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序論：在您撰寫高中思想政治哲學時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞思想政治課；“生活與哲學”；教材；生活化教學
1引言
黨的十以來，圍繞“全面建成小康社會”提出了更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境。其中再次提到把教育工作放在了首位，不斷深化教育改革，使教育事業(yè)不斷發(fā)展從而促進國民素質(zhì)的全面提高和創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，這也有利于全面建成小康社會關(guān)鍵性目標的實現(xiàn)?！耙匀藶楸尽钡纳罨虒W被提出來了，要求我國的教育教學更要貼近學生實際，貼近學生生活，來促進學生全面發(fā)展從而更好地適應社會生活。思想政治生活化教學，不僅要依據(jù)教材，更要立足生活，貼近實際并能反映生活，與生活緊密聯(lián)系同時又能為生活服務(wù)。鑒于此，從生活化的角度探究高中思想政治“生活與哲學”教材，才能使教材逐步成為“承載并能傳遞思想政治教育的內(nèi)容或信息的形式。”[1]
2課題研究意義
2.1理論意義
新課程改革倡導“回歸生活”理念，高中生豐富多彩的生活實際及社會經(jīng)驗是生活化教學活的資源。結(jié)合古今中外教育界及相關(guān)學者的研究，學習和探究各派教育觀點，深刻剖析和評鑒教育相關(guān)理論體系，彌補國內(nèi)教材研究中過多采用思辨性的純理論性研究方式的不足，尤其是高中思想政治課教材生活化研究方面的空白。深刻剖析教育哲學的相關(guān)理論，幫助人們更加科學地認識教育與實際生活的關(guān)系，有利于進一步豐富和完善思想政治生活化教學的理論內(nèi)涵。
2.2現(xiàn)實意義
隨著社會生活的日新月異，教育教學活動也逐漸豐富和不斷完善。教育教學實踐和教材研究都是研究教學的重要組成部分，思想政治課具有其自身的特點，具有獨特的性質(zhì)、功能和地位，教學日益生活化則為思想政治課教學提供了發(fā)展的源泉和動力支持。
3國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
3.1國內(nèi)研究現(xiàn)狀
教育在發(fā)展史上一直被視為是一條綿延不絕的線索，教育生活化思想在國內(nèi)教育史上并不少見。我國著名的教育家陶行知先生，主張學生要積極加入社會實踐，參加社會生活，主張學生要參與到社會實踐中，在實踐中要獲得知識、受到教育，同時陶冶性情。陶行知先生認為“生活即教育”[2]，筆者理解為：生活即是教育的一種最真實的表現(xiàn)形式，生活的存在之處，即為教育發(fā)展之處。陶行知先生所倡導的“教學做合一”理論，從生活實際和社會實踐出發(fā)，使教、學、做一體化，并最終落實在行動上，在“做事”中培養(yǎng)創(chuàng)造生活的能力。從生活與教育的關(guān)系上充分論證了教育教學內(nèi)容要來于生活，并且應用于生活，這種理論對當今社會仍具有現(xiàn)實指導意義。關(guān)于生活化教學實踐性的研究，渤海大學孟慶男教授在《論思想政治新課程的生活性品質(zhì)》中指出生活性品質(zhì)已成為思想政治課程的內(nèi)在品質(zhì)，指出思想政治新課程已從傳統(tǒng)的“科學世界”回歸到現(xiàn)實的“生活世界”。[3]
3.2國外研究現(xiàn)狀
自古希臘時期，國外對生活化教學就已有研究，亞里士多德提出“教育的目的就在生活實踐中，教育是為人的生活服務(wù)的”；文藝復興時期諸多教育家提出的教育與實踐的關(guān)系理論；斐斯泰洛齊的“生活是偉大的教育者”的告誡，杜威提出的“教育即生活”“教育即生長”“教育即經(jīng)驗的改造”等教育理論都傳遞著人類積累的經(jīng)驗，豐富著人類教育教學經(jīng)驗的內(nèi)容，論述著不同時期教育與生活，不斷增強著教育指導人們生活和適應社會實踐的能力。18世紀盧梭提出了自然主義教育的思想，指出對于兒童而言“他周圍的事物就是一本書”。[4]對兒童的教育必須遵循自然的原則，自然和自由是人生活的意義所在。盧梭的教育理論認為兒童只有對事物有最直接和最真切的接觸和觀察，才能更好地了解事物，更好地認識和改造世界。這充分體現(xiàn)了盧梭教育要生活化的思想。美國教育家布魯納提出的“發(fā)現(xiàn)教學法”備受教育界推崇。布魯納在《教育過程》中指出，要注重讓學生自主去發(fā)現(xiàn)問題、去解決問題，讓學生在動手操作過程中，不斷激發(fā)學習興趣，培養(yǎng)探索精神。這種教育理論與生活化教學要求的學生在實際生活中發(fā)現(xiàn)問題、發(fā)展能力的精神是一致的。
4思想政治生活化教學的內(nèi)涵
4.1生活化教學
“生活”是個“含糊又復雜的概念”[5]，“生活”是指人的各種日?；顒踊蛑溉说纳鏍顟B(tài)?！吧睢痹凇掇o?！分嗅屃x“真實生活，來源于人類社會、自然界、甚至于日常生活”。生活化教學是將思想品德課的教學置于現(xiàn)實生活的實踐之中，根植于日常的生活情境之中，逐步探求思想政治學科知識與現(xiàn)實生活、社會實際的緊密聯(lián)系，創(chuàng)造生動、有趣的教學情景，引發(fā)學生思考，引導學生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，即把內(nèi)化的東西付諸實際，培養(yǎng)學生動手解決問題的能力。
4.2思想政治課生活化教學
思想政治課生活化教學作為本學科的一種教學方法，不僅具有學科生活化教學方法的共性，同時又兼具本學科的特性和本學科特點。就思想政治教育課來講，生活化是指與思想政治教育課理論相對應的社會現(xiàn)實世界產(chǎn)生聯(lián)系，把理論現(xiàn)實化。思想政治教育在人類社會發(fā)展的過程中，不斷發(fā)展和完善，成為人類社會實踐的重要組成部分。綜合學術(shù)界對生活化教學的研究及對思想政治課教學實質(zhì)的理解，筆者對思想政治課生活化教學的釋義理解為:思想政治生活化教學就是將思想政治課教學的形成與發(fā)展融入到學生生活和社會實際當中，把生活問題化為學習內(nèi)容，從而生活化學習內(nèi)容，生活化學習問題，生活化學習探究。幫助學生理解深奧的哲學理論與生活實踐的關(guān)系，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，學會正確處理個人、集體、社會與國家間的種種關(guān)系。實現(xiàn)學生學習、生活與社會實際相統(tǒng)一的教學模式，使學生在學習中學會生活，在生活中學會學習。
5生活化教學的必要性
思想政治課教學逐步實現(xiàn)生活化既是思想政治課教材本身特質(zhì)的要求，也是當前我國思想政治課教學新探索背景下的迫切需要。新課程改革背景下，加快思想政治課生活化教學進程顯得十分迫切和必要。隨著社會發(fā)展，生活化教學處于不斷完善之中，然而，在目前思想品德課教學的具體操作過程中，仍然存在著諸多問題諸如：（1）隨著教材觀念的改進，教材性質(zhì)和功能的變化，傳統(tǒng)的“經(jīng)典式”、“材料式”樣本教材逐漸走向正統(tǒng)，成為權(quán)威，極大地束縛了教師教和學生學的主動性和創(chuàng)新性。教材不擺脫原有的模式和不足，很難實現(xiàn)學生的全面發(fā)展。（2）相當一部分教師不考慮學生和教學的實際，只是按照自己的預設(shè)跟想象設(shè)計教學情境，使生活化教學很難達到理想狀態(tài);筆者希望立足于當前理論界和教育工作者已有的教育成果基礎(chǔ)上，進一步推進以學生為主體，以人為本的生活化教學，推動高中思想政治課生活化教學研究與實踐的進一步發(fā)展。（3）教材版本不同對課程標準的理解不同，引發(fā)對教材的評價標準難以統(tǒng)一；教材過分注重為教師服務(wù)，教師僅限于“教教材”，而忽視“怎么教”的問題；教材脫離課程改革理念與教學生活實際等問題……都凸顯著教學生活化與教育教學當前實際之間的矛盾，新問題的不斷出現(xiàn)推動著當前生活化教學研究的進一步發(fā)展。
6思想政治課生活化教學的合理構(gòu)建
6.1樹立生活化的教學目標
思想政治生活化教學目標是讓教育與生活結(jié)合，讓學生回歸生活本真，尋找適合學生自身所需要的教育，是當代教育追求的目標。樹立生活化的教學目標既要靈活反映社會現(xiàn)實和發(fā)展要求又要符合學生個性發(fā)展的階段性和方向性。生活化的教學目標，要立足學生現(xiàn)有的認知水平和現(xiàn)實生活，不可空泛地談?wù)撋罨?。樹立體現(xiàn)層次性較強的知識目標、能力目標、情感態(tài)度價值觀目標，依據(jù)受教育者的知識、能力發(fā)展水平，尋找其最近發(fā)展區(qū)。只有這樣，思想政治課教學才能為學生真正接受，進而將其轉(zhuǎn)化為自身的思想意識，外化為具體的能力和行動，從而更好地適應社會生活的需要，產(chǎn)生理想化的教育效果。
6.2選擇生活化的教學資源
蘇霍姆林斯基說過：“上課要有趣，課上得有趣，學生就可以帶著一種高漲的激動的情緒從事學習和思考，對前面展示的真理感到驚奇和震驚”。[6]高中思想政治教材“生活與哲學”理論性強，將生活的實例與生活場景引入課堂，增加課堂吸引力，使課堂變得有趣，更易于學生將學習哲學理論知識與其真實的生活體驗相融合，產(chǎn)生情感共鳴。要充分尊重學生的個性，從個體的實際出發(fā)，尋找學生擅長及薄弱領(lǐng)域，設(shè)置差異化的教學進程，使教學資源更具生活化，體現(xiàn)人性化。推動思想政治課教學逐步將小課堂融入大社會，整合教育資源，是建立多元化教育的重要渠道。
6.3設(shè)立生活化的教學情境
課堂教學過程是一個師生互動、氣氛活躍、動態(tài)生成的過程。第斯多惠說過:“教學的藝術(shù)不在于傳授知識的本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒、鼓舞。而沒有興奮的情緒怎么能激勵人，沒有主動性怎么能喚醒沉睡的人，沒有生氣勃勃的精神怎么能鼓舞人呢?”[7]在課堂教學中創(chuàng)設(shè)教學情景時，要使課堂貼近學生實際，貼近學生生活，貼近社會，使教學情景更加人性化、生活化，從而利于學生更好地理解課本知識，領(lǐng)會哲學精神。
7結(jié)語
生活是現(xiàn)實而又具體的，在高中思想政治課課堂教學中，教者更應引導學生用心去觀察生活，用心去體驗生活，動手去探究生活，使課堂變成探究世界的窗口，使學到的知識在現(xiàn)實中得到應用，讓思想政治課教學內(nèi)容源于生活，更高于生活，貼近生活，還要融入生活，并最終回歸生活，結(jié)合社會實踐，更好地發(fā)揮理論指導實踐的現(xiàn)實意義。
參考文獻
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[6]蘇霍姆林斯基.給教師的一百條建議[M].北京:中國人民大學出版社,2003.
關(guān)鍵詞 學科哲學 學科素養(yǎng) 政治教育 思維品質(zhì)批判意識 實踐技能
中圖分類號：G633.2 文獻標識碼：A
哲學的三大基本問題是：我是誰？我從哪里來？我要到哪里去？引申到學科哲學也即：是什么？為什么？怎么做？ 我們高中思想政治教育課（以下簡稱思政課）作為五育之首，其學科學的三大問題應該是：什么是思政課？為什么要學習思政課？如課學習思政課？
1是一門什么課
西方包括日本對學生開設(shè)的思想政治教育課一般是公民課和道德課。我國現(xiàn)行高中思想政治課是一門比較深奧的綜合性很強的學科，它涉及到了哲學、經(jīng)濟學、政治學、文化學、倫理學和法學等學科的核心知識，同時，中學思想政治課還涵蓋了文化、文學、歷史、藝術(shù)等學科的內(nèi)容。高中思想政治課教學內(nèi)容包括《經(jīng)濟生活》《政治生活》《文化生活》和《生活與哲學》等四個模塊。本人認為高中思想政治課的學科本質(zhì)是揭示人類社會政治、經(jīng)濟、文化、社會和生態(tài)五位一體發(fā)展規(guī)律，目的是培養(yǎng)符合時展需要的合格公民。
2為什么要開這門課
一般我們認為開設(shè)思政課，作為一門對學生進行馬列主義、思想、社會主義理論體系基本理論和社會主義政治思想品德教育的課程，與我國社會制度的性質(zhì)存在著十分特殊的聯(lián)系。它與我國社會制度的這種密切聯(lián)系決定了它具有以下三方面的學科功能：
2.1具有批判意識與實踐技能的政治教育功能
通過政治課教學，使學生的政治素質(zhì)得到不斷提高，自覺擁護黨的領(lǐng)導和黨的路線、方針、政策，樹立正確的政治方向，堅定走中國特色社會主義道路的信念。
2.2具有良好的思維品質(zhì)、品格教育功能
通過政治課教學，使學生的道德素質(zhì)、心理素質(zhì)得到不斷提高，能正確處理個人利益、集體利益、國家利益三者之間的關(guān)系，能正確對待個人生活道路上的得失成敗，進而樹立科學的人生觀，形成健全的人格。
2.3具有扎實的學科文化教育功能
通過思政課教學，使學生能夠初步掌握社會科學的基礎(chǔ)知識，特別是建設(shè)有中國特色社會主義理論的基本內(nèi)容，拓寬學生的視野，培養(yǎng)學生用馬列主義的立場觀察問題、分析問題的能力。
3如何上好這門課
筆者認為高中《思想政治》課從課程名稱來看，其基本的定位就應該在“思想”“政治”這兩個名詞的框架范圍之內(nèi)尋找對策。
3.1重視思政課批判意識與實踐技能的首要教育功能
要使思政課上的更好，要使政治課教學走出當前的困境，開創(chuàng)一個生機勃勃的新局面就必須做好以下幾個方面的工作：首先，應提高對思想政治課使命感的認識，切實把政治課當做一門戰(zhàn)略學科來抓。其次，要大力加強政治教師隊伍建設(shè)。 再次，要正確處理政治課德育功能和智育功能的關(guān)系，根據(jù)本學科特點創(chuàng)造性地開展德育工作。既要通過課堂的文化知識傳授達到“潤物細無聲”的效果，使學生政治思想品德在潛移默化中得到提高；又要做到“寓理于事”，在講德育大道理的同時向?qū)W生傳授新鮮的知識，開闊他們的視野。
3.2重視思政課良好的思維品質(zhì)、品格的主要教育功能
增強思政課的德育功能，也是為每一個學生前途高度負責的具體表現(xiàn)。青少年是祖國的未來和希望，他們朝氣蓬勃有活力，思維活躍敢于創(chuàng)新。但由于年齡和閱歷的限制，他們的心理世界又具有不成熟的一面。他們?nèi)狈ζD苦奮斗精神，服務(wù)意識比較淡薄，容易片面地看問題，自我控制能力較差，等等。教育學生做一個生活中的強者，做一個對社會有用的人，正是政治課根本宗旨所在。但是相當一段時間以來，由于主觀上認識的偏差和客觀上升學壓力的存在，許多政治教師對政治課的文化教育功能情有獨鐘，而對思想品德教育則忽視了很多。很少去研究如何去提高德育工作的效率，很少主動去研究當代中學生的思想實際，很少直接去關(guān)心中學生在成長中遇到的煩惱和苦悶，而更關(guān)心的是本學科在高考、會考中的名次，對政治課德育功能缺乏必要的重視。這是一種認識上的錯位，是目光短淺的表現(xiàn)，其結(jié)果必然是損壞政治課在德育工作乃至學校教育中的特殊地位，影響學校德育工作整個體系的建立和運轉(zhuǎn)。
【關(guān)鍵詞】高中思想政治 生活與哲學 結(jié)合
【中圖分類號】G631 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）07-0063-02
課堂教學是學生吸納知識的主要途徑，當今的課堂教學早已不同往日，如今的教學要求課堂必須煥發(fā)朝氣，從而改變課堂從前死氣沉沉的教學氣氛，加強課堂內(nèi)容與學生生活之間的聯(lián)系，從而極大限度地激發(fā)學生學習思想政治的興趣，這些都是當今思想政治課堂教學模式改革的大勢所趨，立足于學生現(xiàn)實中的生活經(jīng)驗，進而進行思想政治學科教學內(nèi)容的擴展，把理論的闡述寓于社會生活中，使高中思想政治課堂教學更加注重生活化，是當今高中思想政治教育工作者的首要目標，正因為如此，把高中思想政治課堂教學中的哲學觀點與生活結(jié)合是課堂改革的迫切需求。
一、課題研究的意義及價值
我們存在于現(xiàn)實的生活中，周圍發(fā)生的事物與我們息息相關(guān)，同時生活中蘊含著豐富的生活哲理，可以說生活是教育的源泉，高中學生所學的知識不僅來源于生活，還應當學以致用，做到所學的知識能夠為生活服務(wù)，只有這樣，高中學到的知識才有意義。高中的思想政治課堂教學必須與生活相聯(lián)系，只有課堂走進生活，課堂所學的內(nèi)容才能發(fā)揮它真正的價值，思想政治課堂教學注重哲學和生活相結(jié)合具有幾個基本的特點，首先要把課堂生活化，換句話說，就是指政治課堂上應當把一些融合生活、貼近生活的東西與當前的教學內(nèi)容相結(jié)合，把理論知識歸于實踐當中。此外，教師一定要明確，高中思想政治課堂上的教學是學生現(xiàn)實生活的一部分，因此教學內(nèi)容不僅僅要反映學生的現(xiàn)實生活，更要注意學生在課堂上的學習生活。高中政治課堂的學習一定要從學生已有的知識和生活經(jīng)驗出發(fā)，聯(lián)系課堂上所學到的知識，把生活上的經(jīng)驗融入到政治課堂中，充分發(fā)揮政治哲學教學源于生活、寓于生活并高于生活的教學理念。
在高中思想政治課堂的教學當中，教師應當正確引導學生結(jié)合自己的生活積累對政治的相關(guān)理論進行學習，教師應當注意傾聽學生的心聲，關(guān)注他們的生活，從而激發(fā)學生對思想政治學科的學習熱情。教師在保證基本的教學任務(wù)完成的前提下，結(jié)合當前的國際形勢，把經(jīng)濟、文化、哲學等領(lǐng)域的進展成果融入到哲學課堂教學中來，不斷填充教學內(nèi)容，拓展多方面內(nèi)容，使政治課堂多元化，如此一來，既可以使學生充分掌握課堂內(nèi)容，又可以拓展學生的視野，思想政治的教學內(nèi)容也顯得具有時代感和趣味性。此外，通過現(xiàn)代教育的幾次重大的教育改革，學生早已經(jīng)成為了課堂的主體，傳統(tǒng)的思想政治教育模式已經(jīng)不適用于當前的教育形勢，素質(zhì)教育要求學生能夠全面發(fā)展，最大限度地激發(fā)學生的學習熱情，所以在高中思想政治課堂教學當中聯(lián)系學生的生活實際，可以充分發(fā)揮學生學習思想政治的積極性和主動性。
處于高中教育階段的學生身心發(fā)育逐漸趨于成熟，這個時期，他們已經(jīng)能夠根據(jù)教學的內(nèi)容獨立去觀察各種現(xiàn)象，并對現(xiàn)象進行獨立的思考和分析，他們已經(jīng)可以用辯證的觀點看到生活中發(fā)生的事物，所以把哲學與學生的生活相結(jié)合，可以讓學生充分吸納課堂所學的內(nèi)容。
二、哲學與生活相結(jié)合對于教育工作者的要求
（1）新課標要求，當代的教育必須要革新教學理念，教師應該引導學生獨立地去看待這個社會、看待自然、看待生活，讓學生的雙手不再受到束縛，讓學生去實踐、去實際操作，解放學生的大腦，使他們從被動聽課向主動思考轉(zhuǎn)變，從而培養(yǎng)學生的發(fā)散思維；同時一定要給予學生充分的自由，在課堂上充分給予學生主動提出問題，思考問題的時間和空間，除了課堂知識的講解，應當對課外相關(guān)的知識進行拓展，教師不應占用學生的課余時間，把課余時間還給學生，讓學生在課余生活中去發(fā)掘生活中的美好；在課堂上，應當實現(xiàn)教學理念的轉(zhuǎn)變，把從前以教師為中心的教學模式逐漸向以學生為中心進行轉(zhuǎn)變，教師更應該成為學生的朋友，成為學生探究知識的引路人，只有這樣，才能讓學生真正體會到知識給自己帶來的成就感和樂趣，學生體會到了這些，掌握課堂知識便成為了順理成章的事情。
我們應當把高中政治必修4《哲學與生活》的教學目標設(shè)計的更加精細，不要太高、太大，就具體到某一環(huán)節(jié)或者某一方面，使用一些較為精確的行為動詞，對價值觀及情感態(tài)度進行表述時應當盡量使用行為動詞，如此一來，被虛化的教學目標則更加具有可操作性，也更有利于教學目標的實現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：學習興趣；求知欲望；理論視野；理論思維
哲學對高中學生來說，學習的過程中確有許多困難。這就特別需要教師在教學過程中，結(jié)合具體的教學內(nèi)容，選出經(jīng)典作家、其他哲學家和思想家的名言、哲學故事、典型觀點和哲學思想對它進行分析，不僅可以使學生學到理論觀點，激發(fā)他們的學習興趣，更可以使他們感受到哲學思維的境界。
一、哲人故事導入新課，先聲奪人
常言道：萬事開頭難，良好的開端是成功的一半。如果教師能恰到好處地鏈接哲學家的故事，導入新課，就會一掃課堂的沉悶氣氛，喚起學生的求知欲望，強化學習動機，起到先聲奪人的效果，從而為新課講解定下基調(diào)。
在教學“矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系”一框時，教師可首先講述戰(zhàn)國著名哲學家公孫龍的“白馬非馬”的哲學故事，然后引導學生分析公孫龍“白馬非馬”論為什么是錯誤的詭辯論？白馬與馬到底是什么關(guān)系？讓學生帶著強烈的求知欲望進入新課的學習之中。
二、引用哲學家的經(jīng)典名句，強化信度
經(jīng)典哲學名言是人類認識上的寶貴財富，其思想是非常深刻的。在課堂教學中，教師要善于結(jié)合教學內(nèi)容，不失時機地使用教材所提供的哲學名言，強化教學的可信度。
例如，在學習量變與質(zhì)變的原理時，可引用荀子的名句：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍?！弊寣W生明白量的積累的重要性。
哲學課本上每一章節(jié)及課后思考與練習題中，都大量的引用了馬克思、恩格思、列寧、等古今中外哲學家的名言。用好這些教學資源，可使枯燥的理論富有趣味，乏味的東西變得生動，也可拓展學生思維空間，挖掘?qū)W生創(chuàng)新潛能。
三、介紹哲學家的基本思想，啟發(fā)思維
中學哲學課教學過程就是要根據(jù)高中學生的常識水平，把深刻的哲學道理轉(zhuǎn)化為學生可以接受的“常識”。而哲學則是把古今中外的哲學家豐富的哲學思想進行高度概括和總結(jié)，因而它的概念和原理是比較抽象的，對于剛剛接觸哲學的學生來說，理解哲學的基本概念、感受哲學的思維還是有一定的困難的。如果在教學中，教師能把課本內(nèi)容適當加以擴張，結(jié)合課本內(nèi)容介紹一些哲學家的思想，就可以把晦澀的內(nèi)容形象化，把抽象的概念具體化，使學生在親近哲學家的過程中感悟哲學家的思想，理解基本哲學概念。
四、列舉哲學家的典型觀點，涇渭分明
比較是貫用的教學手法之一，比較方法運用得當，能啟迪學生思維，開拓學生思路，幫助學生明辨是非，使新課教學起到事半功倍的效果。在哲學教學中，會遇到許多相似的概念、不同的哲學觀點和派別，教師可以在簡單明了的對比中，加深學生對理論的認識，強化對唯物主義的理解。
如在教學唯物主義和唯心主義的根本分歧時，可以列舉下列兩組不同哲學家的觀點：
第一組：唯物主義代表人物及觀點：
①荀子：“天地合而萬物生，陰陽接而變化起?！?/p>
②王充：“人病則憂懼，憂懼則鬼出?！?/p>
③范縝：“形存則神存，形謝則神滅?！?/p>
④王夫之：“氣者，理之依也?！?/p>
第二組：唯心主義代表人物及觀點：
①孟子：“萬物皆備于我”
②陸九淵：“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心?！?/p>
③王守仁：“心外無物?！?/p>
④貝克萊：“存在即被感知?！?/p>
通過以上兩組不同代表人物及哲學觀點的比較，就可以輕松地總結(jié)出唯物主義和唯心主義的根本分歧是圍繞物質(zhì)和意識的關(guān)系問題展開的，而物質(zhì)和意識的關(guān)系問題就是哲學的基本問題，根據(jù)哲學的基本問題可以將哲學劃分為兩大基本派別。
五、講敘哲學家的趣味故事，引趣激思
心理學研究材料表明：愛聽故事的高中生占85%以上，這可看出中學生是很喜歡聽故事的。教師可以將中學生愛聽故事的心理傾向引向課堂，吸引學生的注意力，激發(fā)他們的求知欲和興趣，開拓學生思維，活躍課堂氣氛，來創(chuàng)造教學佳境。
例如，在教學“矛盾的對立統(tǒng)一”時，可采取故事式設(shè)疑：傳說孔子曾帶領(lǐng)一班學生找老子請教，老子很老了，正在閉目養(yǎng)神，大概聽到了響動，抬起眼皮看了看，孔子趕快請安說：“弟子孔丘特來候教。”過了很長時間，老子才張開嘴，用手指著自己的嘴問：“你看到我的牙怎么樣？”孔子說：“已經(jīng)全掉了，又問：“我的舌頭怎么樣？”孔子說：“還好。”老子又合上眼皮，靜養(yǎng)去了。請問，老子教了孔子及弟子們什么道理？在有趣的故事中提出疑問，緊緊地吸引了學生的注意力。待學生回答后，教師補充總結(jié)，老子的意思是牙齒是剛強的，卻是柔弱的，舌頭是柔弱的，卻是剛強的，看起來剛強的牙齒，敵不過柔弱的舌頭?？鬃酉蚶献诱埥痰墓适赂嬖V我們，任何事物都有兩面性，事物內(nèi)部都存在著矛盾。世界上沒有純而又純的東西，看問題要用矛盾的觀點。
結(jié)合教材內(nèi)容精選一些哲學故事進行教學，使學生在情趣盎然中掌握知識、增強能力、提高覺悟。
總之，在教學過程中，教師只要注意不斷提高自己的哲學素養(yǎng)，注意運用靈活多樣的方法引導學生“親近”哲學家的思想，便會激發(fā)他們學習哲學的理論興趣，拓寬他們的理論視野，撞擊他們的理論思維。那時，學生就會發(fā)現(xiàn)哲學家其實就在我們的課堂中。
參考文獻
高等學校是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的搖籃,做為開啟智慧、追求真理、知識創(chuàng)新、培育道德的重要場所,應當自覺擔當起為社會做出示范,引領(lǐng)進步潮流,輻射先進文化的神圣使命,理應在弘揚和踐行社會主義榮辱觀方面走在社會前列,在高校大力開展社會主義榮辱觀教育,對于培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人具有重大現(xiàn)實意義。
1.1有助于大學生樹立科學價值觀
生活方式的多樣化帶來了價值取向的多元化,導致價值標準模糊,一些大學生是非不清、善惡不明。比如,西方的自我至上價值觀已經(jīng)潛移默化地影響大學生的思想意識,使他們對以社會主義、集體主義為根本道德原則的社會價值觀日漸淡漠。更多的大學生受拜金主義、享樂主義、實用主義的影響,看重個人價值的實現(xiàn),追求個人自由,追求物質(zhì)享受,把升官、發(fā)財作為人生幸福的唯一標準;做人做事極為市俗化、功利化;忘記了對崇高人生理想的追尋和向往。
1.2、有助于全面推進素質(zhì)教育
我國的基礎(chǔ)教育長期處于應試教育環(huán)境中,其 “重才智輕品德、重學歷輕素質(zhì)”的傾向致使部分學生不重視品行、能力的培養(yǎng)。思想政治教育的形式單調(diào)、內(nèi)容僵化、針對性不強的教育特征,使對青年學生中表現(xiàn)出來的不良思想傾向,缺乏從根本上解決的有效途徑。一些學生“兩耳不聞窗外事,一心只讀圣賢書”,把精力用于學習專業(yè)知識,而在思想上不求上進,不講職業(yè)道德,為謀求個人利益而見利忘義。
1.3有助于推進和諧校園
一個校園就是一個小社會,社會要和諧發(fā)展,必須依靠法律和制度來規(guī)范,也必須借助道德的力量來引導。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀,不僅反映了一個人如何做人、如何做事、如何與他人相處的基本價值取向,而且體現(xiàn)了整個社會所應有的正確道德規(guī)范,為社會提供了區(qū)分善惡、美丑的根本標準。社會主義榮辱觀是凝聚人心、促進社會和諧的堅強紐帶。校園的和諧,須有共同的理想信念,良好的道德規(guī)范,樹立和實踐社會主義榮辱觀,能通過引導和幫助青年學生自我約束、提升境界、寬容諒解,來協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系、化解各種矛盾,為構(gòu)建和諧校園打下良好的道德基礎(chǔ)。
2樹立社會主義榮辱觀的有效途徑
2.1全面領(lǐng)會社會主義榮辱觀的內(nèi)涵榮辱觀是由世界觀、人生觀、價值觀所決定的。不同的榮辱觀,是不同的世界觀、人生觀、價值觀的反映。榮辱觀滲透在生活之中,影響著人們的道德價值觀念,對個人、社會的發(fā)展有巨大的作用?，F(xiàn)代社會生活多樣性,給了每個人選擇自己生活方式的自由。但不論怎樣選擇,都不能離開做人的底線,都不能顛倒是非,以丑為美,以惡為善,以恥為榮。社會主義榮辱觀是在我們從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型時,必須樹立的社會價值觀和個人人生觀。它應當成為我們這個社會的共識,也應當成為每個人做人的準則。
社會主義榮辱觀是世界觀、人生觀和價值觀的具體體現(xiàn),它批判地繼承和吸收了人類傳統(tǒng)榮辱觀念的積極因素,集中體現(xiàn)了社會主義基本經(jīng)濟、政治和文化制度的共同要求,反映了社會主義國家全體公民的共同愿望。“八榮八恥”的重要論述,為我們在當前形勢下明辨是非、區(qū)別善惡、分清美丑提出了新要求,將在推進公民道德建設(shè)中發(fā)揮積極作用?！鞍藰s八恥”雖然只有八句話,但是基本涵蓋了社會主義榮辱觀的整體內(nèi)容,全方位體現(xiàn)了社會主義倫理道德的基本要求。這八條中第一條是國家觀,強調(diào)必須熱愛祖國不能危害祖國;第二條是人民觀,強調(diào)必須服務(wù)人民不能背離人民;第三條是科學觀,強調(diào)必須崇尚科學不能愚昧無知;第四條是勞動觀,強調(diào)必須辛勤勞動不能好逸惡勞。國家觀、人民觀、科學觀、勞動觀是事關(guān)國家、民族、社會和人生的最基本、最主要的問題。后面的四條,則具體涉及人我觀、義利觀、法紀觀、生活觀。這八個觀就構(gòu)成了社會主義榮辱觀的科學體系。每個“榮”相對一個“恥”,這充分體現(xiàn)了唯物辯證法的兩點論?！鞍藰s八恥”把立與破、褒與貶、正面倡導與反面抵制有機結(jié)合在一起,它促使人們用唯物辯證法關(guān)于矛盾的觀點來審視榮辱問題、分析榮辱問題、解決榮辱問題,在方法論上為我們辯證理解和把握社會主義榮辱觀提供了一種有益啟示。
2.2進行師德師風建設(shè)
教師不僅是知識的傳播者、智慧的啟迪者、人格的影響者,也是道德的實踐者和示范者。師德師風直接影響教育行風,關(guān)系教育形象,關(guān)系受教育者健康成長。教師工作的“示范性”和學生所特有的“向師性”,使教師在學生心目中占有非常重要的位置?？鬃釉?“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從?！睂W生總是把教師看作學習、模仿的對象。只有具備良好的“師德師風”,學生才會“親其師,信其道”,進而“樂其道”。師德師風建設(shè)要堅持以熱愛學生、教書育人為核心,以敬業(yè)愛崗、為人師表為基本準則,以終身學習、無私奉獻為理想追求,使師德師風建設(shè)工作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和主要內(nèi)容具體化、規(guī)范化、制度化。教師以高尚的品質(zhì)影響學生,以崇高的情操感染學生,以優(yōu)良的師德塑造學生,以精湛的業(yè)務(wù)培養(yǎng)學生。社會主義榮辱觀教育,尤其應當注意根據(jù)不同課程的不同特點、理論體系,把課堂教學與思想道德教育有機地整合統(tǒng)一,使社會主義榮辱觀教育真正滲透和貫穿于教育教學的全過程。
其次,學校要進一步更科學地健全教師職業(yè)道德考核評價制度。定期評議師德師風,并將考核評議結(jié)果作為教師聘用、職稱評定、晉級、表彰的重要依據(jù),并注意發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)師德先進典型,樹立師德標兵。
關(guān)鍵詞：醫(yī)學人文關(guān)懷；哲學詮釋；以人為本
中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）22-0047-02
隨著現(xiàn)代醫(yī)學教育的不斷改革，醫(yī)學人文教育在醫(yī)學教育中的重要地位凸顯。國內(nèi)醫(yī)學院校紛紛引進了國外的課程設(shè)置實踐和教學思想，以期可以達到讓廣大醫(yī)學生更加關(guān)注生命、關(guān)愛病患、關(guān)懷社會的作用。但是，醫(yī)學人文教育不從人性的角度出發(fā)來挖掘教育的本質(zhì)和宗旨，單單依靠技術(shù)和工具來解決問題，只能起到治標不治本的效果。近來，的“人文關(guān)懷”重新進入了人們的視野。人文關(guān)懷發(fā)端于西方的人文主義思潮，是西方擺脫中世紀神權(quán)思想之后，宣揚個性發(fā)展、追求個人平等和現(xiàn)實幸福的需要。在資本快速集聚并迅速發(fā)展的今天，物質(zhì)財富和經(jīng)濟指標作為唯一衡量標準所帶來的“物化”問題已引起了巨大的關(guān)注，社會呼喚“以人為本”。高校思政教育應該以人文關(guān)懷為其出發(fā)點和最終歸宿，營造人文氛圍、關(guān)注人文精神、提高人文造詣。
一、醫(yī)學人文關(guān)懷的概念解析
所謂醫(yī)學人文關(guān)懷，是指在高校中對醫(yī)學生的人文關(guān)懷，是醫(yī)學教育中的人文關(guān)懷。是指一種普遍的關(guān)注人自身，對人的尊嚴、人格、價值、命運的關(guān)注，立足于人的成長，通過培養(yǎng)人的自主意識和主觀能動性的實踐活動，尊重個體的差異和需求，以期達到實現(xiàn)人“自由而全面的發(fā)展”的目的。醫(yī)學雖隸屬于自然科學的范疇，但是由于醫(yī)生的職業(yè)特殊性，應具備一份對于個體生命的尊重和關(guān)懷，悲天憫人的人文情懷是嚴謹?shù)目茖W研究中所不具備的。從這個層面來看，醫(yī)學是自然科學和人文科學的有機結(jié)合。醫(yī)學教育的目標和任務(wù)不僅僅是培養(yǎng)醫(yī)術(shù)精湛的醫(yī)生，更是“總是去安慰”的心靈疏導師。
二、醫(yī)學人文關(guān)懷的主體
醫(yī)學人文關(guān)懷的主體是實施教育實踐的群體或個人，通過實踐活動將理念、思想作用于客體，以期起到影響、提升客體的作用。此處的醫(yī)學人文關(guān)懷的主體不僅僅指高校，也包括家庭和社會。誠然，高校在對醫(yī)學生進行思想政治教育中有著義不容辭的作用。但家庭作為學生各種觀念和意識形成的關(guān)鍵場域，對學生的價值觀和世界觀的形成有著無法推卸的責任，應堅持正面的導向為學校教育的實施起到家校聯(lián)動、共同育人的作用。社會則作為人類所處的環(huán)境因素，對醫(yī)學的看法和觀點以及醫(yī)療行業(yè)的輿論導向也直接關(guān)系到學校人文關(guān)懷的效果實施。學校、家庭和社會形成合力，共同營造一個積極向上的人文氛圍，抵制社會的陰暗面，弘揚醫(yī)學大愛。是對醫(yī)學人文關(guān)懷實施的主體性要求和保障。在實際工作中，忽視社會大環(huán)境的背景因素，避而不談家庭對醫(yī)學生教育的潛移默化的影響，過分夸大高校實施思想政治教育和人文關(guān)懷的作用，這種現(xiàn)象比比皆是。對此，我們呼吁思想政治教育工作的全民性、全員性。期待家庭和社會給予高校醫(yī)學生更多的關(guān)愛和關(guān)注。
三、醫(yī)學人文關(guān)懷的客體
正如馬恩所論述的“人們的社會歷史始終只是他們的個體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識到這一點”。醫(yī)學教育的對象是醫(yī)學生，醫(yī)學生是一個類的集合，具有特定屬性的群體。但是每個個體是鮮活的、生動的、具體的。因此，一方面應該把握其在發(fā)展中的個體性差異，另一方面又要總結(jié)其在發(fā)展中的一般規(guī)律，從現(xiàn)實的學校生活和社會發(fā)展的角度來把握，促進其進步。醫(yī)學生學業(yè)任務(wù)重，極易造成心理疾病和心理負擔。在面上如何進行正面的引導，解決了一個量的問題，考慮了全面性。但是，面對個性差異、生活背景差異、所屬階層差異的個體，又要顧及到每個人的心理感受和依托，這是醫(yī)學人文關(guān)懷實施的重點和難點。在馬恩看來，人在創(chuàng)造歷史活動中所表現(xiàn)出來的自主性、能動性和創(chuàng)造性表明了客體既是受教育者、受影響者，同時，也必然是自我教育者?？腕w和客體之間也會有相互影響、共同進步的作用發(fā)揮。因此，大學生思想政治教育中主動發(fā)揮學生的積極性，讓他們能夠憑借自身理性去審視、去選擇、去實施。
四、醫(yī)學人文關(guān)懷的價值取向
人文關(guān)懷就必須以人的生存、安全、自尊、發(fā)展、享受等需要為出發(fā)點和歸宿，以充分尊重人、理解人、肯定人、豐富人、發(fā)展人、完善人，促進人的建設(shè)與全面發(fā)展為內(nèi)在價值尺度。注重并滿足大學生的需要，就得了解他們的具體利益訴求，這是大學生思想政治教育取得實際效果的重要前提。人的需要的多樣性決定了人的利益追求的多樣性。因此，必須關(guān)心和了解學生的利益需求，并積極提倡和引導正確的、合理的需要。價值本質(zhì)上是一種人類活動中的合目的性原則。既然人是整個價值關(guān)系的中心，那么關(guān)懷人的發(fā)展、實現(xiàn)人的發(fā)展，對于社會進步來說，顯然具有更為根本的意義。醫(yī)學人文關(guān)懷更應以如何當好一名醫(yī)生，以仁心、仁愛、仁術(shù)去服務(wù)于更多的病患為導向，發(fā)揮好潤物細無聲的作用。
在r值目標的實現(xiàn)過程中，既是學生滿足需求的過程，同時也是學校和老師實現(xiàn)主體價值的過程。人的主體價值是通過客體對象的價值來體現(xiàn)，主體追求到的客體的價值越大主體自身的價值實現(xiàn)就越大。因此，在這個意義上，受教育者同樣也是教育者。不僅影響到教育的效果，而且教育的過程對教育者起到了一定的教育作用。
五、醫(yī)學人文關(guān)懷的基本原則
1.公平正義原則。高校人文關(guān)懷并不是“陽光普照”，而是“因地制宜”。公平正義的要求，體現(xiàn)在人文關(guān)懷的實施并不是絕對的平均和平等，而是適用于差別原則。教育要考慮到個性因素，給予缺乏人文關(guān)懷與關(guān)愛的孩子更多的雨露。當我們在實施教育的過程中可以明顯改善一個人的狀況而不損害其他人的利益時，這種方式肯定是有效的，并且實質(zhì)上也是公平和正義的。在大學生思想政治教育中，施教雙方之間地位的實際平等也保證了和諧教育氛圍的形成。
2.以人為本原則。人文關(guān)懷表現(xiàn)為充分肯定個人的自由和平等，以追求人的生命的圓滿和人性的提升為要旨，充分實現(xiàn)人的存在感為目的。首先，社會歷史的發(fā)展最終將歸結(jié)于人的發(fā)展，必須肯定人在實踐活動中的主體性，肯定人的價值取向。其次，將人放在特定的社會關(guān)系、社會環(huán)境和特定社會制度中，以社會的支持、學校的幫助作為其發(fā)展的土壤。最后，個體在享受人文關(guān)懷的過程，同樣也是創(chuàng)造人文關(guān)懷友好氛圍的過程。個體之間的相互關(guān)懷和影響，同樣起到自我教育、自我培養(yǎng)的作用。這種關(guān)懷可以傳遞到每個個人，影響到學校的育人環(huán)境、行業(yè)的整體風貌、社會的總體風氣。
3.交往實踐原則。我們將教育者和被教育者區(qū)分為人文關(guān)懷的主體和客體，這種區(qū)分其實也不是必然的。有人將兩者都界定為人文關(guān)懷的主體，探討“主體間性”。這是基于二者都能在實踐活動中發(fā)揮主觀能動性，達到相互影響，共同受益的目的。對此，我們可以將其稱為“交往實踐”。交往實踐原則是要求主客體雙方在交往活動中就活動的目的、進度、效果等達成一致，以期取得效果。這既是目的，同時也是主體間相互理解行為。
在而今以經(jīng)濟作為重要甚至唯一衡量指標的社會，提倡人文關(guān)懷，特別在高校中廣泛開展人文關(guān)懷的思想政治教育，是時代的必然，是歷史的呼喚，是從功利物欲向高尚境界的升華。作為高校中的特殊群體，將來即將走向醫(yī)療崗位的醫(yī)學生，人文關(guān)懷更具有特殊的作用。現(xiàn)在關(guān)懷了他們，將來他們才能更好地關(guān)注患者的生存質(zhì)量，維護患者的尊嚴，同時還為患者在情感、心理、等層面提供貼心的服務(wù)。西方醫(yī)學之父希波克拉底曾經(jīng)說過：“醫(yī)學是一門關(guān)于人與治療的藝術(shù)，醫(yī)術(shù)是一切技術(shù)中最美和最高尚的，醫(yī)生應當具有優(yōu)秀哲學家的一切品質(zhì)：利他主義、熱心、謙愛、冷靜地判斷……”在醫(yī)學教育中理清人文關(guān)懷的幾個要素、貫徹思想要義，并創(chuàng)新實踐方法，我們?nèi)沃囟肋h。
注釋：
（1）馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，1995：532-533.
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Philosophic Interpretation of Medical Humanistic Care in the Ideological and Political Education of University
XIE Xiao
（Soochow University，Suzhou，Jiangsu 215123，China）
[關(guān)鍵詞]高中政治 教學改革 生活與哲學
[中圖分類號] G633.2 [文獻標識碼] A [文章編號] 16746058（2015）070068
生活與哲學是高中思想政治必修四的教學內(nèi)容，是整個高中思想政治課程中思想層次最高的教學內(nèi)容。下面，筆者對高中思想政治生活與哲學教學進行相關(guān)的闡述，以供讀者參考。
一、高中生活與哲學教學的調(diào)查分析
高中生活與哲學的教學內(nèi)容由于理論性強、內(nèi)容量大，一直以來被視為是高中思想政治教學的重難點。甚至有學生認為這部分的內(nèi)容語言方式“假、大、空”，教學內(nèi)容對于生活實際沒有意義。因此教學中學生的學習積極性不高，不會認真去領(lǐng)會其中的真正涵義。而實際上，生活與哲學是對生活的高度概括，是學生哲學思維的初始培育階段。開展高中思想政治生活與哲學的教學，一方面要求教師站在一定的高度上去理解教材內(nèi)容，另一方面要求教師要結(jié)合現(xiàn)實生活中的案例進行講解，以幫助學生理解教學內(nèi)容。
二、高中生活與哲學教學開展的有效策略
高中思想政治生活與哲學的教學內(nèi)容，一般都具有語言模式固定、理論內(nèi)容多、需要記憶的內(nèi)容多等特點。所以在學生看來，高中思想政治生活與哲學教學就是對道德的宣講，對生活方式的統(tǒng)一，以及大量的句式背誦。因此，要做好高中思想政治生活與哲學的教學，就要從改變學生的印象做起。
（一）立足現(xiàn)狀，分析現(xiàn)狀
由于高中思想政治生活與哲學教材在編排方面，具有過于濃厚的說教意味，如教學內(nèi)容存在大量的哲學術(shù)語，其表達方式單調(diào)、枯燥。讓學生感覺這樣的教材語言不僅遠離生活，甚至找不到重點。基于此，教師在教學中應重視與學生的互動，對學生的思維方式與興趣方向要有一定的了解。這樣才能在教學過程中，依據(jù)學生的心理特點，用學生易懂的語言來講解生活與哲學的教學內(nèi)容。
但同時也要看到，生活與哲學畢竟是對學生哲學思維與思辨能力的初始培養(yǎng)，用一味傾向于生活化的方式教學也不利于培養(yǎng)學生的基本哲學素養(yǎng)。所以在幫助學生度過適應期后，教師要結(jié)合生活實際，引導學生用教材中的原理觀察事物，分析事物。
（二）重視知識銜接，打下理論基礎(chǔ)
在新課標的指導下，生活與哲學中的教材內(nèi)容更側(cè)重于培養(yǎng)學生的人生觀、價值觀、世界觀，更強調(diào)學生對哲學原理的理解與掌握，也更強調(diào)學生對哲學基本觀點的吸收與運用。
基于此，教學過程中要把哲學基本觀點作為教學總綱，在進行相關(guān)的哲學觀點教學時，重視知識與原理間的銜接，讓學生能在把握教材整體思路的情況下，有效地掌握各個知識點。例如，學習英國休謨與德國康德兩者在否認認識世界可能性上的哲學觀點時，就要把教材中提到的一個不可知論作為重點進行講解。這是因為教學時教師如果找到了各哲學觀點的共通點時，學生順藤摸瓜就能達到舉一反三的學習效果。
（三）多做探究性活動，幫助學生理解記憶
一般而言，高中思想政治生活與哲學中，探究性活動的目的是讓學生能直觀而真實地感受教學內(nèi)容。而思想政治課的探究性內(nèi)容由于學科特點，注定是一種思維上的探究過程，是一次大腦風暴的過程。教師在開展這類探究性活動時，應循序漸進，先通過簡單的思維訓練讓學生養(yǎng)成良好的思維邏輯順序，再根據(jù)教學內(nèi)容不斷豐富探究性內(nèi)容，最后讓學生真正領(lǐng)會哲學原理。當然也要考慮到，由于教材中探究性活動內(nèi)容非常多，不可能都顧及到，所以在教學過程中，教師應根據(jù)教學進度與學生的理解接受能力，有選擇性地進行教學，以達到最佳的教學效果。
總的來說，教材的編寫是面對一個地區(qū)甚至是全國所有學生，所以會具有統(tǒng)一性。而在實際教學過程中，教師應緊緊把握新課標要求，深入領(lǐng)會教學改革本義，對教材內(nèi)容進行重組，并引入大量的生活實際案例幫助學生理解記憶，從而提高學生學習主動性，讓學生習慣哲學的表達方式，在生活中真正地體會到哲學思想，活學活用哲學原理。
[ 參 考 文 獻 ]
