時間：2023-08-27 14:56:31
序論：在您撰寫傳統(tǒng)文化的研究背景時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
摘要：本文從兩個方面對傳播策略進行了研究，一是傳播的內容不但要有傳承性，還要有一定的時代性；二是傳播形式要多種多樣，網(wǎng)站、公益廣告、欄目制作、各種層面的合作，以及手機客戶端的大力推廣等，一切有利于傳播傳統(tǒng)文化的形式都應積極提倡。
關鍵詞 ：網(wǎng)絡；傳統(tǒng)文化；傳播策略；傳播內容；傳播形式
黨的十報告指出，全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復興，必須發(fā)揮文化引領風尚、教育人民、服務社會、推動發(fā)展的作用，并強調建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。信息時代，足不出戶也能通過網(wǎng)絡強大的傳播力得知天下事。如何將幾千年來匯聚的浩如煙海的傳統(tǒng)文化從古老的歷史長河中一勺一勺地舀出來，進行具有現(xiàn)實意義的再傳播，怎樣在現(xiàn)代網(wǎng)絡背景下做好傳統(tǒng)文化的傳承與傳播，是一個值得研究的問題。
一、網(wǎng)絡背景下傳統(tǒng)文化傳播的內容
黑格爾說曾經(jīng)說過：“傳統(tǒng)并不僅僅是一個管家婆，只是把它所接收過來的忠實地保存著，然后不改變地保持著并傳給后代。它不像自然的過程那樣，在它的形態(tài)和形式的無限變化與活動里，永遠保持其原始的規(guī)律，沒有進步。”所以，無論在何種情況下，采用何種手段對傳統(tǒng)文化進行傳播都要在保持其內容傳承性的基礎上，重視其內容與時代的結合。
1.傳承性
我國的文化源遠流長，自成體系，經(jīng)過千百年的傳承直至今日，期間雖然受到過這樣或那樣的沖擊，但是一直流存于整個中華大地，并未斷代。但是，近半個世紀以來，卻有一些人主張中國文化的出路在于拋棄過去，在“斷裂”中重新滋生。這種與過去“一刀兩斷”的決絕態(tài)度是要不得的，我們應該看到傳統(tǒng)文化中大多數(shù)是具有積極作用的精神文明。我們認為“天人合一”“以人為本”“剛健有為”“貴和尚中”就是中國文化基本精神的主題內容，當今社會也很需要傳統(tǒng)文化留給我們的這些精神。
所謂“天人合一”指的就是人與自然的和諧，從先秦到現(xiàn)代，這個思想一直傳承至今?！疤烊撕弦弧斌w現(xiàn)了中華民族文化中天道和人道的關系?！耙匀藶楸尽斌w現(xiàn)了“人”的重要地位，在萬物之間的關系中，人是其中最為主要的。中國文化的最大特色是，將道德置于很高的位置上，這在建立中華民族人格、道德制度方面功不可沒?！皠偨∮袨椤敝鲝垐猿知毩⑷烁?，注重人生氣節(jié)，是對國人積極人生態(tài)度的概括和總結?！百F和尚中”思想符合唯物辨正法的內涵。它既承認事物的多樣性和統(tǒng)一性，也肯定了不同文化的價值，從而才能取其之長而達到“兼容并包”。
傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分，我們應吸收并毫無余力地傳承下去。在傳播傳統(tǒng)文化時，其內容必須是前人留給我們的優(yōu)秀精神，只有這樣才能稱之為傳統(tǒng)文化的傳播。
2.時代性
傳統(tǒng)文化的傳播內容必須是傳統(tǒng)的，是中華民族千百年來留下來的優(yōu)秀文化，但并不要求我們一成不變地繼承。梁漱溟先生曾說：“從中國以往歷史征之，其文化上同化他人之力最為偉大。對于外來文化，亦能包容吸收，而初不為其動搖變更?！闭f明我們國家的傳統(tǒng)文化具有兼容并包的能力，在不同的歷史時期顯示出一定的時代性。主席多次指出，中華民族最基本的文化基因不但要與現(xiàn)代文化相適應，更要與現(xiàn)代社會相協(xié)調，我們要加大正面宣傳力度，梳理傳統(tǒng)文化資源，綜合運用大眾傳媒等多種方式展示中華文化魅力。
我國的傳統(tǒng)文化自從誕生之日起就一直不斷地豐富自己、發(fā)展自己。歷史證明，閉關鎖國的固步自封是沒有任何前途的。我們應該將自己的傳統(tǒng)文化與時代潮流相結合，在新的社會風尚中建立進行傳統(tǒng)文化的“尋根”發(fā)展。在現(xiàn)代社會傳播傳統(tǒng)文化必須在內容上講究傳承性和時代性的結合，正像魯迅先生說的那樣：“外之既不后于世界之潮流，內之仍弗失固有之血脈?！?/p>
二、網(wǎng)絡背景下傳統(tǒng)文化傳播的形式
立足網(wǎng)絡這個大的平臺對傳統(tǒng)文化進行傳播是時代的需要。網(wǎng)絡可以加快傳統(tǒng)文化傳播速度，擴大傳統(tǒng)文化的受眾群體，使得傳統(tǒng)文化在新形勢下呈現(xiàn)出新的景象。
1.相關網(wǎng)站的建立
網(wǎng)站是網(wǎng)絡溝通中最重要的一種服務工具，我們在網(wǎng)絡中傳播傳統(tǒng)文化必須利用這一重要的工具。建立一些以“傳統(tǒng)文化”為主題的網(wǎng)站很有必要。傳統(tǒng)文化網(wǎng)、中國傳統(tǒng)文化網(wǎng)等系列網(wǎng)站以其博大精深的內容，為我們展示了大量的傳統(tǒng)文化；中國傳統(tǒng)文化公益論壇很多，“傳統(tǒng)文化迷”們提供了交流研究的平臺。很多網(wǎng)站在傳統(tǒng)節(jié)日，比如清明、中秋，還會舉辦一些線下活動，都讓我們有更多的機會了解傳統(tǒng)文化。
2.公益廣告的拍攝
隨著人們對傳統(tǒng)文化的推崇，越來越多宣傳傳統(tǒng)文化的公益廣告走入人們的視野。不但一些網(wǎng)站論壇、節(jié)目視頻中植入含有傳統(tǒng)文化因素的公益廣告，一些公益廣告網(wǎng)站的建立，更為傳統(tǒng)文化傳播提供了平臺。例如，由中央文明辦指導下的中國網(wǎng)絡電視臺、全國網(wǎng)絡公益廣告制作中心建立起來的網(wǎng)絡公益廣告庫，其中不乏優(yōu)秀作品，以生動的形象向我們傳播展示傳統(tǒng)文化。
3.網(wǎng)絡欄目的制作
隨著網(wǎng)絡受眾群的擴大，很多人拋棄傳統(tǒng)媒體轉向網(wǎng)絡。現(xiàn)在很多影視劇作已將網(wǎng)絡作為第一推廣平臺。類似電視節(jié)目的一些欄目也采取了網(wǎng)絡推廣形式。比如，中央電視臺很多節(jié)目在通過電視播放的同時，也通過網(wǎng)絡進行傳播。
4.網(wǎng)絡游戲的合作
網(wǎng)絡游戲在網(wǎng)絡中占有一席之地?，F(xiàn)在很多的網(wǎng)游都有一定的傳統(tǒng)文化背景。例如，光宇公司的網(wǎng)游《問道》就以《封神榜》人物為背景故事，其中五大角色的設置符合我國古代“五行”相生相克的思想。再如，網(wǎng)游《天龍八部》中的“科舉題庫”在一定程度上普及了傳統(tǒng)文化的基本知識。將網(wǎng)游這些娛樂產(chǎn)品很好地利用起來，傳統(tǒng)文化的傳播方式更能花樣百出。
5.手機平臺的推廣
據(jù)2014年1月份第33次中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告數(shù)據(jù)，2013年底整個互聯(lián)網(wǎng)普及程度達到45.8%，其中手機客戶端用戶超越計算機客戶端用戶，一躍成為網(wǎng)絡平臺的第一大用戶。我們應當注重手機平臺的推廣。比如，在手機游戲中增添一些傳統(tǒng)文化因素，讓更多年輕的“手機黨”潛移默化地接受傳統(tǒng)文化。
除了上述幾種形式外，傳統(tǒng)文化的傳播形式還有很多。比如，QQ等通訊工具的使用，都可以用來作為平臺傳播傳統(tǒng)文化。
我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在思想上有大智，在科學上有大真，在倫理上有大善，在藝術上有大美。信息社會利用網(wǎng)絡平臺對其進行傳播刻不容緩。我們相信，只要在內容上把握其傳承性和時代性的結合，在形式上采用多種方法進行傳播，就一定能最大程度地將中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。
參考文獻
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關鍵詞 時尚文化 交融 載體
中圖分類號：G641 文獻標識碼：A
Research on College Students' Moral Education based on the Context of Blend of Fashion Culture and Traditional Culture
WANG Jinglei, ZHU Qinghao
(Tai'an School of Shangdong University of Technology, Tai'an, Shandong 271019)
Abstract Moral education is far-reaching influenced by traditional culture, but also by the greater fashion culture shock. In both cultures, to explore new work vehicle, to enhance the effectiveness of moral education students, strengthen ideological and political education, and overall quality.
Key words fashion culture; blend; carrier
傳統(tǒng)文化有著精深博大、源遠流長的悠久歷史，有著醇厚底蘊和韻致悠遠的藝術魅力；而時尚文化卻向人們展示了其存在的盎然生機，以萬人簇擁、一夜風行的快捷傳播著，90后的大學生們正是在這兩種文化的沖撞與交融中成長和成熟。在這種大背景下，如何積極開展以文化為主導的德育教育，充分發(fā)掘和發(fā)揮兩種文化在大學生道德教育中的作用，對當代大學生的成長成才具有積極意義。
1 傳統(tǒng)文化與時尚文化對大學生德育教育的影響
在傳統(tǒng)文化的影響下，大學生謙和、內斂、勤勉、尊敬長輩等優(yōu)良品質，等都屬于對中國民族文化精華的繼承。但是，當前大學生思想道德修養(yǎng)在個人修養(yǎng)、社會交往、生活細節(jié)等方面，也存在著與其所受文化教育不對等的情況，例如，在公共場合談情說愛、隨地吐痰、亂扔雜物、高聲談笑等缺少自我約束的失禮行為，在人際交往中自私、冷漠、低落，缺少基本的社交禮儀，追求以絕對“自我”為中心的個人生活觀念和生活方式，缺乏與周圍環(huán)境的融洽相處及協(xié)調能力。
而隨著社會的進步，計算機技術的發(fā)展，時尚文化已逐步占領了高校這一陣地，由于大學生群體感受的敏銳性、思維的活躍性、思想的先鋒性、行為的前衛(wèi)性，時尚則成為他們實踐的重要主體。時尚的表現(xiàn)形式較多，但從時尚事物的性質角度可分為物質時尚和精神時尚；從表現(xiàn)形態(tài)可分為語言時尚、學習時尚、交往時尚、休閑時尚、消費時尚等。由于受時尚文化影響，大學生在服飾、發(fā)型、語言、甚至于思想觀念都在發(fā)生改變。
2 研究時尚文化與傳統(tǒng)文化交融背景下大學生德育教育的必要性
第一，時代的發(fā)展要求教育工作研究文化交融背景下大學生德育教育。當前，社會主義核心價值體系既繼承了傳統(tǒng)文化的精華，又具有時尚的元素，以社會主義核心價值體系引導時尚，這樣不僅有利于正確判斷日益多元、多層、多樣的時尚現(xiàn)象中的利害、善惡、美丑，進而形成正確的文化價值觀；而且有利于人們以時尚的形態(tài)傳遞表現(xiàn)傳統(tǒng)文化價值觀，進而達到對大學生潛移默化的教育作用。高校文化時尚作為社會主義核心價值體系形成的重要陣地，尤其德育教育陣地，必須始終堅持以的指導，“以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的情操塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”的方針，努力使時尚的格調與時代的脈搏相一致，從而體現(xiàn)文化的高品位、高格調，從藝術性、思想性、理論性反映社會現(xiàn)實的時尚內容和形式。高校德育是主導文化的陣地，精英文化的發(fā)源地，理應肩負起為大學生中的時尚提供正確價值導向的神圣職責。德育教育工作者應對大學校園中的時尚文化保持高度關注和敏感，透過時尚把握大學生的心理動態(tài)、價值觀念、審美傾向等深層次的思想內容，并對其進行積極的價值引導，使大學生從娛樂的心態(tài)上升到學習的心態(tài)，從感觀愉悅的層面上升到精神愉悅的層面。
第二，大學生成長成才需要教育工作者研究文化交融背景下大學生德育教育。德育教育是素質教育的重要組成部分，而素質拓展則提倡學生個性化發(fā)展，即在學習和活動中學生發(fā)揚自覺性、積極性、主動性，根據(jù)人才成長規(guī)律和社會發(fā)展的需求，對學習內容、學習方法、發(fā)展方向作出科學地判斷、準確地的選擇，從而使自己的能力得到發(fā)揮和張揚，使思維能力、創(chuàng)新能力、動手能力得到有效的發(fā)展，為將來的就業(yè)、成長打下良好的基礎。傳統(tǒng)文化與時尚文化的交融，更好地提升了大學生明辨是非的能力，增強了大學生主動地將人類文化、科技、審美等文明成果轉化為自身獨特素養(yǎng)的能力。大學生能力素養(yǎng)的培養(yǎng)，必須要求高校德育教育堅持“以人為本”的原則，注重大學生成長成才的需求，通過培養(yǎng)他們的文化辨別能力、文化審美情懷、文化思維能力和文化傳承責任感，幫助他們形成積極的文化導向機制，從根本上抵制低格調的時尚文化或部分腐朽的傳統(tǒng)文化對大學生的侵蝕，對高校德育教育的瓦解，進而最大限度地發(fā)揮時尚文化與傳統(tǒng)文化的積極影響。
3 德育教育新途徑
第一，找準交叉點，發(fā)揚傳統(tǒng)文化精髓，汲取時尚文化元素。在兩種文化的交流下，德育工作者要認真研究傳統(tǒng)文化與時尚文化的交叉點，研究傳統(tǒng)文化與時尚文化在大學生德育教育的重要作用，既充分發(fā)揮時尚文化的傳播優(yōu)勢和易接受的特點，又充分展現(xiàn)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長的文化內涵，通過現(xiàn)代化的多媒體手段，將傳統(tǒng)德育教育資源生活化、具體化，再配以合適的教學方式及活動形式，進一步增加德育教育的吸引力、滲透力。
第二，發(fā)覺德育教育新載體，凝時尚和傳統(tǒng)之精華。如今的大學生已習慣于從網(wǎng)絡獲取信息，德育教育則應充分發(fā)揮網(wǎng)絡的作用，建立紅網(wǎng)陣地或德育教育網(wǎng)站，在網(wǎng)站中充分加入時尚元素，改善人機界面，提高學生互動參與的積極性。做到政治理論的指導與監(jiān)管和大學生的時尚前沿結合，做到傳承傳統(tǒng)文化和引導時尚潮流相結合，進而做到貼合學生生活和需要，吸引廣大同學參與文化傳承和人類進步，并不斷發(fā)現(xiàn)問題，隨時解決問題，達到德育教育的育人效果。用流行時尚元素傳播先進文化的內容是做好德育教育工作的關鍵，工作中既要做到投其所好，又要做到高屋建瓴，如針對大學生關注的熱點，可以在考研答疑、就業(yè)輔導、心理咨詢等方面開設專欄，幫助他們解決學習、求職、心理等方面的問題，讓廣大學生在潛移默化中接受教育，增長才干。
總之，德育工作的教育與深化是一項巨大的工程，德育教育工作者要深入研究傳統(tǒng)文化與時尚文化，積極探索新途徑和方法，充分發(fā)揮兩種文化優(yōu)勢，發(fā)展好深化德育教育。
基金項目：2011年度共青團和青年工作研究項目《基于時尚文化與傳統(tǒng)文化交融背景下的大學生德育教育研究》
參考文獻
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關鍵詞：漢語熱；高職院校；傳統(tǒng)文化教育；對策方法
21世紀的世界是國際化交流日益深入的時代，中國的崛起不僅提升了國際地位，也為漢語的推廣提供了動力，越來越多的國際友人開始學習漢語，“漢語熱”日趨升溫。語言與文化是多元共生的，語言的推廣同樣需要從文化的融合與良性互動中來實現(xiàn)。漢語作為中國傳統(tǒng)文化的載體，不同思想、價值觀念、人生態(tài)度都是中國傳統(tǒng)文化不可缺少的精神基因，也是中華民族文化源流的重要內容。如儒家的仁愛思想、道家的無為理念、墨家的兼愛意識等等，對于促進人的知識、能力、人文素養(yǎng)具有重要的內化作用。為此，立足當前高職教育實際，滲透傳統(tǒng)文化教育思想，提升學生的人文素質就顯得尤為迫切。
一、傳統(tǒng)文化教育在高職教育中的地位
高職教育不僅是職業(yè)技能的培訓，而是要貫穿學生人格的培養(yǎng)，特別是從價值觀、情感和職業(yè)能力上促進學生全面成長。當前的高職教育課程設置上，一方面是基礎專業(yè)理論課程、另一方面是專業(yè)課，對于普通文化課程的滲透相對較少。在全球漢語熱的背景下，漢語所承載的文化導向功能，對于學生人格的建樹意義深遠，特別是引導學生如何認識自己，如何審視周圍的環(huán)境，如何調整自己與他人之間的關系，如何實現(xiàn)人際和諧相處等等。這些問題的解決，無疑需要從中國傳統(tǒng)文化的思想源流中來尋找答案?？梢?，加強傳統(tǒng)文化教育，其作用有三。一是有助于增強學生的民族認同和歸屬感，隨著東西方文化交流的加劇，很多學生認為西方文明優(yōu)于中國，熱衷于對西方文化的迷戀，甚至貶抑中國文化的落后，失去應有的民族自尊和自信。利用中國傳統(tǒng)文化教育，從自我民族文化的學習中來客觀全面的認識本族文化，破除文化虛無論，增強對民族文化的理解和信心。二是學習傳統(tǒng)文化有助于增強勞動者的智慧，從當前知識經(jīng)濟下的社會分工，更多的需要從個人的判斷、分析中來完成特定工作，而通過學習傳統(tǒng)文化，更深層次的理解和認識文化情境中的演進邏輯，梳理人與人之間的和諧關系，提升自我的決斷力。三是有助于實現(xiàn)科技與環(huán)境的友好相處，科技的發(fā)展實現(xiàn)了人類對自然環(huán)境的改變，而環(huán)境的變化反而給人類社會帶來更多影響。在解決人與環(huán)境的關系問題時，加強對自然環(huán)境的保護與恢復，從中國傳統(tǒng)天人合一思想中強調對自然界的尊重，注重人與自然的相互依存，促進和諧共生。
二、傳統(tǒng)文化教育實施的對策與方法
推進傳統(tǒng)文化教育在高職教育中的滲透，需要從多個方面來著手，特別是營造傳統(tǒng)文化的教育環(huán)境，打破常規(guī)課程思維，總的來說，主要從以下幾個方面來完善。
（一）實現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育日?；?/p>
傳統(tǒng)文化的學習是漸進的過程，也是需要貫穿學生日常生活中的，特別是對校園公共環(huán)境的營造，要成為傳統(tǒng)文化的教育載體，讓學生從耳濡目染中獲得潛移默化的功能。如在校園圖書館、教室、餐廳、實訓室及宿舍等公共區(qū)域，利用標語、宣傳欄、海報、板報等傳播媒介來宣傳傳統(tǒng)文化。需要強調的是，對于主流傳統(tǒng)文化思想的宣傳，要從不同環(huán)境區(qū)域上進行統(tǒng)一規(guī)劃，一方面通過名言警句來宣傳，另一方面要結合學習校園環(huán)境，注重傳統(tǒng)文化的多元化，如書法作品、人物肖像、繪畫作品、文言加注釋等方法，來促進傳統(tǒng)文化形式的多樣，便于學生從中理解和認知；在教室或教學樓環(huán)境營造上，要注重傳統(tǒng)文化的具象化和貼近性，在色彩上、字體上、內涵上進行考究，增進學生修養(yǎng)和職業(yè)情操，特別是發(fā)揮具有較高文化修養(yǎng)的學生力量，鼓勵他們參與到校園傳統(tǒng)文化建設與設計中，并給予獎勵，增強學生的參與度。
（二）注重傳統(tǒng)文化教育的虛擬化
傳統(tǒng)文化在特定的表現(xiàn)形式中，利用信息技術來說虛擬化滲透。如利用校園網(wǎng)站、BBs、聊天室、微信公眾號等載體，從傳統(tǒng)文化宣傳與傳播中，變換形式來增強對學生的吸引力。當前智能手機的普及，越來越多的Wap網(wǎng)站、App軟件應運而生，學?？梢酝ㄟ^這些主流的信息獲取平臺，拓寬傳統(tǒng)文化教育渠道。如構建手機端APP，讓學生從網(wǎng)絡數(shù)據(jù)庫中來獲得傳統(tǒng)文化知識，還可以通過設立獎勵活動，讓學生參與到虛擬平臺的文化學習中，積累文化知識，增強對傳統(tǒng)文化的理解和學習，既可以節(jié)省人力、物力投入，還能從平臺規(guī)劃中實現(xiàn)隨時隨地的學習。
（三）注重傳統(tǒng)文化教育的具形化應用
高職階段在學習專業(yè)知識及技能過程中，要注重對學生人文精神的培養(yǎng)，從傳統(tǒng)文化的具形化中來滲透和導入。如利用校園文化社團，建立棋社、書畫社、茶社、戲曲社、詩詞社、民樂社等組織，從社團組織中滲透文化知識和傳統(tǒng)技能，并鼓勵學生參與其中，陶冶情操；還可以通過學生的參與實踐，讓學生從戲曲表演、歷史文化挖掘與改編中進行排演活動，創(chuàng)作詩詞、欣賞古曲文化、茶藝表演等，激發(fā)學生的積極性。另外，在發(fā)揮社團功能的同時，也可以邀請校外傳統(tǒng)文化項目，如傳統(tǒng)戲曲劇目來校演出，組織學生觀看，寓教于樂，豐富課余生活，積累文化常識，利用傳統(tǒng)文化節(jié)日組織豐富多彩的傳統(tǒng)文化特色活動，如詩歌朗誦、民族舞蹈學習，從中感受傳統(tǒng)文化的魅力。
三、結語
滲透傳統(tǒng)文化教育要與現(xiàn)有課堂教學相結合，鼓勵學生從中總結和參與。如定期組織各類書畫活動，從書法、字畫、文學創(chuàng)作等方面進行階段性總結，并進行宣傳和推廣，打造學生傳統(tǒng)文化教育氛圍；對于優(yōu)秀的學生作品可以舉辦個人作品展，增強學生的認知和學習；結合當前人文課程資源整合實際，鼓勵學生自修和選修傳統(tǒng)文化課程，從講座、專題知識學習中，以傳統(tǒng)文化為載體，營造校園傳統(tǒng)文化傳播環(huán)境，讓更多的學生從傳統(tǒng)文化中感知文化的張力，增強民族文化意識，促進民族傳統(tǒng)文化更好的傳承和發(fā)展。
【參考文獻】
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關鍵詞：桐廬；“傳統(tǒng)節(jié)日”；文化
中圖分類號：F320 文獻標志碼：A 文章編號：1673—291X（2012）28—0041—04
借助春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋等“傳統(tǒng)節(jié)日”的深厚歷史積淀，廣泛開展各類群眾性民俗文化活動，不斷挖掘內涵，豐富活動形式，注入地方鄉(xiāng)土品牌元素，夯實區(qū)域文化軟實力，是當前推進城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的重要內容。今年以來，在浙江省委宣傳部的指導下，我們專門組織課題組，以桐廬為樣本，通過聽取匯報、調查問卷、實地走訪等方式，對13個鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道、9個社區(qū)、15個機關單位以及部分學校進行了抽樣調查，就新農(nóng)村建設背景下“傳統(tǒng)節(jié)日”文化的發(fā)展開展了專題調研，形成如下調研報告。
一、當前新農(nóng)村建設背景下“傳統(tǒng)節(jié)日”文化面臨的困境
近年來，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，人民生活水平的提高，以及文化建設的深入開展，社會各界對“傳統(tǒng)節(jié)日”的重視日益提高，“傳統(tǒng)節(jié)日”正在農(nóng)村各地逐步復興。但從現(xiàn)實情況看，要有效推進“傳統(tǒng)節(jié)日”發(fā)展并產(chǎn)生預期的社會效應、經(jīng)濟效應，卻存在著不少共性以及個性的困難。概括地看，困境主要表現(xiàn)為：
1.認知上出現(xiàn)一定的斷層，思想認識有待更新。首先是群眾對傳統(tǒng)節(jié)日的分布構成印象模糊，對傳統(tǒng)節(jié)日所蘊含的人文內涵缺乏正確認識。在我們組織的調查中，能準確地判斷出“春節(jié)”、“清明”、“端午”、“中秋”是“傳統(tǒng)節(jié)日”的分別為93.9%、98.8%、97.6%、86.6%，同時分別有29.3%、17.1%、23.2%、17.1%的人把“元旦”、“春分”、“國慶”、“勞動節(jié)”認定為“傳統(tǒng)節(jié)日”，混淆了節(jié)氣、政治“節(jié)日”。在“傳統(tǒng)節(jié)日”與歷史人物、節(jié)日主題的搭配上，除“拜年”和“春節(jié)”、“屈原”和“端午”、“祭祖”與“清明”認知度相對較高外，其他認知度顯得較為薄弱。其次是對傳統(tǒng)節(jié)日的認知與年齡的相關度呈現(xiàn)出開口向上的拋物線，即“微笑曲線”，青壯年群體處于塌陷狀態(tài)。
最后是認知與所處區(qū)域密切相關。一些新興的村鎮(zhèn)因聚居地變化、常住人口重新整合，對傳統(tǒng)節(jié)日的認知整體上較薄弱；非新興村鎮(zhèn)由于歷史沿襲，常住人口聯(lián)系度緊密，認知認同情況相對理想。根據(jù)走訪了解，在元宵、端午、中秋等幾個常見的傳統(tǒng)節(jié)日里，從氛圍營造、環(huán)境渲染、人員互動、活動參與幾個方面看，新興村鎮(zhèn)與非新興村鎮(zhèn)都在一定程度上存在著落差。非新興村鎮(zhèn)更重視整體上的推進，新興村鎮(zhèn)則個體活動有體現(xiàn)，兩者在整體性和個體性的差異比較明顯。
2.主體上軟硬不夠平衡，關注程度有待提高。在目前農(nóng)村基層，相對于基礎設施、經(jīng)濟項目這些剛性需求，“傳統(tǒng)節(jié)日”屬于柔性范疇，在保護發(fā)展的操作上缺少動力抓手，仍然擺脫不了“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”的弊端，特別是保護發(fā)展的操作主體——村鎮(zhèn)“重硬件投入輕軟件發(fā)展”的思想還比較明顯，上級職能部門幫助發(fā)展“傳統(tǒng)節(jié)日”的熱情經(jīng)常會受到村鎮(zhèn)干部的“冷遇”，“要我發(fā)展”還未進到“我要發(fā)展”。在我們組織的調查中，圍繞下一步城鄉(xiāng)建設特別是新農(nóng)村建設的重要著力點，大多數(shù)人選擇了“健全農(nóng)村社會保障”、“完善公共基礎設施建設”、“發(fā)展集體經(jīng)濟”，所占比例分別為81.7%、68.3%、50%，而認為應該考慮“開展民俗文化活動”、“挖掘傳統(tǒng)文化”的，則只占到30.5%、27.2%。發(fā)展主體上的軟硬不平衡比較明顯，自覺性主動性積極性還不夠。
3.把握上略有厚此薄彼，位置地位有待加強。近些年來，圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)、萬圣節(jié)等“洋節(jié)”普及率高，并逐漸由城鎮(zhèn)向農(nóng)村延伸。由于在物化支撐上有《阿凡達》、肯德基等一些強勢文化載體的介入，滲透力比較強，有越來越多的群體特別是青少年群體把“洋節(jié)”當做一種時尚。相比之下，清明、端午、中秋等“傳統(tǒng)節(jié)日”雖然歷史悠久，但它的物化支撐顯得比較單一，特別是青馃、月餅等節(jié)日產(chǎn)品的時效性比較強，節(jié)前節(jié)后的反差很大，吸引力明顯較弱（見中外節(jié)日對比略表）。
另根據(jù)我們走訪了解的情況，近幾年來對“傳統(tǒng)節(jié)日”的重視程度的確有所提高，但在糅合地方特色的消化吸收以及發(fā)揚光大方面，存在不良傾向：首先是重形式輕內容，對“傳統(tǒng)節(jié)日”內涵理解不深，對其沿襲路徑把握不清楚，簡單套用“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”模式，走“短、平、快”的路子；其次是內容的淡化甚至異化，比如對于清明懷念先人這個傳統(tǒng)，就加入了紙扎“小姐”、紙扎“相公”等庸俗內容。對于這些外在物化的發(fā)展，很多時候已經(jīng)達到了比較嚴重的程度，使得 “傳統(tǒng)節(jié)日”的發(fā)展“精華不精，糟粕很糟”。
4.人財上儲備尚顯薄弱，各類保障有待夯實。人力物力和“傳統(tǒng)節(jié)日”發(fā)展需求之間的矛盾，也困擾著其更好更快地傳承光大。首先在于人才儲備上，從“非物質文化遺產(chǎn)傳承人”、“民間文化藝人”、“民間藝術家”等民間骨干力量的年齡構成序列看，據(jù)我們的調查了解，多在50歲以上，“非物質文化遺產(chǎn)傳承人”則更在70歲以上，而且很多已經(jīng)遷居到城鎮(zhèn)，農(nóng)村相對稀少。發(fā)展保護“傳統(tǒng)節(jié)日”的人才青黃不接，未能形成較為合理的梯次，“有人辦事”較難。其次是經(jīng)費來源上，受發(fā)展“傳統(tǒng)節(jié)日”的經(jīng)濟效應受制于社會效應的影響，其財力保障的渠道較為狹窄，而急功近利的心理短視，又制約了村鎮(zhèn)爭取發(fā)展“傳統(tǒng)節(jié)日”各項活動資金包括社會資金的積極性，要實現(xiàn)“有錢辦事”還有一定距離。
關鍵詞： 農(nóng)村勞動力轉移 村落 傳統(tǒng)體育 湘西地區(qū)
寫作能力在小學高年級的學習中顯得越來越重要，英語課程標準對小學英語“寫”的目標提出了明確的要求，但是在農(nóng)村小學英語教學中，寫作教學現(xiàn)狀并不容樂觀。大部分教師比較注重聽、說、讀英語能力的培養(yǎng)，對于寫作教學的重要性缺乏足夠的認識，忽略對學生寫作能力的培養(yǎng)，在課堂中寫作訓練的時間少之又少，這在一定程度上影響寫作教學質量。課堂寫作教學的不同策略是促進學生發(fā)展寫作能力的有效手段，因為學生對任何寫作能力或技巧的學習、實踐和運用，往往都是在課堂交際中與教師互動性協(xié)商的結果（蘭良平，韓剛，2014）。所以探索如何提高農(nóng)村小學高年級學生英語寫作能力十分必要，本文將從教師的教學策略角度進行探討和研究：
一、從口語表達入手，鋪墊課堂寫作
口語輸出與書面語輸出之間有著必然的聯(lián)系，大部分學習者的口頭表達能力與書面表達能力成正比。在三、四年級時通過看圖、挖詞、仿寫句子的練習，大部分學生掌握仿寫句子的能力。在小學高段，教師依然可以采取看圖、說詞、造句、寫話的方式培養(yǎng)學生的寫作能力。
根據(jù)新課標要求，教師通過讓學生從口語入手，通過看圖進行口語描述表達，來培養(yǎng)學生口語表達的習慣，提高口語表達的層次，這對大部分僅僅在課堂中接觸英語的農(nóng)村學生來說更為重要。如在六年級復習課“My weekend plan”中，我制訂了學生熟悉的卡通人物Dora的周末計劃，通過大量圖片讓學生猜測并輸出Dora的周末計劃，以此進行以周末計劃為話題的口語輸出，為寫作做鋪墊。
二、靈活提問策略，在交際中輸出
Long的交際假設認為，當學習者在交際中出現(xiàn)障礙時，會對不清楚的地方加以追問以排除誤解，尋求確認，在這種協(xié)商中就產(chǎn)生學習，語言學習隨之最優(yōu)化。農(nóng)村小學生在課堂中往往比較內向，在課堂中，學生保持沉默的現(xiàn)象是比較常見的。此時，為避免尷尬氣氛，部分教師使用簡單的片段式語言輸出，因為他們認為學生更容易理解這樣的提問，但從長遠角度看并不能帶給學生語言能力的提高，寫作能力不會有所提升。相反，教師給學生提供高質量輸入時，只要教師給予學生機會，學生會多思考自己所要表達的思想，從而提高自身的表達能力，久而久之，可以帶來更多的交流和學習，這樣的教學才會變得更有意義。
其實不同提問對象的轉變可以帶來不同的教學效果。采取集體提問的方式可以集中全班同學注意力，卻不能得到更深層次的思想。由于寫作對于部分學生來說仍有些難度，采用一對一的方式則可以挖掘單個學生在寫作中產(chǎn)生的想法，同時可以給其人做示范。靈活轉變提問對象，可以鼓勵學生最大限度地參與課堂，形成積極有效的學習氛圍。另外，針對不同的提問對象，教師可以轉變不同的提問形式。如對于基礎較差的學生，教師可以采取一般疑問句的提問形式，如在五年級上冊“What can you do？”的讀寫課中，設計“Can Robin play basketball？”，鼓勵學生用“yes or no”的形式回答完整，這樣不僅能提高學習興趣，還能增強自信心。除簡單提問形式外，教師設計問題時要呈現(xiàn)設計梯度，給學生更多語言輸出機會，還可引導學生自由提問。如在“My weekend plan”中，我給出思維導圖，讓學生通過疑問詞詢問，自由輸出。通過學生自己提問回答，教師進行歸納總結，讓學生對寫作框架概念更清晰明了，學生才能在課堂中不至于不知所措，通過疑問詞what，who，when，how和where的提問，讓學生明確在寫作中會出現(xiàn)的要素。
三、支架步步呈現(xiàn)，指導書寫方法
支架是指教師給學習者提供的語言支持（Bruner 1990）。教師在設計支架時應設計比學習者水平略高的任務，以確保學生參與的積極性和學習興趣，同時目的在于在學生水平有限時，在支架的設計下來幫助學生。對學生而言，掌握方法比掌握知識更重要（鐘穎，2003）。在英語寫作課堂上，支架有利于讓學生掌握方法，讓他們有更多的語言輸出，以此幫助他們運用英語思維，并表達他們自己的想法。在My weekend plan中，我利用中英文相結合的方式，讓學生對寫作技巧有更深的了解，讓學生明白制訂計劃時可用的詞句，讓學生對制訂計劃的方法做到心中有數(shù)。通過中文的幫助展示英文寫作的技巧，提醒學生在英語寫作中要注意文章的結構。
隨著年齡的增長，學生的認識能力逐漸提高，他們會在已有認知結構的基礎上能動地掌握新的語言，這就要求學生掌握一定的語言結構和規(guī)律。小學階段除了讓學生學會一定量的詞匯和句子以外，還應該在指導上從句到篇，步步呈現(xiàn)，讓學生從整體上理解把握文章結構，使他們對寫作的格式、布局及遣詞造句加深學習，與此同時，引導學生看看文章的寫作層次，如開宗明義的開頭，總結全文的結尾，以及必不可少的題目。
在細致的寫作策略指導后，讓學生進行模仿寫作。對于不同水平的學習者，教師要提出不同層次的要求。在了解同等水平學生的能力水平后，進行分層設計，讓學生自由選擇任務，讓不同水平的學生在不同層次中運用所學參與課堂并體驗成功。在“My weekend plan”中，我給出三種不同的語言支架，讓學生自行選擇符合自己能力的星級作業(yè)，分享他們的周末計劃。
四、明確評價標準，發(fā)揮學生主體性
評價是英語課程的重要組成部分，寫作評價標準同樣重要。新課標指出教師應綜合考慮語言技能、語言知識、情感態(tài)度、學習策略和文化意識五個方面的目標要求及特點，根據(jù)學生實際情況，確定評價標準。教師有了明確的寫作評價標準，可以讓學生了解寫作時應實現(xiàn)的目標及努力的方向。外語教師在寫作反饋中經(jīng)常不加選擇地隨意做一些語言改錯，教師對寫作評價的規(guī)則和標準也是模糊抽象的（Zamel 1983）。在實際反饋中，大部分教師在寫作評價時過于強調語言形式，忽視其他方面的評價與反饋。這可能會導致學生對寫作內容的忽視，而特別注重語言形式的偏差，從而影響學生寫作能力的發(fā)展。因此，教師應該在新課標的要求下確立基本的寫作評價反饋標準。
在具體的評語中應做到清晰有效，如在標記語言錯誤時，使用學生能理解的標記符號；評語不空泛，讓學生明確自己寫作中哪里應該做到結構清晰；給學生充分的時間閱讀并理解評語等。教師還可通過與其他教師交流反思自己的評價標準并及時更新。有了明確的寫作評價標準，學生自身就有了明確的努力目標。新課標指出學生是學習的主體，也是評價的主體。因此，在寫作評價中，學生應該是積極的參與者和主動的合作者。學生要在教師的指導下明確學習使用教師自身形成的寫作評價方法，并了解教師的評價標準和具體細則，以此評價自己的作品，從而讓學生認識自我，樹立自信，并明確他們自己的努力方向。教師可以采用學生分為兩人一組或多人一組進行互相批改的方法。這樣不僅能讓學生反思自身的作品，還能與其他學生交流、探討，學習別人的長處，形成自主學習和合作學習相結合的過程，體現(xiàn)學生為主體的原則。
學生的寫作能力不是一時養(yǎng)成的，應從小學低年級開始時養(yǎng)成良好的學習習慣，打好語言基礎?！笆谥贼~，不如授之以漁”，在教學中教師應采取適合學生自身特點的教學策略，通過合理的教學設計，培養(yǎng)學生的學習能力，指導書寫方法，并采取多元化的評價方法激勵學生，激發(fā)學生的學習和寫作的興趣，以此提高學生的寫作水平。
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關鍵詞：漢語；國際教育；文化交往；茶文化
1引言
隨著中國經(jīng)濟實力的不斷提升，逐漸走向世界。一方面，以孔子學院、中外文化年等形式為基礎的溝通渠道進一步完善，中國文化交往進入空前發(fā)展時期。世界上越來越多的地區(qū)和國家知道中國文化，而中國文化的傳播途徑也進一步豐富和完善。這為中國影響力的不斷提升提供了重要基礎。另一方面，中國自身經(jīng)濟發(fā)展迅速，政治文化等各項生活要素日趨完善，越來越多的國家和人們愿意了解中國文化。
2漢語國際教育發(fā)展的背景與方向分析
教育是育人的過程，也是文化傳播與知識掌握的重要階段。以往在接觸世界教育時，更多的了解到的是以英語文化為核心歐美發(fā)達地區(qū)文化，中國的漢語文化事實上缺乏一定的影響力，屬于東亞地區(qū)的區(qū)域性語言。在以往，對漢語這門語言來說，無論是其傳播地區(qū)，還是掌握人群，實際上都較為有限。教育是一種以文化為核心的意識影響，了解文化的前提和基礎是語言，無論是聽，還是看，都需要用語言做保障。同時隨著語言交往范圍的逐漸擴大和語言體系化的不斷成熟，文化的魅力和認同感也進一步明顯。事實上，文化在傳播過程中，語言是保障，但經(jīng)濟溝通才是重點。只有國家強大了，發(fā)展了，才會有地區(qū)和國家愿意去了解你的文化。如果你自身經(jīng)濟發(fā)展落后，基本沒有對外溝通和交往，那么文化交往基本上就沒有開展的土壤和先天要素。正是我國對外開放程度日益提高，經(jīng)濟實力進一步加強，社會發(fā)展不斷成熟，使得中國的吸引力逐漸增強。在這一背景下，漢語作為中國文化傳播的重要紐帶，作用更加明顯。隨著我國文化建設不斷完善，如今對外溝通、文化交往已經(jīng)成為國家軟實力的重要考量。我國逐漸完善對外文化交往的渠道和途徑，無論是文化年建設，還是向全球多個國家開設孔子學院，加大留學生選派及交往人數(shù)，完善留學服務政策，豐富對外漢語人才培養(yǎng)等等，都是國家針對漢語教育發(fā)展趨勢所作出的重要舉措。從其發(fā)展方向來看，在未來，漢語教育的國際化、復合化程度將進一步明顯。而這一過程也將是讓世界各地區(qū)了解和熟知中國傳統(tǒng)文化的重要過程。同樣正是漢語國際教育日益成熟，使得中國傳統(tǒng)文化傳播更有保障和基礎。這就為我們豐富普及中國茶文化的相關知識內容、完善茶文化研究體系提供了重要幫助。
3以茶文化為傳播中國傳統(tǒng)文化的可行性———基于二者融合點分析
茶文化并不是一種獨立于傳統(tǒng)文化的文化元素，其可以說是我國傳統(tǒng)文化的精髓。傳統(tǒng)文化中對做人、處事的相關要求和規(guī)范，對人們掌握道德、禮儀規(guī)范的客觀約束等等，實際上都在茶文化中有所涉及。對外文化傳播過程中，其落腳點只能是文化內容的宣貫與傳播，通過充分發(fā)揮漢語的工具性指導作用，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的有效傳播。而在傳播中國傳統(tǒng)文化時，選擇以茶文化為切入點，實際上是可行。
3.1文化縮影———茶文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分
文化是人類活動的集中反映，也是一個地區(qū)幾千年傳承發(fā)展的寶貴繼承。我國是世界四大文明古國，也是唯一一個文化傳承未出現(xiàn)斷層的國家和地區(qū)。在今天，隨著文化傳播形式的不斷發(fā)展和變化，要想將我國傳統(tǒng)文化有效、體系化的成功推出，需要我們選擇有效的切入點進行推廣和宣傳。而在這一背景下，茶文化就可以充分代表中國傳統(tǒng)文化被有效傳播。究其實質，則是因為茶文化是中國傳統(tǒng)文化的縮影。茶文化是幾千年傳統(tǒng)文化中的一部分，也是對傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展過程中，必須要了解的內容。茶文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，經(jīng)過幾千年成熟發(fā)展，如今通過茶文化，就能從客觀上清楚中國傳統(tǒng)文化的內涵和整體內容。
3.2核心涵蓋———茶文化有效融入了傳統(tǒng)文化的核心內容
之所以說茶文化可以代表傳統(tǒng)文化進行傳播，其重要的原因之一就是，傳統(tǒng)文化的核心和要點都在茶文化中得到一一體現(xiàn)。我國是禮儀大國，傳統(tǒng)文化中，所提倡的重要內容之一就是我國是禮儀典范，無論是客人，還是親屬，以及各種事物的處理規(guī)范都做了相應的要求。這就是傳統(tǒng)文化的核心和精髓。傳統(tǒng)文化所提倡的謙讓、靜心，也在茶文化中被良好繼承和成熟應用。同時傳統(tǒng)文化更重要的是對個人的要求與約束，包括個人性格、喜好、正確的處事方式，如何做人與做事等等，這些都在茶文化中有具體的體現(xiàn)。茶文化所倡導的生活理念與我國傳統(tǒng)文化所倡導的理念，從本質上看是一致的。正是茶文化對傳統(tǒng)文化的核心涵蓋，恰恰說明了因為茶文化融入了傳統(tǒng)文化的核心內容，因此通過推廣茶文化，可以很好闡述中國傳統(tǒng)文化。
3.3實質一致———兩者都是中國文明的集中反映
實質一致，是評判兩個內容是否一樣的重要標準。對于茶文化與中國傳統(tǒng)文化來說，茶文化能否代替?zhèn)鹘y(tǒng)文化，其依據(jù)和前提就是兩者的實質與根本是否一致。在文化交往高度開放的今天，想要向全世界推廣傳統(tǒng)文化，就必須選擇能夠集中代表中國傳統(tǒng)文化的內容來傳播。中國傳統(tǒng)文化是中華文明的集大成之反映，也是能夠代表中國精髓的重要元素。而茶文化也是如此，茶文化是我國幾千年文明的重要集合，是不斷發(fā)展的中國文化的見證。正是二者都是中國文明的集中反映，才使得在文化高度發(fā)達的今天，可以以茶文化為傳播的接入點。通過充分融入漢語國際教育發(fā)展趨勢和背景，在傳播茶文化的基礎上，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的有效發(fā)展。
4結合漢語國際教育背景有效實施茶文化研究的思路分析
文化是其他地區(qū)和人們了解該地區(qū)風俗、風情面貌的基礎，也是展示一個地區(qū)形象的窗口。通過文化展現(xiàn)，能讓人們對該地區(qū)形成相應的直觀了解。如今，隨著漢語國際教育發(fā)展不斷成熟，傳播茶文化，推廣傳統(tǒng)文化的機遇日趨完善，這也使得我們需要充分結合時展的客觀變化，調整傳播形式，豐富茶文化研究思路。通過變革茶文化的認知方式、認知思維，從而實現(xiàn)對茶文化的深度研究。
4.1以更加開放的思維———構建茶文化傳播的新高度
所謂開放的思維，實質上講的就是任何文化都是可以相互融合、互相貫通的。要打破傳統(tǒng)的舊觀念和封閉思維。我們必須清楚隨著時代的發(fā)展，如今文化之間的隔閡與界限逐漸模糊，文化的融合與互通可能逐漸明顯。所謂開放的思維，實際上是一種理論認知基礎和前提，也是處理茶文化傳播的基本思維。隨著漢語國際教育日益成熟，如今世界上越來越多的人了解到中國傳統(tǒng)文化的內涵與核心，對中國文化的價值觀念也有了更為直觀的了解，這是時展的必然要求。茶文化作為中國傳統(tǒng)文化的核心和精髓實質，想要達到茶文化傳播的新高度，就必須以更加開放的姿態(tài)和思維來看待這一文化傳播與溝通過程，實現(xiàn)文化的融合發(fā)展，通過漢語國際教育這一渠道，為茶文化的“國際化”打下堅定基礎。
4.2以中外結合的方法———構建茶文化研究的新渠道
事實上，中國的茶葉很早以前就已經(jīng)先于文化傳播到世界各個地區(qū)，曾經(jīng)一度，茶葉是我國重要的出口產(chǎn)品，為我國貿(mào)易順差做出了重要貢獻，而隨著茶葉出口數(shù)量的不斷增加，事實上，在國外，也形成了相應的茶文化，而這也應該屬于茶文化的一部分。此外，如今孔子學院這一漢語教學渠道的出現(xiàn)，使得越來越多的外地人可以在本國家、本地區(qū)了解中國文化。而人們在接觸中國茶文化的同時，也必然會形成相應的理論認知和體系化感受。而這些認知也屬于研究茶文化過程中的重要部分，因此在研究茶文化時，必須融入這一新渠道，通過將中外研究思路相結合，實現(xiàn)對茶文化研究渠道的有效延展。
4.3以互動、溝通的形式———構建茶文化研究交往的新思維
任何文化都不是單純的講解，卻不接受反饋的過程。講解與反饋，互動、溝通才是文化交往、溝通發(fā)展的重要橋梁。一直以來，我們在進行文化傳播時，由于語言溝通存在一定障礙和困難，使得整個交往過程并不徹底，但隨著文化溝通進程不斷加快，想要發(fā)展自身文化，加深文化研究理解，就必須重視其他人和地區(qū)對該文化的理解和認知，通過文化溝通的不斷深化，實現(xiàn)茶文化研究的升華與發(fā)展。
4.4以長遠、前瞻的戰(zhàn)略思維———構建茶文化推廣的新格局
茶文化的研究與推廣要充分結合漢語國際教育發(fā)展趨勢和特點，通過充分融合，實現(xiàn)茶文化的繼承與發(fā)展。而想要做好茶文化的推廣與發(fā)展，就需要我們樹立長遠發(fā)展思維，超前布局。高速發(fā)展的時代背景，使得我們在進行文化繼承和推廣發(fā)展過程中，必須以“超前量”的思維來對外自身發(fā)展。只有超前布局、提前謀劃，才能為茶文化成功推廣奠定堅實基礎。而梳理長遠前瞻的戰(zhàn)略思維，也是在文化溝通交往程度不斷提升的基礎上所作出的客觀要求。而這正是時展的必然所在。
5結語
隨著文化溝通與交往形式的不斷發(fā)展與變化，我們可以充分認識到當前已經(jīng)進入國際化文化溝通、交流時代，而漢語的國際教育也成為趨勢和方向。在這一大的背景下，如何進行茶文化的傳播，就需要我們在對茶文化進行深入了解的基礎上，結合漢語教育的發(fā)展方向和潮流，實現(xiàn)其傳播與推廣。而深度研究茶文化，也需要對國外茶文化的內容進行了解。正是語言溝通障礙的有效解決，實現(xiàn)了茶文化交往的創(chuàng)新與發(fā)展，成功推動了中國傳統(tǒng)文化的革新與推廣。
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