時間：2023-08-25 16:33:59
序論：在您撰寫德育最基本的途徑時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
為什么我們的一些高校德育失去了當(dāng)年的風(fēng)采，為什么我們高校培養(yǎng)的人才的道德水平出現(xiàn)問題？原因是多方面的，其中社會生活朝著多元化的方向發(fā)展是其中重要的一個。社會處在轉(zhuǎn)型時期，大學(xué)生的思維方式、價值觀念、精神信仰、道德倫理觀念逐漸從一元轉(zhuǎn)向多元。我們的高校德育建設(shè)落后于時代的步伐，長期以來，高校的道德教育的目標(biāo)推崇的是一種“圣人和英雄道德”，特別是由建國初期保留下來的“毫不利己專門利人”“只講奉獻(xiàn)不講索取”以及見到危險就挺身而出，不計報酬的勞動和工作等觀念，片面強調(diào)奉獻(xiàn)和自我犧牲，忽視了學(xué)生目前的價值觀念和覺悟水平，弱化了對大學(xué)生進行最基本的底線道德教育。底線道德是道德的最低層次，是人們在社會生活中必須遵守和履行的道德行為準(zhǔn)則和基本道德義務(wù)。在高校德育內(nèi)容之中，我們強化了德育教育的“圣人目標(biāo)”，但是卻弱化了最基本的底線道德教育，在當(dāng)代大學(xué)生價值觀念本就受社會生活多元化影響的背景之下，造成了學(xué)生道德選擇的迷惑，進而導(dǎo)致學(xué)生知行不一、行為失范。從總體上看，大學(xué)生的道德狀況是積極向上的。但是，伴隨著社會生活多元化的沖擊，各種文化思潮和價值觀念沖擊著大學(xué)生的思想，某些腐朽落后的生活方式和思想觀念也在侵蝕著部分大學(xué)生的心靈，使其出現(xiàn)道德滑坡現(xiàn)象，甚至做出道德淪喪的行為，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。首先，部分大學(xué)生存在一些是非不明、榮辱不辨的現(xiàn)象。他們丟掉了道德標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，喪失了崇高理想和信念。其次，大學(xué)生誠信的缺失。作為中華民族的傳統(tǒng)美德，誠信早就被視為底線道德，但是在今天的大學(xué)校園，考試作弊現(xiàn)象屢禁不止，同學(xué)間欺詐行為也屢見不鮮。第三，兩性道德的失范。大學(xué)生談戀愛無可厚非，但是一些大學(xué)生情侶在公眾場合表現(xiàn)過分親昵，言語、行為不堪入目；缺乏基本的責(zé)任感，把愛情當(dāng)做游戲，對缺乏理性控制等。第四，對基本的道德準(zhǔn)則的無視。隨地吐痰，隨手扔垃圾，不排隊買飯，圖書館、教室肆意占座等，種種在上幼兒園時老師就教育必須遵守的行為準(zhǔn)則卻在大學(xué)校園中被部分大學(xué)生們肆意踐踏。以上一系列現(xiàn)象都給高校德育工作敲響警鐘，在追求更高層次的道德目標(biāo)時，請不要忽視大學(xué)生的底線道德教育。
二、加強對大學(xué)生底線道德教育
重視和強化底線道德有助于大學(xué)生提升道德境界，追求自身的完善。目前，高校德育追求“建設(shè)社會主義需要的高素質(zhì)人才”，更應(yīng)該從基礎(chǔ)抓起抓好。在社會生活多元化的時代，高校德育在面臨多重挑戰(zhàn)和沖擊的時候，更要加強大學(xué)生的底線道德教育，決不能聽之任之?！暗拙€道德是一個社會最基本的道德，是道德的下限，是所有社會成員在任何時候都必須恪守的。否則，就是不道德，行為者就會受到社會輿論和內(nèi)在良知的譴責(zé)，甚至被外在強制約束?！钡拙€道德是社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)，也是衡量人類行為善惡最基本標(biāo)準(zhǔn)。從我國傳統(tǒng)德育來看，“圣人”的道德設(shè)計，一旦摒棄基礎(chǔ)底線，不但沒有使多少人真正成仁成圣，反而使一些大學(xué)生忽視了最基本的道德規(guī)范。合理的底線道德是指符合整個社會的大多數(shù)人力所能及的道德水平，只要守住道德底線就算及格，就可以算一個合格的公民。代表未來公民主要形象的大學(xué)生群體，加強他們的底線道德教育，是對他們進行最起碼的公民教育。所以，加強大學(xué)生的底線道德教育是實現(xiàn)其他德育目標(biāo)的基礎(chǔ)，要想實現(xiàn)更高層次的道德，底線道德是不能逾越的。重視底線道德教育，并不是說讓大學(xué)生放棄對崇高道德的追求。事實上，履行基本的道德義務(wù)是高校青年學(xué)生道德境界提升的基點。高校在進行道德教育時設(shè)定的德育目標(biāo)對不同的學(xué)生也要有針對性和層次性，道德教育不僅在時間上具有階段性和順序性，而且在空間上具有多維性和層次性。它不是一成不變的固態(tài)模式，是可以根據(jù)現(xiàn)實予以適時調(diào)整的，所以德育既要根據(jù)時代和社會發(fā)展的客觀要求，根據(jù)黨的路線、方針、政策確定目標(biāo)，堅持德育目標(biāo)的主導(dǎo)性，也要考慮學(xué)生在多元化社會生活背景下品德發(fā)展的多樣性。在現(xiàn)實生活中，每個學(xué)生的思想品德達(dá)到的水平和具體發(fā)展的目標(biāo)是不盡相同的，每個人有不同的文化背景、不同的人生閱歷、不同的家庭環(huán)境，因此，必須根據(jù)他們的思想品德的實際狀況和德育發(fā)展要求確定具體的德育目標(biāo)，將德育的總目標(biāo)進行分解，遵循由淺入深、由低到高、由具體到抽象、由感性到理性的規(guī)律，使德育目標(biāo)與學(xué)生的實際狀況和發(fā)展要求相適應(yīng)，同時兼顧學(xué)生的可接受性和德育目標(biāo)的可實現(xiàn)性。但是底線道德教育是德育目標(biāo)得以開展和進行的基礎(chǔ)和保障，是對所有大學(xué)生的最低要求，所以說底線道德教育與崇高的道德理想之間是相互統(tǒng)一的，道德底線教育是進行崇高理想教育的基礎(chǔ)。
三、加強底線道德教育的途徑
（一）以課堂教學(xué)為主陣地
高校德育的主陣地就是德育課堂，現(xiàn)在高校的德育課程主要是思想政治理論公共課，在加強學(xué)生社會主義德育教育的同時，我們要加強學(xué)生的底線道德教育。高校課堂是大學(xué)生德育教育的主陣地，課堂教學(xué)也是高校德育教育的主要形式。德育工作者在課堂上除了加強學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀教育外，也要注意加強對大學(xué)生道德底線的教育。從細(xì)小問題上加以強調(diào)，對現(xiàn)在出現(xiàn)的熱點問題予以討論。如對在公交車上不給老人讓座，不排隊，亂占座，考試作弊等問題進行分析，強調(diào)基本道德規(guī)范的重要性，讓大學(xué)生時刻反思這些問題是否在自己身上發(fā)生，時刻在思想中緊繃一根弦提醒自己。另外，每位老師都要做到以身示范，用淵博的知識、高尚的道德情操不斷感染學(xué)生。
（二）寓底線道德教育于管理之中
除了加強課堂教學(xué)教育，還應(yīng)加強對學(xué)生底線道德教育的管理工作。這就需要高效重視德育工作者隊伍建設(shè)，特別是學(xué)生輔導(dǎo)員的隊伍建設(shè)，不斷提升高校輔導(dǎo)員的政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)能力，建立起學(xué)校從上到下齊抓共管的局面，營造全員育人的良好氛圍。另外，加強學(xué)生的道德底線教育還應(yīng)做到：第一，加強制度約束，用制度規(guī)范學(xué)生行為，把一些日常的行為規(guī)范用制度的形式讓學(xué)生必須遵守；第二，有針對性地對學(xué)生進行思想政治教育，如節(jié)約水電、珍惜食物、遵守公共秩序等；第三，要有相應(yīng)的處罰措施，對那些不遵守基本的道德規(guī)范的同學(xué)，除了進行談話教育以外，還應(yīng)該有相應(yīng)的處罰措施，如通報批評、作書面檢討等。處罰不是目的，重要的是提醒同學(xué)，要時刻謹(jǐn)記遵守基本的道德規(guī)范，約束自己的行為。
（三）需要家庭、學(xué)校、社會的共同努力
關(guān)鍵詞：德育教育 途徑
一.在高校管理、服務(wù)的過程中滲透德育教育。
高等學(xué)校所有的管理崗位都與學(xué)生有著千絲萬縷的聯(lián)系，尤其是與教學(xué)管理直接相關(guān)的部門的教職員工，他們的工作態(tài)度和行為表現(xiàn)都會對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。愛崗敬業(yè)的態(tài)度、熱情周到的服務(wù)，會向?qū)W生們傳遞正能量，激發(fā)大學(xué)生積極向上的品格和不斷進取的精神。相反，倦怠的工作作風(fēng)和焦躁的工作情緒會對學(xué)生產(chǎn)生消極影響。為此，要強化學(xué)校教學(xué)管理各部門的德育滲透功能，培養(yǎng)他們的主人翁意識和良好的職業(yè)道德，以自己的實際行動感染學(xué)生、影響學(xué)生，達(dá)到“春風(fēng)化雨，潤物無聲”的教育作用。
二.春風(fēng)化雨的談心活動是高校德育滲透的基本途徑。
學(xué)生進入大學(xué)后會出現(xiàn)各種各樣的問題。新環(huán)境的不適應(yīng)、
人際交往不適、獨立生活能力不強、新目標(biāo)的缺失等都會給同學(xué)們帶來或多或少的思想變化。解決這些問題，也是高校德育工作的重要內(nèi)容。而其最基本的方式就是“春雨談心”活動。通過開展耐心細(xì)致的春雨談心，細(xì)心疏導(dǎo)，將積極健康的認(rèn)知方法傳授給他們，幫助其確立正確的世界觀、人生觀、價值觀，從而實現(xiàn)德育教育功能。實踐表明，高校輔導(dǎo)員以及班主任的春雨談心活動是解決學(xué)生學(xué)業(yè)、人際交往、情緒情感等多方面問題最基本而有效的手段。
三.有效的載體建設(shè)，是提升高校德育工作不可或缺的手段
高校的德育滲透工作要通過發(fā)動廣大師生，創(chuàng)新性地根據(jù)德育教育目標(biāo)設(shè)計、策劃相關(guān)主題活動，讓學(xué)生不知不覺得到熏陶和感染，并內(nèi)化到自身的行為之中。
1.大學(xué)文化的德育滲透功能
大學(xué)文化包括物質(zhì)和精神兩方面的因素。其中，校園精神文化是校園文化的最高層次，主要指校園中主導(dǎo)群體的人生觀、價值觀、道德觀以及校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、作風(fēng)等。哈佛大學(xué)看重的是培養(yǎng)的學(xué)生是否有為國家服務(wù)的品德。清華大學(xué)的校訓(xùn)“自強不息，厚德載物”，北京師范大學(xué)的校訓(xùn)“學(xué)為人師，行為世范”，這些校園文化一旦被師生認(rèn)可并形成共識，便會對他們的行為和理想起到不可估量的引導(dǎo)作用，體現(xiàn)出一定的規(guī)范作用，從而成為學(xué)校師生的認(rèn)知和行為標(biāo)準(zhǔn)。
2.校園文化活動對德育滲透的潛移默化影響
有針對性地、有計劃性地開展豐富多彩的校園文化活動，將思想品德教育滲透到活動之中，會收到良好的效果。各類學(xué)科競賽、發(fā)明創(chuàng)造等科技類創(chuàng)新活動，會培養(yǎng)學(xué)生們縝密的思維和不斷進取的創(chuàng)新精神;征文、影評、作品欣賞等活動，培養(yǎng)了大學(xué)生文學(xué)修養(yǎng)并陶冶了情操;演講、辯論等活動，培養(yǎng)了大學(xué)生分析問題能力和拓展知識體系;社會調(diào)查、各類參觀等實踐類活動，不僅豐富了大學(xué)生的人生閱歷，還能夠促使他們走出校園，親身體驗，有助于培養(yǎng)他們吃苦耐勞、勤儉節(jié)約、奉獻(xiàn)社會的良好品質(zhì)和道德風(fēng)尚;志愿服務(wù)類活動，是學(xué)生們的自主行動，沒有任何報酬且具有一定的利他性，對于培養(yǎng)大學(xué)生的道德自覺提供了很好的體驗平臺，對于社會的和諧進步起到積極的推進作用。
3.重視環(huán)境的隱性德育滲透功能
一、中職院校德育教育存在的問題
職業(yè)學(xué)校的德育工作任重而道遠(yuǎn)，但目前的中職院校的德育教育，存在著許多問題。
1.教學(xué)模式呆板，忽視學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)
中職學(xué)校的教育側(cè)重對學(xué)生專業(yè)技能的培養(yǎng)，但其教學(xué)模式仍沿用最基本的應(yīng)試教育模式，學(xué)生面臨就業(yè)壓力，無暇去培養(yǎng)自身的道德修養(yǎng)，容易形成自私狹隘的道德觀。
2.德育教育注重表面，缺乏深層次的教育
雖然不少中職院校不斷加強對學(xué)生注重德育方面的教育，但教育內(nèi)容基本都以書上空泛的例子作基礎(chǔ)，學(xué)生聽起來乏味不堪，失去對德育教育的興趣，無法起到幫助學(xué)生塑造正確道德觀、價值觀的作用。
3.現(xiàn)代中職德育教育缺乏系統(tǒng)性
中職院校的學(xué)生充斥在形形的社會潮流中，其所接觸到的各種社會負(fù)面影響顯而易見。拜金主義、享樂主義等不良思想，對學(xué)生思想的侵蝕逐漸嚴(yán)重。中職院校的德育教育忽視這些內(nèi)容，空洞的教學(xué)、德育教育的缺失，使得學(xué)生在其成長期的重要階段，易形成錯誤的道德觀、價值觀，從而影響其就業(yè)積極性。
二、中職院校加強德育教育的必要性
在我國多年來經(jīng)濟的高速發(fā)展過程中，各種文化理念相互撞擊，社會普遍存在功利心理，這些負(fù)面現(xiàn)象使得中職教育也只看重實在的利益。一些錯誤的思想、言論、觀點對學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀產(chǎn)生了很大的影響。但是，時代的發(fā)展是雙向的，經(jīng)濟利益與社會利益要實現(xiàn)統(tǒng)一，對人才提出了更高的要求。社會不僅要求學(xué)生具備專業(yè)的知識，還要求其具有正確的價值導(dǎo)向、無私奉獻(xiàn)的精神，以及敢為人先、回報社會的思想。中職院校的學(xué)生為了能夠在將來的社會中獲得更多的發(fā)展空間，除了具備最基本的職業(yè)技能外，更需要注意在思想教育、政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、心理素質(zhì)和人文素質(zhì)等方面具備優(yōu)勢。因此，高職院校必須有一套科學(xué)合理的育人機制，在傳道授業(yè)的同時，將做人做事的道德理念滲透到學(xué)生的思想精髓里。通過有效的培養(yǎng)機制所鍛煉出來的學(xué)生，無論將來在任何崗位上工作，其專業(yè)技能都能夠得到有效發(fā)揮。基于這樣的人才培養(yǎng)模式，中職教育才是最成功的，也是最符合時展需要的。
三、對于中職院校德育教育的建議
針對以中職院校德育教育的發(fā)展現(xiàn)狀，筆者有以下幾點建議：
1.加強教師隊伍師德師風(fēng)建設(shè)
良好的師德師風(fēng)對學(xué)生優(yōu)秀道德品質(zhì)的形成具有潛移默化的影響。學(xué)校可以通過建立教育督導(dǎo)組、師德考評組，對教學(xué)過程中教師的綜合水平進行考核，從而促進教師師德師風(fēng)的改進和教學(xué)質(zhì)量的提高。通過表彰激勵的形式，養(yǎng)成講奉獻(xiàn)、比貢獻(xiàn)的良好風(fēng)氣，促進廣大教師嚴(yán)格自律，自覺加強師德修養(yǎng)。
2.營造良好健康的校園文化
不同的生態(tài)環(huán)境孕育不同的生物群體。學(xué)生的成長同樣受制于跟他朝夕相處的環(huán)境。其中，校園文化環(huán)境是深層次影響學(xué)生思想、觀念、行為的關(guān)鍵因素。中職院校應(yīng)該形成自己的校園文化價值體系，通過制度規(guī)范、活動倡導(dǎo)、輿論影響，使學(xué)生在健康文化的熏陶下，形成正確的價值觀和行為方式。
3.嚴(yán)格規(guī)范學(xué)生的日常行為
所謂“行為決定習(xí)慣，習(xí)慣決定性格，性格決定命運”，通過行為訓(xùn)練可以塑造人的品德。待人禮貌，可以培養(yǎng)尊敬師長、與人為善、文明交往的品德；整潔內(nèi)務(wù)，能夠培養(yǎng)學(xué)生有條理、有規(guī)律、講質(zhì)量、講認(rèn)真的品質(zhì)；礪志晨練，能夠培養(yǎng)學(xué)生刻苦勤奮、意志堅定的品質(zhì)。
4.努力提升教學(xué)質(zhì)量
一、德育滲透應(yīng)當(dāng)具有科學(xué)性
大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為歷史學(xué)科的德育滲透功能僅次于政治學(xué)科，甚至部分學(xué)生因為歷史學(xué)科史實的豐富性、為現(xiàn)實提供借鑒的強大功能性而更加偏好歷史學(xué)科。這一現(xiàn)象往往出現(xiàn)在思維較為活躍的中學(xué)生群體中間。上述現(xiàn)象是由歷史學(xué)科自身特點所決定的，也是歷史學(xué)科在德育滲透中學(xué)科優(yōu)勢的體現(xiàn)。同時，隨著學(xué)生年齡的增長，逐漸產(chǎn)生了自己的認(rèn)識能力和判斷標(biāo)準(zhǔn)，只有在事實面前他們才能自覺地接受思想教育，真正做到言行一致。
因此，從歷史學(xué)科的德育滲透效果現(xiàn)實狀況來看，歷史教學(xué)中德育滲透應(yīng)當(dāng)遵循科學(xué)性的原則?？茖W(xué)性的內(nèi)涵即真實，真實是歷史取信于人的條件。歷史發(fā)展是曲折的，人物是復(fù)雜的，只有展示矛盾的各個側(cè)面，用辯證的、發(fā)展的眼光，公正、客觀、全面地評述歷史，才是德育教育本身的有效途徑，也是德育滲透最基本的要求之一。教師在主觀上進行德育滲透的時候，如果觀點不夠全面、立場不夠公正，學(xué)生就不會信服，就會筑起一道心理防線，因而客觀上無法達(dá)到滲透效果。
二、德育滲透應(yīng)當(dāng)具有時代性和依附性
現(xiàn)在，相當(dāng)比例的學(xué)生認(rèn)為在歷史教學(xué)中進行德育滲透不具有實效性，他們認(rèn)為歷史和現(xiàn)實的關(guān)系在課堂教學(xué)中僅僅是生硬的牽扯、一味的灌輸和說教，兩者沒有緊密結(jié)合，沒有達(dá)到預(yù)期效果。事實上，歷史教材內(nèi)容沒有與現(xiàn)實生活有機聯(lián)系起來，教師教學(xué)方法單一，也導(dǎo)致歷史教學(xué)德育滲透的實效性不盡如人意。
有鑒于此，歷史教學(xué)中德育滲透應(yīng)當(dāng)遵循時代性和依附性的原則。
1.時代性。歷史哲學(xué)家克羅齊說“一切歷史都是當(dāng)代史”，司馬遷說“通古今之變，究天人之際”。德育滲透的現(xiàn)實性要求在歷史教學(xué)中必須把歷史講得更貼近于現(xiàn)實，給學(xué)生提供分析現(xiàn)實社會的借鑒，幫助學(xué)生看清時弊的根源，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀，形成健全的人格，做到時代感和歷史感相互交融。當(dāng)然，歷史德育滲透聯(lián)系現(xiàn)實切忌牽強附會、斷章取義、無原則地媚俗。
2.依附性。歷史教學(xué)滲透德育，總是離不開事實，總是依附于對歷史事實的認(rèn)識、理解和評價。
歷史事實是不以人的意識而存在的，是進行歷史教學(xué)的基本依據(jù)和憑證，離開了它，歷史教學(xué)不僅會失去其科學(xué)性，也會失去其教育性。歷史信奉事實勝于雄辯，盡管歷史科學(xué)博大精深，而且德育的內(nèi)容也豐富多彩，但說到底是一種思想認(rèn)識和道德覺悟。正因為如此，它才燭古照今、敘史載道。若脫離史實，其滲透就會成為空談。
三、歷史教學(xué)中德育滲透應(yīng)當(dāng)具有蘊涵性
歷史教學(xué)的育人功能，蘊涵在對歷史的評述、比較、分析之中，有意識地又不露痕跡地給學(xué)生以心理和行為的影響?！半S風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”是最好的寫照?？谔柺降赜操N標(biāo)簽，難以收到德育滲透之功效。老子說：“圣人處無為之事，行不言之教。”滲透就是這種無為而為、不言而言的教育藝術(shù)，它追求的是使學(xué)生在蘊涵性教育中受到啟發(fā)、得到教育，領(lǐng)悟做人處事的道理。這種潛移默化的教育，必定要深刻牢固得多。
四、歷史教學(xué)德育滲透的途徑應(yīng)當(dāng)具有多樣性和實踐性
“仁者見仁，智者見智”。由于家庭背景、知識水平、心理特征等差異，在歷史教學(xué)中，同一歷史內(nèi)容的敘述評價在不同的學(xué)生身上會產(chǎn)生不完全相同的影響。歷史教學(xué)滲透德育，學(xué)生得到的啟示與覺悟具有不平衡性。
所以，我們有必要也有可能適應(yīng)這一現(xiàn)狀，在滲透途徑上貫徹多樣性要求。雖然課堂教學(xué)是進行德育滲透最基本、最經(jīng)常的途徑，但是其它途徑也是德育滲透的重要方式。教室以外的課堂其實是課堂教學(xué)的延續(xù)和發(fā)展。德育滲透途徑本身是多樣性的，只要健康向上、使學(xué)生身心受益的途徑都值得嘗試。
要讓學(xué)生形成良好的思想品德，就要學(xué)生通過自身的實踐，解決由知到行的轉(zhuǎn)化。歷史知識博大精深、豐富多彩，歷史教學(xué)德育滲透應(yīng)開辟廣闊的途徑，開展多種課外活動。諸如舉辦歷史故事會、參觀革命勝地、教唱革命歌曲、觀看愛國主義影視片和紀(jì)念展覽等活動，發(fā)揮自我教育的機制，讓學(xué)生在實踐中接受情感體驗、意志磨煉，從而優(yōu)化德育滲透效果。
五、德育滲透應(yīng)體現(xiàn)時代特征和計劃性
⑴國內(nèi)外同一研究領(lǐng)域的現(xiàn)狀與趨勢分析
①生活教育思想中包含了生活德育的諸多理念。明確提出生活德育的概念，把生活德育作為一種德育模式加以理論和實踐操作研究的目前還沒有，但是縱觀古今中外，關(guān)于生活教育的論述與思想可謂源遠(yuǎn)流長。在西方，以法國啟蒙運動的巨匠盧梭的自然教育（實際上是較早的生活教育理論）和美國現(xiàn)代教育家杜威提出的“教育即生活”最有影響；在我國陶行知先生是生活教育理論與實踐的集大成者。生活教育強調(diào)教育與生活的聯(lián)接，要求教育活動既關(guān)心兒童未來的生活，也要關(guān)心兒童的現(xiàn)實生活；強調(diào)兒童的主體地位，指出教育要尊重兒童的個性，要依據(jù)兒童身心發(fā)展的規(guī)律進行；還強調(diào)兒童自我人格的完善，指出教育既要適應(yīng)社會發(fā)展對人的需要，也要滿足個體自身發(fā)展的需要；第四，生活教育強調(diào)教學(xué)做合一。生活教育的這些主張給生活德育的研究以很大的啟迪。
②道德心理學(xué)研究表明：人的道德是通過展現(xiàn)人的生活和在人的交往中形成的。近年來，在德育研究領(lǐng)域，許多研究者已深刻認(rèn)識到德育目標(biāo)過高、過空，德育內(nèi)容過于理性、過于抽象，德育途徑方式過于單一甚至違背學(xué)生道德心理發(fā)展規(guī)律所帶來的嚴(yán)重后果，于是德育需貼近生活，需加強情感性、加強道德主體實踐漸漸成為一種研究的趨勢。
⑵本課題與之聯(lián)系與區(qū)別
聯(lián)系：借鑒杜威、陶行知等生活教育的思想及道德心理學(xué)關(guān)于道德形成和發(fā)展的規(guī)律，提出和構(gòu)建生活德育模式的理論和操作樣式，以制訂出符合小學(xué)生身心發(fā)展并對其終生有益的切切實實的德育目標(biāo)，創(chuàng)造性地運用并形成重情感、重情境、重實踐、重體驗的具有鮮明現(xiàn)代生活教育特征的生活德育方式，為提高基層學(xué)校德育實效，同時豐富德育理念與德育模式服務(wù)。
區(qū)別：生活德育的研究在目標(biāo)上強調(diào)最基本的道德生活態(tài)度、參與和營造道德生活的能力及良好的道德行為習(xí)慣的形成，強調(diào)為學(xué)生的終身發(fā)展服務(wù)；在方式上強調(diào)通過生活實踐進行教育，強調(diào)學(xué)生道德情感、認(rèn)知、行為發(fā)展的整合性；在內(nèi)容上強調(diào)以學(xué)生生活中面臨的各種道德問題為主要研究內(nèi)容，即強調(diào)德育內(nèi)容的生活性；在評價上強調(diào)開放性，即每個人的道德發(fā)展具有不同的特點，道德教育不應(yīng)該以唯一的標(biāo)準(zhǔn)去衡量千差萬別的學(xué)生?？傊畹掠难芯渴翘龅掠吹掠?，進行的是理論建構(gòu)和實踐操作相結(jié)合的研究。
2、課題研究的實踐意義與理論價值
實踐意義：本課題的研究與實踐有利于改變目前德育的單一刻板模式，提高德育實效，促進學(xué)生道德成長和個性生活化。同時，研究與實施的過程有利于提高教師對小學(xué)生進行道德教育的理性認(rèn)識與實踐水平。而且本課題研究的生活德育模式具有較大的推廣價值。
理論價值：在課題研究的過程中，將努力建構(gòu)起生活德育的理論框架和實踐操作模式，能充實和發(fā)展當(dāng)前小學(xué)道德教育的理論和操作模式。本課題實施將為道德教育理論研究提供成功的案例。
四、完成課題的可行性分析
1、課題是在充分研究文獻(xiàn)、了解現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上提出的，對于課題研究的初步方案向南師大及有關(guān)教科研部門的專家、教授提請咨詢與論證，因此本課題符合當(dāng)前德育改革的方向，具有現(xiàn)實針對性，理論依據(jù)充分、科學(xué)。
2、本課題研究理論假設(shè)合理，目標(biāo)內(nèi)容清晰，實施的可操作性較強，階段實施過程與目標(biāo)都很明確，完成課題的可行性有充分保障。
3、學(xué)校九五期間承擔(dān)省級立項課題“構(gòu)建現(xiàn)代生活教育模式促進學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展”的研究，有一定的研究基礎(chǔ)。而且，本課題研究人員配置合理，既有專家與教授的指導(dǎo)，又有出色完成九五課題的校級領(lǐng)導(dǎo)的親自掛帥，再加上一支“九五”研究中錘煉、勤學(xué)肯鉆、勇于實踐的骨干教師隊伍，為課題研究提供了較佳的人員保障。
3、課題界定與支撐性理論
課題界定：
生活德育，即重視生活中道德資源的開發(fā)和利用，通過生活實踐進行道德教育，為了提高學(xué)生的道德生活質(zhì)量而進行德育。生活德育強調(diào)將道德教育深深地扎根于兒童生活的土壤，讓德育與受教育者個體的日常生活、學(xué)習(xí)生活、交往生活、集體生活等緊密相聯(lián)，用學(xué)生自己的生活、自主的活動本身對學(xué)生進行積極的啟迪與引導(dǎo)，以提升學(xué)生的人生境界，讓學(xué)生過一種道德的生活，自主地建構(gòu)道德經(jīng)驗，提升道德水平。
生活德育研究是在現(xiàn)代生活教育思想和小學(xué)生道德形成規(guī)律的指導(dǎo)下，在小學(xué)教育中構(gòu)建生活德育理論框架、目標(biāo)、評價、內(nèi)容和操作方式，通過研究與實施，改革學(xué)校德育方式，提高德育實效性，促進學(xué)生基本的道德生活態(tài)度、參與并創(chuàng)造道德生活的能力、良好的道德行為習(xí)慣的形成。
支撐性理論：
1、生活教育的相關(guān)理論。生活教育強調(diào)教育與生活的聯(lián)接，要求教育活動既關(guān)心兒童未來的生活，也要關(guān)心兒童的現(xiàn)實生活；強調(diào)兒童的主體地位，指出教育要尊重兒童的個性，要依據(jù)兒童身心發(fā)展的規(guī)律進行；還強調(diào)兒童自我人格的完善，指出教育既要適應(yīng)社會發(fā)展對人的需要，也要滿足個體自身發(fā)展的需要；第四，生活教育強調(diào)教學(xué)做合一。
2、現(xiàn)代德育價值觀。現(xiàn)代德育充分關(guān)注生活中的人，關(guān)注人和人的生活，道德教育是為提高人的生活質(zhì)量服務(wù)，引導(dǎo)人去建構(gòu)個人完滿的道德生活，追求生活的完整性，在完整的生活結(jié)構(gòu)中獲得個性的完滿，實現(xiàn)德育目的。正如魯潔教授在《德育社會學(xué)》中所說，德育的終極意義表現(xiàn)在“不僅讓人們?nèi)プ袷啬撤N社會秩序，道德規(guī)范，使社會的發(fā)展得以按部就班地進行，它還要促使人們找回那個已經(jīng)失落的世界，失落的自己，使人們擁有世界，擁有自己?！?/p>
3、主體教育思想。道德是貫注著人的主體精神的自由自覺活動。道德作用的發(fā)揮及其存在無不以人的主體性的發(fā)揮和人的自由自覺為前提。道德行為的本質(zhì)是主體性的。先天心理圖式的存在決定著即使是0歲的嬰兒也不等于道德上的“白板”，他們已經(jīng)通過社會性遺傳，獲得了社會性心理文化特征，因此兒童從一開始就是道德生活的主體，而不是道德容器。我們應(yīng)該把學(xué)生視為具有獨立人格、自主意志、選擇愿望、自主負(fù)責(zé)性的主體。
4、現(xiàn)代德育實踐觀。道德的本質(zhì)在于實踐。首先從德育目標(biāo)看，既包括對學(xué)生道德認(rèn)識、道德情感的培養(yǎng)，也有對學(xué)生道德心理、道德行為的鍛煉，而歸根到底是道德信念和道德行為的統(tǒng)一，所以德育目標(biāo)本質(zhì)上是實踐的。其次，學(xué)生的道德是在活動和在交往中形成的，活動和交往的本質(zhì)是實踐的，所以德育過程本身應(yīng)該是一種實踐活動。第三，德育實踐活動才是檢驗學(xué)生道德素質(zhì)高低的唯一標(biāo)準(zhǔn)。所以，德育應(yīng)該是德育主體的一種實踐活動。
5、道德心理發(fā)展的相關(guān)理論。人的品德是在一定的心理背景下和活動過程中形成、發(fā)展的，德育離不開心理學(xué)所揭示的心理活動的形式及其規(guī)律的指導(dǎo)。小學(xué)生在道德生活中的主體性尚處于不成熟、不穩(wěn)定狀態(tài)，尚處于由他律向自律、由模仿向創(chuàng)造、由順從向選擇，以及由潛在的主體向現(xiàn)實主體、由自發(fā)主體向自為主體的矛盾轉(zhuǎn)化過程中。教師應(yīng)充分認(rèn)識兒童這些特點，在德育過程中，充分順應(yīng)學(xué)生的身心特點和道德心理發(fā)展水平進行教育。
4、理論假設(shè)與研究目標(biāo)（研究目標(biāo)分解與具體化）
理論假設(shè)：道德是在道德生活實踐中形成和發(fā)展的，道德形成過程是一個主動、整體建構(gòu)的過程，也是個性化和社會化統(tǒng)一的過程。本課題期望通過構(gòu)建和實施生活德育的實踐操作模式，提高德育實效，促進學(xué)生的道德成長，培養(yǎng)學(xué)生最基本的道德生活態(tài)度、參與和創(chuàng)造道德生活的能力以及良好的道德行為習(xí)慣。
研究目標(biāo)：
①研究形成生活德育的理論框架、目標(biāo)、評價、內(nèi)容和操作方式。
②改變教師的德育觀念，提高教師的德育實踐能力，培養(yǎng)學(xué)生具有正確的道德認(rèn)識、健康積極的道德情感、堅強的道德意志和良好的道德行為習(xí)慣。
5、研究內(nèi)容設(shè)計（研究內(nèi)容的分解與具體化，含子課題的設(shè)計）
⑴生活德育的理論框架研究。在充分占有文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，通過較為系統(tǒng)的學(xué)習(xí)、思考與梳理，對生活德育的內(nèi)涵、特質(zhì)、價值觀、學(xué)生觀、活動觀及生活德育的原理提出自己的見解，以建構(gòu)起生活德育的理論框架。
⑵生活德育的目標(biāo)體系研究。生活德育重在培養(yǎng)學(xué)生最基本的道德生活態(tài)度、參與并創(chuàng)造道德生活的能力以及良好的道德行為習(xí)慣，讓學(xué)生過一種道德的生活。針對不同年齡段的學(xué)生，由于其身心發(fā)展與道德心理發(fā)展水平的不同，在道德生活的態(tài)度、參與道德生活的能力、良好的道德行為習(xí)慣上也應(yīng)該有相應(yīng)的更為具體的目標(biāo)指向。這一子課題的研究目的就在于形成一套符合學(xué)生年齡段特點的生活德育目標(biāo)體系。
關(guān)鍵詞：教育公平 德育 班風(fēng)學(xué)風(fēng)
班級是教育系統(tǒng)中最基本的結(jié)構(gòu)形式，是組成學(xué)校機構(gòu)的基礎(chǔ)單位，在學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中起著最重要、最直接的組織凝聚作用。在針對教育現(xiàn)狀與發(fā)展的探討中，班級的研究就是一個不可回避的領(lǐng)域。班主任在班級管理中應(yīng)該承擔(dān)什么樣的責(zé)任才能最大限度的發(fā)揮正能量呢？
一、確立教育公平觀念實現(xiàn)班級管理
為什么在班主任在班級管理中要特別強調(diào)教育公平的理念？原因有以下幾個方面：
第一、突破班主任工作過程中潛在的“精英教育”理念。在傳統(tǒng)教育中，有太多的教育不公平，我們國家在相當(dāng)長一段時間實行的是“精英教育”理念，學(xué)校教育的目的是培養(yǎng)社會精英，而不是著眼于于每一個學(xué)生的發(fā)展，在具體班級管理中，班主任眼中主要是一些升學(xué)有希望的、將來能上大學(xué)的學(xué)生，這些學(xué)生是班主任關(guān)心、關(guān)注的對象，這些學(xué)生的一言一行、一舉一動時刻牽動班主任的心，一些升學(xué)無望的學(xué)生則排除在班主任的視線之外。
第二、班主任在教育學(xué)生的過程中，對待學(xué)生不公平容易引起學(xué)生的反感，惡化師生關(guān)系，不利于教育效果的提高。
第三、班主任公平對待每一個學(xué)生也是《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》的基本要求。班主任公平對待學(xué)生，意味著班主任要一視同仁地對待所有學(xué)生，既不偏袒任何一名學(xué)生，也不委屈任何一名學(xué)生，意味著班主任要是非分明、一分為二地看待學(xué)生的各種行為，既要實事求是看到他們的缺點，也要真心贊揚他們的優(yōu)點。
二、優(yōu)化德育教育實現(xiàn)班級管理
班主任應(yīng)該既是思想教育的實施者，也是道德教育的實施者，故而，班主任既要通曉思想教育，也要通曉道德教育。在一般的情況下，班主任并不知曉兩種教育在實質(zhì)、內(nèi)涵、方法、功能等方面的區(qū)別，在實踐當(dāng)中，通常以道德教育的方法去對學(xué)生進行思想教育，或者以思想教育的方式去對學(xué)生進行道德教育。
班主任工作只是對學(xué)生進行德育的途徑之一，而不是全部。很多人，包括不少老師，一談到德育，就想到班主任，認(rèn)為班主任是進行德育的唯一途徑，其實這種觀點是錯誤的。對學(xué)生進行道德教育的方式很多，比方說思想政治課與其他學(xué)科教學(xué)、勞動其其他的社會實踐、課外活動和校外活動、學(xué)校共青團和少先隊活動、心理咨詢、班主任工作、校園生活等都是對學(xué)生進行德育的途徑。那種把班主任當(dāng)成德育唯一途徑的想法在實際中是有害的，不僅加重了班主任的工作負(fù)擔(dān)，而且窄化了德育的途徑，不利于對學(xué)生全方位進行德育。
三、優(yōu)化班主任的行為實現(xiàn)班級管理
古人云：”其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”班主任是學(xué)生的措模，言談舉止對學(xué)生具有很大的感染力，班主任以身作則，率先垂范能夠為學(xué)生樹立行為榜樣。在某種意義上，包括班主任在內(nèi)的教師管理水平實際上代表和體現(xiàn)了這個班級的管理教學(xué)水平。班主任作為班級的管理者，其在管理決策和日常事物中的行為對整個班級有著決定性的影響。而教師作為知識的傳授者，對于教學(xué)計劃的策劃與執(zhí)行也是教育水平的一個重要標(biāo)志。任何決策與行為的失誤可能對整個班集體的管理與人心造成很大的負(fù)面影響。而一位優(yōu)秀的教師也有可能通過決策和行為創(chuàng)造奇跡，使得問題嚴(yán)重的班級管理和班風(fēng)班紀(jì)得以扭轉(zhuǎn)，并走上良性發(fā)展的軌道。魏書生成功管理班級的經(jīng)驗告知我們，班主任的行為無時無刻不在地對學(xué)生發(fā)揮著潛移默化的作用。班主任行為在班級行為文化中的重要作用就是決策和執(zhí)行整個班級行為活動的發(fā)展和走向，管理和引導(dǎo)著整個班級的行為狀態(tài)。
四、優(yōu)化班風(fēng)學(xué)風(fēng)實現(xiàn)班級管理
班風(fēng)學(xué)風(fēng)是班級精神文化建設(shè)的核心，反映了一個班級的精神面貌和形象，體現(xiàn)了班級成員共同的價值理念、思想認(rèn)識、行為規(guī)范和班級精神。因而班風(fēng)學(xué)風(fēng)的建設(shè)水平實質(zhì)上反映了班級文化建設(shè)的水平，體現(xiàn)了班主任在班級管理中的文化意識。班風(fēng)學(xué)風(fēng)是鞏固與發(fā)展班集體的必要條件，是班集體最終形成的綜合標(biāo)志。班旗、班歌、班徽、班訓(xùn)的設(shè)計等都是班風(fēng)學(xué)風(fēng)建設(shè)的重要途徑，是班級最具特色的標(biāo)志。好的班旗、班歌、班徽、班訓(xùn)不僅能給人以美好而鮮明的印象，而且有助于學(xué)生對班集體產(chǎn)生強烈的認(rèn)同感和自豪感，增進彼此之間的了解和信任，從而加強班級的凝聚力，推動班級管理。
五、班主任應(yīng)對對其他班級的管理發(fā)揮正能量
一方面，從身份上講，班主任首要身份是教師，其次才是班主任。教師的本職工作是“教書育人”，從單個學(xué)校范圍看，“教書育人”的對象不僅指學(xué)校范圍內(nèi)的本班學(xué)生，也指學(xué)校范圍內(nèi)別班的學(xué)生。由于擔(dān)任班主任的老師的精力、時間有限，且在工作的范圍、職責(zé)上同一般的普通教師（不擔(dān)任班主任）有別，故而，班主任的主要任務(wù)是教育本班學(xué)生，教育別班學(xué)生是花的時間和精力相對要少些，這是情理之中的，但絕不是說不要教育別班的學(xué)生。
另一方面看，學(xué)校的教育工作必須形成合力。班主任要組織和管理好本班學(xué)生，不僅需要溝本班通科任教師、家長，還需要和學(xué)校的全體教職員工一起努力。學(xué)生在校生活是一個整體，教育在方向上必須一致。班主任在班級里教育學(xué)生要守誠信，然而學(xué)校的超市里卻公然銷售偽劣產(chǎn)品、過期商品，學(xué)校食堂里的師傅在給學(xué)生打飯菜時缺斤少兩；班主任在班級教育學(xué)生要有正義感，然而，學(xué)生目睹別的老師冷漠觀看學(xué)校學(xué)生打架而不加勸阻等等。在新的時代，不少學(xué)校提出建構(gòu)學(xué)校學(xué)習(xí)共同體，這是在學(xué)校建立教育共同體是形成“教育合力”的好辦法。
參考文獻(xiàn)：
[1]馮忠漢、睢文龍、廖時人主編.教育學(xué)[M].北京：人民教育出版社，1987.
一、存在的問題
1.學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)狀況堪憂
在市場經(jīng)濟條件下，一些學(xué)生對個人發(fā)展持急功近利的態(tài)度，關(guān)注眼前利益，對職業(yè)責(zé)任很少考慮。在擇業(yè)觀方面，他們關(guān)注工資待遇、工作環(huán)境，對勞動付出缺少思考；在敬業(yè)精神方面，他們功利色彩意識濃厚，風(fēng)險意識薄弱。他們有成就事業(yè)的愿望，缺乏實干的精神，往往把眼下的單位當(dāng)“跳板”，待遇好就呆著，待遇不好就跳槽，缺乏最基本的職業(yè)道德和職業(yè)素質(zhì)。
2.職業(yè)道德教育知識化，缺乏對職業(yè)道德實踐能力的培養(yǎng)
目前，不少職業(yè)學(xué)校對學(xué)生的職業(yè)道德教育只是一種知識的傳授，只是要求學(xué)生能牢記職業(yè)道德方面的規(guī)范和準(zhǔn)則，而很少考慮社會環(huán)境對學(xué)生良好職業(yè)道德養(yǎng)成的負(fù)面影響，忽視了社會實踐，致使學(xué)生遇到一些問題時無所適從，或明知道一些現(xiàn)象是錯誤的，但是為了個人的利益，可以放棄自身的道德追求，采取功利主義的態(tài)度。
二、職業(yè)道德教育的途徑和內(nèi)容
職業(yè)道德教育必須堅持“育人為本，德育為先”的原則，在給學(xué)生傳授科學(xué)知識、培養(yǎng)專業(yè)技能的同時，把培養(yǎng)具有高度社會責(zé)任感和使命感、有良好職業(yè)道德的高素質(zhì)公民作為基本目標(biāo)，確立有針對性的道德教育內(nèi)容。
1.途徑
通過課堂、影視、在企業(yè)實習(xí)等活動形式，讓學(xué)生走向社會，多參加社會實踐，體驗復(fù)雜多變的社會道德現(xiàn)象，從實踐中學(xué)習(xí)、思考、領(lǐng)悟，親身體驗、踐行職業(yè)道德規(guī)范的要求，檢驗自己能否成為合格的職業(yè)人。這是提高學(xué)生職業(yè)道德修養(yǎng)的根本途徑，使學(xué)生形成社會所期待的職業(yè)道德品質(zhì)。
2.內(nèi)容
（1）以社會主義榮辱觀引領(lǐng)學(xué)生樹立正確的觀念。知恥心是人們?yōu)樯迫?、積極向上的內(nèi)在動力，羞恥感、知恥心是最普遍、最基本的道德要求，而追求道德的高標(biāo)準(zhǔn)，首先必須達(dá)到道德的低標(biāo)準(zhǔn)?？倳浱岢龅摹鞍藰s八恥”涵蓋了社會主義榮辱觀的整個內(nèi)容，以“八榮八恥”引領(lǐng)學(xué)生樹立正確觀念，讓學(xué)生懂得什么為恥、什么為榮，約束自己的言行，真正做到“羞恥之心不可無，恥辱之事不可為”。
（2）加強“勞動光榮”的教育。無論體力勞動者還是腦力勞動者，都是光榮的勞動者，人格上沒有高低貴賤之分，要促使學(xué)生對今天的學(xué)習(xí)和明天的就業(yè)有一個比較清醒的認(rèn)識和定位。
（3）開展“穩(wěn)定專業(yè)思想”教育，使學(xué)生對自己所學(xué)的專業(yè)在國民經(jīng)濟發(fā)展中的地位與作用、發(fā)展的歷史與前景、專業(yè)的性質(zhì)與特點有較為全面的了解，從而認(rèn)識所學(xué)專業(yè)的社會價值，明確職業(yè)生活的權(quán)利和義務(wù)，珍惜和熱愛職業(yè)，立足本職工作，“干一行，學(xué)一行，愛一行，專一行”。這是一個人事業(yè)成功的基礎(chǔ)，也是職業(yè)道德的基本要素。
（4）進行擇業(yè)觀教育。教育學(xué)生樹立正確的擇業(yè)觀念，正確認(rèn)識客觀存在的職業(yè)差異。選擇職業(yè)不僅要看到目前的生活待遇和工作環(huán)境，更要看到今后的發(fā)展前景。讓學(xué)生明白，不論自己的職業(yè)如何，只要勤奮工作，在本職崗位上做出相應(yīng)的貢獻(xiàn)，都會受到社會的尊重，并獲得相應(yīng)的報酬。
（5）進行職業(yè)責(zé)任感教育。幫助學(xué)生樹立正確的價值理念，認(rèn)識自己的職業(yè)責(zé)任，把握基本的職業(yè)行為規(guī)范，樹立“以遵守職業(yè)道德為榮，以違背職業(yè)道德為恥”的榮辱觀。
（6）加強職業(yè)紀(jì)律教育。職業(yè)紀(jì)律是隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展在長期的職業(yè)實踐中形成的，它反映社會生產(chǎn)和職業(yè)活動的客觀要求，并以規(guī)章制度等形式確定下來，成為職業(yè)活動必須遵守的準(zhǔn)則。盡管每個人的崗位不同，但其基本原則是相同的，那就是要求從業(yè)人員要遵紀(jì)守法、廉潔奉公、認(rèn)真負(fù)責(zé)。
（7）加強師德師風(fēng)建設(shè)。教師是實施職業(yè)道德建設(shè)的主體，教師自身的職業(yè)道德素質(zhì)狀況對學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)的形成有最直接的影響。因此，學(xué)校必須重視師德師風(fēng)的建設(shè)，教師應(yīng)本著負(fù)責(zé)的態(tài)度教育學(xué)生、培養(yǎng)學(xué)生，以良好的職業(yè)道德影響學(xué)生。
