于資源自身的可再生率，生態(tài)良性循環(huán)得以持續(xù)，因而并未出現(xiàn)資源稀缺的狀況。
《長阿含徑世記經(jīng)》中指出，生態(tài)循環(huán)失律產(chǎn)生于人不自覺的懶惰懈怠，而康芒斯所認(rèn)為的導(dǎo)致資源稀缺性不斷提高的根源人的自私本性，也便由之而生。時彼眾生，福漸薄故，懶惰懈怠，貪吝心生，作如是念，今此粳米，不曾耕種，何用辛苦，日初日后時別各取，徒自困乏，我今寧可一時頓取，遂即并取。由于最初在生態(tài)良性循環(huán)的狀況下，資源的生產(chǎn)是自然富足的，以至于人類不需要通過勞動來獲取所需，因而逐漸滋生長養(yǎng)了懶惰的習(xí)性，要求一次采掘的資源數(shù)量在能夠滿足一日所需之后，還可以提供數(shù)日所需，以避免多次采掘的辛苦困乏。過多的采掘是為日后的消費需求預(yù)備供給，必然要對剩余數(shù)量的資源進行貯存，這就又使人滋生長養(yǎng)了貪吝的心性。
在早期人類的群居生活中，個體的懶惰習(xí)性會發(fā)生傳遞效應(yīng)，使他人競相效仿。如《世記經(jīng)》中講到：時余眾生，喚彼人言：食時節(jié)至，可共相逐，收取粳米。彼人報言：我以一時，為日初后，頓取將來，汝欲去者，可自知時。彼作是念，此眾生等，善作快樂，于日初后，一時頓取，我今應(yīng)當(dāng)為兩三日，亦可并收。即便悉取。爾時更有別眾生，喚彼眾生言：我等可共收取粳米。彼即報言：我前總已，取三日分，汝自知時。彼眾生聞，復(fù)作是念：此人甚善，我今亦宜一時并取四五日分，為貯積故。由此可見，在一定時期內(nèi)，個體的懶惰習(xí)性雖然初始要求一次采掘的資源數(shù)量可以滿足數(shù)日所需，但由于在諸多個體之間的傳遞效仿過程中不斷得以強化，導(dǎo)致受影響者一次采掘所要求的預(yù)備供給較之影響者出現(xiàn)成倍遞增。于是，時彼粳米，即生皮糩，裹米而住。被刈之者，即更不生;未刈之處，依舊而住。其此稻谷，即便段別，叢聚而生。在一定時期內(nèi)資源可再生率不變的情況下，群體采掘率成倍累加，均次采掘率急劇下降，使資源可再生能力迅速遭到破壞，最終導(dǎo)致生態(tài)循環(huán)失律，造成資源稀缺的嚴(yán)重后果。
佛教對資源稀缺性本質(zhì)內(nèi)涵的揭示，從理論上預(yù)示了制度起源的意義和存在的終極價值。正是因為資源稀缺并非一個絕對概念，制度作為限制資源稀缺性不斷提高的內(nèi)生因素而創(chuàng)生，才具有恢復(fù)資源可再生能 力進而 扭轉(zhuǎn)生態(tài)循 環(huán) 失 律 狀 態(tài) 的 可能性。
三、制度的約束標(biāo)的
正如前所述，人的懶惰習(xí)性是導(dǎo)致生態(tài)循環(huán)失律、資源稀缺性不斷提高的根源。因此，制度致力于對資源稀缺性的緩解，必然用以約束人的懶惰習(xí)性，而這種約束力卻是在私有化無序發(fā)展的狀態(tài)下，通過使勞動生產(chǎn)成為必要的謀生手段來實現(xiàn)的。
從佛教的觀點來看，人的懶惰習(xí)性促使人類的產(chǎn)權(quán)形態(tài)發(fā)生演變?！妒烙浗?jīng)》中展示了人類最初的產(chǎn)權(quán)形態(tài)，即把有資源附著的土地作為公有產(chǎn)權(quán)或共同產(chǎn)權(quán)。正如馬克思所說，人類樸素天真地把土地看作共同體的財產(chǎn)每一個單個的人，只有作為共同體的一個肢體，作為這個共同體的成員，才能把自己看成所有者或占有者。在公有產(chǎn)權(quán)的形態(tài)下，個體對自然資源保持適時、適度的采掘與索取，是生態(tài)良性循環(huán)得以維護和持續(xù)的重要前提。然而，由于對個體而言，資源的消費是缺乏成本約束的，懶惰習(xí)性的長養(yǎng)與貪吝心性的滋生使得為貯積故，一時競相并取，導(dǎo)致生態(tài)循環(huán)出現(xiàn)失律，資源稀缺性不斷提高。雖然恩格斯也認(rèn)為私有產(chǎn)權(quán)出現(xiàn)的根本原因在于有了貯積(即剩余財富)，但在佛教看來，這是一種自然起源，并非人類生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果。而且，私有產(chǎn)權(quán)自然起源的初始形態(tài)僅僅是附著于土地的資源，并不涉及個體對土地的所有權(quán)。隨著資源稀缺性的不斷提高，人類需要正視生態(tài)循環(huán)失律下的生存狀態(tài)，以往非勞動索取的生存方式將逐漸向勞動生產(chǎn)的生存方式發(fā)生革命性的轉(zhuǎn)變，而這恰恰說明了私有產(chǎn)權(quán)的出現(xiàn)對人類生產(chǎn)力起步與發(fā)展的迫切要求。
私有產(chǎn)權(quán)自然起源的條件在于生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)本身能夠為每一個體支付生存成本。然而，生態(tài)系統(tǒng)在某個特定的閾值內(nèi)，并不意味著能夠為每一個體因懶惰習(xí)性而滋生的貪欲膨脹支付相應(yīng)的成本。在生態(tài)循環(huán)失律狀態(tài)下，每一個體都必須要為私有產(chǎn)權(quán)的取得而付出合理的代價，這種代價無非在于通過勞動生產(chǎn)來獲得生存所需及其之上的剩余財富。問題在于，私有產(chǎn)權(quán)的自然起源本身是一種無序狀態(tài)，勞動生產(chǎn)也并非是每一個體的自覺行為。在私有化無序發(fā)展、加劇深化其與資源稀缺性之間矛盾的過程中，又如何才能確立和保障勞動生產(chǎn)成為每一個體必要的謀生手段呢?
可以說，制度就是作為協(xié)調(diào)私有化無序發(fā)展與資源稀缺性之間矛盾的產(chǎn)物而創(chuàng)生的，制度創(chuàng)生的目標(biāo)在于使勞動生產(chǎn)成為必要的謀生手段?！妒烙浗?jīng)》中講到：我等今者，宜應(yīng)分疆結(jié)作界畔，并立謫罰。彼是汝許，此是我分，侵者罰之。諸比丘，此因緣故，世間便有界畔、謫罰名字出生。這其中，所謂界畔即是按群體人數(shù)劃分公有產(chǎn)權(quán)有資源附著的土地，并對每一個體的財產(chǎn)權(quán)利進行初始界定，它使每一個體在各自所限定的土地所有權(quán)范圍內(nèi)對資源進行采掘與消費，形成了一定的成本約束，各自獨立承擔(dān)因懶惰習(xí)性而采取一時并取和貯積等行為的后果。界畔推進并實現(xiàn)了私有化從無序狀態(tài)向有序狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，使私有產(chǎn)權(quán)的形態(tài)由附著于土地的資源向有資源附著的土地發(fā)生變化，通過將資源稀缺的風(fēng)險進行分割與攤派，有效緩解了因過度采掘而造成整體資源稀缺性不斷提高的惡性狀況。其次，所謂謫罰即是針對個體侵犯他人私有產(chǎn)權(quán)的行為所實施的強制約束，它以界畔為前提，進一步保障了私有化的有序性，使每一個體不再像先前那樣能夠隨意占用公有產(chǎn)權(quán)。個體在面臨各自所限定的土地所有權(quán)范圍內(nèi)的生態(tài)循環(huán)失律狀況時，只能通過勞動生產(chǎn)這一途徑來解決自身的資源稀缺問題，而原來的非勞動索取行為在公有產(chǎn)權(quán)被劃分界定之后將視作偷盜。
四、制度的創(chuàng)生
所有的制度都是關(guān)于產(chǎn)權(quán)的制度。在協(xié)調(diào)由懶惰習(xí)性所引起的私有化無序發(fā)展與資源稀缺性兩者之間的矛盾過程中，制度是通過界畔和謫罰這兩種形式將私有產(chǎn)權(quán)以有資源附著的土地形態(tài)確立下來的。而在此之前，公有產(chǎn)權(quán)雖是無形存在的，但并未被意識到，只有當(dāng)私有產(chǎn)權(quán)以附著于土地的資源形態(tài)自然起源，并且其無序發(fā)展已威脅到整個群體的存亡時，公有產(chǎn)權(quán)的存在才開始被意識到。這也就是個體理性會引致集體非理性的所謂囚徒困境，它是經(jīng)濟學(xué)所要解決的核心問題之一。私有化從無序狀態(tài)向有序狀態(tài)的轉(zhuǎn)變是一種由無意識到有意識的演化趨勢，當(dāng)囚徒困境中群體福利損失表現(xiàn)為生態(tài)循環(huán)失律時，人類的認(rèn)知才得以進化，對制度的需求也異常強烈，此時這種演化趨勢為私有產(chǎn)權(quán)制度的建構(gòu)設(shè)定了標(biāo)準(zhǔn)，使之具有適應(yīng)性。從這個意義上看，制度總歸是要通過建構(gòu)創(chuàng)生的，它伴隨著經(jīng)濟社會狀態(tài)的演化和人類認(rèn)知水平的進化，是歷史進程中的駐點。
有關(guān)囚徒困境的出路，一般認(rèn)為可以引入制度的生產(chǎn)者國家或者政府，通過直接構(gòu)建一種合作性的制度，對不合作者進行懲罰，來調(diào)和個體理性與集體理性之間的矛盾和沖突。然而佛教認(rèn)為，國家或者政府的引入本身就是一種制度的創(chuàng)生，其初始作用不在于生產(chǎn)額外的制度，而是要確保當(dāng)前私有產(chǎn)權(quán)制度的穩(wěn)定性。正如謫罰需要一個具備公信力的主體來加以實施，否則就不能保障以界畔的形式維護私有化的有序性，以致造成私有產(chǎn)權(quán)制度應(yīng)有效力的缺失。那么可以說，在私有產(chǎn)權(quán)制度的構(gòu)建背景下，國家制度是作為一種派生的制度需求而創(chuàng) 生的。這一點在 《世記 經(jīng)》中 有 充 分 的說明：
爾時別有余一眾生，自惜己稻，盜他稻谷。余人見已，即告彼言：謂汝眾生，汝惡作也，汝惡作也，云何自有，盜取他稻。呵已而放，更莫如此。而彼眾生，已復(fù)再作，亦且呵放，如是再三，猶不改悔。麤言呵責(zé)，以手打頭，牽臂將詣眾人之中，告眾輩言：此人盜他。而彼眾生，對于眾前，拒諱爭斗，語眾輩言：此之眾生，麤惡言語，罵詈于我，以手打我。時彼眾輩，聚集憂愁，悲哭叫喚：我等今者，相共至此，困惡處也。我等已生惡不善法，為諸煩惱增長未來生老苦果，當(dāng)向惡趣?，F(xiàn)見以手共相牽排，驅(qū)遣呵責(zé)：我等今應(yīng)求正守護，為我作主，合呵責(zé)者正作呵責(zé)，合謫罰者即正謫罰，合驅(qū)遣者即正驅(qū)遣。我等所有田分稻谷，各自收來，彼守護主，有所須者，我等供給。大眾如是共平量已，時彼眾輩，即共推求正守護者。
可見，若界畔未能使個體侵犯他人私有產(chǎn)權(quán)的行為受到行之有效的謫罰約束，那么在群體中就需要一個具有道德威望的主體來主持公正，以保證謫罰實施的有效性，進而保障界畔確立的穩(wěn)定性。于是，為作正主，訶責(zé)謫罰，驅(qū)遣平正，無有侵凌。眾斂稻谷，而供濟之，不令短闕。如是依法，為作田主。以從彼等眾生田里，取地分故，因即立名，為剎帝利(剎帝利者隋言田主)。時彼眾生，悉皆歡喜，依誡奉行。從中可以看出，國家制度起源于田主制度的確立。田主自身不再占據(jù)私有產(chǎn)權(quán)，他有別于群體中的其他個體，必須從勞動生產(chǎn)中脫離出來，行使管理者的職能，即憑借自身在群體中的道德威望，維護現(xiàn)有各項制度的有效運行。與此同時，群體中的其余個體將各自產(chǎn)權(quán)收入中的一部分支出供養(yǎng)田主，以維持田主的生計，由此便出現(xiàn)了稅收的雛形。對每一個體而言，稅收支出等于產(chǎn)權(quán)收益與生存成本的差額乘以稅率，但稅收總額用于維持田主的生計，至少要等于個體的平均生存成本，即群體中個體產(chǎn)權(quán)收益總額大于個體生存成本總額時，無論任意個體的產(chǎn)權(quán)收益是否大于其生存成本，稅收總可以作為必要的生產(chǎn)成本而使國家制度的創(chuàng)生具有一定的可行性。
總之，制度是按照其需求層次的不斷擴展而逐步得以構(gòu)建、完善，最終形成一個有機體系的。私有產(chǎn)權(quán)制度創(chuàng)生于私有化無序發(fā)展與資源稀缺性之間的矛盾中，進而以國家制度的創(chuàng)生為需求來保障自身的穩(wěn)定性。國家制度的建構(gòu)是以稅收為必要的生產(chǎn)成本的，而稅收的來源反過來又是以私有產(chǎn)權(quán)制度的穩(wěn)定性為前提的。
五、結(jié) 語
制度的產(chǎn)生、演變及其與經(jīng)濟活動的關(guān)系，是制度經(jīng)濟學(xué)的一般研究范疇，而佛教在其三藏經(jīng)典中對此卻早已有較為詳盡的闡述，主要觀點有：
第一，制度起源于人的懶惰習(xí)性所導(dǎo)致的資源稀缺性的不斷提高。資源稀缺并非是資源絕對量的持續(xù)減少，而是由于對資源的過度采掘破壞了其可再生能力所造成的生態(tài)循環(huán)失律狀態(tài)。
第二，制度致力于對資源稀缺性的緩解，是以人的懶惰習(xí)性為約束標(biāo)的的，而這種約束力卻是在私有化無序發(fā)展的狀態(tài)下，通過使勞動生產(chǎn)成為必要的謀生手段來實現(xiàn)的。
一、基本原理內(nèi)涵
馬克思在研究私有制和資產(chǎn)階級的辯證關(guān)系時候發(fā)現(xiàn)，私有制的最終發(fā)展必然會帶來社會矛盾激化，引發(fā)社會革命，最終公有制將會取代私有制。但是從實際的角度來說，要進一步實現(xiàn)這個目標(biāo)還需要許多主客觀因素，來實現(xiàn)更好地認(rèn)識和發(fā)展。通過這個角度，大家不難發(fā)現(xiàn)，對于的發(fā)展來說，它對經(jīng)濟的指導(dǎo)具有重要的意義，因為經(jīng)濟學(xué)中的一些經(jīng)濟理論在今天的發(fā)展中仍然具有很重要的意義，可以對今天的經(jīng)濟發(fā)展起到重要的指導(dǎo)作用，促進經(jīng)濟的發(fā)展。
1.批判了資產(chǎn)階級政冶經(jīng)濟學(xué)。馬克思對資本主義的不合理方面進行了否定和批判，但是在今天看來，它也有一定的發(fā)展合理性，只是對于今天的經(jīng)濟發(fā)展理論來說是不相符合的。畢竟在當(dāng)今社會的發(fā)展過程中，人們不斷提倡經(jīng)濟體制的改革，其實對于當(dāng)時的社會狀況來說，恩格斯提出的這個思想是有一定的社會背景和社會現(xiàn)實依據(jù)的。在商業(yè)活動中的每個人都把自己的利益放在最高位置，對于商品賤買貴賣，因此買賣雙方在利益關(guān)系上是相互沖突的，這就導(dǎo)致了商業(yè)活動中不信任的產(chǎn)生。商人通過采取欺詐的手段，利用他人的無知與輕信來使自己獲得最大的利潤。因此可以說商業(yè)活動處處充滿欺詐。資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生是商業(yè)不斷發(fā)展的結(jié)果，也是商人們?yōu)榱俗屔虡I(yè)活動中的欺詐合法化的經(jīng)濟學(xué)，這也是重商主義產(chǎn)生的原因。
2.關(guān)于“競爭”的研究，競爭是資本主義發(fā)展的核心內(nèi)容，也是私有制的集中體現(xiàn)。正是由于私有制的存在，打破了生產(chǎn)領(lǐng)域各生產(chǎn)要素之間的整體性，將資本同勞動，資本同社會財富以及資本之間逐漸走向?qū)αⅲ梢哉f資本主義的發(fā)展正是“大魚吃小魚”的資本兼并。競爭帶來了社會的分工性，使得每個人都成為整個大生產(chǎn)上的一個環(huán)節(jié)，人與人、人與機器之間相互奴役，在一定程度上使得部分社會財富被浪費掉。馬克思認(rèn)為，盡管競爭的核心是力圖平衡供求之間的關(guān)系，正是因為這樣，才導(dǎo)致了供求之間永遠(yuǎn)不會相互適應(yīng)，雙方相互脫節(jié)，并且產(chǎn)生了嚴(yán)重的對立沖突，所以必須要解決這個問題。而資本主義過度競爭的后果就會導(dǎo)致壟斷，因為每個人都想在資本主義市場中占據(jù)著有利地位，這樣就會形成壟斷。這一個后果的出現(xiàn)，就大大增加了經(jīng)濟發(fā)展的危機，并沒有促進經(jīng)濟的良性發(fā)展，所以說從這個方面來分析就會得出一些經(jīng)濟結(jié)論。
一、培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，促進其課堂參與
書院教學(xué)“以學(xué)生自學(xué)為主、教師指導(dǎo)為輔”的教學(xué)方法對于我們培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力具有一定的借鑒意義。自主學(xué)習(xí)(autonomous learning)一般是指學(xué)習(xí)者自己確定學(xué)習(xí)目標(biāo)，自主選擇學(xué)習(xí)方法與內(nèi)容，自覺監(jiān)控學(xué)習(xí)過程，自我評價學(xué)習(xí)結(jié)果的過程。語言學(xué)家早已證明：外語學(xué)習(xí)是一種自主的習(xí)得過程，習(xí)得者往往需要有意識地調(diào)節(jié)自己的學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)策略等認(rèn)知手段來完成學(xué)習(xí)任務(wù)(Littlewood，1984)。鑒于中國學(xué)生所學(xué)的外語與母語分屬不同語系，其文化傳統(tǒng)、語言特征，包括語音、語法和文字系統(tǒng)與母語差異很大，外語學(xué)習(xí)的難度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過母語習(xí)得。學(xué)習(xí)者必須具備很強的自主學(xué)習(xí)意識才能真正有效地學(xué)好外語(束定方，莊智象，1999)。但是，長期以來由于受傳統(tǒng)的外語教學(xué)觀念影響，英語課堂上老師只注重給學(xué)生灌輸知識而忽略了發(fā)展他們的自主學(xué)習(xí)意識，這極大地妨礙了英語課堂教學(xué)效率的提高。因此，為了培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，教師首先要徹底轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，樹立正確的教學(xué)理念，即“教為學(xué)服務(wù)”，“教是為了不教”。教師的最終目的是要把學(xué)生培養(yǎng)成為自主的學(xué)習(xí)主體，而不是單純地接受知識、技能的容器。其次，我們在外語教學(xué)中要樹立以學(xué)生為本的觀念。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，一切教學(xué)活動都必須真正地以學(xué)生為中心。在教學(xué)過程中采用多種教學(xué)方法，如啟發(fā)式、討論式、案例式等，因材施教，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，發(fā)揮其主體作用。當(dāng)然自主學(xué)習(xí)并不意味著學(xué)習(xí)者完全脫離教師和同學(xué)而孤立地開展學(xué)習(xí)活動，相反，它必須依靠一種輕松、和諧、互助的人際氛圍來發(fā)展。最后，教師要有意識地培養(yǎng)學(xué)生運用學(xué)習(xí)策略的能力和自主學(xué)習(xí)的意識，使之更有效地學(xué)習(xí)，
二、改變教學(xué)策略，提高教學(xué)效率
教學(xué)策略用來指教學(xué)活動的順序安排和師生間連續(xù)的實質(zhì)流，指為實現(xiàn)預(yù)期效果所采取的一系列有用的教學(xué)行為(熊川武，1997：38)。由于學(xué)生的背景不同，學(xué)習(xí)風(fēng)格有別，在不同階段表現(xiàn)出的特征也不一樣，加之學(xué)習(xí)目標(biāo)、課程設(shè)置有別，教師在教學(xué)過程中應(yīng)根據(jù)具體情況選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)策略。但無論哪一個層面的教學(xué)策略，屬于原則還是屬于技巧或程序，其本質(zhì)是一致的，亦即，為達(dá)到有效教學(xué)目的而采用的一切有效原則和教學(xué)行為。就英語教學(xué)而言，英語教師需要掌握以下教學(xué)策略：
1 組織策略課堂組織是成功完成教學(xué)任務(wù)的一個主要因素，沒有教師的有效組織，任何活動都無法達(dá)到預(yù)期效果。因此，教師有必要掌握一定的方法和技巧，合理安排課堂活動，有效地處理課堂問題，保證課堂教學(xué)順利進行。在遵循一定的課堂組織原則的前提下，教師可以嘗試各種不同的策略，如課堂結(jié)束時的“一分鐘問卷”(one-mlnute paper)，此方法有助于教師了解每個學(xué)生的具體問題，以便因材施教；“指定參與”(assigned participation)，這是大班教學(xué)中促進討論的一種技巧；“計劃參與”(planned participation)，教師可提前宣布下課前五到十分鐘用來回答學(xué)生地提問，以便使學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)過程中注意發(fā)現(xiàn)問題；以及“思維小憩”(thinkbreak)等。
2 激勵策略動機是成功的前提，是直接推動學(xué)習(xí)的一種內(nèi)部動力，它包括學(xué)習(xí)意向的選擇、學(xué)習(xí)者的積極參與、興趣的保持和努力的持久等。激發(fā)學(xué)生的熱情，使之積極參與課堂活動是有效教學(xué)的保證。因此，教師應(yīng)該在遵循自主性、自我實現(xiàn)、自尊、樂學(xué)等原則的基礎(chǔ)上，激發(fā)和維持學(xué)生學(xué)習(xí)的動機。當(dāng)然，不同的對象，不同的課堂，對激勵策略的要求也不同，但英語課堂中學(xué)生的基本需求是一致的，只要能滿足學(xué)生的需求，就能激發(fā)其動機。英語課堂中常用的激勵策略有：“反身參與”(reflective participation)，這是一種不采用“舉手回答”的課堂提問方式，有利于所有學(xué)生參與到課堂活動中來；“啞劇”(silent solutions)，該策略用于“問題解決”的活動中，要求學(xué)生表演自己的答案，而不是用語言敘述，借以減少學(xué)生的課堂焦慮感，尤其適合對故事、小說類文章的閱讀教學(xué)；“預(yù)測指導(dǎo)”(anticipation guide)，該活動適用于課文教學(xué)，在開講之前，教師可就有關(guān)問題的正誤讓學(xué)生發(fā)表各自的觀點，通過學(xué)習(xí)課文，學(xué)生檢驗自己觀點的正誤，最后再組織討論，論證預(yù)測的觀點。
3 提問策略提問是課堂教學(xué)最常用的策略之一，也是最富影響力的教學(xué)藝術(shù)。課堂教學(xué)的有效性在很大程度上取決于提問的策略性。提問策略可分為四部分：計劃策略、問題設(shè)計策略、控制策略和評估策略。有效提問要求教師提前準(zhǔn)備，因此，在正式課堂提問之前，教師應(yīng)確定提問目的、提問內(nèi)容、問題的組織以及預(yù)測可能遇到的問題。一旦進入課堂提問的實施階段，教師應(yīng)本著簡化、調(diào)節(jié)、啟發(fā)思維的原則，根據(jù)不同教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)對象提問不同層次的問題，以便最大限度地激發(fā)學(xué)生課堂參與的積極性。在提問過程中，教師應(yīng)有意識地調(diào)整自己的提問，如：問題的排序(sequencing)、提問不主動的學(xué)生(nominating non-volunteers)、轉(zhuǎn)移(redirecting)、誘導(dǎo)(pro－bing)、增加等待時間(increasing wait-time)等。最后，教師應(yīng)及時運用表揚(praising)、鼓勵(encouraging)、引用(quoting)、身勢語(gesturing)等評估策略，對學(xué)生的提問或回答給出應(yīng)有的評價，這是有效提問的保證。
三、調(diào)整教師角色，融洽師生關(guān)系
就教育工作的效果來說，很重要的一點是要看教師與學(xué)生之間的關(guān)系如何。平等、融洽的師生關(guān)系是提高教學(xué)效率的前提和保證，它是學(xué)生個性和諧發(fā)展的重要條件，也是促進教學(xué)活動成功的因素之一。而建立平等、融洽的師生關(guān)系的前提又是教師自身角色的調(diào)整?，F(xiàn)代教學(xué)理論認(rèn)為，教師應(yīng)該主要擔(dān)負(fù)以下六種角色。
1 組織者(organizer)對教師來說，組織者是最主要也是最難承擔(dān)的角色之一。作為組織者，教師必須清楚教學(xué)活動的目的、學(xué)生的情況、可能出現(xiàn)的問題以及可以采取的解決方法。活動開展之前教師應(yīng)明確地交待活動地內(nèi)容和要求，必要時加以演示以便學(xué)生明白如何開展活動?；顒舆^程中教師要注意觀察，適時啟發(fā)，恰當(dāng)評價，幫助教學(xué)活動順利完成。
2 控制者(controller)教師要恰當(dāng)?shù)乜刂平虒W(xué)活動的節(jié)奏和時間，以保證教學(xué)活動的順利進行和高速完成。當(dāng)然，教師的控制也要隨活動的不同而變化。從控制練習(xí)(con―trolled practice)，半控制練習(xí)(half-controlled practice)到自由練習(xí)(free practice)，教師對學(xué)生語言的使用和準(zhǔn)確性的控制應(yīng)該越來越少。
3 檢測者(assessor)作為一個檢測者，教師要完成兩個任務(wù)：改正錯誤和組織反饋。改錯時要使學(xué)生明白錯誤所在，又不傷其自尊。反饋時要使學(xué)生意識到自己的成功和不足。
4 啟發(fā)者(prompter)當(dāng)學(xué)生遇到困難時，如不知如何開始一項活動、不知如何表達(dá)自己的思想時，教師要給予及時的幫助和激勵。適時的啟發(fā)和激勵有利于培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，是有效課堂教學(xué)的關(guān)鍵。
5 參與者(participant)教師并不是活動的旁觀者，除了監(jiān)控、幫助以外，還可以參與到活動中去，與學(xué)生一起完成任務(wù)。參與者的角色有助于縮短師生間的距離，融洽師生關(guān)系，創(chuàng)設(shè)一種平等、和諧的課堂氛圍。
實施校園品質(zhì)提升工程，推進“人文校園、科技校園、綠色校園”的建設(shè)，充分發(fā)揮環(huán)境育人功能，是當(dāng)前教育面臨的一個重要課題。為了建設(shè)“美麗中國”、“綠色北京”，加強實驗室建設(shè)，減少、消除由于實驗造成的環(huán)境污染，北京市麗日辦公用品有限責(zé)任公司積極探索出一條實驗室裝備人性化、信息化、智能化、能源清潔化的途徑。
北京麗日公司是中國教育裝備行業(yè)協(xié)會會員單位，是北京市教委教育裝備中心的骨干企業(yè)，20余年來從事大、中、小學(xué)實驗室，專業(yè)教室裝備的研發(fā)與生產(chǎn)。企業(yè)在2001年至2007年先后通過質(zhì)量、環(huán)境、職業(yè)健康安全、環(huán)境標(biāo)志產(chǎn)品（十環(huán)）體系認(rèn)證，是財政部、環(huán)保部、北京市人民政府評定的“定點采購企業(yè)”。企業(yè)生產(chǎn)的實驗教學(xué)電源在2006年就取得國家專利。麗日品牌的教學(xué)設(shè)備、實驗裝備在北京市覆蓋率達(dá)到60%，受到學(xué)校廣大師生的歡迎。
教育部教學(xué)大綱中規(guī)定，初高中階段物理、化學(xué)、生物實驗課時達(dá)214節(jié)，其中化學(xué)實驗室課時就有73節(jié)，占全部實驗課時的34%。大量的實驗課不可避免地產(chǎn)生了大量的廢氣、廢水、廢渣，這些有毒有害的氣、水、渣，對學(xué)生的身心健康、環(huán)境的保護構(gòu)成極大威脅。隨著綠色環(huán)保理念的強化，國家對實驗教學(xué)中產(chǎn)生的“三廢”對環(huán)境的影響，越來越關(guān)注，實驗教學(xué)的環(huán)保指標(biāo)越來越嚴(yán)格。
近幾年，北京麗日公司與高新企業(yè)合作，在改進、提高實驗室裝備方面做了不少有益的嘗試。經(jīng)過多方的研發(fā)與運用，我們把“低溫等離子體空氣凈化裝置”運用到實驗室裝備中，從而在大、中、小實驗室空氣凈化技術(shù)方面開啟了新的紀(jì)元。
低溫等離子體空氣凈化裝置屬于國際第五代非對稱低溫等離子模塊結(jié)構(gòu)，這項技術(shù)已通過國家權(quán)威部門檢測和認(rèn)證，屬于目前空氣凈化領(lǐng)域的先進技術(shù)。
傳統(tǒng)的空氣凈化方法通常是采用活性炭、紫外線、臭氧等物質(zhì)。但是這些物質(zhì)在凈化空氣的同時也有一些無法避免的弊端。例如，活性碳可以吸附空氣中的異味，但不能通過物理、化學(xué)、生物反應(yīng)將粉塵等有害物質(zhì)分解收集，以達(dá)到凈化空氣的目的；需定期更換，費用消耗大；在濕度大或高溫的環(huán)境下難以維持效果。紫外線有殺毒、殺菌的功能，但對人的眼角膜、皮膚造成傷害，不能人機共存。低溫等離子體技術(shù)與傳統(tǒng)空氣凈化方法相比有了質(zhì)的飛躍——各類實驗室安裝使用低溫等離子體室內(nèi)消毒凈化裝置可以起到以下作用。
1.瞬間解除有害氣體。持續(xù)解除空氣中苯、甲苯、二甲苯、甲醛、氨、CO等56種有害氣體和污染物。
2.快速殺滅細(xì)菌病毒。快速消殺空氣中的細(xì)菌、真菌和病毒。
3.高效祛除異味。高效除臭、除煙、除浮塵、除異味。
4.增加氧氣含量。在消除凈化空氣的同時增加空氣中氧的含量。
5.安全、可靠、長效。無有害物質(zhì)產(chǎn)生，無毒副作用，結(jié)構(gòu)簡單，操作方便。
6.個性化結(jié)構(gòu)。可以根據(jù)實際需要組裝成各款空氣消毒凈化單體機，并與各種需要進行空氣凈化的場所實現(xiàn)無縫對接，形成整體內(nèi)部空氣的動態(tài)消凈化。7.節(jié)約能源消耗。風(fēng)阻小、耗能低，同比可以節(jié)約80%的電能。
8.實現(xiàn)人機共存。工作時無需人員離開，不僅可實現(xiàn)對空氣動態(tài)連續(xù)消毒和凈化，而且保證實驗連續(xù)進行。
