時(shí)間：2023-08-28 16:30:12
序論：在您撰寫辯論的價(jià)值時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：廣義價(jià)值論 狹義價(jià)值論 主體性
中圖分類號：F032.1
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號：1004-4914（2015）06-022-02
價(jià)值是誰創(chuàng)造的？這是一個(gè)古老而又經(jīng)典的問題。圍繞這一問題以及在其基礎(chǔ)上展開的關(guān)于分配理論的爭論由來已久，一些人認(rèn)為勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉，所以在分配方面應(yīng)該按勞分配；另一些人認(rèn)為勞動(dòng)只是創(chuàng)造價(jià)值的一個(gè)要素，因此應(yīng)當(dāng)形成按生產(chǎn)要素分配的分配理論。我們應(yīng)當(dāng)形成這樣的認(rèn)識(shí)：問題的關(guān)鍵不在于誰對誰錯(cuò)，而在于持有不同觀點(diǎn)的人的主體性。廣義價(jià)值論與狹義價(jià)值論之爭可以給我們提供一個(gè)很好地認(rèn)識(shí)這一問題的機(jī)會(huì)。
一、廣義價(jià)值論與狹義價(jià)值論及相應(yīng)分配理論的概念界定
（一）廣義價(jià)值論及生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)分配的理論
廣義價(jià)值論由清華大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心主任蔡繼明在20世紀(jì)80年代末期提出，在他的著作《從狹義價(jià)值論到廣義價(jià)值論》以及《按貢獻(xiàn)分配是社會(huì)主義初級階段的基本原則》等書中都有詳細(xì)的闡述。蔡繼明提出：“根據(jù)廣義價(jià)值論，各種生產(chǎn)要素都參與了價(jià)值創(chuàng)造?！眥1}也就是說，勞動(dòng)不是價(jià)值的唯一來源，勞動(dòng)降格為一個(gè)生產(chǎn)要素，同資本要素、土地要素一同創(chuàng)造了價(jià)值。價(jià)值理論之所以重要就在于它直接關(guān)系到分配理論，關(guān)系到不同利益主體的切身利益，有什么樣的價(jià)值理論就會(huì)有什么樣的分配理論與之對應(yīng)。在廣義價(jià)值論的基礎(chǔ)上，蔡繼明教授與谷書堂教授共同提出了按生產(chǎn)要素貢獻(xiàn)分配的理論?！八^按生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)分配，就是按生產(chǎn)要素在社會(huì)財(cái)富（即價(jià)值的創(chuàng)造）中所做的貢獻(xiàn)進(jìn)行分配?！眥2}這大體上也就是今天的“按勞分配為主體，多種分配方式并存”的分配方式的理論基礎(chǔ)。
（二）狹義價(jià)值論及按勞分配理論
當(dāng)我們看到“狹義價(jià)值論”這個(gè)名字時(shí)，或許感到陌生，其實(shí)所謂“狹義”只不過是與“廣義”相對應(yīng)的一種說法，狹義價(jià)值論就是我們所熟悉的勞動(dòng)價(jià)值論。勞動(dòng)價(jià)值論即勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的理論，勞動(dòng)不是一種生產(chǎn)要素，它是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉，但勞動(dòng)并不是它所生產(chǎn)的使用價(jià)值即物質(zhì)財(cái)富的唯一源泉{3}。勞動(dòng)具有二重性，具體勞動(dòng)轉(zhuǎn)移生產(chǎn)資料的價(jià)值，抽象勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。在勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上，學(xué)者堅(jiān)持的分配理論是按勞分配的理論，即勞動(dòng)作是為衡量分配的唯一的標(biāo)準(zhǔn)。
二、不同利益主體之間的辯論無解
（一）來自廣義價(jià)值論的各種質(zhì)疑
其實(shí)，所謂廣義價(jià)值論并不是什么新鮮的玩意兒，它只不過是200多年前法國人薩伊所提出的三位一體公式的一個(gè)翻版，但畢竟取了一個(gè)新鮮的名字，于是基于廣義價(jià)值論的學(xué)者拋出了種種觀點(diǎn)，并對堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論的學(xué)者提出了種種質(zhì)疑。
他們認(rèn)為勞動(dòng)價(jià)值論無任何邏輯一致性的證明，比如，蔡教授寫到“亞當(dāng)?斯密曾以鹿和海貍的交換為例說明價(jià)值決定，認(rèn)為，1只鹿之所以能和兩只海貍相交換，是因?yàn)椴东@1只鹿和捕獲2只海貍耗費(fèi)了同量勞動(dòng)，因此只有勞動(dòng)才是價(jià)值的普遍尺度和正確尺度?！钡?，他馬上指出，“上述價(jià)值決定于勞動(dòng)時(shí)間的規(guī)律，只適用于資本積累和土地私有尚未發(fā)生之前的初期野蠻社會(huì)，而在土地私有制和資本積累產(chǎn)生以后的進(jìn)步社會(huì)，價(jià)值就不是由勞動(dòng)時(shí)間，而是由工資、地租和利潤這三種收入決定了。”{4}由此，蔡教授認(rèn)為在斯密的價(jià)值體系不是二元的，它其實(shí)僅存在一種價(jià)值理論，即生產(chǎn)費(fèi)用論，人們通常所認(rèn)為的二元的價(jià)值論只是在不同的前提假設(shè)下對生產(chǎn)費(fèi)用的不同規(guī)定。我們通常認(rèn)為亞當(dāng)?斯密是相對較早地提出勞動(dòng)價(jià)值論的，但是廣義價(jià)值論者否認(rèn)了斯密在研究之初對于勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)可，以此否認(rèn)勞動(dòng)價(jià)值論在斯密那里的存在。而從歷史的觀點(diǎn)與階級的觀點(diǎn)可以很好地解釋這一問題。勞動(dòng)價(jià)值論在亞當(dāng)?斯密那里確實(shí)存在過，斯密之所以在價(jià)值理論上背離了他最初堅(jiān)持的勞動(dòng)價(jià)值論，無非是主體性在作怪。在斯密堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論的時(shí)候，他所從屬的資產(chǎn)階級還不是社會(huì)的統(tǒng)治階級，他們還需要辛苦的勞動(dòng)，社會(huì)的統(tǒng)治階級是無所事事的封建勢力，而為了論證資產(chǎn)階級存在的合理性，斯密才堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論。而當(dāng)斯密所從屬的資產(chǎn)階級進(jìn)過艱苦的斗爭終于在斯密的有生歲月了封建勢力，成為統(tǒng)治階級后，資產(chǎn)階級不再需要辛苦的勞動(dòng)，他們終于有了可以使喚的階級――工人階級，于是為再次論證資產(chǎn)階級的合理性，斯密開始在價(jià)值理論上背離勞動(dòng)價(jià)值論。因此，廣義價(jià)值論者拋出的這個(gè)置疑其實(shí)是主體性的問題。
廣義價(jià)值論者又認(rèn)為，按生產(chǎn)要素貢獻(xiàn)分配的理論指的是功能性分配，也就是基于生產(chǎn)要素所有者的所有權(quán)，把各個(gè)生產(chǎn)要素所創(chuàng)造的收益轉(zhuǎn)歸各個(gè)生產(chǎn)要素所有者。廣義價(jià)值論者認(rèn)為這個(gè)要求是合情合理的。好一個(gè)“所有權(quán)”！談到所有權(quán)的問題，筆者不禁要問：那個(gè)被你們叫作勞動(dòng)力的生產(chǎn)要素的所有權(quán)者所創(chuàng)造的價(jià)值在誰那里？如果說資本所有者因其資本要素在財(cái)富創(chuàng)造中所作的貢獻(xiàn)而昂首向前，那么勞動(dòng)者為何尾隨其后？因?yàn)閯趧?dòng)力并沒有參與分配，它只是進(jìn)行了可憐的交換；因?yàn)楣べY從來就不是收入，它只是成本。勞動(dòng)僅僅是資本家手里的一種生產(chǎn)要素，它從來都沒有參與剩余價(jià)值的分配，它僅僅是作為資本家購買到的一種生產(chǎn)要素而獲得了資本家所支付的成本價(jià)格。
（二）主體性分析
諸如上面的辯論有很多，但是無論有多少辯論，都會(huì)限于一種公說公有理婆說婆有理的怪圈，都是無解的。作為一個(gè)勞動(dòng)者，筆者是勞動(dòng)價(jià)值論的堅(jiān)持者與學(xué)習(xí)者，初次接觸廣義價(jià)值論時(shí)，試圖逐條地用自己所學(xué)的知識(shí)回應(yīng)《從狹義價(jià)值論到廣義價(jià)值論》那本書當(dāng)中對勞動(dòng)價(jià)值論的種種質(zhì)疑。但后來發(fā)現(xiàn)，陷于這場無解的辯論是沒有意義的，因?yàn)殡p方各自站在不同的立場上，有著不同的主體性，對利益問題當(dāng)然會(huì)有不同的看法。
“主體性”的問題就是“我是誰”的問題。我們每個(gè)人置身于這個(gè)社會(huì)當(dāng)中，不管你承認(rèn)與否，你都具有主體性與階級性，沒有人是公平的使者，尤其是那些自稱為是客觀公正的代表全人類利益的學(xué)者們更是如此?！捌駷橹梗谓?jīng)濟(jì)學(xué)的主體分別為：資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以資產(chǎn)階級為主體，社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以勞動(dòng)者為主體。”{5}我們不應(yīng)該流于誰對誰錯(cuò)的表面現(xiàn)象，應(yīng)該對不同觀點(diǎn)的提出者進(jìn)行歸類，首先明確一個(gè)學(xué)者的主體性與階級歸屬，然后便可以明確他的觀點(diǎn)的立場，他是為誰說話的。我們對現(xiàn)在的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者可以大體分為兩類，代表資本所有者階級的學(xué)者，與代表勞動(dòng)人民利益的學(xué)者。顯然，當(dāng)雙方處于不同階級主體辯論階級主體利益時(shí)，辯論是毫無意義的，問題不在于誰對，而在于你是誰。
三、走出辯論本身，接受理論與現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)
（一）強(qiáng)者為王
我們說不同主題之間就主體利益的辯論是無意義的，那么在歷史的長河中究竟誰主沉??？強(qiáng)者為王！正如馬克思所說：“一個(gè)社會(huì)在物質(zhì)力量上占統(tǒng)治地位的階級在精神上也占統(tǒng)治地位”，也就是說一個(gè)社會(huì)占統(tǒng)治地位的文化就是占統(tǒng)治地位的人的文化。是資本家還是勞動(dòng)者最終能夠掌握利益分配的話語權(quán)與主導(dǎo)權(quán)，這要看哪個(gè)階級最終掌握了物質(zhì)力量。中國歷史上的“鹽鐵論戰(zhàn)”就是一個(gè)很好的例子。
一談到中國古代的經(jīng)濟(jì)政策，我們很自然地會(huì)想到“重農(nóng)抑商”，農(nóng)為本、商為末，但重農(nóng)抑商的政策不是中國古代從來就有的，中國在封建領(lǐng)主制時(shí)期的周代、春秋戰(zhàn)國時(shí)期曾經(jīng)有過發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)，《周易》中有大量的關(guān)于商業(yè)活動(dòng)的記載，春秋時(shí)的齊國，以發(fā)達(dá)的商業(yè)而稱霸一時(shí)，戰(zhàn)國時(shí)更是涌現(xiàn)了諸如范蠡、呂不韋等為代表的大商人。但中國的商品經(jīng)濟(jì)卻在進(jìn)入集權(quán)官僚制社會(huì)之后經(jīng)歷了與西歐的商品經(jīng)濟(jì)完全不同的命運(yùn)，西歐的封建貴族們只看到了商業(yè)的發(fā)展會(huì)給他們帶來金銀財(cái)寶，而忽略了與這些金銀財(cái)寶一起成長起來的另一個(gè)與之相對立的階級――資產(chǎn)階級。于是，在西歐商業(yè)資本發(fā)展成了產(chǎn)業(yè)資本，資產(chǎn)階級桎梏他們的封建勢力而成為統(tǒng)治階級。但情況在中國古代卻截然不同，封建勢力害怕大商賈威脅自己的統(tǒng)治，于是，重農(nóng)抑商這一基本國策，在秦統(tǒng)一后大體確立。漢昭帝始元六年，由霍光組織召開了一次討論國家現(xiàn)行政策的辯論大會(huì)，也就是“鹽鐵會(huì)議”，“會(huì)議上，桑弘羊的重商主義與重農(nóng)抑商主義就鹽鐵專賣與農(nóng)商關(guān)系展開一場大辯論。辯論結(jié)果是霍光一派獲勝，這同時(shí)也是儒家道統(tǒng)的勝利。至此以后，重商思想很少再有人提及，重農(nóng)抑商作為基本國策由此確立?！眥6}為什么以霍光一派為代表的重農(nóng)抑商主義會(huì)贏得那場辯論的勝利，當(dāng)時(shí)的封建領(lǐng)主的勢力已經(jīng)由于井田制的瓦解以及各種分權(quán)政策而被極大地削弱了，他們在社會(huì)當(dāng)中不是物質(zhì)力量的統(tǒng)治者。
（二）資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論上與現(xiàn)實(shí)上的沒落
那么回到我們這場關(guān)于廣義價(jià)值論與狹義價(jià)值論之爭，既然辯論本身已經(jīng)沒有意義，那么在辯論之外，究竟哪個(gè)階級主體會(huì)最終勝利？我們要回到歷史的發(fā)展趨勢中去一探究竟。
以辯護(hù)論為方法的資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論生命已經(jīng)漸趨終結(jié)。資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的辯護(hù)論的方法是建立在“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)之上的，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的每個(gè)人都能夠充分地利用信息實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化，每個(gè)人在獲得自身利益的最大化的同時(shí)也能夠有效地利他。我們說利他源于利己是毋庸置疑的，但是利己不見得能夠利他，利己的過程中可能會(huì)產(chǎn)生道德的淪喪，因此個(gè)體的理性不等于總體的理性，你根本就感受不到看不見的手，因?yàn)樗娴牟淮嬖凇＾q護(hù)論的方法還“將現(xiàn)行資本主義制度規(guī)定為自然規(guī)律的表現(xiàn)，是天然合理的社會(huì)制度，是人的自私本性的集中體現(xiàn)，也是實(shí)現(xiàn)個(gè)人私利的唯一的社會(huì)形式?！眥7}從這一點(diǎn)上來看，資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家未免太過于確定與絕對化了，那種宣稱資本主義制度是人類社會(huì)的終結(jié)制度的論斷是極其露骨的辯護(hù)。辯護(hù)論的方法留于現(xiàn)象描述的方法，不探討本質(zhì)規(guī)定，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教科書中，我們看到他們把經(jīng)濟(jì)體系分為微觀與宏觀兩個(gè)部分，有的加進(jìn)中觀部分，但都是孤立地看問題的方法，看不到個(gè)體與總體的聯(lián)系，沒有聯(lián)系也就掩蓋了矛盾。他們分析生產(chǎn)就是生產(chǎn)，分析消費(fèi)就是消費(fèi)。辯護(hù)論的方法還片面強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)化，認(rèn)為應(yīng)用數(shù)學(xué)的復(fù)雜程度是檢驗(yàn)理論是否有深度的一種重要的標(biāo)準(zhǔn)。這里需要指出的是現(xiàn)在這種傾向在中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)界已經(jīng)越來越明顯。剛剛高中畢業(yè)的中國學(xué)生，他們因?yàn)檫€未步入社會(huì)而不了解中國的現(xiàn)實(shí)情況，他們當(dāng)中有的人有出國學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，在國外刻苦的學(xué)習(xí)使他們中的部分人掌握了高深的金融工程，但作為學(xué)生，就像不了解中國的情況一樣，他們同樣不了解國外的情況。他們當(dāng)中有的人畢業(yè)后回國工作，用的就是在國外學(xué)會(huì)的數(shù)學(xué)來解決中國的現(xiàn)實(shí)問題。這種在不了解國情的情況下的置空的理論是解決不了中國的現(xiàn)實(shí)問題的。辯護(hù)論的另一個(gè)特點(diǎn)是庸俗的實(shí)用主義，之所以稱之為庸俗，是因?yàn)樗鼮樽分饎?chuàng)造財(cái)富這種有用性而不擇手段。
資本主義的沒落是資本的沒落。資本曾經(jīng)作為財(cái)富增長的手段，促進(jìn)了人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，在那個(gè)時(shí)候，資本與人具有同一性。但是今天，當(dāng)資本越來越投向既存收入，而不是投向新增收入時(shí)，資本是不顧勞動(dòng)者而在虛擬經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域牟利，資本的增長與國民財(cái)富的增長不一致了。于是，當(dāng)資本總體脫勞動(dòng)時(shí)，資本不再同一于人。它已經(jīng)再無合理性而言了。{8}
（三）社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)還有很長的路要走
社會(huì)主義不是忽略個(gè)體，而是要實(shí)現(xiàn)每個(gè)個(gè)體的充分發(fā)展，它是同一于人類的勞動(dòng)價(jià)值論以及按勞分配的理論應(yīng)該成為勞動(dòng)者的理論，這應(yīng)該是毋庸置疑的，但是中國的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展走過了許多彎路。如果說資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)因辯護(hù)論的方法而走向沒落，那么社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的朝陽還沒有出現(xiàn)。在很多打著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的旗號名下提出的理論充斥著不合理的因素。但這一切的不足不等于說社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有前途，恰恰相反，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)代表著人類社會(huì)的發(fā)展方向，但它必須明確主體性、革新方法、發(fā)展理論。代表勞動(dòng)者利益的經(jīng)濟(jì)理論必然成為社會(huì)上的主導(dǎo)文化。
注釋：
{1}蔡繼明.比較利益說與廣義價(jià)值論.南開經(jīng)濟(jì)研究，1987（1）；蔡繼明.從狹義價(jià)值論到廣義價(jià)值論.上海格致出版社，2010
{2}谷書堂，蔡繼明.按貢獻(xiàn)分配是社會(huì)主義初級階段的分配原則.經(jīng)濟(jì)學(xué)家，1989（2）；蔡繼明.從按勞分配到按生產(chǎn)要素貢獻(xiàn)分配.人民出版社，2008
{3}馬克思.資本論.人民出版社，2008
{4}蔡繼明.從狹義價(jià)值論到廣義價(jià)值論.上海格致出版社，2010
{5}劉永佶.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱.中國經(jīng)濟(jì)出版社，2007
{6}劉永佶.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱.中國經(jīng)濟(jì)出版社，2007
{7}劉永佶.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論教程.中國社會(huì)科學(xué)出版社，2012
{8}馬淮.虛擬經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分析.新華出版社，2014
(一)廣義價(jià)值論及生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)分配的理論
廣義價(jià)值論由清華大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心主任蔡繼明在 20 世紀(jì) 80 年代末期提出，在他的著作《從狹義價(jià)值論到廣義價(jià)值論》以及《按貢獻(xiàn)分配是社會(huì)主義初級階段的基本原則》等書中都有詳細(xì)的闡述。蔡繼明提出：根據(jù)廣義價(jià)值論，各種生產(chǎn)要素都參與了價(jià)值創(chuàng)造。也就是說，勞動(dòng)不是價(jià)值的唯一來源，勞動(dòng)降格為一個(gè)生產(chǎn)要素，同資本要素、土地要素一同創(chuàng)造了價(jià)值。
價(jià)值理論之所以重要就在于它直接關(guān)系到分配理論，關(guān)系到不同利益主體的切身利益，有什么樣的價(jià)值理論就會(huì)有什么樣的分配理論與之對應(yīng)。在廣義價(jià)值論的基礎(chǔ)上，蔡繼明教授與谷書堂教授共同提出了按生產(chǎn)要素貢獻(xiàn)分配的理論。所謂按生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)分配，就是按生產(chǎn)要素在社會(huì)財(cái)富(即價(jià)值的創(chuàng)造)中所做的貢獻(xiàn)進(jìn)行分配。這大體上也就是今天的按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配方式的理論基礎(chǔ)。
(二)狹義價(jià)值論及按勞分配理論
當(dāng)我們看到狹義價(jià)值論這個(gè)名字時(shí)，或許感到陌生，其實(shí)所謂狹義只不過是與廣義相對應(yīng)的一種說法，狹義價(jià)值論就是我們所熟悉的勞動(dòng)價(jià)值論。勞動(dòng)價(jià)值論即勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的理論，勞動(dòng)不是一種生產(chǎn)要素，它是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉，但勞動(dòng)并不是它所生產(chǎn)的使用價(jià)值即物質(zhì)財(cái)富的唯一源泉。勞動(dòng)具有二重性，具體勞動(dòng)轉(zhuǎn)移生產(chǎn)資料的價(jià)值，抽象勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。在勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上，學(xué)者堅(jiān)持的分配理論是按勞分配的理論，即勞動(dòng)作是為衡量分配的唯一的標(biāo)準(zhǔn)。
二、不同利益主體之間的辯論無解
(一)來自廣義價(jià)值論的各種質(zhì)疑其實(shí)，所謂廣義價(jià)值論并不是什么新鮮的玩意兒，它只不過是 200 多年前法國人薩伊所提出的三位一體公式的一個(gè)翻版，但畢竟取了一個(gè)新鮮的名字，于是基于廣義價(jià)值論的學(xué)者拋出了種種觀點(diǎn)，并對堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論的學(xué)者提出了種種質(zhì)疑。他們認(rèn)為勞動(dòng)價(jià)值論無任何邏輯一致性的證明，比如，蔡教授寫到亞當(dāng)斯密曾以鹿和海貍的交換為例說明價(jià)值決定，認(rèn)為，1 只鹿之所以能和兩只海貍相交換，是因?yàn)椴东@ 1 只鹿和捕獲 2 只海貍耗費(fèi)了同量勞動(dòng)，因此只有勞動(dòng)才是價(jià)值的普遍尺度和正確尺度。但是，他馬上指出，上述價(jià)值決定于勞動(dòng)時(shí)間的規(guī)律，只適用于資本積累和土地私有尚未發(fā)生之前的初期野蠻社會(huì)，而在土地私有制和資本積累產(chǎn)生以后的進(jìn)步社會(huì)，價(jià)值就不是由勞動(dòng)時(shí)間，而是由工資、地租和利潤這三種收入決定了。由此，蔡教授認(rèn)為在斯密的價(jià)值體系不是二元的，它其實(shí)僅存在一種價(jià)值理論，即生產(chǎn)費(fèi)用論，人們通常所認(rèn)為的二元的價(jià)值論只是在不同的前提假設(shè)下對生產(chǎn)費(fèi)用的不同規(guī)定。
我們通常認(rèn)為亞當(dāng)斯密是相對較早地提出勞動(dòng)價(jià)值論的，但是廣義價(jià)值論者否認(rèn)了斯密在研究之初對于勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)可，以此否認(rèn)勞動(dòng)價(jià)值論在斯密那里的存在。而從歷史的觀點(diǎn)與階級的觀點(diǎn)可以很好地解釋這一問題。勞動(dòng)價(jià)值論在亞當(dāng)斯密那里確實(shí)存在過，斯密之所以在價(jià)值理論上背離了他最初堅(jiān)持的勞動(dòng)價(jià)值論，無非是主體性在作怪。在斯密堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論的時(shí)候，他所從屬的資產(chǎn)階級還不是社會(huì)的統(tǒng)治階級，他們還需要辛苦的勞動(dòng)，社會(huì)的統(tǒng)治階級是無所事事的封建勢力，而為了論證資產(chǎn)階級存在的合理性，斯密才堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論。
而當(dāng)斯密所從屬的資產(chǎn)階級進(jìn)過艱苦的斗爭終于在斯密的有生歲月推翻了封建勢力，成為統(tǒng)治階級后，資產(chǎn)階級不再需要辛苦的勞動(dòng)，他們終于有了可以使喚的階級工人階級，于是為再次論證資產(chǎn)階級的合理性，斯密開始在價(jià)值理論上背離勞動(dòng)價(jià)值論。因此，廣義價(jià)值論者拋出的這個(gè)置疑其實(shí)是主體性的問題。廣義價(jià)值論者又認(rèn)為，按生產(chǎn)要素貢獻(xiàn)分配的理論指的是功能性分配，也就是基于生產(chǎn)要素所有者的所有權(quán)，把各個(gè)生產(chǎn)要素所創(chuàng)造的收益轉(zhuǎn)歸各個(gè)生產(chǎn)要素所有者。廣義價(jià)值論者認(rèn)為這個(gè)要求是合情合理的。好一個(gè)所有權(quán)!談到所有權(quán)的問題，筆者不禁要問：那個(gè)被你們叫做勞動(dòng)力的生產(chǎn)要素的所有權(quán)者所創(chuàng)造的價(jià)值在誰那里?如果說資本所有者因其資本要素在財(cái)富創(chuàng)造中所作的貢獻(xiàn)而昂首向前，那么勞動(dòng)者為何尾隨其后?因?yàn)閯趧?dòng)力并沒有參與分配，它只是進(jìn)行了可憐的交換;因?yàn)楣べY從來就不是收入，它只是成本。勞動(dòng)僅僅是資本家手里的一種生產(chǎn)要素，它從來都沒有參與剩余價(jià)值的分配，它僅僅是作為資本家購買到的一種生產(chǎn)要素而獲得了資本家所支付的成本價(jià)格。
(二)主體性分析
關(guān)鍵詞：《孟子》 論辯文 必然性 歷史價(jià)值
戰(zhàn)國年代，百家爭鳴，儒學(xué)宗師孟子憑著其善辯、好辯稱雄一世，千古留名。在其《孟子》一書中，對其論辯進(jìn)行了系統(tǒng)的記錄，跟孔子《論語》中反對“用佞”、只求“辭達(dá)”、言簡意賅的論辭有所不同，跟《墨子》中缺乏文采、語言質(zhì)樸、邏輯嚴(yán)密的立論也存區(qū)別，其以情辭激越、鋒芒畢露、逞才使氣的辯駁論戰(zhàn)為特點(diǎn)，辯論中明確自己的觀點(diǎn)，展現(xiàn)自己的才華、風(fēng)采和思想，是一種獨(dú)特的論辯文體。被后人稱為我國歷史上辯對散文的鼻祖，是駁論文體形成的開元者。
一、《孟子》概述
《孟子》一共七篇，其主要是對孟子的經(jīng)典談話進(jìn)行了記錄，對孟子的政治行動(dòng)、政治觀點(diǎn)和治國思想等進(jìn)行了具體的記錄，此書屬于儒家的經(jīng)典之作?！睹献印芬孕陨普摓閷W(xué)說出發(fā)點(diǎn)，主要主張以德治國。到了南宋時(shí)，著名思想家和儒學(xué)家朱熹將其跟《中庸》、《大學(xué)》、《論語》合稱“四書”。從宋開始，都將其作為家喻戶曉且家傳戶誦的著作。《孟子》不單單是傳承孔子的學(xué)說，并且提出了自己獨(dú)到的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，是孟子獨(dú)特的儒學(xué)，其中充分彰顯著孟子的理論和思想。通過《孟子》，人們可以清楚地了解到孟子的思想、精神、情感、個(gè)性，能看到一個(gè)鮮活的儒學(xué)大師形象。
二、《孟子》論辯文的必然性
（一）孟子生活時(shí)代的客觀要求
孟子“好辯”以及《孟子》論辯文的產(chǎn)生，其實(shí)跟當(dāng)時(shí)時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)斗爭有著必然的聯(lián)系。孟子出生于諸侯爭雄的戰(zhàn)國中期，為了“欲正人心，息邪說，距行，放辭”，孟子不得已要跟各類人物展開辯論，就好像孟子自己所說的――“予豈好辯哉？予不得已也！”可見，孟子為了推行自己的政治觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)氣象萬千、百家爭鳴的時(shí)代，其不得不跟別的思想展開爭辯，不得不進(jìn)行論辯，這也就是《孟子》論辯文產(chǎn)生的時(shí)代要求。同時(shí)，孟子也善于辯論，在推廣其治國思想和政治理念時(shí)，其跟其他思想進(jìn)行論辯時(shí)，不得不以說服對方為目的，通過自身的戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略，戰(zhàn)勝其他辯方?！睹献印分械恼撧q正是如此，他基本上是所向披靡，辯無不勝。
（二）孟子好辯和善辯的主觀意愿
《孟子》中主要是對孟子游說諸侯以及跟人談話進(jìn)行的記錄，而他的思想和觀點(diǎn)大多在跟別人爭辯中表露出來的，因此，《孟子》所記錄的大多是孟子本人跟其他思想的辯論，其基本上是以論辯文出現(xiàn)的?？梢?，《孟子》論辯文產(chǎn)生的一個(gè)必然原因是孟子好辯和善辯的主觀意愿。孟子論辯首先表現(xiàn)為善于探知到對方的矛盾，將對方陷于自相矛盾之中，使其首尾不可兼顧之境，從而使其自己獲勝。這主要是使用了歸謬法，比如在《藤文公上》中，其歸謬過程是：如果薄葬合理，夷子就該薄葬其親，但他卻“葬其親厚”，可見薄葬是不合理的。其次經(jīng)常使用的是類比推理法，比如《梁惠王下》中孟子從現(xiàn)實(shí)的日常生活說起，設(shè)置了幾個(gè)不是問題的疑問，使齊宣王按照孟子的思路進(jìn)行回答。依次類推下去，從而讓齊宣王走入了自身矛盾和自我否定的境地。總之，孟子在跟別人或者其他的思想進(jìn)行論辯，以及游說諸侯時(shí)所產(chǎn)生的辯論，這些善辯藝術(shù)成為《孟子》重要的也是最主要的內(nèi)容，因此，《孟子》論辯文體也是孟子本人好辯和善辯的必然結(jié)果。
（三）《孟子》論辯文是當(dāng)時(shí)文學(xué)文體發(fā)展的趨勢
《孟子》長于論辯，其文體是辯對散文，具有散文的特征，也有著論辯文的性質(zhì)。但是，事實(shí)上，辯論文體不單單是《孟子》一家的特征，在當(dāng)時(shí)的《韓非子》、《荀子》、《莊子》、《墨子》都存在這樣的特征，都具有論辯的性質(zhì)。歷史上先秦出現(xiàn)的說理文中，應(yīng)用到了論辯之術(shù)，其實(shí)這種論辯在《墨子》就已開始并且逐漸地走向了成熟，一定程度上推動(dòng)了先秦說理文的產(chǎn)生和發(fā)展?？墒牵?dāng)時(shí)的墨家重說理而輕文采，文章質(zhì)樸，卻不夠生動(dòng)，使得其論辯邏輯雖然嚴(yán)謹(jǐn)，但文體卻不夠出彩。因此，在當(dāng)時(shí)的文學(xué)背景下，孟子受到了一定的影響，便創(chuàng)作了自己的論辯文著作，其在邏輯上盡管沒有《墨子》的縝密、嚴(yán)謹(jǐn)，可是在論辯藝術(shù)上卻有著更高的表現(xiàn)力，其論辯性質(zhì)更為濃厚，出現(xiàn)了比喻、歸謬等許多新的論辯藝術(shù)手法。因此，《孟子》論辯文是當(dāng)時(shí)文學(xué)文體發(fā)展的趨勢。
三、《孟子》論辯文的歷史價(jià)值
《孟子》論辯文是我國文學(xué)歷史上的千古一絕，它在如此浩瀚無比的時(shí)空中作為古今之人思想的航標(biāo)帶領(lǐng)著大家走向仁愛，走向光明，哲人思辨精神的精華，是當(dāng)今社會(huì)重要的精神財(cái)富。在其《孟子》一書中，對其論辯進(jìn)行了系統(tǒng)的記錄，跟孔子《論語》中反對“用佞”、只求“辭達(dá)”、言簡意賅的論辭有所不同，跟《墨子》中缺乏文采、語言質(zhì)樸、邏輯嚴(yán)密的立論也存區(qū)別，其以情辭激越、鋒芒畢露、逞才使氣的辯駁論戰(zhàn)為特點(diǎn)，辯論中明確自己的觀點(diǎn)，展現(xiàn)自己的才華、風(fēng)采和思想，是一種獨(dú)特的論辯文體。被后人稱為我國歷史上辯對散文的鼻祖，是駁論文體形成的開元者。
（一）《孟子》論辯文對當(dāng)時(shí)文學(xué)文體具有創(chuàng)新意義
在當(dāng)時(shí)氣象萬千、百家爭鳴的時(shí)代，各家之說大多使用的是散文文體，論辯文體非常罕見，盡管《墨子》中涉及少量的論辯之術(shù)，但其文體并不是論辯文體。只有孟子在跟各家思想進(jìn)行論辯之后，在其思想著作中創(chuàng)造了《孟子》這一論辯文體，其實(shí)戰(zhàn)國時(shí)期文學(xué)文體上的一種創(chuàng)新，具有非同一般的意義。《孟子》論辯文的誕生，標(biāo)志著論辯文體在文學(xué)中的出現(xiàn)，體現(xiàn)了古代文學(xué)歷史上的一個(gè)新的里程碑。它的出現(xiàn)，帶動(dòng)著諸如《韓非子》、《荀子》、《莊子》、《墨子》等著作中滲透論辯的元素，領(lǐng)引著各家學(xué)說文體性質(zhì)的發(fā)展，最終推動(dòng)著先秦說理文的產(chǎn)生和發(fā)展。
（二）《孟子》論辯文對戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)政治發(fā)展起著推動(dòng)作用
孟子通過論辯之術(shù)游說諸侯各國，推行他的民本思想、仁政學(xué)說、易子而教、道德倫理，對當(dāng)時(shí)各諸侯各國有著非常大的影響。首先，孟子依照戰(zhàn)國時(shí)期所發(fā)生的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出了各國治亂興亡的規(guī)律，提出了一個(gè)富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕?！泵献邮种匾暶裥牡南虮?，通過大量歷史事例反復(fù)闡述這是關(guān)乎得天下與失天下的關(guān)鍵問題。其次，關(guān)于仁政學(xué)說，孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，是以仁政為內(nèi)容的王道，其本質(zhì)是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的。再次，孟子的教育思想，也是孔子“有教無類”的教育思想的繼承和發(fā)揮。一方面，主張“設(shè)為庠序?qū)W校以教之”加強(qiáng)學(xué)校教育；另一方面，要求當(dāng)政者要身體力行，率先垂范。最后，對于道德倫理，孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。同時(shí)把人倫關(guān)系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。孟子論辯中的這些思想和主張、觀點(diǎn)對戰(zhàn)國時(shí)期各國社會(huì)政治發(fā)展起著積極的推動(dòng)作用，有著較大的社會(huì)效益。
（三）《孟子》論辯藝術(shù)對當(dāng)今社會(huì)論辯的啟示
《孟子》中最鮮明的特征就是論辯，在《孟子》論辯文中，使用了大量的論辯藝術(shù)，這些論辯藝術(shù)對當(dāng)今社會(huì)在論辯和討論上有著重要的啟示作用。依仗著這些辯論之術(shù)和心理素質(zhì)，他成為戰(zhàn)國時(shí)期技壓群雄、首屈一指的論辯大師，是當(dāng)時(shí)所向無敵、縱橫辯壇之常勝之客，是我國歷史上所公認(rèn)的雄辯家。他所有的論辯藝術(shù)都值得現(xiàn)今人們?nèi)W(xué)習(xí)、去借鑒、去繼承、去挖掘?？傊骄俊睹献印氛撧q的技巧藝術(shù)，在當(dāng)今社會(huì)，對我們探知真理科學(xué)，批判邪說歪理，乃至學(xué)習(xí)和掌握辯論藝術(shù)，引導(dǎo)指導(dǎo)社會(huì)論辯等等有著非常重要的價(jià)值。
四、結(jié)束語
孟子通過其獨(dú)特的論辯藝術(shù)展現(xiàn)出雄辯家的英魂和氣魄，他那絕妙的論辯技巧附和著先進(jìn)的思想和人性的主張?jiān)诎偌覡庿Q之中獨(dú)樹一幟，超群而出。在孟子身上，我們看到了，論辯可以修身，論辯可以齊家，論辯可以安天下。《孟子》論辯文在我國文學(xué)歷史上有著非常重要的地位，是我國文學(xué)歷史中的光輝典范。在《孟子》論辯文中，后世各大家如韓、柳、歐、蘇等都在一定程度上吸收了其論辯藝術(shù)的養(yǎng)料和乳汁，從而壯大自己?？傊?，《孟子》長于論辯，有較強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力和文學(xué)散文性質(zhì)。其論辯主要運(yùn)用類比推理，欲擒故縱，反復(fù)詰難，迂回曲折地把對手引入自己的結(jié)論中。論辯中，文章風(fēng)格犀利，有雄辯家的氣魄；語言明白曉暢，平實(shí)淺近，精練準(zhǔn)確；由遠(yuǎn)及近，先縱后擒；運(yùn)用大量的比喻和寓言?！睹献印氛撧q文可謂名副其實(shí)的經(jīng)典之作。
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論文摘要：當(dāng)前進(jìn)行的勞動(dòng)價(jià)值論的爭論。具有以往爭論的不同性質(zhì)和特點(diǎn)。實(shí)際上，是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論及其經(jīng)濟(jì)學(xué)說與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)改草之間矛盾的理論表現(xiàn)。而這一矛盾卻是這場爭論的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。它表明：這一矛盾在改草之初，并沒有得到很好的解決。因此。進(jìn)一步研究、探討這個(gè)問題，并做出正確的回答，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，也是社會(huì)理論工作者不能回避的責(zé)任。
一
當(dāng)前，以晏智杰教授與衛(wèi)興華教授為代表的關(guān)于馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的爭論，具有已往爭論完全不同的性質(zhì)和特點(diǎn)，突出地表現(xiàn)在:(1)雙方爭論的焦點(diǎn)，已經(jīng)不在是勞動(dòng)價(jià)值論的個(gè)別問題，而是其根本問題;(2)爭論的雙方，不再是共同承認(rèn)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上展開的爭論，而是其中一方對馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的正確性、科學(xué)性提出質(zhì)疑，認(rèn)為應(yīng)該加以修改或突破而展開的爭論。
這場爭論主要集中在這樣一些問題上，誠如晏教授概括的:“你說需要根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展重新認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值概念，他說這同馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的價(jià)值概念不相符合;你說價(jià)值源泉不僅有勞動(dòng)，還有其他要素，他說這是馬克思早就批判過的觀點(diǎn);你說生產(chǎn)要素價(jià)值論并不一定否認(rèn)剝削，他說這不可能，理由是:馬克思就是這樣批判薩伊三要素價(jià)值論和三為一體分配公式的;你說傳統(tǒng)的勞動(dòng)價(jià)值論有歷史局限性，應(yīng)該對之有所突破和超越，他堅(jiān)決反對，理由是:這樣做就是否定勞動(dòng)價(jià)值論，就是反，……”晏教授用“你說，他說”的形式，概括了雙方爭論的一些主要問題。所說的“你說”的你，指的就是晏教授本人以及和他持有相同觀點(diǎn)的人，“他說”的他，指的就是衛(wèi)興華教授以及和他持有相同觀點(diǎn)的人。雙方爭論的這些主要問題，即從價(jià)值概念、創(chuàng)造價(jià)值的源泉，直到勞動(dòng)價(jià)值論是否符合中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)改革的實(shí)踐等問題，涉及的都是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的根本性和實(shí)質(zhì)性問題，即勞動(dòng)價(jià)值論本身存亡筱關(guān)的問題，因而，引起人們的高度重視和注意。
在這場爭論中，晏教授表示出對馬克思勞動(dòng)價(jià)值論及其經(jīng)濟(jì)學(xué)說的正確性和科學(xué)性的質(zhì)疑，明確表示，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論及其經(jīng)濟(jì)學(xué)說不符合中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)改革實(shí)踐的要求，應(yīng)該修改和突破。如他所說:“其實(shí)我對勞動(dòng)價(jià)值論的缺點(diǎn)和不足所做的說明都是一些盡人皆知的基本事實(shí)，例如，我指出了資本主義的歷史進(jìn)程已經(jīng)超出了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說的預(yù)見，因?yàn)榘凑振R克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說，資本主義生產(chǎn)方式早就應(yīng)當(dāng)壽終正寢;又如我還指出了社會(huì)主義歷史進(jìn)程同樣超出了原來的預(yù)想，尤其是中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)改革的成功實(shí)踐，證明社會(huì)主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)是一個(gè)偉大的真理，而傳統(tǒng)觀念認(rèn)為社會(huì)主義同商品生產(chǎn)或市場經(jīng)濟(jì)是勢不兩立的，認(rèn)為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義的本質(zhì)特征。而我根據(jù)世界發(fā)展潮流提出了一系列新的科學(xué)論斷和重大決策，也難以從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)得到理論的支撐，其間的距離和抵觸該是何等的巨大，對我們改革和發(fā)展的命運(yùn)該是何等的關(guān)切?！?
在這里，我們不去對所謂“盡人皆知的基本事實(shí)”進(jìn)行是非的討論，也不想對“一系列新的科學(xué)論斷和重大決策”是否科學(xué)等而展開辯論。需要指出，引起人們關(guān)注的是:馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說對“盡人皆知的基本事實(shí)”和晏教授提出的“一系列新的科學(xué)論斷和重大決策”，“從根本上來說是否定的”，如果不對這些否定，那它“就不是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)了”。晏教授把市場經(jīng)濟(jì)改革的事實(shí)和理論與馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說之間的對立、不相容等說得如此明白、透徹。這正表明晏教授已經(jīng)深刻地感到馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說與中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)改革之間存在著極其深刻的難以彌和的對立和矛盾。
面對這一矛盾，晏教授試圖用修改、突破和超越馬克思勞動(dòng)價(jià)值論及其經(jīng)濟(jì)學(xué)說的辦法，使之適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)改革的要求，提出:“傳統(tǒng)勞動(dòng)價(jià)值論有歷史局限性，已經(jīng)不能完全適應(yīng)形勢發(fā)展的需要，應(yīng)該對之有所突破和超越……?！?“哪怕是勞動(dòng)價(jià)值論這樣的基本理論，在新形勢下甚至?xí)灰蠹右孕薷暮屯黄仆瑯硬豢杀苊狻！策@樣說，也是這樣做的，他提出了一系列“新的科學(xué)論斷”，諸如“價(jià)值源泉不僅有勞動(dòng)，還有其他要素”，“生產(chǎn)要素價(jià)值論并不一定否認(rèn)剝削”等等。然而，正是這些所謂“新的科學(xué)論斷”，在衛(wèi)興華教授等人看來，非但不是什么“新的科學(xué)論斷”，而且根本就不是什么科學(xué)論斷，是對馬克思勞動(dòng)價(jià)值論及其經(jīng)濟(jì)學(xué)說的“丑化、窄化和矮化”，是對的背離和否定，故而加以反駁和批判，從而展開了這場意義重大的爭論。
這場爭論所反映的馬克思勞動(dòng)價(jià)值論及其經(jīng)濟(jì)學(xué)說與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)改革之間的矛盾，在現(xiàn)實(shí)生活中，集中表現(xiàn)在這樣一個(gè)間題上，即社會(huì)主義公有制特別是全民所有制的條件下，能不能搞商品或市場經(jīng)濟(jì)?這是在改革之初就已經(jīng)提出來，但未能很好解決的老間題，現(xiàn)在又被重新提出來了。對于這個(gè)問題，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論及其經(jīng)濟(jì)學(xué)說的回答是，社會(huì)主義不但不能搞商品或市場經(jīng)濟(jì)，而且，還要消滅商品或市場經(jīng)濟(jì)。如恩格斯明確指出:“社會(huì)一旦占有生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就會(huì)被消滅?！敝鲝埐?jiān)持社會(huì)主義進(jìn)行市場經(jīng)濟(jì)改革的人們則認(rèn)為，在社會(huì)主義公有制(包括全民所有制在內(nèi))的條件下，不但可以也應(yīng)該搞商品或市場經(jīng)濟(jì)，而且，還要大搞商品或市場經(jīng)濟(jì)。
這樣兩個(gè)鮮明而又對立的觀點(diǎn)通過勞動(dòng)價(jià)值論的這場爭論充分地表現(xiàn)出來，一是要堅(jiān)持并捍衛(wèi)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論及其經(jīng)濟(jì)學(xué)說，必然是反對社會(huì)主義走發(fā)展商品或市場經(jīng)濟(jì)改革之路。認(rèn)為馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說對資本、對私營經(jīng)濟(jì)、對生產(chǎn)資料的私有制、對商品生產(chǎn)和市場經(jīng)濟(jì)，從根本上來說是否定的，否則就不是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)了。反之，而要堅(jiān)持走商品或市場經(jīng)濟(jì)改革之路，必然要提出修改、超越和突破馬克思勞動(dòng)價(jià)值論及其經(jīng)濟(jì)學(xué)說。因?yàn)?，改革的行為和理論都“難以從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)得到理論的支撐……其間的距離和抵觸該是何等的巨大，對我們改革和發(fā)展的命運(yùn)該是何等的關(guān)切。”
二
晏教授等人根據(jù)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論及其經(jīng)濟(jì)學(xué)說與中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)改革之間存在矛盾，并以此為由，提出修改、超越、突破馬克思勞動(dòng)價(jià)值論及其經(jīng)濟(jì)學(xué)說，這種根據(jù)或理由是片面的，是站不住腳的。因?yàn)?，人們同樣也可以根?jù)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)改革不符合基本原理或不符合馬克思勞動(dòng)價(jià)值論及其經(jīng)濟(jì)學(xué)說，來否定這種改革實(shí)踐。這兩種說法各執(zhí)一端，都存在一定的片面性，像這樣重大的間題，必須要有更充分的不容辯駁的事實(shí)，才能進(jìn)行說明?；谶@種要求，像晏教授所指出的“中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)改革的成功實(shí)踐，證明了‘社會(huì)主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)’是一個(gè)偉大的真理”，可是，卻沒有說明“成功實(shí)踐”指的是什么?是指社會(huì)主義已經(jīng)成功地搞起或搞成了市場經(jīng)濟(jì)?還是指市場經(jīng)濟(jì)的建立與發(fā)展，成功地鞏固、發(fā)展、壯大了社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)，這是兩種不同的情況，不能混為一談。如果指的是前者，是不會(huì)有異議的，因?yàn)椋鐣?huì)主義完全可以把市場經(jīng)濟(jì)搞起來，而且，還會(huì)使它不斷完善、健全。然而，搞起來的市場經(jīng)濟(jì)是不是鞏固、發(fā)展、壯大了社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)，那就是另外一回事了。這方面需要用建立市場經(jīng)濟(jì)以后的社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展、變化的事實(shí)來說明。
關(guān)于這個(gè)間題，早在一百多年以前，恩格斯曾告誡過:“如果生產(chǎn)商品的社會(huì)把商品本身所固有的價(jià)值形式進(jìn)一步發(fā)展為貨幣形式，最先的和最重要的結(jié)果是商品經(jīng)濟(jì)的普遍化，于是商品形式和貨幣就侵人那些為自己生產(chǎn)而直接結(jié)合起來的社會(huì)組織的內(nèi)部經(jīng)濟(jì)生活中，它們逐一破壞這個(gè)社會(huì)組織的各個(gè)紐帶，最初，……貨幣使個(gè)人的耕種代替共同的耕種;后來，貨幣以最后的分割取消了還實(shí)行定期重分的耕地;最后，貨幣促成了遺留下來的公有森林和牧場的分配。”在這里，恩格斯清楚地闡明了商品經(jīng)濟(jì)是怎樣一步一步地否定、瓦解公有制，使人們似乎有身臨其境目睹其過程之感，首先是商品經(jīng)濟(jì)的普遍化;然后，破壞為自己生產(chǎn)而結(jié)合起來的社會(huì)組織的各個(gè)紐帶。最初，使個(gè)人耕種代替共同耕種;后來，取消了定期重分耕地;最后，把剩下的一點(diǎn)公有部分也分了。
歷史的事實(shí)也充分地證明了商品經(jīng)濟(jì)必然否定、瓦解公有制。在原始社會(huì)末期，氏族公社之間發(fā)生了商品交換，這是商品經(jīng)濟(jì)的萌芽狀態(tài)。隨著商品交換的發(fā)展，逐漸滲透到公社內(nèi)部，其結(jié)果，不是鞏固、強(qiáng)化了原始社會(huì)的公有制，相反，加速了原始社會(huì)公有制的破壞和瓦解。當(dāng)然，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展加速原始社會(huì)公有制的瓦解，促進(jìn)原始社會(huì)向奴隸社會(huì)的過渡，無疑是歷史的進(jìn)步。但是，如果不是從社會(huì)的進(jìn)步而是從商品經(jīng)濟(jì)與公有制二者之間的關(guān)系來考察，它也充分地說明商品經(jīng)濟(jì)與公有制二者之間是不相容的，是商品經(jīng)濟(jì)否定、瓦解公有制的歷史證明。
遺憾的是，現(xiàn)在有些人把原始社會(huì)末期出現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)和公有制并存這一事實(shí)，看作是商品經(jīng)濟(jì)與公有制二者之間不存在矛盾、可以相容的歷史證明。筆者認(rèn)為，這種看法欠妥。事情很清楚，假設(shè)二者之間不存在矛盾，能夠相容，那就一定會(huì)相得益彰，即商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，公有制也能得到強(qiáng)化和鞏固。然而，事實(shí)相反，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，公有制卻逐漸地被削弱、瓦解?？梢姡言忌鐣?huì)末期出現(xiàn)和存在的公社之間的商品交換作為商品經(jīng)濟(jì)與公有制之間沒有矛盾，可以相容的證明，是不科學(xué)的、不恰當(dāng)?shù)?，是對歷史事實(shí)的嚴(yán)重曲解。
三
中國改革實(shí)踐也在繼續(xù)證明發(fā)展商品或市場經(jīng)濟(jì)，必然削弱、否定、瓦解公有制?？梢詮囊韵聨讉€(gè)方面的事實(shí)加以說明。
一是全民所有制經(jīng)濟(jì)在數(shù)量上絕對地減少。改革以來，采取有償轉(zhuǎn)讓的形式，使相當(dāng)多的一部分小型國有企業(yè)轉(zhuǎn)為集體企業(yè)或私營企業(yè)，也有的國有企業(yè)被私人企業(yè)兼并，使全民所有制經(jīng)濟(jì)在數(shù)量上絕對地減少了。
二是全民所有制經(jīng)濟(jì)在相對地縮小。改革過程中，國家采取允許、鼓勵(lì)個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營經(jīng)濟(jì)、三資企業(yè)存在和發(fā)展的政策和措施。幾年來，它們發(fā)展很快，在個(gè)別地區(qū)還占有絕對優(yōu)勢。就全國來看，在數(shù)量、固定資產(chǎn)、商品零售額、上繳稅收等方面的比重也在迅速增加。以民營企業(yè)為主體的非公有經(jīng)濟(jì)部分對當(dāng)前經(jīng)濟(jì)總量的貢獻(xiàn)，已經(jīng)不是1/3了，而是超過了50%。據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局的普查報(bào)告顯示，截止2001年年末，我國一共有法人單位510.7萬個(gè)，其中私營單位數(shù)量已占總數(shù)的43.7% ，首次超過國有企業(yè)數(shù)量。這一切表明全民所有制經(jīng)濟(jì)明顯地在相對縮小。
三是中、小型國有企業(yè)越來越被個(gè)人所控制。在實(shí)際存在的中、小型國有企業(yè)的改革中，廣泛推行著承包等形式的責(zé)任制。在這些責(zé)任制中，權(quán)力、責(zé)任和利益越來越集中在承包者個(gè)人或私人身上，他們有決定和左右企業(yè)和職工命運(yùn)的權(quán)力，承包者越來越成為企業(yè)生產(chǎn).的組織者和支配者，同時(shí)，也更明顯地成了企業(yè)生產(chǎn)資料的支配者。在這種情況下，就有可能發(fā)生像恩格斯所指出的那種現(xiàn)象，即生產(chǎn)或生產(chǎn)資料的支配者，將成為企業(yè)“本身的主人”。隨著這種趨勢的進(jìn)一步加大，恩格斯所說的那種現(xiàn)象發(fā)生的可能性也并非不存在。
四是全民所有制企業(yè)在向私有制演變，這主要表現(xiàn)在全民所有制經(jīng)濟(jì)中，私人成分在不斷擴(kuò)大。如果說在承包等形式的責(zé)任制中，私人成分還沒有以它本來的面目直接地出現(xiàn)，那么，在改革進(jìn)一步深人并廣泛推行現(xiàn)代企業(yè)制度主要是股份制中，私人成分則以它本來的面目出現(xiàn)、存在和擴(kuò)大著。
就全民所有制企業(yè)來說，可能采取的股份制形式，不外有這樣三種基本形式:第一種基本形式，是全民所有制的各個(gè)企業(yè)通過互相參股或出資創(chuàng)辦的股份制企業(yè)。這種股份制形式能不能解決全民所有制產(chǎn)權(quán)不明確的問題呢?顯然是解決不了的。因?yàn)?，?gòu)成這種股份制的各個(gè)全民所有制企業(yè)本身的產(chǎn)權(quán)不明確，即資產(chǎn)、資金等產(chǎn)權(quán)都是不明確的。當(dāng)它們拿著自己握有的那部分產(chǎn)權(quán)不明確的資金去購買股票，即把產(chǎn)權(quán)不明確的資金換成了股票，那么，這些股票的產(chǎn)權(quán)是不是就明確呢?顯然，是不明確的。因?yàn)?，這里改變的不是資金的產(chǎn)權(quán)，而是資金的存在形式，即把原來的貨幣形式變成了現(xiàn)在的股票形式。第二種基本形式，是全民所有制企業(yè)與其他公有制形式的企業(yè)通過購買對方股票或互相參股而組成的股份制形式。同樣的道理，全民所有制企業(yè)用來購買對方股票的資金，其產(chǎn)權(quán)是不明確的，現(xiàn)在換成股票了，其產(chǎn)權(quán)依然是不明確的。第三種基本形式，即全民所有制企業(yè)與其他各種不同的所有制經(jīng)濟(jì)共同建立的股份制經(jīng)濟(jì)。為了把問題說得更清楚，我們把其他各種所有制經(jīng)濟(jì)只用私有制經(jīng)濟(jì)來代表。即全民所有制大、中型企。
一是全民所有制經(jīng)濟(jì)在數(shù)量上絕對地減少。改革以來，采取有償轉(zhuǎn)讓的形式，使相當(dāng)多的一部分小型國有企業(yè)轉(zhuǎn)為集體企業(yè)或私營企業(yè)，也有的國有企業(yè)被私人企業(yè)兼并，使全民所有制經(jīng)濟(jì)在數(shù)量上絕對地減少了。
二是全民所有制經(jīng)濟(jì)在相對地縮小。改革過程中，國家采取允許、鼓勵(lì)個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營經(jīng)濟(jì)、三資企業(yè)存在和發(fā)展的政策和措施。幾年來，它們發(fā)展很快，在個(gè)別地區(qū)還占有絕對優(yōu)勢。就全國來看，在數(shù)量、固定資產(chǎn)、商品零售額、上繳稅收等方面的比重也在迅速增加。以民營企業(yè)為主體的非公有經(jīng)濟(jì)部分對當(dāng)前經(jīng)濟(jì)總量的貢獻(xiàn)，已經(jīng)不是1/3了，而是超過了50%。據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局的普查報(bào)告顯示，截止2001年年末，我國一共有法人單位510.7萬個(gè)，其中私營單位數(shù)量已占總數(shù)的43.7% ，首次超過國有企業(yè)數(shù)量。這一切表明全民所有制經(jīng)濟(jì)明顯地在相對縮小。
三是中、小型國有企業(yè)越來越被個(gè)人所控制。在實(shí)際存在的中、小型國有企業(yè)的改革中，廣泛推行著承包等形式的責(zé)任制。在這些責(zé)任制中，權(quán)力、責(zé)任和利益越來越集中在承包者個(gè)人或私人身上，他們有決定和左右企業(yè)和職工命運(yùn)的權(quán)力，承包者越來越成為企業(yè)生產(chǎn).的組織者和支配者，同時(shí)，也更明顯地成了企業(yè)生產(chǎn)資料的支配者。在這種情況下，就有可能發(fā)生像恩格斯所指出的那種現(xiàn)象，即生產(chǎn)或生產(chǎn)資料的支配者，將成為企業(yè)“本身的主人”。隨著這種趨勢的進(jìn)一步加大，恩格斯所說的那種現(xiàn)象發(fā)生的可能性也并非不存在。
四是全民所有制企業(yè)在向私有制演變，這主要表現(xiàn)在全民所有制經(jīng)濟(jì)中，私人成分在不斷擴(kuò)大。如果說在承包等形式的責(zé)任制中，私人成分還沒有以它本來的面目直接地出現(xiàn)，那么，在改革進(jìn)一步深人并廣泛推行現(xiàn)代企業(yè)制度主要是股份制中，私人成分則以它本來的面目出現(xiàn)、存在和擴(kuò)大著。
就全民所有制企業(yè)來說，可能采取的股份制形式，不外有這樣三種基本形式:第一種基本形式，是全民所有制的各個(gè)企業(yè)通過互相參股或出資創(chuàng)辦的股份制企業(yè)。這種股份制形式能不能解決全民所有制產(chǎn)權(quán)不明確的問題呢?顯然是解決不了的。因?yàn)椋瑯?gòu)成這種股份制的各個(gè)全民所有制企業(yè)本身的產(chǎn)權(quán)不明確，即資產(chǎn)、資金等產(chǎn)權(quán)都是不明確的。當(dāng)它們拿著自己握有的那部分產(chǎn)權(quán)不明確的資金去購買股票，即把產(chǎn)權(quán)不明確的資金換成了股票，那么，這些股票的產(chǎn)權(quán)是不是就明確呢?顯然，是不明確的。因?yàn)?，這里改變的不是資金的產(chǎn)權(quán)，而是資金的存在形式，即把原來的貨幣形式變成了現(xiàn)在的股票形式。第二種基本形式，是全民所有制企業(yè)與其他公有制形式的企業(yè)通過購買對方股票或互相參股而組成的股份制形式。同樣的道理，全民所有制企業(yè)用來購買對方股票的資金，其產(chǎn)權(quán)是不明確的，現(xiàn)在換成股票了，其產(chǎn)權(quán)依然是不明確的。第三種基本形式，即全民所有制企業(yè)與其他各種不同的所有制經(jīng)濟(jì)共同建立的股份制經(jīng)濟(jì)。為了把問題說得更清楚，我們把其他各種所有制經(jīng)濟(jì)只用私有制經(jīng)濟(jì)來代表。即全民所有制大、中型企業(yè)改為股份制時(shí)，可以將國有資產(chǎn)折合成許許多多有一定面值的股份或股票，其中國家可以按比例握有絕大部分的股份。比如握有80% 、70%…的股份，其余的20%、 30%…的股份可以以股票的形式由私人經(jīng)濟(jì)所購買，這樣，原來的全民所有制企業(yè)就成了股份制企業(yè)，問題是，這種股份制形式能不能解決全民所有制企業(yè)產(chǎn)權(quán)不明確的問題呢?很顯然，也是解決不了的。因?yàn)?，國家握有的或占有?0%、 70%…的股份，是由全民所有制企業(yè)產(chǎn)權(quán)不明確的資產(chǎn)或資金轉(zhuǎn)化而來的，這些產(chǎn)權(quán)不明確的資產(chǎn)或資金轉(zhuǎn)化成股份或股票其產(chǎn)權(quán)顯然也是不明確的。
論文摘要：從經(jīng)濟(jì)學(xué)中價(jià)值論的變遷及其原因分析入手，結(jié)合對馬克思勞動(dòng)價(jià)值論分析的根本目的的認(rèn)識(shí)，探究了經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對立的根源所在，提出了對待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以及堅(jiān)持和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)有態(tài)度。
0引言
在相當(dāng)長的一個(gè)時(shí)期內(nèi)，經(jīng)濟(jì)學(xué)被簡單化為階級斗爭的學(xué)說，與此相關(guān)的另一個(gè)簡單化的觀點(diǎn)則認(rèn)為，以稀缺資源配置為內(nèi)容的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)是真正的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)。那么，經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)到底是什么關(guān)系?
由于價(jià)值論在經(jīng)濟(jì)學(xué)中具有極為特殊的意義，我們的討論先從價(jià)值論的變遷談起。
1經(jīng)濟(jì)學(xué)中價(jià)值論的變遷
經(jīng)濟(jì)學(xué)中種種不同的價(jià)值理論的分歧和對立，就其主流而言，可以歸結(jié)為勞動(dòng)價(jià)值論與效用價(jià)值論的對立。
勞動(dòng)價(jià)值論不是馬克思的創(chuàng)造，而是西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的首創(chuàng)。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，人類財(cái)富是人們用勞動(dòng)適應(yīng)人的需要改造自然得到的。他們的這種觀點(diǎn)，由英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密最早做了系統(tǒng)的表述，其成果是世界公認(rèn)標(biāo)志政治經(jīng)濟(jì)學(xué)正式誕生的名著《國富論》。他在這部書中指出:“每個(gè)國家的國民每年的勞動(dòng)是供給這個(gè)國家每年消費(fèi)的全部生活必需品和便利品的源泉——“勞動(dòng)是為購買一切東西付出的初始價(jià)格，是原始的購買貨幣。最初用來購買世界全部財(cái)富的不是金或銀，而是勞動(dòng)——但古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家并未嚴(yán)格區(qū)分價(jià)值和交換價(jià)值(價(jià)格)，亞當(dāng)·斯密第一個(gè)明確區(qū)分了使用價(jià)值和交換價(jià)值。他明確指出，交換價(jià)值的大小不取決于使用價(jià)值，在此基礎(chǔ)上，他提出勞動(dòng)是一切商品的交換價(jià)值的真實(shí)尺度。但是他所說的勞動(dòng)有時(shí)是指購買的勞動(dòng)，也即交換得到的勞動(dòng)，有時(shí)是指生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)。他認(rèn)為兩者是等價(jià)的，是無區(qū)別的。更為矛盾的是斯密在進(jìn)一步討論價(jià)值構(gòu)成時(shí)又背離了勞動(dòng)價(jià)值論，認(rèn)為商品的價(jià)值是由工資、利潤和地租三種收人決定，并把工資、利潤、地租稱為商品價(jià)值的三個(gè)源泉。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成者李嘉圖克服了斯密關(guān)于價(jià)值源泉的二元論局限，提出了勞動(dòng)價(jià)值論的雛形。李嘉圖堅(jiān)持勞動(dòng)時(shí)間決定價(jià)值大小，甚至提出決定商品價(jià)值的勞動(dòng)不是實(shí)際耗費(fèi)的個(gè)別勞動(dòng)，而是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)。但由于他未能區(qū)分勞動(dòng)與勞動(dòng)力以及價(jià)值與生產(chǎn)價(jià)格，所以無法解決等價(jià)交換形式下利潤的產(chǎn)生與等量資本獲得等量利潤這兩個(gè)矛盾，從而導(dǎo)致李嘉圖學(xué)派的最終破產(chǎn)。馬克思批判地繼承了李嘉圖的學(xué)說，一方面明確指出價(jià)值是凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動(dòng)，另一方面正確區(qū)分了勞動(dòng)與勞動(dòng)力，并使價(jià)值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格，從而克服了那兩個(gè)矛盾。
效用價(jià)值論是爾后西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對抗勞動(dòng)價(jià)值論的主流。以1871年“邊際革命”為界，此前的效用論主要是客觀效用論，此后則演變?yōu)橹饔^效用論。無論是哪種效用價(jià)值論，都是主要從需求方面研究人與物之間關(guān)系的經(jīng)濟(jì)理論，只能說明人們對財(cái)富的主觀評價(jià)，無法說明財(cái)富的來源和增長?？陀^效用價(jià)值論強(qiáng)調(diào)的是商品本身的效用(使用價(jià)值)，主觀效用價(jià)值論強(qiáng)調(diào)商品價(jià)值的本質(zhì)是人的欲望及滿足程度，并且將這種欲望滿足程度歸結(jié)為個(gè)人對物品效用的主觀評價(jià)。
在西方經(jīng)濟(jì)思想史上，價(jià)值理論的進(jìn)一步發(fā)展便是由馬歇爾完成的主觀價(jià)值論與客觀價(jià)值論的融合。在馬歇爾的學(xué)說中，價(jià)值、交換價(jià)值、價(jià)格都是等同的，因此他的價(jià)值論就是價(jià)格論。他所說的價(jià)值或價(jià)格指的是一種均衡的狀態(tài)，其價(jià)值指的是均衡價(jià)格。這種理論不區(qū)分勞動(dòng)產(chǎn)品和非勞動(dòng)產(chǎn)品，把價(jià)值等同于供求決定的價(jià)格，只承認(rèn)有價(jià)格存在，不承認(rèn)有不同于價(jià)格的價(jià)值存在。它認(rèn)為，就市場經(jīng)濟(jì)中商品財(cái)富的生產(chǎn)來說，成本是供給后面的原動(dòng)力，而效用是需求后面的原動(dòng)力，二者通過供求的波動(dòng)，共同決定了財(cái)富的價(jià)格即交換價(jià)值。生產(chǎn)成本和邊際效用是供求規(guī)律的兩個(gè)構(gòu)成部分，它們的作用可以和剪刀的雙刃相比擬。研究商品財(cái)富的價(jià)格是受效用支配，還是受生產(chǎn)成本支配的議論等于研究剪刀以上刃裁紙或下刃裁紙的議論。
自馬歇爾實(shí)現(xiàn)了價(jià)值論與價(jià)格論的合流，以及主觀價(jià)值論與客觀價(jià)值論的合流以后，原先意義上的獨(dú)立于價(jià)格論的價(jià)值論便不復(fù)存在了，從此價(jià)格論的討論代替了價(jià)值論，馬歇爾的價(jià)值—價(jià)格論也就成為此后西方經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值—價(jià)格論的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。20世紀(jì)30年代后，壟斷競爭和不完全競爭條件下的價(jià)值—價(jià)格理論的提出，進(jìn)一步強(qiáng)化了馬歇爾的價(jià)值——價(jià)格論、主觀價(jià)值論與客觀價(jià)值論雙重合流的趨勢，形成了當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中占主流地位的價(jià)值—價(jià)格論傳統(tǒng)。
總之，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史上，關(guān)于價(jià)值論的認(rèn)識(shí)是這樣展開的:先是以勞動(dòng)價(jià)值論為主流，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論支持西方經(jīng)濟(jì)學(xué)長達(dá)一世紀(jì)之久;而后是效用價(jià)值論成為主流，以1871年“邊際革命”為邊界，此前以客觀效用價(jià)值論為主流，此后則以主觀效用價(jià)值論為主流;再后是馬歇爾的價(jià)值—價(jià)格論為主流，即在綜合主觀、客觀效用論的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了價(jià)格論對價(jià)值論的替代;再后便是當(dāng)代學(xué)者在馬歇爾價(jià)值—價(jià)格論基礎(chǔ)上的進(jìn)一步補(bǔ)充和發(fā)展。
2價(jià)值論變遷的原因
(1)之所以在資本主義第一次產(chǎn)業(yè)革命前后的100多年里，以古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表的勞動(dòng)價(jià)值論能夠成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的主流價(jià)值論，最為根本的歷史原因在于兩方面:
第一，在第一次產(chǎn)業(yè)革命前后，資本主義制度應(yīng)不應(yīng)當(dāng)替代封建制度，還是有待證明的命題。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須證明資本主義社會(huì)的必然性和合理性，即必須證明資本主義生產(chǎn)方式是否公正。要說明其公正，就要說明它是平等的。為什么平等呢?因?yàn)樗瀼氐氖堑葍r(jià)交換的原則，而等價(jià)交換的基礎(chǔ)就是價(jià)值。所以，價(jià)值論的討論便與證明資本主義生產(chǎn)方式的正義性緊密聯(lián)系在一起，成為那一時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)的熱點(diǎn)命題。
第二，資本主義第一次產(chǎn)業(yè)革命時(shí)代，是自由競爭的時(shí)代，資產(chǎn)階級面臨的最主要的敵對力量是封建地主階級，因而要聯(lián)合無產(chǎn)階級共同對抗封建地主階級，在價(jià)值論中就不能不對無產(chǎn)階級活動(dòng)的合理性給以部分的承認(rèn)，這種承認(rèn)的集中表現(xiàn)就是承認(rèn)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。但是他們對無產(chǎn)者勞動(dòng)的正義性的承認(rèn)仍是有保留的。這從斯密既提出勞動(dòng)價(jià)值論又同時(shí)提出了三種收入決定價(jià)值論中可以看出。這一時(shí)代的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家之所以提出勞動(dòng)價(jià)值論，根本目的在于證明資本雇傭勞動(dòng)制度的正義性、合理性。
(2)為什么西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中占主流的價(jià)值論，會(huì)由勞動(dòng)價(jià)值論轉(zhuǎn)向效用價(jià)值論，并進(jìn)一步以價(jià)格論替代價(jià)值論呢?
第一，斯密的價(jià)值論的雙重性。斯密既提出了勞動(dòng)價(jià)值論，又同時(shí)提出了三種收人決定價(jià)值論，二者的統(tǒng)一在于斯密認(rèn)為無論是勞動(dòng)，還是利潤、工資、地租三種收人，都是成本，正是這種成本決定并構(gòu)成商品的價(jià)值。不同的是，在歷史的不同階段，構(gòu)成商品價(jià)值的主要成本不同，原始社會(huì)的主要成本是勞動(dòng)，而資本發(fā)展到一定的階段，勞動(dòng)價(jià)值論就要讓位于收入決定價(jià)值論。顯然，斯密的成本(收人)價(jià)值論的提出，主要是為了論證資本和地租存在的合法性，根本目的是為資本的存在，為資本存在的合理性、正義性進(jìn)行論證。
第二，李嘉圖學(xué)派的破產(chǎn)。李嘉圖堅(jiān)持一元的勞動(dòng)價(jià)值論，指出地租不過是對勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值的剝削，這固然為反封建提供了有力的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論根據(jù)，但他的一元?jiǎng)趧?dòng)價(jià)值論也同時(shí)意味著否定資本本身的合理性。因?yàn)槿绻麆趧?dòng)是價(jià)值的唯一源泉，那么資本所獲利潤也是對勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值的剝削。再加之他解釋不了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)中價(jià)格與價(jià)值背離的實(shí)際現(xiàn)象，從而導(dǎo)致李嘉圖學(xué)派的破產(chǎn)。這直接導(dǎo)致了主流價(jià)值論從勞動(dòng)價(jià)值論向客觀效用價(jià)值論的轉(zhuǎn)變。
第三，邊際革命使得客觀效用價(jià)值論的主流價(jià)值論地位被取代。原因在于19世紀(jì)后期經(jīng)濟(jì)危機(jī)的反復(fù)出現(xiàn)，使得人們不僅懷疑客觀效用價(jià)值論所主張的生產(chǎn)自然創(chuàng)造需求，因而供求會(huì)自然均衡的主張，而且進(jìn)一步懷疑資本主義制度是否是和諧的、合宜的制度。這就要求資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家從理論上論證。因此，他們對需求問題，對需求與供給的均衡問題便不能不給予特別的關(guān)注。相應(yīng)地，在價(jià)值理論的研究上，自然便把人的欲望及欲望的滿足程度提到極為重要的位置，甚至歸結(jié)為價(jià)值的本質(zhì)。目的是要說明資本主義生產(chǎn)方式是有價(jià)值的，是正義的、合宜的，因?yàn)樗茉谧畲蟪潭壬蠞M足人的欲望，并使整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活達(dá)到和諧均衡的狀態(tài)?？梢?，客觀效用價(jià)值論的主流價(jià)值論地位被取代的根本動(dòng)因也還是出于論證資本主義制度合理性的需要。
第四，馬歇爾的新古典綜合價(jià)值論代替邊際效用價(jià)值論。如前所述，馬歇爾的價(jià)值論是對客觀效用價(jià)值論和主觀效用價(jià)值論的綜合。這種綜合之所以可能，在于客觀效用價(jià)值論和主觀效用價(jià)值論本質(zhì)上都是為資本主義制度的正義性申辯的，其學(xué)說的階級性和使命使之有可能被加以綜合。當(dāng)然，之所以能夠被綜合，還包括它們在理論的某些共同點(diǎn)和分析方法上的某些共同之處。馬歇爾的價(jià)值論實(shí)際上是均衡價(jià)格論，從此當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn)從價(jià)值論向價(jià)格論轉(zhuǎn)變。深刻的歷史原因在于，19世紀(jì)末20世紀(jì)初的資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)牢固地取得了統(tǒng)治地位，更為重要的是要論證如何運(yùn)用資本主義市場機(jī)制才能使經(jīng)濟(jì)資源配置更有效。因此，重要的不再是價(jià)值命題，不再是討論資本主義有沒有價(jià)值，不需要通過論證資本與價(jià)值源泉的關(guān)系去證明資本的正義和存在的必然。重要的是怎樣實(shí)現(xiàn)資源有效配置，從而證明其制度的有效和優(yōu)越，而這種有效和諧的運(yùn)行狀態(tài)，恰恰是被概括為均衡的狀態(tài)。所以，均衡價(jià)格的討論替代了價(jià)值論的討論。這種替代，實(shí)際上是從回答為什么要選擇資本主義制度轉(zhuǎn)變?yōu)榛卮鹪鯓舆\(yùn)用資本主義制度。
可見，西方經(jīng)濟(jì)思想上，從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論到效用價(jià)值論，從客觀效用價(jià)值論到主觀效用價(jià)值論，從效用價(jià)值論到綜合的價(jià)值—價(jià)格論，其主流地位演變的根本邏輯線索，是遵從為資本主義制度的合理性、公正性、正義性、有效性、和諧性論證的需要。這是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為什么研究價(jià)值論的根本使命所在。據(jù)此，我們可以說，一切經(jīng)濟(jì)學(xué)，一切經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究價(jià)值論，根本目的都在于為其所代表的階級以及所要求的生產(chǎn)方式的歷史必然性和正義性申辯。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值論的使命如此，馬克思的價(jià)值論使命同樣如此。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論在價(jià)值觀上究竟要說明什么
在馬克思那里，勞動(dòng)是商品之間的共性，是交換價(jià)值的實(shí)體。他從抽象勞動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了商品世界的普遍聯(lián)系，把個(gè)人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)之間的對立統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)作為把握商品經(jīng)濟(jì)基本規(guī)律的基本范式。
價(jià)值本身呈現(xiàn)著一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，價(jià)值是抽象勞動(dòng)的凝結(jié)，并不是物理意義上的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，而是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的運(yùn)動(dòng)。所以，我們哪怕把商品搗個(gè)粉碎，也找不到價(jià)值的“原子”。所以，商品作為對象不僅是人和物的關(guān)系，更是人與人的關(guān)系的體現(xiàn)。
《資本論》正文的第一句話就是:“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)的財(cái)富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’，單個(gè)商品表現(xiàn)為這種財(cái)富的元素形式。商品的價(jià)值形式是深人把握商品世界運(yùn)行規(guī)律的根本?！吧唐返膶ο笮圆煌诳熳旃鹕?，你不知道對它怎么辦。同商品體的可感覺的粗糙的對象性正好相反，在商品體的價(jià)值對象中連一個(gè)自然物質(zhì)原子也沒有。因此，每一個(gè)商品不管你怎樣顛來倒去，它作為價(jià)值物總是不可捉摸的。但是如果我們記住，商品只有作為同一的社會(huì)單位即人類勞動(dòng)的表現(xiàn)才具有價(jià)值對象性，因而它們的價(jià)值對象性純粹是社會(huì)的，那么不用說，價(jià)值對象性只能在商品同商品的社會(huì)關(guān)系中表現(xiàn)出來。我們實(shí)際上也是從商品的交換價(jià)值或交換關(guān)系出發(fā)，才探索到隱藏在其中的商品價(jià)值?！吧唐沸问降膴W秘不過在于:商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系。最后，馬克思進(jìn)一步寫道:“在商品生產(chǎn)者的社會(huì)里，一般的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系是這樣的:生產(chǎn)者把它們的產(chǎn)品當(dāng)作商品，從而當(dāng)作價(jià)值來對待，而且通過這種物的形式，把他們的私人勞動(dòng)當(dāng)作等同的人類勞動(dòng)來互相發(fā)生關(guān)系。
馬克思的這類論述在《資本論》第一卷中是到處可見的。這些論述力圖說明，價(jià)值本質(zhì)上決不是生產(chǎn)活動(dòng)永恒的自然特性，而是社會(huì)關(guān)系，是圍繞勞動(dòng)這種活動(dòng)而形成的社會(huì)關(guān)系。
可見，馬克思把價(jià)值歸結(jié)為人與人之間的社會(huì)歷史關(guān)系，通過這種歸結(jié)，馬克思在價(jià)值觀上告訴我們:一方面，價(jià)值是勞動(dòng)創(chuàng)造的，勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉。因此一切不勞而獲，無論是通過資本私有還是通過土地私有來占有價(jià)值都是對勞動(dòng)的盤剝。另一方面，馬克思在價(jià)值觀上告訴我們，人類勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)采取自發(fā)的人本身不能控制的、異化的形式實(shí)現(xiàn)，本來是人類勞動(dòng)生產(chǎn)的，但卻表現(xiàn)為人不能支配卻反而受其支配的方式，人們勞動(dòng)要通過間接交換來證明其價(jià)值，這本身就是人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的某種異化，是不合理的。之所以有這種歷史的扭曲，是因?yàn)榇嬖谒接兄疲谏鐣?huì)分工條件下的私有制割斷了人們生產(chǎn)的直接社會(huì)聯(lián)系，人們生產(chǎn)的社會(huì)性表現(xiàn)為迂回間接的外在過程，要克服這種異化，最根本的在于消滅私有制，一切與私有制直接相聯(lián)系的商品價(jià)值、貨幣、交換關(guān)系都是一種歷史的扭曲，因而從發(fā)展趨勢上，從人類理想社會(huì)的價(jià)值取向上，私有制最終是要取消的。所以，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論在價(jià)值觀上所昭示的是對商品關(guān)系和市場交換的根本否定。
4小結(jié)和啟示
(1)從經(jīng)濟(jì)學(xué)中價(jià)值論的變遷及原因的分析，以及對于馬克思勞動(dòng)價(jià)值論分析的根本目的的總結(jié)，
使我們看到，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)值論的歷史使命不同、分析的目的不同，因而是根本對立的。而經(jīng)濟(jì)學(xué)中不同陣營的對立，重要的不在于其具體分析工具和方法上的差異，而在于其分析背后的價(jià)值觀的不同，也正因?yàn)槿绱耍?jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在其價(jià)值理論上形成了尖銳對立。
(2)那么我們應(yīng)該怎樣對待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)呢?顯然那種認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論具有普遍的、一般的科學(xué)意義，是無國界的、無“階段性”、無“階級性”的觀點(diǎn)是不可取的。對于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)我們不能持盲目崇拜、全盤接受的態(tài)度。因?yàn)?，西方的?jīng)濟(jì)學(xué)理論具有二重性，一方面，它反映了現(xiàn)代化大生產(chǎn)和發(fā)達(dá)市場經(jīng)濟(jì)國家經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一般規(guī)律，另一方面它具有濃厚的意識(shí)形態(tài)色彩，體現(xiàn)著資本主義經(jīng)濟(jì)中當(dāng)事人特別是資本家階級特殊的價(jià)值觀和利益要求。因此，我們對西方經(jīng)濟(jì)理論的學(xué)習(xí)和借鑒，要以為指導(dǎo)，更加全面、及時(shí)和深人研究西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，借鑒和吸收其中合理的和有用的因素，識(shí)別和批判其中錯(cuò)誤的成份，提高對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究、分析和借鑒的水平。
關(guān)鍵詞： 討論式教學(xué) 制度內(nèi)涵 制度價(jià)值
一、討論式教學(xué)方式的制度內(nèi)涵
關(guān)于“討論式教學(xué)”的表述，在很多學(xué)術(shù)期刊中都有所涉及。對于討論式教學(xué)方式的內(nèi)涵，沒有形成統(tǒng)一的或者主流的觀點(diǎn)。這就導(dǎo)致實(shí)踐中教師經(jīng)常將討論式教學(xué)與教學(xué)中的討論法相混淆，誤認(rèn)為討論式教學(xué)就是在教學(xué)過程中采取討論的方式。其實(shí)，討論式教學(xué)方法是學(xué)生在老師的指導(dǎo)下，以討論為主的一種具體的教學(xué)方法。這種教學(xué)方法適用于小學(xué)、中學(xué)、職業(yè)教育、高等教育等各階段。本課題討論的范圍則限定在高等學(xué)校本科教學(xué)過程中。在高校的討論式教學(xué)，筆者嘗試加以定義：高等學(xué)校討論式教學(xué)是指為了實(shí)現(xiàn)課程的教學(xué)目標(biāo)，教師引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、思考，并在集體中辯論、探討，達(dá)到互相啟發(fā)、提高學(xué)習(xí)能力目的的一種教學(xué)方法。
這一定義包含以下方面的內(nèi)涵：首先，要求討論式教學(xué)方式貫穿教學(xué)全過程，而不僅是偶然一現(xiàn)的興致。也就是說，這種方式對課程而言具備穩(wěn)定性和普適性。其次，要求討論式教學(xué)方式具備可操作性。也就意味著，在討論過程中，教師應(yīng)該對具體討論過程有所控制和掌握，引導(dǎo)討論的方向和結(jié)論。再者，討論式教學(xué)應(yīng)具備藝術(shù)性。這就意味著，討論式教學(xué)的結(jié)果與過程同樣重要。在主持討論式教學(xué)過程中，要盡力避免討論流于形式和討論久而不決這兩種情況，也要避免討論過程與結(jié)果相分離。避免討論過程熱烈，但結(jié)論出臺(tái)坎坷，甚至是結(jié)論與討論不相符。避免在傳統(tǒng)式教學(xué)過程中強(qiáng)加結(jié)論的行為。最后，討論式教學(xué)意味著學(xué)生更具有主動(dòng)性和積極性，讓學(xué)生通過討論，將外在事物與內(nèi)在知識(shí)相聯(lián)系，將書本知識(shí)與社會(huì)知識(shí)相溝通，最終形成完善的知識(shí)體系。
從實(shí)踐看，課堂討論自古有之。《論語》即為孔子與眾弟子教學(xué)、討論的思想的集錦。而西方的討論式教學(xué)方式源自古希臘時(shí)期的蘇格拉底。充滿邏輯、思辨與辯論的《理想國》以對話的方式勾勒了一幅討論的畫面。而近現(xiàn)代的課堂討論則主要源自歐美，后被很多大學(xué)作為經(jīng)驗(yàn)引入。例如，在哈佛大學(xué)，對課堂討論不僅是教學(xué)要求，更是學(xué)生成績的重要組成部分。
二、討論式教學(xué)方式的制度價(jià)值
1.化抽象為具體，理論聯(lián)系實(shí)際。通過開放式教學(xué)，將學(xué)生平素了解較少的規(guī)定與學(xué)生個(gè)人的實(shí)際生活聯(lián)系起來。讓學(xué)生真正感受到，書本知識(shí)并不僅僅是枯燥的文字，更來源于生活。傳統(tǒng)的教學(xué)方法是填鴨式的教學(xué)。學(xué)生如果處于大二、大三階段，課程比較多，學(xué)習(xí)變成負(fù)擔(dān)，只是被動(dòng)聆聽。這種忽視學(xué)生積極性的方法，將會(huì)導(dǎo)致上課變成除了聽講就是睡覺的折磨。學(xué)生缺少學(xué)習(xí)興趣和切入點(diǎn)，難以將知識(shí)與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，是造成學(xué)習(xí)成績不好的重要原因。
2.調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，實(shí)現(xiàn)互動(dòng)。根據(jù)相關(guān)教育理論，學(xué)生作為受眾個(gè)體，只有當(dāng)他感覺到自己被重視的時(shí)候，才能更有效地調(diào)動(dòng)積極性，才會(huì)有更好的參與度。開放式授課，教師并不局限在講臺(tái)上，而是隨時(shí)信步走在學(xué)生中間，隨機(jī)走到學(xué)生旁邊。一個(gè)眼神，就可以和學(xué)生的思想碰撞。讓學(xué)生隨時(shí)隨地地提出自己的問題和見解，消除上課的拘束感覺，引導(dǎo)學(xué)生暢所欲言。這種討論式方式能夠激發(fā)學(xué)生探究事物本來面目的熱情和發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。學(xué)生在課堂上通過討論、分析，提出自己的結(jié)論，進(jìn)而受到老師的肯定和同學(xué)的認(rèn)同，產(chǎn)生成就體驗(yàn)，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，引領(lǐng)其他學(xué)生爭相感受這一體驗(yàn)經(jīng)歷。
3.開放式的教學(xué)方式，有利于培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。傳統(tǒng)教學(xué)方式也可以引導(dǎo)學(xué)生思考問題。但開放式教學(xué)通常會(huì)達(dá)到出乎意料的效果。在授課過程中，老師是引導(dǎo)者，而不是布道者。拋出話題，引導(dǎo)學(xué)生積極從各自角度思考，往往會(huì)提出一個(gè)在課前準(zhǔn)備時(shí)未曾預(yù)料到的問題，經(jīng)常在學(xué)生之間發(fā)生觀點(diǎn)的碰撞。這種思想的碰撞，是本科學(xué)生難能可貴的經(jīng)歷和興趣的激發(fā)點(diǎn)。更重要的是通過討論式教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生辯論和口頭表達(dá)能力。當(dāng)學(xué)生通過辯論得出一致的結(jié)論后，其實(shí)是對綜合素質(zhì)的提升，是提升未來就業(yè)能力的需要。
三、運(yùn)用討論式教學(xué)方式的思考
作為財(cái)經(jīng)類學(xué)校的法學(xué)本科課程而言，在運(yùn)用討論式教學(xué)手段之前，先要分析掌握法學(xué)教育的基本要求和要素。通過多年課堂實(shí)踐，可以將法學(xué)教育的基本要素分為感性要素和工具性要素。感性要素主要是指對法學(xué)的基本認(rèn)識(shí)，包括法律信息、法律分析、事實(shí)識(shí)別、法律的綜合能力、法律理論、闡明問題和解決問題等。而工具性要素則主要包括法律符號、法律方法、法律理論、法律過程、法律哲學(xué)、法律政策和法律設(shè)計(jì)等要素。毫無疑問，上述諸多要素中都有實(shí)質(zhì)性學(xué)習(xí)內(nèi)容。像這樣基礎(chǔ)的法學(xué)教育功能的實(shí)現(xiàn)，只能通過相互互動(dòng)的課程安排及充滿能動(dòng)性的方法學(xué)習(xí)，如物權(quán)法、民法等。尤其是書本上的法律與實(shí)際生活中的法律存在巨大的差異，這種差異將導(dǎo)致人們在法律的作用方面采取更重視經(jīng)驗(yàn)的研究方法。所以，在法律課程的設(shè)置方面，在打破傳統(tǒng)法律教育可能和培育具備社會(huì)責(zé)任感的法學(xué)學(xué)生之間的平衡，顯得尤為重要。
而對于討論式教學(xué)方式的選擇，主要是厘清討論式教學(xué)手段與諸多教學(xué)手段的差異。
1.討論式教學(xué)與多媒體手段、傳統(tǒng)板書手段關(guān)系。多媒體手段有自己的優(yōu)勢，可以用形象的手段展示抽象的文字內(nèi)容，可以用音頻、視頻、動(dòng)畫、圖案等方式多角度地分解知識(shí)點(diǎn)。例如，在介紹物權(quán)法曲折的立法過程時(shí)，插入央視一段關(guān)于物權(quán)法立法的介紹，內(nèi)容豐富、形象、翔實(shí)，角度新穎。但值得注意的是，多媒體手段并不能取代傳統(tǒng)板書形式。在多媒體普遍適用的背景下，適當(dāng)?shù)陌鍟菀妆苊鈱W(xué)生對大量應(yīng)用多媒體產(chǎn)生單調(diào)感覺，強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)，隨機(jī)靈活。所以，如何豐富教學(xué)手段，如何選擇教學(xué)方式，對于討論式教學(xué)的成敗有著重要影響。
2.討論式教學(xué)與案例式教學(xué)關(guān)系。討論式授課絕不等同于案例教學(xué)。在整個(gè)授課過程中，案例僅僅是一個(gè)偶爾出現(xiàn)的教學(xué)手段，而不應(yīng)該成為主體。在現(xiàn)實(shí)中，還有更多知識(shí)點(diǎn)應(yīng)該來自于現(xiàn)實(shí)或者理論爭論之間的啟發(fā)。通過現(xiàn)實(shí)中存在的事例，理論的焦點(diǎn)等，引導(dǎo)學(xué)生跨學(xué)科、跨部門理解物權(quán)法，拓展思維。這比案例式教學(xué)更重要，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性。所以對于討論式教學(xué)中案例的選擇、數(shù)量、設(shè)置，都需要進(jìn)行詳細(xì)的研究和規(guī)劃。
3.討論式教學(xué)與實(shí)際生活之間的關(guān)系。在授課準(zhǔn)備過程中，需要精心在每一部分都挑選出最貼近學(xué)生實(shí)際生活，引起學(xué)生興趣和共鳴的知識(shí)點(diǎn)設(shè)計(jì)開放式討論的主線。這種開放式教學(xué)避免了傳統(tǒng)知識(shí)點(diǎn)灌輸?shù)谋锥耍瑔渭兊闹R(shí)點(diǎn)灌輸很容易在這種涉農(nóng)問題上造成學(xué)生理解上的障礙及對法律的質(zhì)疑。在農(nóng)村，某些現(xiàn)實(shí)問題單純靠法律是解決不了的。而通過這種討論式教學(xué)，既給大家講解了法律為什么要這么規(guī)定，要考慮絕大多數(shù)情況，還鼓勵(lì)大家結(jié)合自己家庭的實(shí)際情況，明白法律的應(yīng)用絕不是一紙條文那么簡單，讓討論式教學(xué)有更強(qiáng)的實(shí)用性。
4.課堂討論式教學(xué)與課前準(zhǔn)備工作的關(guān)系。討論式教學(xué)對老師和學(xué)生提出高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求。老師要參考大量資料，普遍涉獵相關(guān)著作。而學(xué)生如果沒有前期的適當(dāng)積累，只憑著一種樸素的生活常識(shí)，比較難形成思想之間的碰撞。因此，在授課之前，主講教師一定要給學(xué)生布置參考書目。而如何督促檢查學(xué)生對參考書目的掌握情況，就成為關(guān)鍵點(diǎn)。如何建立科學(xué)、系統(tǒng)的資料布置及資料占有情況考核制度，是討論式教學(xué)的精髓。否則，討論式教學(xué)最終變成無水之魚，成為老師自說自話。
一、校長引領(lǐng)學(xué)校教育價(jià)值觀轉(zhuǎn)變的背景
教育是什么?辦學(xué)校、發(fā)展教育為什么?這些都涉及教育的本質(zhì)及價(jià)值。只有弄清楚這些問題，我們才可能遵循教育的發(fā)展規(guī)律，回歸教育本質(zhì)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，構(gòu)建和諧校園，這些都建立在教育價(jià)值觀的基礎(chǔ)上。實(shí)踐證明，育人必先育德，育德必先育魂?，F(xiàn)在，我們應(yīng)該把“立德樹人”作為整個(gè)教育活動(dòng)最重要的工作來抓。
當(dāng)前，中學(xué)生的政治思想狀況主流是好的，是積極、健康、向上的。但有些中學(xué)生不同程度地存在理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲、誠信意識(shí)淡薄、社會(huì)責(zé)任感缺失、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問題。因此，只有用社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育和引導(dǎo)青年學(xué)生，進(jìn)一步完善和規(guī)范他們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和榮辱觀，進(jìn)一步堅(jiān)定他們的政治方向、政治立場、政治觀點(diǎn)和政治信仰，才能培養(yǎng)出一批又一批社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和接班人，才能實(shí)現(xiàn)國民教育尤其是學(xué)校教育的培養(yǎng)目標(biāo)和根本任務(wù)?；诖?，校長應(yīng)根據(jù)本校具體實(shí)際，制定開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入中學(xué)教育的活動(dòng)和工作方案，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)學(xué)校教育價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。
二、校長引領(lǐng)學(xué)校教育價(jià)值觀轉(zhuǎn)變的做法
1 教育活動(dòng)要圍繞立德樹人的指導(dǎo)思想展開
在教育活動(dòng)中，以堅(jiān)定學(xué)生的理想信念為重點(diǎn)，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系主題教育活動(dòng)為載體，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系繼續(xù)融入中學(xué)教育全過程，堅(jiān)持教育活動(dòng)創(chuàng)新內(nèi)容、創(chuàng)新形式、創(chuàng)新手段，把學(xué)生培養(yǎng)成社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和接班人。
2 教育活動(dòng)目標(biāo)要做到四個(gè)堅(jiān)持
在教育活動(dòng)中，要力求主題教育和具體教育教學(xué)工作做到四個(gè)堅(jiān)持，即堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系教育師生，讓師生了解社會(huì)主義祖國改革開放的偉大成就，培養(yǎng)愛國之心：堅(jiān)持用中國特色社會(huì)主義理想信念凝聚人心、整合力量，讓師生樹立遠(yuǎn)大理想，開拓愛國之情：堅(jiān)持用民族精神和時(shí)代責(zé)任激勵(lì)斗志、激發(fā)學(xué)習(xí)活力，讓師生了解祖國的歷史與現(xiàn)狀，鼓舞愛國之志：堅(jiān)持用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚、促進(jìn)和諧，讓師生明確什么是該做的、什么是不該做的，塑造愛國之魂。
3 教育活動(dòng)要做到重點(diǎn)突出成效顯著
一是我校將社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育融入學(xué)校的師德建設(shè)中，以促進(jìn)師德師風(fēng)良性發(fā)展。為此，我校在廣大教師中積極開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，為學(xué)生樹立良好的價(jià)值榜樣。
第一，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育作為學(xué)校每周一教職工大會(huì)政治學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，同時(shí)將此學(xué)習(xí)成果作為教師年終考核、評優(yōu)和評先、崗位評聘和干部提拔的重要依據(jù)。此外，還將教師參加的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的學(xué)術(shù)講座等教育活動(dòng)記入教師繼續(xù)教育學(xué)分。
第二，學(xué)校倡導(dǎo)并要求班主任在工作中充分體現(xiàn)愛心、耐心、細(xì)心、責(zé)任心、進(jìn)取心。
第三，學(xué)校提倡行政后勤人員要有五種精神：(1)忘我奉獻(xiàn)精神。要積極支持教學(xué)第一線的工作，做到崗位在人在，人不離崗，崗不離人。(2)學(xué)校主人公精神。做到愛護(hù)學(xué)校一草一木，服從大局。自覺維護(hù)和珍惜學(xué)校名譽(yù)。(3)以身作則精神。做到言行上模范帶頭，要求師生做到的，自己首先做到。(4)敢抓敢管精神。不但自己嚴(yán)格遵守學(xué)校紀(jì)律，對本處室本部門的工作敢抓敢管，不出紕漏。(5)和諧發(fā)展精神。工作中做到上下和諧、團(tuán)結(jié)一心，在形成合力的基礎(chǔ)上互助互濟(jì)開展工作，有力地推動(dòng)學(xué)校的發(fā)展。
第四，我校啟動(dòng)了新一輪百名教師訪千家活動(dòng)。所有教師繼續(xù)深入各地進(jìn)行大面積的家訪，增進(jìn)教師與學(xué)生以及家長的交流和感情。
第五，利用新學(xué)期第一次教職工大會(huì)的契機(jī)，南書記作師德師風(fēng)建設(shè)專題講座，會(huì)后全體教職員工簽署“師德承諾書”。師德承諾書由教師、職員分別跟年段、科室簽署；年段、科室再跟學(xué)校簽署，形成層層承諾，分級把關(guān)。簽署師德承諾書旨在激勵(lì)教職工更好地立足本職工作，愛崗敬業(yè)，為人師表，遵守《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》，更好地完成教育教學(xué)任務(wù)。為此，我校提出了新學(xué)期師德師風(fēng)建設(shè)工作要求，以使每位教職員工都能遵守教師職業(yè)操守，主動(dòng)做好各自崗位工作。教職工們逐漸地變被動(dòng)工作為主動(dòng)工作，變要我做工作為我要做工作，主動(dòng)出擊，發(fā)揚(yáng)主人公精神，發(fā)揚(yáng)團(tuán)隊(duì)協(xié)助精神，為學(xué)校的教育教學(xué)工作做出了新的貢獻(xiàn)。
二是將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入課堂教學(xué)，使學(xué)校的教育教學(xué)質(zhì)量再上新臺(tái)階。
第一，由于學(xué)校德育課程為開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育起到不可替代作用，因此，利用政治學(xué)科課程開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育成為可能。如初中政治課教學(xué)側(cè)重對學(xué)生進(jìn)行心理健康、人生觀、價(jià)值觀、禮儀行為規(guī)范等教育。高中政治課教學(xué)側(cè)重對學(xué)生進(jìn)行報(bào)效祖國的理想教育、世界觀教育、政治時(shí)事形勢教育等。
第二，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育融入學(xué)科教學(xué)，并有機(jī)滲透到各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中，使之成為重要的教學(xué)目標(biāo)之一，貫穿于教學(xué)全過程，同時(shí)體現(xiàn)在教案上。教務(wù)處、教研室每月定期檢查。
第三，以學(xué)科為單位，開展課堂教學(xué)觀摩、經(jīng)驗(yàn)交流、論文評選等體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的專題教研活動(dòng)。如繼續(xù)開展校本課程的研發(fā)工作，高中新課程改革鼓勵(lì)教師編好校本教材，爭取年內(nèi)再有一兩本有質(zhì)量的校本教材問世等。
第四，在教學(xué)管理上，我校要繼續(xù)保持學(xué)生誠信考場的創(chuàng)新設(shè)置。學(xué)生誠信考場內(nèi)不安排監(jiān)考教師，由學(xué)生自覺考試。教師覺得這樣做有利于培養(yǎng)學(xué)生的誠信素質(zhì)，也給其他學(xué)生做了良好的示范。學(xué)生覺得能進(jìn)入誠信考場考試是一種榮譽(yù)，報(bào)名踴躍。開考前，組織學(xué)生和家長在考生誠信考試承諾書上簽名，并舉行宣誓儀式?？荚嚻陂g，誠信考場十分安靜，考生們都認(rèn)真作答，考場紀(jì)律非常好。學(xué)生誠信考場達(dá)到了“誠信做人，誠信考試，嚴(yán)守考試紀(jì)律，匯報(bào)真實(shí)成績”的既定目標(biāo)。
三是在學(xué)校的德育工作中繼續(xù)深化社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，做到立德樹人，培育優(yōu)良校風(fēng)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的重頭戲是學(xué)校的德育工作，我們在保持優(yōu)秀傳統(tǒng)德育工作方式、方法的基礎(chǔ)上，還加強(qiáng)活動(dòng)內(nèi)容、形式的創(chuàng)新。
第一，增加特色活動(dòng)。除了在少先隊(duì)授巾儀式、入團(tuán)宣誓等活動(dòng)中有針對性地進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育之外，還在高三年級迎高考百日誓師儀式及初三年級迎中考60日誓師大會(huì)活動(dòng)中，鼓勵(lì)學(xué)生為祖國勤奮學(xué)習(xí)。
此外。為加強(qiáng)學(xué)生文明禮儀、行為規(guī)范教育，培養(yǎng)、提高學(xué)生的整體素質(zhì)，做到日常行為講規(guī)范，人際交往講禮儀，社會(huì)活動(dòng)講文明，文明禮儀風(fēng)尚蔚然成風(fēng)。我校開展了專項(xiàng)文明禮儀教育活動(dòng)。如利用廈門支教教師在我校開設(shè)的禮儀教育課程及講座，為初一年級開設(shè)禮儀課，為高一年級舉辦禮儀講座等。我校還利用校會(huì)對全校教職員工進(jìn)行文明禮儀知識(shí)培訓(xùn)，利用德育骨干冬令營對班主任進(jìn)行主題為禮儀與德育工作班級管理禮儀專題培訓(xùn)等。師生經(jīng)過形式多樣的文明禮儀教育及培訓(xùn)后，我校人人懂禮儀、處處講禮儀的“明禮、向善”的校園德育文化基本形成。
第二，充分發(fā)揮學(xué)生組織的橋梁和紐帶作用。如繼續(xù)開展攝影、書畫、體育、藝術(shù)等學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育融入學(xué)生的各種社團(tuán)活動(dòng)之中，使學(xué)生在參與社團(tuán)活動(dòng)過程中得到自我教育。
第三，以主題活動(dòng)為主線有針對性地進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育。①從重大節(jié)日人手，結(jié)合開學(xué)典禮、中秋節(jié)、“九·一八”、“9·20公民道德宣傳日”、國慶節(jié)、國旗下講話、主題班會(huì)等進(jìn)行教育。②從中學(xué)生主流價(jià)值觀出發(fā)，開展各種形式的系列主題教育活動(dòng)，如感恩教育、責(zé)任教育、愛國教育、弘揚(yáng)和培育民族精神月、價(jià)值觀大辯論等。③利用本土教育資源，讓鄉(xiāng)土文化走進(jìn)學(xué)校、走進(jìn)課堂，如開展嘉庚精神、特區(qū)精神等主題系列活動(dòng)。④舉辦大愛在心中大型演講會(huì)，讓師生及家長共同參與。
第四，以社會(huì)實(shí)踐體驗(yàn)為載體加強(qiáng)學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育。在加強(qiáng)青少年德育基地和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)基地建設(shè)的同時(shí)，我校還輔之以德育夏令營或冬令營等形式。如繼續(xù)組織學(xué)生到廈門竹壩農(nóng)場、到部隊(duì)駐地、到工業(yè)集中區(qū)開展德育實(shí)踐活動(dòng)。走出校園，走向社區(qū)；走向社會(huì)，回歸生活、回歸自然。學(xué)生們在實(shí)踐中體驗(yàn)，在體驗(yàn)中感悟，在感悟中將社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化為自己的價(jià)值信念，并外化為自覺的行動(dòng)。
第五，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入學(xué)校文化建設(shè)中。我校以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為導(dǎo)向，以建設(shè)優(yōu)良校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)為核心，以優(yōu)化、美化校園環(huán)境為重點(diǎn)，建設(shè)體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、體現(xiàn)社會(huì)主義文化特征、時(shí)代風(fēng)貌和學(xué)校特色的校園文化。努力建設(shè)溫馨教室和溫馨校園，積極打造高品位的“人文校園”、高質(zhì)量的“綠色校園”和安全有序的“和諧校園”。為此，我校在各年段、各班級分別制定年段目標(biāo)、班級目標(biāo)，并張貼在墻壁上。使之成為師生的自覺行動(dòng)，也成為學(xué)校一道亮麗的風(fēng)景線。
