序論：在您撰寫資產(chǎn)階級的歷史局限性時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。

第1篇

歷史學是在一定的歷史觀指導下，研究人類社會以往運動發(fā)展過程的一門社會科學，歷史觀是歷史學的靈魂，歷史學的根本特點是運用唯物主義史觀研究歷史。現(xiàn)行的中學歷史教材就是在辯證唯物主義和歷史唯物主義的指導下，通過對具體生動的歷史現(xiàn)象的敘述，分析揭示社會發(fā)展規(guī)律，作出了正確的判斷和結(jié)論，這就是觀點和材料的辯證統(tǒng)一，史與論的有機結(jié)合。因此，史論結(jié)合是歷史學的基本特點，它決定了歷史教師在教學中必須堅持史與論的結(jié)合，重視理論教學，從辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論高度分析具體歷史現(xiàn)象，揭示其本質(zhì)和規(guī)律。只有全面系統(tǒng)地了解掌握歷史現(xiàn)象，才能得出正確的理論結(jié)論，故稱“論從史出”，只有在充分占有史實的前提下觀察歷史現(xiàn)象，才能揭示歷史現(xiàn)象的本質(zhì)，體現(xiàn)史論結(jié)合。就當前中學歷史教學而言，史論結(jié)合的關(guān)鍵是強化理論教學，具體操作，本人有下面幾點粗淺的體會：

一、加強歷史概念教學

正確理解歷史概念內(nèi)涵，是理解和掌握史實，閱讀歷史教材的前提條件，教學中對教材尚無明顯注釋的概念要先作一般性解釋。大部分歷史概念是可以隨課堂教學憑借歷史教材理解的。如“勢力范圍”是19世紀末帝國主義國家在中國強行劃定直接進行殖民統(tǒng)治的地區(qū)。課文中雖然無這樣完整概括，但有帝國主義“直接進行殖民統(tǒng)治”一句，已經(jīng)畫龍點睛了。當然，有些歷史概念不是一、二句話可以說清，如“門戶開放”政策，要知道這一政策的目的是美國要分享侵略權(quán)益，美國向六國提出照會的內(nèi)容是“機會均等”、“利益均沾”，其影響是美國侵華政策新階段的標志，使帝國主義宰割中國的同盟在一定程度上形成。把目的、內(nèi)容、結(jié)果、影響完整地結(jié)合起來，形成正確概念。有些概念忌表面解釋。如“1991年是辛亥年，這一年的革命是”。這樣解釋缺乏概念內(nèi)涵，無法形成真實意義的歷史概念，必須在《》一章教學完成后，進行歸納概括，形成完整正確概念。

二、重視歷史的因果分析

歷史發(fā)展的困果性是歷史規(guī)律的一個重要方面，因為歷史條件是相互聯(lián)系的。

波蘭史學家托波爾斯基指出“社會中每一種變化都是特定原因作用的結(jié)果……因果論原理因而也成立了論述世界規(guī)律性的基幢。故任何歷史事件的發(fā)生都不會是偶然的，一定受當時當?shù)氐恼?、?jīng)濟、思想、文化諸因素的影響，“諸因素”是歷史事件發(fā)生的原因，歷史事件就是“諸因素”的結(jié)果。18世紀法國資本主義經(jīng)濟發(fā)展，資產(chǎn)階級啟蒙思想傳播，波旁王朝的專制統(tǒng)治，路易十六的揮霍無度，第三等級人們處境艱難等等使法國資產(chǎn)階級革命在1789年爆發(fā)了。歷史的因果關(guān)系是復雜的，一因多果，多因一果，多因多果，互為因果，這是歷史的多樣性、復雜性決定的，具體問題要具體分析，但許多歷史現(xiàn)象或歷史事件是有規(guī)律可循的，一切社會革命，無不是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾發(fā)展的結(jié)果，英國和法國資產(chǎn)階級革命有共同的根本原因，即王朝的專制統(tǒng)治（生產(chǎn)關(guān)系）與資本主義發(fā)展（生產(chǎn)力）之間矛盾激化的結(jié)果，因此美國獨立戰(zhàn)爭也是資產(chǎn)階級革命。中學教科書中，原因常常不是開宗明義提出的，其代名同很多，“歷史背景”、“目的”、“條件”、“前提條件”、“形勢”等，但準確地說也是有區(qū)別的?！皻v史背景”應包含所有方面的原因，“形勢”則側(cè)重具體原因，客觀原因，“目的”是主觀原因，“條件”是客觀原因，“前提條件”是主要原因。也有把“導火線”、“借口”認作原因的，但借口與歷史事件的發(fā)生在理論上不一定有因果關(guān)系?！?/p>

歷史教學中重視因果分析，揭示歷史現(xiàn)象、本質(zhì)、規(guī)律，有利于學生充分理解、吃透教材內(nèi)容，有利于培養(yǎng)學生歷史思維能力，有利于歷史知識的系統(tǒng)化，也有利于提高學生的解題應試能力。

三、重視對歷史事件發(fā)生后有關(guān)問題的分析

每一歷史事件都會對歷史發(fā)展產(chǎn)生深刻影響，有積極的，也有消極的。對重大歷史事件后有關(guān)問題的判斷和評價，主要包括性質(zhì)、勝敗原因、經(jīng)驗教訓、歷史意義、局限性、危害等。性質(zhì)是某一歷史事件區(qū)別于其它歷史事件的根本屬性，對歷史事件作出定性分析，是揭示事件本質(zhì)。是資產(chǎn)階級民主革命，是從發(fā)生的時代、革命任務、領(lǐng)導階段、歷史功績、結(jié)果等方面的具體史實歸納揭示出來的。

“經(jīng)驗教訓”是對事件發(fā)生過程中或勝或敗作客觀分析，總結(jié)發(fā)現(xiàn)的。勝利了的有勝利原因，總結(jié)出經(jīng)驗；失敗了的有失敗原因，總結(jié)出教訓。有的事件既有成功也有失敗，就要實事求是?！耙允窞殍b”就是要我們吸取歷史的經(jīng)驗和教訓。

“歷史意義”是對歷史事件的正面評價，主要包括歷史地位、作用、影響、功績等。有的歷史事件同時具有國內(nèi)意義和國際意義，要結(jié)合中外歷史來理解。

中國人民的不僅是中國的民族，而且是世界人民的反法西斯戰(zhàn)爭重要組成部分，所以它的勝利具有國內(nèi)和國際的歷史意義。

“局限性”是歷史事件表現(xiàn)的不足之處，往往是由時代、社會、環(huán)境等方面制約事件的結(jié)果。局限性是潛伏著的，很難被人為排除。在半殖民地半封建的中國，民族資產(chǎn)階級天生地具有兩重性，在革命的危機時刻，它的軟弱妥協(xié)性就表現(xiàn)出來，導致革命失敗，就是民族資產(chǎn)階級的階級局限性。

歷史事件發(fā)生后的一系列問題，是用歷史觀對歷史事件進行由表及里、由淺入深的分析，經(jīng)過正確的評估、總結(jié)，多角度全方位的理解歷史。

四、分析課文前言、引語、思考題和習題

新編的中學歷史教材增加了前言、引語和思考題。前言在每章開始部分，對本章內(nèi)容作提示，分析背景，闡釋難點，揭示重點，引導深層次的思維，是導讀文章，可以指導教學。

引文或引語，是原始史料，增加教材信息量，有利思維擴展和散發(fā)，史料與思考題結(jié)合妙趣橫生，史與論有機結(jié)合。如《戊戍變法》一節(jié)中引梁啟超《戊戌記》一段：“人人封章，得直達于上。舉國鼓舞歡蹈，爭求上書，民間疾苦，悉達天聽。每日每署，封章皆數(shù)十，上雞嗚而起，日哺乃罷，閱覽奏章，猶不能荊”引文旁邊的思考題稱：梁啟超這段話說的是哪一項變法內(nèi)容？對“舉國歡蹈”你是怎樣理解的？思考含有深度和廣度，要有較強的思維能力才能回答。

第2篇

資本主義民主，是資產(chǎn)階級在推翻封建專制制度的革命中所創(chuàng)立的民主，是指資本主義社會中資產(chǎn)階級掌握國家權(quán)力的一種國家制度。

2、資本主義民主的表現(xiàn)形式：

資產(chǎn)階級取得政權(quán)后，確立了議會制、普選制、兩黨制，公民享有各項自由權(quán)利等制度，這些都是資本主義民主的主要表現(xiàn)形式。

3、資本主義民主的進步性：

資本主義民主，作為對封建專制的否定，在歷史上具有一定的進步性。資本主義民主制度的建立，使封建主義的人身依附關(guān)系進一步得到破除，使廣大人民群眾逐漸確立了自由、平等、人權(quán)等現(xiàn)代觀念，也使人民群眾在實際中獲得了一定程度的表達自己意愿的權(quán)利。

4、資本主義民主的局限性：

第3篇

關(guān)鍵詞：意識形態(tài)性　馬克思思想　科學性

1.馬克思思想的科學性

實踐觀是哲學最根本的觀點，實踐，指導實踐是的全部理論，只有在實踐的基礎上，指導思想才能成為改造世界的物質(zhì)力量。它包含了以下幾層意思：(1)人民群眾是實踐的主體，既是歷史的創(chuàng)造者，又是歷史活動的主體；(2)所有歷史的沖突源于交往形式和生產(chǎn)力之間的矛盾；(3)社會生活本質(zhì)上是實踐的；(4)實踐是檢驗真理的唯一標準。

正是由于馬克思對資本主義的現(xiàn)實存在和意識形態(tài)的深刻反思，才得出了社會主義必然代替資本主義的科學結(jié)論。但他從來不把自己的學說看成是絕對真理，而是要在實踐中不斷發(fā)展的科學。

2.馬克思思想的意識形態(tài)性

2.1神秘性：指這些意識形態(tài)的非理性、非邏輯性。利益使其產(chǎn)生情感共鳴，利益能夠蒙蔽真理；情感作為表現(xiàn)形式，它的神秘性表現(xiàn)在于用理性的外衣蒙蔽非理性的既得利益。意識形態(tài)的表現(xiàn)形式是邏輯化的、理性化的，其實質(zhì)是對資產(chǎn)階級利益集團的維護。

2.2偽批判性：資產(chǎn)階級意識形態(tài)一直宣稱自己是超階級的、中立的；但他們的立足點是為了現(xiàn)實辯護，并不是超越現(xiàn)實，因此其標榜的永恒性、人民性、普遍性完全是意識形態(tài)的謬論和謊言。馬克思主要是從歷史的虛偽性上來講意識形態(tài)，從特殊意義和一般意義兩個角度來批判資產(chǎn)階級意識形態(tài)的虛偽性；強調(diào)資產(chǎn)階級意識形態(tài)有錯誤和正確、積極和消極、先進和落后之分，對此要做歷史的、具體的分析，才能揭示其本質(zhì)，從資產(chǎn)階級意識形態(tài)的不自覺的偽批判性和虛假性中解放出來。

2.3顛倒性：這些意識形態(tài)顛倒了觀念和現(xiàn)實的關(guān)系，認為不是生活決定觀念，而是觀念決定了生活。馬克思分析了人們?yōu)槭裁磿堰@種顛倒的關(guān)系和觀念產(chǎn)生認同感，因為意識形態(tài)的虛偽性不是有意的，而是無意識的，它根源于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的顛倒性，進而分析了資本主義商品經(jīng)濟的顛倒性是把價值和使用價值顛倒，把物的生產(chǎn)與人的生產(chǎn)的顛倒，在這種顛倒的意識形態(tài)中，工人要產(chǎn)生自我意識很難，甚至是不可能的，所以這種自發(fā)的唯物主義的結(jié)局只能是唯心主義，沒有唯物辯證法就不可能擺脫資產(chǎn)階級的意識，獲得自我意識。

3.馬克思思想科學性和意識形態(tài)性的當代價值

首先，我們要始終堅持意識形態(tài)的科學指導，始終堅持的指導，但是在實際生活中，呈現(xiàn)出了意識形態(tài)多元化的現(xiàn)象，我們要能夠善于發(fā)揮的批判性指導作用，即發(fā)揮以為主導的意識形態(tài)一元論的指導作用。

當然，作為知識體系的，依然可以與其討論和爭鳴的。我們應提倡、發(fā)展、豐富并補充，提倡對部分具體理論觀點來進行完善和挑戰(zhàn)，始終堅持用發(fā)展的觀來指導我們的實踐，并在實踐中不斷豐富，加強意識形態(tài)的指導，加快的科學性與意識形態(tài)性的有機統(tǒng)一。

其次，增強意識形態(tài)的作用主要工作在宣傳、制度建設和引導，旨在發(fā)展和豐富科學性，發(fā)揮的維護、批判和建設。發(fā)揮意識形態(tài)指導作用的最佳途徑是加強的宣傳，列寧曾強調(diào)“沒有科學的理論便沒有革命的行動?！弊⒅攸h的思想政治和宣傳工作也是我們黨在革命戰(zhàn)斗中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們黨武裝人民群眾的法寶在于革命理論。在今日，我們還要更多地去挖掘社會主義建設綱領(lǐng)，以此來武裝人民群眾，為全面推進中國特色社會主義現(xiàn)代化建設做出貢獻，在構(gòu)建我國社會主義和諧社會，在實踐中完善并檢驗社會主義建設理論的科學有效性，使之成為上層建筑的制度化和觀念層次的觀念體系。

再次，正確認識的階級性和真理性是堅持意識形態(tài)性與科學性內(nèi)在統(tǒng)一性我們必定需要研究。在此，我們應堅持兩個觀點：一方面，真理是被實踐證明的認識客觀科學性決定一切真理都沒有階級性，真理的客觀科學性，使其具有有用性，但使用真理的人有階級性；另一個方面，對真理的理解和運用，都可能被打上階級烙印，即使對自然科學的運用也是如此。作為發(fā)展中的思想觀，我們需要超出階級局限性，并在此基礎上擴大視野，尋求真理。任何階級都會有階級局限性，即使無產(chǎn)階級也不例外，無產(chǎn)階級政黨也會有，也不可能超越其特定的社會歷史條件和經(jīng)濟生活的限制。過去我們將無產(chǎn)階級的先進性抽象化，沒看到個人、國家、民族、政黨和任何階級都有認識偏見和局限性。

參考文獻：

[1]《馬克思恩格斯選集》,(l—4)卷，人民出版社1995年版。

[2]《列寧選集》,(1—4卷)，人民出版社，1995年版。

[3]王永貴：《經(jīng)濟全球化與社會主義意識形態(tài)建設研究》，人民出版社,2005年版。

[4]Guido Kung:Weltanschaung als Wissenschaft,Philosophie,I deologie and Religion,Freiburger Zeitschrift for Philosophie and Theologie and Theologie 27(1980)s 55-56.

[5]王紹臣：《意識形態(tài)與社會主義市場經(jīng)濟研究》，天津人民出版社，2002年版。

第4篇

民主是指民主思想和民主政治；科學主要是指近代自然科學法則和科學精神。

資產(chǎn)階級宣揚民主，反對封建專制，把斗爭矛頭直指封建專制的理論支柱儒家思想；宣揚科學，反對封建迷信和愚昧。

這一口號反映了中國社會發(fā)展的要求和人民的迫切需要，有力地推動了的發(fā)展。但這一口號仍屬于資產(chǎn)階級舊民主主義性質(zhì)，有它階級和時代的局限性。它不能同群眾運動相結(jié)合，不能用歷史唯物主義觀點看待中國文化和西方文化，因而不能從根本上推翻封建思想。

中民主和科學兩面旗幟的樹立，使中國許多方面都發(fā)生了翻天覆地的變化，還造成了新思想、新理論廣泛傳播的大好機遇。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第5篇

一、從產(chǎn)生的背景看：文藝復興于14世紀發(fā)源于意大利，它是伴隨著資本主義萌芽的發(fā)展而興起的一場。新興資產(chǎn)階級為了維護自身的經(jīng)濟、政治利益，要求在意識形態(tài)上打破教會神學世界觀，以徹底擺脫封建制度的束縛，自由地發(fā)展資本主義。啟蒙運動發(fā)源于英國，18世紀時，法國成為啟蒙運動的中心。17～18世紀歐洲資產(chǎn)階級在經(jīng)濟上日益強大，在政治上也日趨成熟，封建專制制度是資本主義進一步發(fā)展的巨大障礙。反對封建專制和反對教權(quán)主義的斗爭已成為時代的要求，因此，啟蒙運動的興起，是資產(chǎn)階級反封建制度的時代要求而性車工的聲勢輿論，宣傳運動。

二、從斗爭形式上看：文藝復興時，新興資產(chǎn)階級作為剛登上歷史舞臺的新階級，沒能夠產(chǎn)生和形成一套成熟的理論和完整的思想體系。從斗爭形式上，文藝復興是從收集、發(fā)掘和研究被湮沒的希臘羅馬古典文化的，借古典文化中有利于新興資產(chǎn)階級的因素來作為同封建王權(quán)作戰(zhàn)斗的思想武器。啟蒙運動是根據(jù)人的“理性”來思索和判斷世間事物的思潮，矛頭直接封建特權(quán)、王權(quán)、神權(quán)。

三、從指導思想看：文藝復興以“人性”為中心，形成了人文主義思潮。人文主義是文藝復興的指導思想，是新興資產(chǎn)階級在封建社會內(nèi)部逐漸形成的世界觀、歷史觀；提倡“人性”，反對“神性”；提倡“人權(quán)”，反對“神權(quán)”，提倡科學和理性，反對蒙昧主義、神秘主義，崇尚個性自由。反映了新興資產(chǎn)階級要求打破封建神學束縛，否定神的絕對權(quán)威強調(diào)發(fā)展人的“人性”、價值和力量的愿望。啟蒙運動以“理性主義”為指導思想，矛頭直指封建特權(quán)、王權(quán)、神權(quán)。啟蒙思想家們宣揚天賦人權(quán)思想，人民論，強調(diào)人身自由，不分等級地位，有自由權(quán)利，包括人身、言論、宗教、信仰與自由，這就否定了等級特權(quán)。他們認為人權(quán)自由只能靠法律來保障，強調(diào)法律面前人人平等，不允許有比法律更高的權(quán)力，提倡法制論，這就否定了王權(quán)的至高無上。啟蒙運動對神權(quán)的批判比文藝復興時期更徹底，他們提供了無神論的思想，從根本上否定了宗教神權(quán)。

四、從產(chǎn)生的影響看：文藝復興是歐洲封建社會向資本主義社會過渡時期新興資產(chǎn)階級在意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)進行的一場反封建、反宗教的思想文化革命，是西歐封建社會解體并走向資本主義過渡時期所出現(xiàn)的偉大事件，無論對西歐歷史發(fā)展還是對世界文明的進程都產(chǎn)生了重大影響。啟蒙運動是繼文藝復興后的第二次思想解放運動。啟蒙思想家們以“法”為中心，有力地批判了封建專制制度和精神支柱——天主教會，描繪了未來“理想王國”的藍圖，為資產(chǎn)階級取得統(tǒng)治地位提供了思想上和理論上的準備。啟蒙運動推動了歐洲和北美的資產(chǎn)階級革命，期間產(chǎn)生的哲學、政治學與理論對西方資本主義制度建立作了重要指導作用，在政治上導致了美國的三權(quán)分立的民主共和制的確立。

第6篇

西方公共產(chǎn)品理論歷經(jīng)近3個世紀的不斷發(fā)展和豐富，已經(jīng)形成較為完善的理論體系，成為公共經(jīng)濟學的重要理論基石。

公共產(chǎn)品（publicgoods）①一詞最早由林達爾（Lindahl）1919年在《公平稅收》中提出。不過早期學者如休謨、斯密等，雖沒提出這一用詞，但針對事物公共性論述了公共產(chǎn)品問題。薩繆爾森指出具有非競爭性和非排他性的產(chǎn)品為公共產(chǎn)品。［1］［2］但是“薩氏”將所有產(chǎn)品分為純私人產(chǎn)品和純公共產(chǎn)品未免過于簡單。［3］［4］

公共產(chǎn)品特性和分類一直為學者所關(guān)注，例如馬斯格雷夫（1959）將產(chǎn)品分為公共產(chǎn)品（純）、私人產(chǎn)品、混合產(chǎn)品和有益產(chǎn)品；［5］奧斯特羅姆夫婦（2000）將產(chǎn)品分為私益物品、收費物品、公共池塘物品和公益物品。［6］

傳統(tǒng)觀點認為存在著市場失靈，市場不能有效供給公共產(chǎn)品，政府應承擔供給責任。但是科斯1974年在《經(jīng)濟學上的燈塔》一文中以事實為依據(jù)提出公共產(chǎn)品供給可以引入市場機制的觀點。此外，在公共產(chǎn)品提供上出現(xiàn)“政府失靈”問題，也促使學者探索政府之外的供給方式和模式。例如德姆塞茨（1970）指出如果存在排他性技術(shù)，私人企業(yè)能夠有效地提供某些公共產(chǎn)品。［7］韋斯布羅德（1974）提出由第三部門即非營利部門提供公共產(chǎn)品，論證政府和第三部門的合作互補關(guān)系。［8］奧斯特羅姆夫婦（2000）提出多中心供給理論。［6］

有些經(jīng)濟學家指出，政府供給并不意味著政府要親力親為、直接生產(chǎn)，施萊弗指出當政府與私人企業(yè)簽訂比較完備的合同時，私人生產(chǎn)公共產(chǎn)品比政府更有效率。［9］但是經(jīng)濟學認為公共產(chǎn)品供給關(guān)鍵不再是效率，而是制度設計，沒有有效的集體決策制度，公共產(chǎn)品無法有效供給。［10］

現(xiàn)實中人們往往不能或不愿表露真實偏好，蒂布特（1956）指出“用腳投票”以表露偏好。［11］格林和拉豐（GreenandLaffont）設計非市場機制誘導提供公共物品所需信息。［12］［13］

以上是間接偏好表露法，近些年經(jīng)濟學界以調(diào)查和問卷形式獲取個人對公共產(chǎn)品偏好，被稱為“或有估價法”（ContingentValuationMethod），是直接偏好表露法。

地方性公共產(chǎn)品理論是公共產(chǎn)品理論的延伸。奧茲（Oastes）在《財政聯(lián)邦主義》中指出，讓地方政府將一個帕累托有效的產(chǎn)出量提供給他們各自的選民，則總量要比由中央政府向全體選民提供任何特定的并且一致的產(chǎn)出量有效得多。［14］全球公共產(chǎn)品實踐與理論的發(fā)展，［15］對已有公共產(chǎn)品概念及供給機制形成新的挑戰(zhàn)，為國內(nèi)公共產(chǎn)品問題提供新的思路與實驗機會。

從西方公共產(chǎn)品理論發(fā)展路徑可以看出，對公共產(chǎn)品研究基本形成以下研究框架（見表1）。

二、西方公共產(chǎn)品理論的批判性解讀——基于視角

1.公共產(chǎn)品定義、特性以及分類的誤導性。

非競爭性和非排他性是公共產(chǎn)品最基本的特性，不可分割性、共同性等多是從基本特性派生出來的，其目的是使定義與特性更具現(xiàn)實解釋力。但是公共產(chǎn)品這些特性從根本上說是產(chǎn)品具有的物質(zhì)技術(shù)特性，是基于產(chǎn)品自然屬性的純技術(shù)性判斷標準，只是抽象出“非競爭”和“非排他”作為假設特質(zhì)。用這些特性認識公共產(chǎn)品，一方面無法擺脫就現(xiàn)象論現(xiàn)象的認識怪圈，誤導人們只從物質(zhì)技術(shù)特性即自然屬性出發(fā)，而對決定公共產(chǎn)品本質(zhì)的社會屬性視而不見；另一方面，誤導人們在公共產(chǎn)品供給措施和政策上做出錯誤選擇。

例如，薩繆爾森將公共產(chǎn)品定義為，“每個人對這種產(chǎn)品的消費都不會導致其他人對該產(chǎn)品消費減少的產(chǎn)品”。［1］可以看出，非競爭性只是產(chǎn)品消費機會均等性即消費屬性在現(xiàn)實中的片面表現(xiàn)，許多私人產(chǎn)品例如私人花園，其美景、花香就符合“薩氏”的非競爭性標準。雖然布坎南等對“薩氏”定義提出異議，但也不過從公共產(chǎn)品一些表象出發(fā)做了補充和拓展。如布坎南的俱樂部產(chǎn)品是根據(jù)一定范圍內(nèi)的消費機會平等性和非排他性對產(chǎn)品從私人產(chǎn)品到公共產(chǎn)品的轉(zhuǎn)換作了連續(xù)性處理。［4］這種認識雖更貼近現(xiàn)實，但是仍是從現(xiàn)象上把握公共產(chǎn)品性質(zhì)，只不過更加注重了一定范圍內(nèi)產(chǎn)品自然屬性帶來的效應。

如果以西方公共產(chǎn)品定義、特性為標準，對同一產(chǎn)品例如教育進行判斷，其研究結(jié)論大相徑庭，例如巴羅教授認為“教育是純粹公共物品”；布坎南和薩繆爾森認為教育是“準公共產(chǎn)品”?？梢?，對同一產(chǎn)品進行公、私判斷會產(chǎn)生不同認識，無疑會給供給政策制定和措施選擇帶來很大的誤導性。因此，使用“薩氏”基于自然屬性的技術(shù)判斷標準，拋開歷史性、社會性，從根本上不能揭示事物的本質(zhì)屬性，不能做出符合歷史邏輯的科學解釋。對公共產(chǎn)品進行界定并科學認識本質(zhì)應從其社會屬性出發(fā)，不能盲目照搬西方公共產(chǎn)品理論。

公共產(chǎn)品分類主要依據(jù)非競爭性、非排他性程度和產(chǎn)品形態(tài)等。從非競爭性、非排他性程度出發(fā)，只能對公共產(chǎn)品做有限個羅列，這種有限性源自對公共產(chǎn)品自然屬性把握的不完全性和片面性。從產(chǎn)品形態(tài)分類拓展了對公共產(chǎn)品的認識，將長期忽視的制度和文化形態(tài)公共產(chǎn)品納入到范疇中。但是這種分類依然淡化經(jīng)濟基礎對上層建筑的決定作用，實際上就是淡化資本主義生產(chǎn)關(guān)系對上層建筑中的政治、法律以及制度等性質(zhì)的決定作用，用這種割裂內(nèi)在聯(lián)系的方法，粉飾資本主義社會制度的本質(zhì)。

2.滿足公共需求和公共利益的虛偽性。

表面看，公共產(chǎn)品是為滿足公共需求、為社會公共利益由公共部門即政府提供的一種產(chǎn)品。這種“公共”性，似乎看到資本主義國家的政府為普通社會大眾需求和利益服務的“美景”。但是將這種“公共”性納入歷史分析框架，就能夠揭開“公共需求”、“公共利益”的虛偽面紗。

“公共需求”和“公共利益”在資本主義條件下具有很大的虛偽性。這種看似社會普通大眾的公共需求，只有成為符合資產(chǎn)階級利益需求并為資產(chǎn)階級共同利益服務時，才能成為一種能被滿足的需求，也就是說某種公共產(chǎn)品只有在給整個資產(chǎn)階級帶來的收益大于損失的時候，它才能被有效供給。［16］例如規(guī)制環(huán)境污染的公共產(chǎn)品在威脅到社會普通大眾生存的情況下還不能得到有效供給。這說明在資本主義私有制下，決定社會普通大眾公共需求能否滿足、公共利益能否維護取決于這種公共產(chǎn)品能否符合資產(chǎn)階級共同利益需求，能否為資本主義制度服務。只有資產(chǎn)階級把其“特殊社會”的需求上升為社會的普遍需求，把其局部的資產(chǎn)階級利益上升為社會的公共利益，把資產(chǎn)階級追求原則上升為社會的普遍原則，社會普通大眾的公共需求和公共利益才能得到滿足和維護。馬克思在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中指出，林木所有者一方面以受害人身份要求獲取對私人利益的賠償；另一方面又利用自己的立法者身份，打著“公眾懲罰”的名義，企圖將自己的私人利益公共化，獲取更大的利益。［17］（P277）可見“公共需求”、“公共利益”的實質(zhì)是以資產(chǎn)階級公共需求為出發(fā)點，并從根本上為維護資產(chǎn)階級利益而服務的。只不過，資產(chǎn)階級這種公共需求和公共利益從形式上泛化為社會普通大眾的公共需求和公共利益，披上了看似美好的虛偽面紗。

由于“公共”性，似乎公共產(chǎn)品供給與公共部門即政府有了天然的聯(lián)系。但這種由“公共”性引發(fā)的政府供給，其實質(zhì)是為了使資本主義市場經(jīng)濟順暢運行，滿足資產(chǎn)階級私利需求而引發(fā)的。馬克思指出在一些國家，“甚至可以在生產(chǎn)方面感到鐵路的必要性；但是，修筑鐵路對于生產(chǎn)所產(chǎn)生的直接利益可能如此微小，以致投資只能造成虧本。那時，資本就把這些開支轉(zhuǎn)嫁到國家肩上，或者，在國家按照傳統(tǒng)對資本仍然占有優(yōu)勢的地方，國家還擁有特權(quán)和權(quán)力來迫使全體拿出他們的一部分收入而不是一部分資本來興辦這類公益工程”，這是因為資本“總是只尋求自己價值增殖的特殊條件，而把共同的條件作為全國的需要推給整個國家”。［18］（P24）馬克思指出在私有制條件下，國家采取的是“一種虛幻的共同體的形式”，即以表面上“公共利益”代表的姿態(tài)出現(xiàn)，但是它集中體現(xiàn)了一定社會占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟關(guān)系性質(zhì)。那么政府活動必須與國家本質(zhì)保持一致，由政府供給公共產(chǎn)品，其根本目的在于為統(tǒng)治階級共同利益創(chuàng)造一種良好的社會環(huán)境，以使整個社會成為實現(xiàn)統(tǒng)治階級共同利益的有效途徑或工具。

3.以市場失靈作為劃分政府、市場供給邊界的局限性。

由于公共產(chǎn)品特性致使分散的市場力量不可能有效提供，供給存在市場失靈，從而為政府供給提供理論依據(jù)，［1］［2］市場失靈成為劃分公共產(chǎn)品政府、市場供給的邊界。但是這種劃分具有很大的局限性，如果只以市場尺度為基點，公共產(chǎn)品只能成為市場失靈的附屬物，只是市場不能解決才讓渡給政府。這種劃分的局限性在于對公共產(chǎn)品（政府）和市場關(guān)系的絕對化認識。

首先，西方公共產(chǎn)品理論是以“經(jīng)濟人”假設為前提的，認為“經(jīng)濟人”追求私利，存在公共產(chǎn)品市場供給失靈，需要政府供給彌補。市場失靈帶來的公共產(chǎn)品供給不足是伴隨著“經(jīng)濟人”的存在必然產(chǎn)生的，這就難免將公共產(chǎn)品（政府）和市場看作彌補與被彌補的關(guān)系；認為二者是歷史的起點，而不是歷史的結(jié)果，是自然的、永恒的現(xiàn)象。認為政府供給公共產(chǎn)品是為彌補由于“經(jīng)濟人”本性帶來的市場失靈，就會使供給主體和政策選擇絕對依賴于公共產(chǎn)品（政府）和市場關(guān)系，選擇的出發(fā)點只以市場失靈為基礎，只有市場不能或不愿提供時才轉(zhuǎn)而需要政府或其他供給主體，這種局限性是顯而易見的。

其次，必須看到公共產(chǎn)品是一個歷史概念，是歷史發(fā)展中的經(jīng)濟現(xiàn)象，并不是市場永恒伴生物，不僅僅是為了彌補市場失靈而存在的。早在資本主義市場制度出現(xiàn)前，在尚不存在純粹市場的原始社會、奴隸社會、封建社會就已經(jīng)存在所謂的公共產(chǎn)品，根本無從談起是為了彌補市場失靈。

即使在資本主義市場制度下，公共產(chǎn)品的最終目的也不僅僅是彌補市場失靈。更主要的是為資本主義生產(chǎn)關(guān)系順暢運轉(zhuǎn)、發(fā)展服務的，這突出表現(xiàn)為何種公共產(chǎn)品能提供、何時提供是不以社會普通大眾意志為轉(zhuǎn)移的，而以能否為資本主義制度服務為準繩。選擇的標準，在于哪些彌補市場失靈的公共產(chǎn)品是資本主義制度允許的，哪些是能聽之任之的。因此，絕對化認為公共產(chǎn)品是彌補市場失靈的產(chǎn)物，并以此劃分政府、市場供給邊界顯然沒有把握住市場失靈現(xiàn)象背后經(jīng)濟制度的本質(zhì)要求。應該說，公共產(chǎn)品在不同的社會經(jīng)濟制度下，作用機制大不相同，不能僅局限于它與市場的關(guān)系來考察。

此外，公共產(chǎn)品供給已從絕對的政府、市場兩分法得以擴展，形成了多中心供給、自愿供給等模式。但是，這種供給主體多元化是隨著生產(chǎn)力不斷發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系不斷調(diào)整而形成的。就公共產(chǎn)品供給的根本目的而言，是為了維護和促進其所依附的經(jīng)濟制度健康發(fā)展和完善。因此，考慮其供給主體不應該機械地認為要么是政府，要么是市場，而應基于生產(chǎn)力水平以社會經(jīng)濟制度對公共產(chǎn)品的現(xiàn)實要求為標準。

而就公共產(chǎn)品供給量而言，認為市場失靈導致供給意愿和供給效力不足是主流觀點。誠然，公共產(chǎn)品供給不足確實存在，但也存在著供給過剩問題，而決定這種供給過?；蛘卟蛔愕模皇菑浹a市場失靈的要求，而是社會經(jīng)濟制度發(fā)展的要求。有些公共產(chǎn)品是社會經(jīng)濟發(fā)展所必需的，代表主導階級利益，往往存在著供給充足或過?，F(xiàn)象；有些公共產(chǎn)品代表著被統(tǒng)治階級的利益，往往會供給不足或受資本家抵制而不能得到有效供給。

由于把“經(jīng)濟人”的利己性歸結(jié)為一般“人”的特性，即把資產(chǎn)者特殊人性說成一般人性，因此，不可避免地只從成本收益（或付費）的角度來定義公共產(chǎn)品的非競爭性和非排他性。

至于供給量的決定，西方理論界傾向于采取均衡分析方法，強調(diào)在供求均衡中尋找供給的具體量。實質(zhì)上，公共產(chǎn)品供給量是一個受多重因素制約的變量，其大小與社會經(jīng)濟制度所要獲得的利益程度密切相關(guān)，供給量的把握更重要的是看到社會經(jīng)濟制度對這種公共產(chǎn)品的需求。如果這種需求是從社會一般利益出發(fā)，則這種供給量除了受到剩余產(chǎn)品量的限制之外，還會受到社會一般利益的長遠利益、眼前利益以及社會一般利益內(nèi)部結(jié)構(gòu)等限制。

4.唯心史觀與個人主義方法論上的錯誤性。

之所以西方公共產(chǎn)品理論會在定義、特性以及分類上具有誤導性，在滿足公共需求和公共利益上具有虛偽性，在以市場失靈作為劃分政府、市場供給邊界上具有局限性，其根本原因在于方法論上的錯誤性。

西方公共產(chǎn)品理論依然沿用的是西方經(jīng)濟學分析范式和慣用的方法論，是從唯心史觀出發(fā)，把資本主義生產(chǎn)關(guān)系看做是天然的、永恒的，不研究生產(chǎn)關(guān)系本身，而是把重點放在物的發(fā)展上，甚至有意、無意地用物的關(guān)系來掩蓋人的關(guān)系，并運用個人主義方法看待公共產(chǎn)品問題?？偟膩碚f，就是割裂經(jīng)濟關(guān)系與其他社會制度的關(guān)系，無視經(jīng)濟基礎對上層建筑的決定作用，沿用抽象、演繹的個人主義方法，從表象出發(fā)，將公共產(chǎn)品自然屬性與社會屬性孤立地區(qū)分開，采用邊際分析和成本收益方法研究公共產(chǎn)品特性①與供求均衡條件，利用證實和證偽的檢驗理論對理論前提、結(jié)論以及本身邏輯推理的合理性進行檢驗和驗證。

雖然西方公共產(chǎn)品理論在不斷修正中完善，但是這些修正與發(fā)展沿用的依然是唯心史觀看待社會發(fā)展的思維方式，歸根到底不能用科學的唯物史觀看待社會歷史變遷中的公共產(chǎn)品，這是因為近代資產(chǎn)階級思想家在研究問題上存在著兩個共同缺陷：一是在研究問題時脫離社會性和社會關(guān)系，將事物屬性視為某種與生俱來、永恒不變的共性；二是用這種抽象不變的共性來解釋各種社會歷史現(xiàn)象，把抽象孤立的屬性看做是打開各種社會經(jīng)濟現(xiàn)象的鑰匙。

三、基于視角公共產(chǎn)品理論構(gòu)建的幾點設想

公共產(chǎn)品是一個歷史概念，公共產(chǎn)品理論只有以歷史唯物主義為指導，才能科學揭示其本質(zhì)，正確看待其供需特性以及選擇合理的供給模式。具體來講，可以從以下幾個方面著手：1將公共產(chǎn)品放入歷史長河可以看出，公共產(chǎn)品是為了滿足某一特定歷史條件下，一定范圍內(nèi)的社會共同需要而存在的，它關(guān)系到社會存在和發(fā)展，這種社會共同需要得到滿足時往往會帶來利益共享，最終維護和促進社會經(jīng)濟制度的發(fā)展與完善。正是因為這種需要共同性與利益共享性，才會在現(xiàn)實中外在地表現(xiàn)為消費的共同性與受益的非排他性，這兩個特性又受到歷史條件和社會經(jīng)濟制度的制約，這種制約不僅體現(xiàn)在公共產(chǎn)品的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和種類上，還體現(xiàn)在它與私人產(chǎn)品的轉(zhuǎn)換上。認識公共產(chǎn)品，必須看到其是自然屬性與社會屬性的統(tǒng)一、共性與個性的統(tǒng)一，既不能離開共性也不能脫離特定的歷史條件。因此，公共產(chǎn)品本質(zhì)上說，是在一定社會經(jīng)濟條件下，以一定范圍的社會共同需要為出發(fā)點，體現(xiàn)社會一般利益共享，為維護和促進其所依附社會經(jīng)濟制度發(fā)展和完善的產(chǎn)品。可以看出，公共產(chǎn)品不僅是為了滿足社會共同需要，推進利益共享，更是為了維護和促進其所依附的社會經(jīng)濟制度的發(fā)展和完善。從這個意義上講，公共產(chǎn)品更多地體現(xiàn)為一種制度安排與設計，社會屬性對公共產(chǎn)品界定起著決定性作用。

2公共產(chǎn)品分類要立足其本質(zhì)屬性，它是以“社會共同需要”為出發(fā)點，體現(xiàn)“社會一般利益共享”，“為維護和促進其所依附社會經(jīng)濟制度的發(fā)展和完善”的產(chǎn)品。根據(jù)社會共同需要、利益共享和維護、促進社會經(jīng)濟制度發(fā)展和完善的程度不同，可以將公共產(chǎn)品分為維護性公共產(chǎn)品、經(jīng)濟性公共產(chǎn)品和社會性公共產(chǎn)品。維護性公共產(chǎn)品是指維護社會正常運行和個人基本存在的公共產(chǎn)品，是關(guān)乎國計民生的，是最基本的共同需要，覆蓋范圍最廣，利益共享程度最高，強調(diào)消費機會平等性和供給公平性，例如國防。經(jīng)濟性公共產(chǎn)品是為了保障和促進經(jīng)濟順暢運行和發(fā)展的公共產(chǎn)品，對經(jīng)濟發(fā)展起到重要的作用，需求具有針對性，是一定范圍的利益共享，例如扶持某種產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策。社會性公共產(chǎn)品是需求層次較高的公共產(chǎn)品，這類公共產(chǎn)品更側(cè)重促進社會完善和個人發(fā)展，關(guān)乎發(fā)展權(quán)利，例如教育。這三類公共產(chǎn)品的劃分不是絕對的，而是相對變動的。一般來說，在經(jīng)濟處于較低發(fā)展階段時，維護性公共產(chǎn)品需求更多和更容易被供給；當經(jīng)濟進一步發(fā)展時，經(jīng)濟性公共產(chǎn)品日益被需求和供給出來；當經(jīng)濟發(fā)展到較高階段時，對社會性公共產(chǎn)品共同需求不斷增長，供給能力也不斷增強，這種公共產(chǎn)品所占的比重日益增加，維護性和經(jīng)濟性公共產(chǎn)品所占比重相對下降并保持在一定水平。

3公共產(chǎn)品供給主體與模式的選擇應基于現(xiàn)實社會經(jīng)濟條件而呈現(xiàn)出動態(tài)變化，不能絕對地、孤立地看待公共產(chǎn)品供給主體與模式，僅僅認為政府供給公共產(chǎn)品是為了彌補市場失靈，使公共產(chǎn)品成為市場附屬物。因此，在公共產(chǎn)品供給主體和模式的選擇上，應該堅持供求雙層約束下的經(jīng)濟發(fā)展動態(tài)觀。供求雙層約束下的經(jīng)濟發(fā)展動態(tài)觀認為，公共產(chǎn)品供求總量、內(nèi)容、類型和結(jié)構(gòu)是受經(jīng)濟發(fā)展水平和發(fā)展階段約束的，其供給主體和模式隨著經(jīng)濟發(fā)展水平和階段的不同呈現(xiàn)出動態(tài)變化，只不過在不同經(jīng)濟發(fā)展水平和階段上，哪個供給主體和哪種供給模式更占主導地位而已。公共產(chǎn)品供給主體有政府、市場、非營利部門等多種主體，也就形成以某個供給主體為主導的供給模式，或是多元參與有所側(cè)重的供給模式。一般來說，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，公共產(chǎn)品供求結(jié)構(gòu)、供求重點會發(fā)生相應的變化，具有階段性特征。在選擇公共產(chǎn)品供給主體和模式的時候，要立足經(jīng)濟發(fā)展階段和水平，把握供求的階段性特征，并以動態(tài)視角正確審視各種供給主體供給能力的大小，選擇合理的供給模式。供給能力大小和公共產(chǎn)品對社會發(fā)展重要性在很大程度上影響供給主體和模式的選擇，當經(jīng)濟發(fā)展處于較低階段時，公共產(chǎn)品更多地由政府供給，居民對維持性公共產(chǎn)品具有更大需求；當經(jīng)濟日益發(fā)展時，可以將公共產(chǎn)品市場化供給作為政府供給的補充選擇，此時居民對經(jīng)濟性、社會性公共產(chǎn)品具有更大的需求；當經(jīng)濟發(fā)展處于較高階段時，公共產(chǎn)品供給可以不再主要依賴政府供給，而是形成市場、非營利部門、自愿等多元供給格局，供給主體和模式呈現(xiàn)出經(jīng)濟發(fā)展的動態(tài)變化。

［關(guān)鍵詞］公共產(chǎn)品；市場失靈；社會需求；社會利益；唯物史觀

［摘要］公共產(chǎn)品是一個歷史概念，公共產(chǎn)品理論只有以歷史唯物主義為指導，才能科學揭示其本質(zhì)，正確看待其供需特性以及選擇合理的供給模式。西方公共產(chǎn)品理論之所以會在定義、特性以及分類上具有誤導性，在滿足公共需求和公共利益上具有虛偽性，在以市場失靈作為劃分政府、市場供給邊界上具有局限性，其根本原因在于方法論上的錯誤性。

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第7篇

關(guān)鍵詞：高中歷史；史料教學；興趣；認知；思維

所謂史料是指人類社會在歷史發(fā)展過程中遺留下來的、能幫助后人了解過往歷史事件、人物等一切信息的總稱。

一、史料的運用能有效調(diào)動學生的歷史學習興趣

過去性是歷史最顯著的特征之一，也正因為如此，不少學生在歷史學科的學習過程中，總是覺得歷史知識的學習與自身有著難以接近的距離感，在這種觀點下，學生對歷史的學習缺乏興趣。

而歷史史料的合理運用卻可以在很大程度上改善上述現(xiàn)狀，能輕松調(diào)動起高中學生的歷史學習興趣。筆者自身的教學實踐就可以很好地證明這一點。例如，在教“二戰(zhàn)后各國實力對比”這一知識點時，筆者引用了如下史料：“我的一邊坐著把一條腿搭在另一條腿上的巨大俄國熊，另一邊是巨大的北美野牛，中間坐著的是一頭可憐的英國小毛驢（1943年丘吉爾在德黑蘭會議上的發(fā)言）。”學生們被這個形象的比喻吸引住了，筆者趁勢講：“一個國家在國際舞臺上的地位根本上取決于其國家實力，特別是經(jīng)濟實力。二戰(zhàn)后，美蘇實力相均衡，其他國家則普遍衰落，這就形成了以美蘇為主的兩極世界格局……”在筆者講解的過程中，學生們聽得格外專注認真。

二、史料的運用能有效深化學生的歷史學習認知

歷史作為一門人文性學科，有著較強的抽象概括性，高中學生很難真正實現(xiàn)對部分歷史知識的深刻認知與理解。

歷史史料包括圖片、文字、故事等形式眾多的內(nèi)容，而這些內(nèi)容都具有較強的直觀性、生動性，因此，在高中歷史學科中恰當運用史料，能很好地化抽象為具體、化復雜為簡單，幫助高中學生實現(xiàn)對歷史的深刻認知。

筆者對此深有感觸。如，在教“雅典民主政治的優(yōu)點與局限”這一知識點時，筆者引用了如下史料：

材料一： 我們的制度被稱作民主政治，那是千真萬確的，因為政權(quán)不是在少數(shù)人手中，而是在多數(shù)人手里……無論任何人以何種方式顯露出優(yōu)于他人擔任一些榮耀的公職，那不是因為他們屬于特殊的階級，而是由于他們的個人才能……

――《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》

材料二：公元前5世紀時，雅典居民總數(shù)在25萬至30萬之間……成年男性公民，或許不超過所有成年人的30%……

――約翰?索利《雅典的民主》

透過上述兩則材料，學生們不難看出雅典民主政治的優(yōu)點主張“在民、人人平等”以及局限性“其民主只局限于成年男性公民身上，是少數(shù)人的民主”，得以辯證地看待“雅典民主政治”。

三、史料的運用能有效發(fā)展學生的歷史學習思維

高中歷史學科教學的目的不僅僅在于傳授給學生基礎的歷史常識，更重要的是還應當通過相關(guān)的知識點教學鍛煉、發(fā)展學生的歷史學習思維。而史料在具體歷史知識點教學中的合理運用就可以很輕松地達到上述效果。如，在教“”時，筆者就向?qū)W生呈現(xiàn)了如下的史料：

布衣改制，勢大駭人，故不如與之先王，既不驚人，自可避禍。

――康有為

請嘗試從上述康有為的政治觀點中探討、總結(jié)資產(chǎn)階級的進步性與局限性。

有的小組認為以康有為所代表的資產(chǎn)階級存在向西方學習進行社會變革的積極進取愿望，這表明了他們有向傳統(tǒng)封建勢力挑戰(zhàn)的先進精神；有的小組認為雖然以康有為為代表的資產(chǎn)階級存在變革封建社會關(guān)系的意愿，但是他們在傳統(tǒng)勢力面前也具有一定的軟弱性。學生在展開探討的過程中，既加深了對“”這一歷史事件的深刻認識，又鍛煉了自己的歷史探究性思維。

總之，高中歷史教師應當結(jié)合具體的歷史教學內(nèi)容引入貼切的歷史史料素材，提升高中歷史課堂的教學質(zhì)量，推動學生歷史修養(yǎng)及綜合素質(zhì)的發(fā)展。

參考文獻：

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