時間：2023-08-30 16:26:27
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關(guān)鍵詞：日本荼道；和敬清寂；茶禪一味
中圖分類號：G112文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000―5242（2013）02―0132―05
文化是一個國家和民族發(fā)展的強(qiáng)大的精神動力。日本因其獨(dú)特的民族心理機(jī)制，而使其文化具有較強(qiáng)的吸收能力、適應(yīng)能力和創(chuàng)造能力等特征。自中國茶文化傳到日本后，日本人在長期發(fā)展的過程中吸收了中國禪宗的精髓，同時，又結(jié)合本國的民族特色，形成了獨(dú)具魅力、體系完整的茶文化――日本茶道。
谷川徹三、千宗室、熊功夫、田中秀隆和佟君的研究均認(rèn)為，日本茶道是一種藝術(shù)，這些研究不同的是：谷川徹三認(rèn)為，茶道是以人的身體動作作為媒介進(jìn)行演出的藝術(shù)，它包含了藝術(shù)因素、社交因素、禮儀因素和修行因素四個因素，這四個因素是相互關(guān)聯(lián)、互為一體的，藝術(shù)因素凌駕于其他三個因素之上，并通過滲透到其他三個因素之中來體現(xiàn)它的職能；千宗室、熊功夫、田中秀隆從歷史學(xué)的角度提出茶道是一種室內(nèi)藝能，藝能是人本文化獨(dú)有的一個藝術(shù)群，它通過人體的修煉達(dá)到陶冶情操、完善人格的目的；而佟君則認(rèn)為，日本茶道是日本茶人對他們所尊崇的茶湯道禮儀的簡稱，是極其富有文化內(nèi)涵和審美特征的飲茶藝術(shù)。
千宗室和邢黎，對茶文化的發(fā)展、演變過程進(jìn)行了研究。千宗室的研究表明，日本茶道的發(fā)展、演變過程，經(jīng)歷了一個從貴族、僧侶茶到書院茶，再到庶民茶或草庵茶的過程。邢黎指出，在經(jīng)過諸多演變后的茶文化中，無論從外在表現(xiàn)形式，還是內(nèi)在精神追求上來看，可以說日本茶文化與其宗源即中國茶文化最相似。
久松真一、楊炳菁、滕軍和馮薌則是從茶與宗教的關(guān)系入手，對日本茶道進(jìn)行了研究。久松真一認(rèn)為，茶道文化是以吃茶為契機(jī)的綜合性文化體系，它具有綜合性、統(tǒng)一性和包容性，其中包含了藝術(shù)、道德、哲學(xué)、宗教等各個方面，其內(nèi)核是“禪”滕軍指出，中國茶文化是從實(shí)用品層面逐步上升到精神文化層面的，而日本的茶文化卻是從精神文化層面普及到實(shí)用品層面；中國茶文化與講究養(yǎng)生思想的道家文化關(guān)系密切，而日本茶道的精神則起源于佛教禪宗思想。馮薌認(rèn)為，日本茶道是日本文化的結(jié)晶，是日本文化的代表，是融宗教、哲學(xué)、倫理、美學(xué)等為一體的文化藝術(shù)活動，它在日本傳統(tǒng)文化體系中，占據(jù)著舉足輕重的地位，從一定意義上講，茶道已成為日本傳統(tǒng)文化的標(biāo)志，它的這一標(biāo)志性的地位在日本文化中越來越凸顯。筆者通過梳理日本茶道的發(fā)展、演變過程，進(jìn)一步詮釋其和、敬、清、寂的精神內(nèi)涵。
一、日本茶道的起源
1.茶道的內(nèi)涵
“道”是中國哲學(xué)的最高范疇，一般指宇宙法則、終極真理、事物運(yùn)動的總體規(guī)律、萬物的本質(zhì)或本源。老子《道德經(jīng)》第四十二章中說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄暗馈笔潜驹?、是起點(diǎn)、是終點(diǎn)、是過程、是規(guī)則，萬事萬物皆有其道；“道”是無、是虛空、是無為、是戒律，從戒律開始，到定、到慧、到志、到氣、到力、到恒，最后回歸“道”。“道”無為而無不為；“道”是客觀的，是普遍、永恒存在的。“道”是一種精神，而“茶”則是這種精神的載體，二者結(jié)合在一起稱為“茶道”。
2.中國純茶道的出典
在唐代，詩僧皎然的《飲茶歌?誚崔石使君》中有這樣的詩句：“一飲滌昏寐，情來朗爽滿天地。再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵。三飲便得道，何須苦心破煩惱。此物清高世莫知，世人飲酒多自欺?！庇纱丝芍?，至少從唐朝開始，飲茶就已經(jīng)是中國人的修身養(yǎng)性之道了。唐朝《封氏聞見記》中記載：“茶道大行，王公朝士無不飲者。”這是全世界現(xiàn)存文獻(xiàn)對茶道的最早記載，這再一次說明茶道起源于中國。唐代劉貞亮在《飲茶十德》中也明確提出“以茶可行道，以茶可雅志”，茶的重點(diǎn)在于“道”，即通過茶藝修身養(yǎng)性，參悟大道。
“茶道”一詞從使用以來，歷代茶人都沒有給它下過一個準(zhǔn)確的定義。我國學(xué)者對茶道的解釋深受老子“道可道，非常道；名可名，非常名”思想的影響。吳覺農(nóng)先生認(rèn)為，茶道是把茶視為珍貴、高尚的飲料，飲茶是一種精神上的享受，是一種藝術(shù)，是一種修身養(yǎng)性的手段。臺灣學(xué)者劉漢介先生認(rèn)為，所謂茶道是指品茗的方法與意境。佛教也認(rèn)為，道由心悟。如果一定要給茶道下一個定義，把茶道作為一個固定的、僵化的概念的話，那么，反倒失去了茶道的神秘感，同時，也限制了茶人的想象力，淡化了人在用心靈悟道時產(chǎn)生的玄妙的感覺。
3.日本茶道的起源
被后世尊為意境“茶圣”的唐代陸羽所著的《茶經(jīng)》，是公認(rèn)的最早的具有最高水平的茶文化經(jīng)典著作。榮西禪師的《吃茶養(yǎng)生記》則是日本最早的一部茶書。該書書中記載，日本的茶葉種子，種茶、制茶、煮茶、飲茶的方法，以及茶器、道具等皆源于中國。日本茶道起源于中國的禪僧，由日本的禪僧將中國的茶種帶回日本進(jìn)行播種，還將中國的茶種、飲茶之道進(jìn)行傳播，并逐漸發(fā)展而形成的。
鐮倉時代（公元1185―1333年），日本高僧南浦昭明禪師來到我國浙江省余杭縣天目山的徑山寺求學(xué)取經(jīng)。他在學(xué)習(xí)了該寺院的茶宴儀程后，首次將中國的茶道引進(jìn)日本，成為中國茶道在日本的最早傳播者。日本的《類聚名物考》對此有明確記載：“茶道之起，在正元中筑前崇福寺開山南浦昭明由宋傳入。”日本的《本朝高僧傳》也有“南浦昭明由宋歸國，把茶臺子、茶道具一式帶到崇福寺”的記述。
由此可見，中國茶文化是日本茶道的源頭，而且中國文人、僧侶于飲茶時所形成的“他界觀念”以及文人、僧侶們的那種對幽寂、高遠(yuǎn)情趣的體味和追求，都是日本茶道形成的基礎(chǔ)。中國古代的佛教、道教和儒家思想，尤其是禪宗思想，均對日本茶道精神內(nèi)涵的形成產(chǎn)生了深刻影響。
二、日本茶道的形成
1.日本種茶、品茶之風(fēng)的形成
平安時代（公元794-1184年），日本高僧永忠、最澄、空海先后將中國茶種帶回日本進(jìn)行播種，并建立了正式的茶園。此時，日本將茶看做是藥物，飲茶方法基本上是學(xué)習(xí)和傳授中國的茶禮和茶俗，尚未出現(xiàn)現(xiàn)今的抹茶飲法。到了鐮倉時代（公元1185―1333年），日本興起品茶之風(fēng)，代表人物就是曾經(jīng)留學(xué)中國的禪師榮西。建久二年（公元1191年），榮西親自種茶，還把茶種送給京都高僧明惠上人。榮西還研究陸羽的《茶經(jīng)》，寫出了日本第一部飲茶專著《吃茶養(yǎng)生記》，為日本茶文化的誕生開辟了先河。日本茶道中的抹茶也是從鐮倉時代開始的。到了室町時代（公元1392―1573年），茶樹的栽種在日本已普及起來。這一時期出現(xiàn)了村田珠光、武野紹路、千利休三大茶師，他們對茶道的完善和發(fā)展起到了決定性的作用。
2.日本茶道的形成
村田珠光（公元1425―1502年）被稱為“茶道的開山鼻祖”，他將禪宗思想引入茶事，形成了獨(dú)特的“草庵茶風(fēng)”。村田珠光把飲茶從一種娛樂形式升華為一種藝術(shù)、一種哲學(xué)和一種宗教，完成了茶與禪、民間茶與貴族茶的結(jié)合，為日本茶文化注入了新的內(nèi)涵，完善了茶道的形式，從而將日本茶文化真正上升到了“道”的層面，奠定了“佗茶”的基礎(chǔ)。被后人稱為“茶道的中興之祖”的武野紹鷗（公元1502―1555年），他將日本和歌中表現(xiàn)日本民族特有的素淡、純凈和典雅的思想融入茶道，并對珠光茶道進(jìn)行了有益的補(bǔ)充和完善，為日本茶道進(jìn)一步規(guī)范化和民族化做出了貢獻(xiàn)。千利休（公元1522―1591年），他先跟北向道陳學(xué)習(xí)茶道，19歲時又拜武野紹歐為師，他在繼承村田珠光、武野紹歐茶道的基礎(chǔ)上，把茶道推到了更高境界，使茶道擺脫了物質(zhì)因素的束縛，將其還原為淡波、尋常的本來面目。他還在茶事中增添了傳統(tǒng)的“石料理”的審美意識，使人們在進(jìn)行茶事的同時充分享受美的情趣。他的最大貢獻(xiàn)就是把茶道從上層社會普及到平民百姓中，并把茶道的精神內(nèi)涵歸納為和、敬、清、寂，豐富了茶道的精神內(nèi)涵，開創(chuàng)了日本茶道獨(dú)特的思想體系和超凡的形式，使日本茶道在東方獨(dú)樹一幟，取得了“茶圣”的地位。
到了15世紀(jì)末，日本茶道完全脫離了宗教形式，成為獨(dú)立的禮法，至此，日本形成了正式的茶道。江戶時代（公元1603―1867年），千利休的子孫和其弟子們繼承了他的茶道，建立了“家元制度”、“三千家流”茶道體系。這一時期是日本茶道的輝煌時期，形成了具有日本民族特色的抹茶道、煎茶道。明治維新以后，日本茶道發(fā)生了深刻的變化，突出表現(xiàn)為其文化內(nèi)涵的加深、時代感的增強(qiáng)以及形式上的更具民族特征等，這為日本現(xiàn)代茶道的形成打下了良好的基礎(chǔ)。
3.日本荼道的形成過程
日本茶道的開山鼻祖村田珠光、茶道的中興之祖武野紹鷗都是通過拜禪師學(xué)禪，將禪宗的哲學(xué)內(nèi)涵與茶道所追求的精神境界結(jié)合起來，一步步將日本茶道發(fā)揚(yáng)光大的。禪宗無疑是影響日本茶道精神內(nèi)涵形成的最重要的因素。日本茶道的發(fā)展、演變過程，可以概括為三種類型：追求理想境界的幻想型、重視實(shí)物性能的養(yǎng)生型和升華為宗教審美意境的理念型。后者是前二者的綜合，把對茶的他界觀念型幻想和對茶的具體實(shí)物性認(rèn)識綜合起來，乃是日本茶道之本義所在。從文化交流發(fā)展的角度來看，這是一個從一味仿效中國，到逐漸消化外來文化，再到創(chuàng)造有日本特色的茶文化的過程。日本茶道雖然源于中國，但又絕非是對中國茶文化的簡單移植或翻版。日本的禪僧吧中國的茶文化傳到日本后，又在日本特殊的社會環(huán)境和文化氛圍中進(jìn)行再創(chuàng)造，把點(diǎn)茶、飲茶的活動升華為茶道，形成一種綜合的文化體系，具有鮮明的民族特色和風(fēng)格，這對日本人民的世俗生活和精神生活產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。
三、和、敬、清、寂的茶道精髓
日本茶道既汲取了中國文化的優(yōu)點(diǎn)，又發(fā)揚(yáng)了日本傳統(tǒng)文化的特長。千利休集日本茶道之大成，將日本茶道的精神內(nèi)涵概括為和、敬、清、寂?！昂汀保馕吨伺c人之間的心的調(diào)和，“和”不僅強(qiáng)調(diào)主人對客人要和氣，而且強(qiáng)調(diào)客人對主人以及茶事活動也要和諧?！熬础保硎鞠嗷コ姓J(rèn)、相互尊重，并做到上下有別，有禮有節(jié)?！扒濉?，借用千利休的話說，也就該是“拂去浮世俗塵”之意了。這里的所謂“浮世俗塵”，除了我們所講的一般意義上的塵埃之外，應(yīng)當(dāng)還有心靈的塵埃之意。當(dāng)年，禪宗南宗慧能與北宗神秀在禪宗五祖弘忍處修道時，曾奉師命各作過如下偈語，神秀作的偈語是：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使有塵埃?！被勰茏鞯馁收Z是：“菩提本無樹，美景亦非臺，本來無一物，何使惹塵埃?！比毡静璧乐扒濉?，汲取和蘊(yùn)涵了這兩位得道高僧充滿禪機(jī)的偈語之意。日本茶道的精神內(nèi)涵最根本的就是“寂”，即寂靜之“悟”的境地，“寂”倡導(dǎo)人們要有一顆平常心，謙虛做人，永葆坦蕩無私的心。和、敬、清、寂400多年來一直是日本茶人的行為準(zhǔn)則。日本茶道從“露地”、“茶室”環(huán)境、“床の同”、“天井”、“晝”的布置，到“石料理”的選擇；從茶道儀式過程，到人的心境，都貫穿著這種精神，從而形成了日本茶道獨(dú)特的思想藝術(shù)體系。
日本茶道所創(chuàng)造的時空是一種非日常的時空，所追求的世界是現(xiàn)實(shí)生活中的世外桃源?！奥兜亍笨梢哉f是這種世外桃源的～部分?！奥兜亍币辉~出自《法華經(jīng)?比喻品第三》，是指引導(dǎo)人們潛修山林、脫離世俗、專心學(xué)法的途徑。日本茶道中的“露地”原本寫為“路地”，是指通往茶室的小路，村田珠光把“路地”改稱為“露地”，是在明明白白地告訴世人，茶道乃是引導(dǎo)人們擺脫世俗的高雅之道?！奥兜亍贝蠖啾辉O(shè)置成花、草、樹、木、水、石相間的近似天然的山野空間，其中竹、石環(huán)繞，流水潺潺。進(jìn)入“露地”，你可以悠閑地漫步在山野林間幽靜曲折的小徑，聞天籟之音，賞朝夕雨露風(fēng)霜，觀四季飛花?！奥兜亍彼鶚?gòu)筑的是一個“無一物中無盡藏，有花有月有樓臺”的凈土，其目的在于使茶人心曠神怡，從“無”境界中發(fā)現(xiàn)完全的、純粹的、精神性的東西，從而使人的精神得到充實(shí)。
“茶室”一般都建在山清水秀、樹木叢生的幽靜之處，其精巧的建筑格局，可以說是日本古建筑技藝的結(jié)晶。“茶室”的門洞都很矮小，茶客必須蹲下或彎下腰才能進(jìn)去?！安枋摇辈贾脴O為素雅，通常不設(shè)窗戶，燈光幽暗，氣氛肅穆寂寥。“茶室”中崇尚天然的建筑素材，這充分體現(xiàn)了日本人熱愛自然的心境?！安枋摇敝性O(shè)置了賦有各種意義的“床の間”、“天井”、“晝”等，無一不在顯示“茶室”是茶人實(shí)施茶道、進(jìn)行修行的一個主要場所；是切斷了與俗世的一切聯(lián)系，以茶為中心的人茶共樂的空間；是一個人神交會的神圣空間。
在煎茶出現(xiàn)之前的“石料理”，要求與茶事相映成趣，茶事主人在準(zhǔn)備“懾石料理”時，按照季節(jié)的變化精心選擇新鮮海產(chǎn)和蔬菜。環(huán)境的幽靜、菜肴的簡單、情趣的雅致、意境的深遠(yuǎn)，使茶人們在不知不覺中被引入一個超凡脫俗的清靜世界，人的火急暴躁之氣盡消，多愁善感的心性得到安撫。由此可見，和、敬、清、寂的茶道精髓滲透在茶道的每個環(huán)節(jié)，貫穿于茶道活動的始終。
四、茶禪一味的本質(zhì)內(nèi)涵
自佛教傳人后，由于佛教教義的規(guī)定及僧侶的生活需要，使禪學(xué)與茶結(jié)下了不解之緣。坡有詩云：“茶筍盡禪味，松杉真法音”，青燈孤寂，明心見性，這就是茶中有禪，茶禪一味的奧妙。弟子曾問千利休：“何為茶道？”千利休回答：“解渴之用?！薄安璧乐局徊贿^是：燒水、點(diǎn)茶、喝茶。”看來千利休之語“解渴之用”恰恰道出了茶道的真諦――茶道就是要解決人們的“心靈之渴”。茶道之“本”指的是茶道過程中的“頓悟”，即“禪”。岡倉天心在《說茶》中把茶道概括為；“茶道是在細(xì)小的生活瑣事中悟出偉大這一禪的精神的產(chǎn)物”。
原日本京都大學(xué)久松真一教授以禪宗的理論為基礎(chǔ)，將日本茶道藝術(shù)的本質(zhì)歸納為：自然、空寂、簡約、樸素、自然、脫俗、寂靜；物、人、場所三要素，構(gòu)成了茶道的主題思想。茶禪一味，關(guān)鍵在于“悟”，因茶悟禪，因禪悟心，茶心禪心，心心相印，達(dá)到一種涅境界。茶在于飲，禪在于參，參禪如品茶，品茶可參禪。茶禪一味，所寄托的正是一種恬淡、清靜的茶禪境界，一種古樸、典雅、淡泊的審美情趣。
日本茶道的要義就是要對日常生活加以藝術(shù)化，即強(qiáng)調(diào)對生活的超越。正如周作人所說的那樣：“日本茶道有宗教氣，超越矣，其源蓋本出于禪僧?！比毡静璧乐v究茶禪一體，并在此基礎(chǔ)上追求恬靜悠閑的情趣。日本茶道的形成一開始就與禪密切相關(guān)。日本禪僧不僅是中國茶的引種者，也是日本茶道的創(chuàng)立者。日本茶道形成的重要人物，如村田珠光、武野紹鷗、千利休等，大多數(shù)都對禪宗有較深的研究。村田珠光原本就是一個禪僧，他將禪的精神與飲茶方式相結(jié)合，創(chuàng)建了“四疊半茶室”，確立了茶的根本在于“清心”的理論。武野紹鷗不僅學(xué)習(xí)禪宗，而且在禪宗的教義中制定了茶道的“法度”，成為后人的典范。武野紹鷗的“茶禪一體”、千利休的和、靜、清、寂等，都是在此基礎(chǔ)上的發(fā)展?！安瓒U同一味，唯在空寂中”，武野紹鷗的這一座右銘證明了茶道的精髓，即和、敬、清、寂與禪的世界觀、人生觀是相通的。如此看來，茶道一開始就與禪宗結(jié)下了不解之緣。禪宗的“禪”，原意為“靜慮”，可見“靜”是禪宗的重要宗旨之一。寺院均在幽靜的深山，禪僧們過著幽閑自在的生活。禪宗主張生活清靜寂寥，避塵世之喧囂，求叢林之寧靜，除人間之煩惱，得心靈之靜謐。茶道也汲取了禪宗的這種追求恬靜幽閑的性情。茶道的創(chuàng)立者們，無論是武野紹鷗還是千利休，他們都要求在茶會中貫穿幽閑、恬靜的意境，要求人們在茶道的儀式過程中尋找和體驗(yàn)禪的那種枯寂的精神。因此，在日本的茶道中，不僅茶室的設(shè)置應(yīng)鬧中取靜、典雅靜謐，而且茶會的氣氛也要肅穆安適。人們在百忙之余，悠閑地坐在與塵世相隔絕的茶室中，聽著爐子上水沸騰的聲音，看著茶師們優(yōu)雅的點(diǎn)茶姿態(tài)，體味著奔波的人生中難得的片刻寧靜與休閑，簡直是一種高雅的享受?！岸U與茶道的相通之處，在于對事物的純化。這種純化，在禪那里是靠對終極實(shí)在的把握來完成的，在茶道那里則是靠以茶室內(nèi)的吃茶為代表的生活藝術(shù)而實(shí)現(xiàn)的”。日本著名的禪學(xué)家鈴木大拙的話簡潔明了地指出了禪與茶道、生活之間的關(guān)系。
日本茶道是一門修身養(yǎng)性、立身處世的人生藝術(shù)，是一種生活的智慧。在寂靜的氛圍中，茶人靜靜地點(diǎn)茶品茗時，茶禪一味，茶禪一體，天地?zé)o限之禪機(jī)即涌動于茶人的體內(nèi)。隨著茶事的進(jìn)行，茶道也在這個過程中漸漸嶄露其本來面目。這種在時空中進(jìn)行，并一直流動著的藝術(shù)，就如舞蹈一般。
結(jié)語
茶與禪宗的結(jié)合，是中國文化史上一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，即茶文化現(xiàn)象，茶禪一味，是中國茶文化的精髓和天地人和的最高境界。中國禪宗在日本茶道形成的過程中發(fā)揮了極為重要的作用。茶禪一味將日本茶道的文化意蘊(yùn)提升到了一個較高的美學(xué)層面上，茶的流動的神韻，禪的機(jī)緣，再加上茶人對人生的感悟，均能夠滌蕩凡塵，凈化心靈，升華情感。和、靜、清、寂的茶禪之美，在于“一味”，在于茶與禪所共同追求的優(yōu)雅寂靜、恬淡自然的人生態(tài)度和審美情趣。
關(guān)鍵詞：工商管理；茶文化；茶道；商道
作者：馬靜（西京學(xué)院，陜西西安710123）
商場如戰(zhàn)場，暗影浮動，令人心驚，然而，其變動不居的表象也內(nèi)蘊(yùn)不變的本質(zhì)規(guī)律性，也即人們所說的“商道”，透過事物表象的浮泛可以窺見其中積淀的規(guī)律性，在堅(jiān)忍不拔的拼搏精神、趨時求變的創(chuàng)新精神、和興共榮的團(tuán)隊(duì)精神的支撐之下，商道與中國傳統(tǒng)茶道顯示出不謀而合之處，中國傳統(tǒng)茶道文化具體表現(xiàn)為以茶待客、以茶養(yǎng)廉、以茶養(yǎng)性等內(nèi)容，在歷史的演變之中逐漸形成了茶人、茶農(nóng)、茶商等，在對茶葉的品茗和啜飲之中可以感受和體會到內(nèi)蘊(yùn)的“商道”、“人道”精神和文化內(nèi)容。
1中國傳統(tǒng)茶文化中的茶人與茶商
中國傳統(tǒng)茶文化歷史悠久，博大精深，是生產(chǎn)茶葉的國度，自然不乏栽培、種植、制作加工、推廣、營銷茶葉的人才，這就形成了中國特有的茶農(nóng)、茶人、茶商，茶農(nóng)依托地域之優(yōu)勢種植和培育茶葉，以辛勤的汗水澆灌出原始、生態(tài)的茶文化之花，并賦予茶葉以靈動的形象、亮麗的身姿、古樸的生命和不屈的精神。茶商作為茶葉流通、營銷的中間載體，使茶葉更具有了一種開放性的精神和特性，在茶商的推動和促進(jìn)之下，茶葉的往返流動傳遞出開放的信息和味道，與商道充分整合和鏈接，形成了有濃郁茶文化特色的晉商、徽商等。茶人則以深邃悠遠(yuǎn)的茶文化為依托，揭示和流露出對茶葉的崇高品性、雅潔意趣的追求和欣賞之意，提煉和歸納茶文化的深刻哲理和思想文化內(nèi)涵。
2茶道、商道、人道
茶道、商道、人道都內(nèi)蘊(yùn)和映射中國傳統(tǒng)文化的“和”的精髓和意旨，具有內(nèi)在文化根脈的一致性特征。三者皆有“道”字，可以理解和詮釋為追求一種客觀自然的規(guī)律，也體現(xiàn)出中華民族傳統(tǒng)文化的最高境界。
2.1茶道
茶道內(nèi)蘊(yùn)中國傳統(tǒng)茶文化的精髓和內(nèi)核，是貫穿于選茶、飲茶、茶藝等過程的一種固定流程和規(guī)律性，其精神與中華民族文明一脈相承，由“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏，聞于魯周公”可知，中國是最早栽植和培育茶葉的國度，在上下五千年的中華文明史的扉頁之中可以嗅到茶的清香，并在歷史的演進(jìn)歷程中不斷向全球傳播，成為東方賜予西方“最好的禮物”、“偉大的慰藉品”。在漢字的“茶”字結(jié)構(gòu)中，“人在草木間”的結(jié)構(gòu)流露出茶道的自然聯(lián)系，體現(xiàn)出“天人合一，道法自然”的最高境界，可以看到人與大自然之間的和諧、協(xié)調(diào)而統(tǒng)一的狀態(tài)，有陶冶人們的情操、助人身心康樂的雅致之趣，更有“君子之交，清茶一杯”的“茶德”之意。
茶道有三重境界，是由外而內(nèi)的升華，由物質(zhì)和精神的穿透。具體來說，主要是指：（1）飲茶之道的第一層境界。這主要是指茶的文化藝術(shù)內(nèi)容，通過“茶藝授道”的方式，使人們感受和體味茶道的深刻人文內(nèi)涵和境界。（2）飲茶修道的第二層境界。這是由茶的自然文化層面上升到精神修為層面，在與茶結(jié)緣的品茗之中，可以體悟到“禪茶一體”的人生本味。人的一生均包含有無限的禪意，茶葉亦然，在茶葉的加工過程中，也要?dú)v經(jīng)原生態(tài)未發(fā)酵、半發(fā)酵、全發(fā)酵的三個階段，各個階段有其內(nèi)在的特性和種類，從中也可以體會到飲茶修道的禪意境界。（3）飲茶即道的第三層境界。這是茶道的最高境界，由物質(zhì)到精神再到最高的道的境界，也可以說是穿透靈魂的境界，在“品茗品味品人生”的茶道品茗之中，通過拿起、放下的不同泡茶姿態(tài)，可以體悟其中深刻內(nèi)蘊(yùn)的浮、沉、舉、放的人生哲理，品茗者在浮、沉、舉、放之中領(lǐng)悟“道可道，非常道。名可名，非常名”、“茶，非茶，人生也”的至高境界。
從人們?nèi)粘Ｆ奋嫴璧纳顏砜矗部梢詮臉O其簡單而通俗的話語進(jìn)行體悟，即：“須知茶道之本，不過是燒水、點(diǎn)茶”，并在品茗之中感受到“天人合一，道法自然”的茶道精髓，要應(yīng)時飲茶，順天而為，這樣才能更好地“入道修行”?？梢栽诖禾焐l(fā)的季節(jié)品茗紅茶；夏天干燥的季節(jié)品茗綠茶；秋天收獲的季節(jié)品茗烏龍茶；冬藏養(yǎng)護(hù)的季節(jié)品茗普洱茶，使人生飲茶與天體運(yùn)行、地球四時八節(jié)相契合。
2.2商道
在激烈的市場競爭環(huán)境之中，商場如戰(zhàn)場，企業(yè)要想在市場中生存和立足，還要依循“商道”，不能單純比拼裝備水平等硬實(shí)力，還要比拼企業(yè)的軟實(shí)力，要體味商道中“柔能克剛”的道理。要在企業(yè)內(nèi)部形成自身特有文化和企業(yè)精神，使之成為企業(yè)所有成員的核心理念和價值認(rèn)同，成為企業(yè)內(nèi)部的共識，增強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部的凝聚力和身心力，充分挖掘和開發(fā)人的潛能，具體來說包括：企業(yè)創(chuàng)新動力、企業(yè)自律自信風(fēng)氣、職場氛圍、團(tuán)隊(duì)合作精神、行為準(zhǔn)則等。從企業(yè)外部來看，商道還要看企業(yè)的社會形象如何打造，要提升企業(yè)的信譽(yù)度和社會知名度，還要以商道為理念和依循，精心營造企業(yè)的營銷哲學(xué)、經(jīng)營理念，形成品牌影響力，培育客戶對企業(yè)產(chǎn)品的忠誠度。
2.3人道
人道是人類道德的核心和精髓，以關(guān)心人、尊重人、愛護(hù)人為出發(fā)點(diǎn)，關(guān)注人的生命與健康，尊重人的人格與尊嚴(yán)，要倡導(dǎo)以人為中心的世界觀，側(cè)重于對人的本質(zhì)、使命、價值及個人發(fā)展的理論研究和思想研究，在社會主義核心價值觀的大語境之下，追求一切人的自由全面發(fā)展。
由此可見，茶中有人，商中見人，才能更好地聞道、識道、得道。
3工商管理角度下的茶道與商道
現(xiàn)代工商管理是法制化的管理，正所謂沒有規(guī)矩，不成方圓。然而，在工商企業(yè)自身運(yùn)行的過程中，如果單純依賴于法制化的因素，而排斥非法制化的因素，則會使人的情感和主觀能動性受到較大的壓抑，無法實(shí)現(xiàn)工商企業(yè)管理最大利益的實(shí)現(xiàn)。為此，要在工商管理中講究茶道與商道，不僅要講究“法治”，還要講求“人治”，要意識到工商管理的一切活動都是由人創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)的，如果離開了茶道和商道，則會使工商管理陷入僵化之境、呆板之姿。所謂“發(fā)乎情，止于禮義”，是儒家思想的倡導(dǎo)和主旨，在茶道和商道依循和秉承的理念，只有使工商管理運(yùn)行機(jī)制合理合法，實(shí)現(xiàn)情與法的互補(bǔ)、情與理的互動，才能更好地實(shí)現(xiàn)工商管理效益的最大化。
3.1龍井茶中的工商管理與茶道
龍井茶是中國十大名茶之首，其獨(dú)特的“香高、味醇、形美、耐泡”特質(zhì)享譽(yù)中外，顯現(xiàn)出王者之勢，強(qiáng)調(diào)和注重精英品牌建設(shè)，依循和秉承工商管理的科學(xué)理念，打造龍井茶的精英品牌，注重龍井茶業(yè)的戰(zhàn)略管理、人際溝通、營銷等精英素質(zhì)，以不可比擬的優(yōu)勢傳遞其內(nèi)蘊(yùn)的商道之意。
3.2鐵觀音茶的工商管理與茶道
鐵觀音茶以厚重、形美為特征，以濃郁持久、沁人心脾的茶香而令人心醉，為了更好地推廣和營銷鐵觀音茶，如果單純依賴“安溪之山郁嵯峨”的自然地理優(yōu)勢，就想占據(jù)競爭激烈的茶業(yè)市場，顯然是不可行的。為此，要看到鐵觀音茶中內(nèi)蘊(yùn)的工商管理和茶道理念，重視鐵觀音茶的市場營銷和推廣，要使之具有先進(jìn)、科學(xué)的市場營銷理念和技巧，做好鐵觀音茶的市場營銷定位及商務(wù)談判工作，突顯鐵觀音茶內(nèi)蘊(yùn)的歷史、文化、哲理內(nèi)涵，從而更好地提升客戶對于鐵觀音茶的認(rèn)同度和忠誠度。在中國知名的晉商之中，就深諳工商管理之中的茶道精髓，將茶道與商道完美地融合到一起，自古以來，茶道行程萬里，要打入市場，搶占商機(jī)，就須要深諳商道，明晰商道、茶道與人道之間的相互關(guān)聯(lián)性，所謂“仁者，人群相處之大道也”，正是茶道營銷和推廣的重要理念。
3.3普洱茶中的工商管理與茶道
聞名遐邇的普洱茶有其特殊的保健功效，為人們所稱道和享譽(yù)，在普洱茶的獨(dú)特色澤和口感之中，可以體味普洱茶中的以人為本的本性和特質(zhì)，顯示出與工商管理的“人本管理”理念的契合性。在商道與茶道相通的關(guān)聯(lián)之中，可以看到人本和諧的理念和思想要旨，使人們聯(lián)想到茶道與商道共有的人員配置、科學(xué)規(guī)劃、素質(zhì)提升等內(nèi)容，感受到廣納賢才、人盡其才的商道本質(zhì)。
3.4毛尖茶中的工商管理與茶道
毛尖茶是極其精致的茶葉品牌，以其沖泡時妙不可言的意趣和雅致之態(tài)居高立意，令品茗者感受到其神清氣爽之姿、品味醇香之色，顯示出毛尖茶獨(dú)特的、觀之怡情的心態(tài)和理念，而這正與工商旅游管理內(nèi)容相鏈接和契合，實(shí)現(xiàn)了茶道與商道的充分、完美的融合，極大地滿足了人們的生活娛樂和精神文化需求，刺激了人們的感官享受，令人有遍歷名勝之姿的沖動和心情。
關(guān)鍵詞：茶道思想；大學(xué)生；道德修養(yǎng)；培育
博大精深的中國傳統(tǒng)茶文化的茶道思想有極為豐富的內(nèi)涵和哲理，要將其“和”、“靜”、“怡”、“真”的茶道精神融入到對當(dāng)代大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)教育之中，將茶道思想中的藝術(shù)、社交、禮儀、修行等元素注入到大學(xué)生的日常生活習(xí)慣和行為之中，提升大學(xué)生清廉、節(jié)約、樸實(shí)、勤儉的思想道德品質(zhì)和審美修養(yǎng)，更好地促進(jìn)大學(xué)生的全面健康發(fā)展和成長。
1茶道思想的源起與內(nèi)涵分析
茶道思想歷史悠久，由陸羽所創(chuàng)的“煎茶茶道”可謂是中國傳統(tǒng)茶道思想的淵源和鼻祖，成為古代人們修身養(yǎng)性的生活習(xí)慣和方式，并在唐宋年間得到極為廣泛的流行，到達(dá)中國古代傳統(tǒng)茶文化的鼎盛時期和階段。茶道思想在古代極為講究和注重飲茶環(huán)境、飲茶禮儀、煎茶程序等，達(dá)到了超凡的境界，有極為深邃的哲理和奧妙之處。在歷史的發(fā)展和演變進(jìn)程之中，中國傳統(tǒng)茶道思想融合了儒家、道家、釋家三家的哲理思想，推崇“和”、“天人合一”的自然理念和觀點(diǎn)，并提煉為“和”、“靜”、“怡”、“真”的茶道思想精髓。在儒家的茶道思想之中，講究中庸和諧的人格修養(yǎng)的意境，講究謙和之儀、中庸之美，借茶表達(dá)情意和創(chuàng)設(shè)氣氛，并在不同的茶事活動中顯露出其“和”的本意和初衷：泡茶時講究“酸甜苦澀調(diào)太和，掌握遲速量適中”的中庸之美；待客時“奉茶為禮尊長者，備茶濃意表濃情”的明倫之禮；飲茶時“飲罷茶敬方知深，贊嘆此乃草中英”的謙和之儀。在道家的茶道思想之中，講究和推崇“人法地、地發(fā)天、天法道、道法自然”的寧靜無為淡泊之意，顯露出返樸歸真的終極追求和人生理念，并注重養(yǎng)生養(yǎng)性，主張以和悅愉快的態(tài)度待人處世。在佛家的茶道思想之中，講究和推崇心性的修行，通過飲茶參禪悟道，直指人心。
2高校大學(xué)生的精神道德培育的文化缺失現(xiàn)象分析
在當(dāng)前的高校大學(xué)生的精神道德培育的過程中，還存在諸多的問題和不足，具體表現(xiàn)為以下內(nèi)容：
2.1精神文化認(rèn)同的自覺性的缺失
在互聯(lián)網(wǎng)信息時代快速發(fā)展的背景下，當(dāng)代大學(xué)生面臨各種價值取向和文化思潮的影響和干擾，在缺乏足夠的社會經(jīng)驗(yàn)和知識背景的條件下，大學(xué)生容易在個人的文化和價值取向上產(chǎn)生搖擺狀態(tài)，極易受到不良網(wǎng)絡(luò)文化、西方文化、粗俗文化的誘惑和影響，缺少對精神文化認(rèn)同的自覺性。
2.2大學(xué)生的精神文化的重視度欠缺
高校對于大學(xué)生的精神文化建設(shè)的重視度不足，受到諸多因素的影響，高校管理者將視線集中于大學(xué)生就業(yè)率、大學(xué)生競賽、硬件設(shè)施等方面，而對大學(xué)生的精神文化建設(shè)顯現(xiàn)出薄弱的現(xiàn)象和問題，由于大學(xué)生的精神文化建設(shè)時間周期較長、收效較慢，難于外顯，為此，高校的大學(xué)生精神文化建設(shè)顯得較為無足輕重。
2.3高校的文化傳承較為薄弱
在高校的精神文化建設(shè)領(lǐng)域，對于文化的傳承大多固定于既有的模式，大多是以團(tuán)結(jié)、創(chuàng)新等大而空的話題為主，而缺乏對中國傳統(tǒng)精神文化的深入挖掘和探索，這就使我國傳統(tǒng)精神文化的優(yōu)秀積淀無法得到傳承和弘揚(yáng)，無法充分彰顯出中國精神文化的內(nèi)涵和要義。
3茶道思想在高校大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)培育中的應(yīng)用探索
茶道思想和精神對于培育當(dāng)代大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)具有極為重要的意義和功效，尤其是當(dāng)前大學(xué)生之中普遍存在的浮躁心理和不良心態(tài)有積極的修正作用，可以較好地將茶道思想中的“茶人精神”滲透于對大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)教育之中，引領(lǐng)大學(xué)生進(jìn)行理性的思考，將中國傳統(tǒng)茶道思想中內(nèi)蘊(yùn)的樸素道德觀念充分融入到大學(xué)生的日常行為和生活態(tài)度之中，幫助大學(xué)生形成理性的思維方式，實(shí)現(xiàn)對客觀和理性的探索，更好地樹立牢固的人生信仰和理念，形成高雅、隨和的人格魅力。
3.1茶道中的禮儀文化對于大學(xué)生的道德修養(yǎng)的培育應(yīng)用
在現(xiàn)代多元化經(jīng)濟(jì)的背景下，大學(xué)生要依循生活中的既有禮儀，如：見面時的揖、拜、頓首禮儀等，認(rèn)識中國傳統(tǒng)沿襲而來的以茶待客的生活禮儀和習(xí)慣，并著重了解和學(xué)習(xí)茶道之中的禮儀文化，將茶事活動中的各種不同茶藝禮儀更好地展示出來。1）茶藝禮儀。在茶道之中的茶藝禮儀之中要求泡茶者衣裝齊整而得體，行為舉止要端莊而優(yōu)雅，其行姿、坐姿、站姿均要優(yōu)美自然而大度，不可過于拘謹(jǐn)和隨意，大學(xué)生尤其要注重茶藝環(huán)境中的服飾穿戴、行動姿態(tài)、動作等方面，保持良好、優(yōu)雅而端莊的姿態(tài)禮儀，完美地解讀和詮釋厚重深邃的茶道思想和文化內(nèi)涵。2）茶人禮儀。在茶藝表演中的茶人不僅要掌握茶葉的沏泡要領(lǐng)，如：諍器、置茶、潤茶、敬茶、品茶等，還要具有亭亭玉立的站姿、優(yōu)美典雅的坐姿、輕松怡然的走姿，以清雅脫俗的氣質(zhì)、清晰婉轉(zhuǎn)的茶藝解說吸引和征服欣賞者。具體來說，茶人應(yīng)當(dāng)具有的禮儀主要包括鞠躬禮、伸手禮和寓意禮，其中：鞠躬禮可以分為行跪式、坐式鞠躬禮儀，在行跪式及坐式鞠躬禮之中要將雙手置于膝蓋前，在行站式鞠躬禮中則要將雙手自然朝下。伸手禮則是在向客人介紹茶葉、茶具、遞茶時的禮儀，要將手指并攏、大拇指朝內(nèi)、手心朝上，自然地向前伸出，并表達(dá)出“請君觀賞”的邀請。寓意禮要注意的是在放置茶壺時切忌將壺嘴對準(zhǔn)客人，因?yàn)閴刈鞂?zhǔn)客人意為驅(qū)逐、請人離開之意，而通常是反復(fù)三次將水壺高沖低斟，名為“鳳凰三點(diǎn)頭”，意為向客人三鞠躬之意。通過這些茶藝活動中的禮儀學(xué)習(xí)和理解，可以使大學(xué)生充分體會其中蘊(yùn)含的文化含意和人文素養(yǎng)，由此較好地提升大學(xué)生的道德修養(yǎng)和個人品格，增進(jìn)對茶道禮儀文化的領(lǐng)悟和理解。
3.2茶道中的“和”的內(nèi)涵對大學(xué)生道德修養(yǎng)的培育應(yīng)用
在中國傳統(tǒng)茶道文化和思想之中，倡導(dǎo)和推崇儒家文化中的“和”的價值理念和思想，提煉并形成了“謙和中庸”的茶道精神，將其應(yīng)用于對當(dāng)代大學(xué)生的道德修養(yǎng)的培育過程中，可以極大地促進(jìn)大學(xué)生之間的思想溝通和情感交流，使大學(xué)生在和平、和睦、和善、和諧的茶道思想和氛圍之中，感受到茶道精神所倡導(dǎo)的仁愛、寬厚和誠信觀念，較好地幫助大學(xué)生參禪悟道，陶冶大學(xué)生的情操和人格修養(yǎng)，豐富大學(xué)生的人文內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)精神上的享受和人格上的完善。可以讓大學(xué)生欣賞和閱讀膾炙人口的茶文化作品，如：唐寅的《品茶圖》、盧仝的《七碗茶歌》、元稹的《一字至七字茶詩》等，使大學(xué)生在這些令人神清氣爽的詩文面前，感受到茶道思想和文化的馨香，極大地提升大學(xué)生的個人氣質(zhì)和審美境界。同時，還可以讓大學(xué)生參與各種茶事活動，感受和體會“天地與我并生、而萬物與我唯一”的物我相忘的精神境界。
3.3茶道思想對于大學(xué)生修德養(yǎng)性的培育應(yīng)用
茶道思想滲透了儒家、道家、釋家三家的思想內(nèi)涵和哲理精髓，折射出道家思想中的“慎獨(dú)”和“自省”的理念和哲理，通過對大學(xué)生的茶道思想的滲透，可以較好地實(shí)現(xiàn)對大學(xué)生的道德修養(yǎng)的培育，滲透茶道思想中的崇德弘毅的理念和思想，使大學(xué)生汲取茶道思想中的精髓，不斷地提升自身道德的自覺性，培育大學(xué)生高尚的人格和堅(jiān)毅的品性。
4結(jié)束語
綜上所述，茶道思想是中國傳統(tǒng)茶文化的積淀和精髓，可以將其融入到對大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)的培育過程中，使大學(xué)生體會和感悟茶道思想的內(nèi)在文化內(nèi)涵和哲理，更好地提升自己的審美能力和情趣，增強(qiáng)個人修養(yǎng)和道德品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)對中國傳統(tǒng)茶文化的傳承和弘揚(yáng)。
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1 茶道文化中的民族民間音樂及其淵源
音樂與茶道同屬于文化領(lǐng)域，兩者之間存在密不可分的聯(lián)系。茶道所代表的是中國文化中的傳統(tǒng)文化，它結(jié)合儒家、道家、佛家的核心思想，講究理、敬、清、融，提倡中和之美，追求形式上的完美，內(nèi)涵豐富深淵。茶文化是中國人民智慧的結(jié)晶，是中華民族思想的集中體現(xiàn)。而茶道文化屬于狹義的茶文化。首先茶道表演中融合了茶文化的各個要素，屬于茶文化的濃縮版，也是茶文化的核心。
一般情況下，人們習(xí)慣于將茶文化直接作為茶道文化來解釋，茶道是一個具體的實(shí)踐過程，茶人通過制茶、品茶、飲茶實(shí)現(xiàn)自我修養(yǎng)與人格的完善，體悟人生道理，這就是所謂的茶道。如果簡明扼要的概括，茶道就是飲茶人對茶的覺悟。茶道源于中國，至今經(jīng)歷了4700 多年歷史，是東方文化與東方人文精神的精粹，也是我國最為精髓的精神文化遺產(chǎn)。那么茶道文化與民族民間音樂之間的聯(lián)系從何說起呢?首先，茶道在我國各民族發(fā)展的過程中，是通過茶道表演以及文藝創(chuàng)作等形式存在的，很多地域文化的核心都是以茶文化為主，并且以種茶、賣茶為主要的經(jīng)濟(jì)來源，因此茶道文化在這些地區(qū)根深蒂固，并且多半是由當(dāng)?shù)鼐用窠?jīng)過長期的生活實(shí)踐，積累和總結(jié)出來的，沒有固定、完善的文化體系，負(fù)責(zé)組織茶道表演的隊(duì)伍也不是專業(yè)人士，他們基本都是出于對茶道文化的熱愛，在當(dāng)?shù)刂匾墓?jié)假日里，這些茶道表演的愛好者就會組織表演，這樣的慶祝形式一直延續(xù)和發(fā)展下來，就慢慢形成了具有當(dāng)?shù)孛褡逄厣牟璧牢幕w系。而在這個過程中，茶道表演也逐漸規(guī)范，并且開始將當(dāng)?shù)氐拿窀?、舞蹈融進(jìn)茶道表演中，將茶與民族文化有機(jī)整合了起來，茶道表演開始衍生出茶藝、茶禮等多元化的表演形式，同時也積淀了更加豐富的文化內(nèi)涵與音樂資源。這是因?yàn)橛辛嗣褡逦幕囊r托和渲染，人們對于茶道表演中的傳統(tǒng)文化體悟也更加深刻。
2 民族民間音樂在茶道文化中的表現(xiàn)
民族民間音樂在茶道藝術(shù)中的介入，推動了茶道文化的普及，所謂民族的就是世界的，極具民族特色的茶道文化，不僅有效促進(jìn)了少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的建設(shè)發(fā)展，也逐漸滲透到我國整體文化體系中，甚至在世界范圍內(nèi)也產(chǎn)生了巨大反響。西方很多國家十分崇尚茶道文化，在我國茶道文化傳入這些國家，并在這些國家中生根發(fā)芽之后，我國民族音樂也隨之迎來一個更加廣闊的發(fā)展空間，也就是茶道文化作為媒介，將我國形式豐富的傳統(tǒng)文化帶入世界，中國傳統(tǒng)文化以及中國思想在世界上更多滲透，這無疑是促進(jìn)我國文化軟實(shí)力以及國際地位提升的有效舉措?？梢哉f茶道與民族民間音樂是不可分割的，音樂的無國界性，極大地促進(jìn)了茶道文化傳播的速率，下面針對民族民間音樂在茶道文化中的表演以及重要性進(jìn)行幾點(diǎn)分析：
2.1 民族民間音樂在茶道文化中的地位
在茶道文化中，民族民間音樂發(fā)揮了豐富文化內(nèi)涵、烘托表演氣氛的作用。它有效突出了茶道表演的形式，這些民間音樂繼承了我國少數(shù)民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和文化精髓，無時無刻不彰顯著極具東方色彩文化體系的魅力?，F(xiàn)階段我國茶道文化中的民族民間藝術(shù)主要以佤族、彝族為主，在這些地區(qū)，居民通過耳熟能詳?shù)拿褡逡魳?，對于茶道表演中的文化?nèi)涵體會更加深刻，民間茶道以舞蹈和樂器作為媒介，將茶道本身所蘊(yùn)藏的文化精髓傳遞群眾，也就是說，民族民間音樂在茶道文化發(fā)展中發(fā)揮著促進(jìn)和推動的作用，是茶道文化不可分割的一部分。
2.2 突顯民族特有的音樂風(fēng)格
以佤族音樂為例，它具有非常突出的民族特征，與民族特色鮮明的茶道表演一起配合，佤族人民對于音樂非常熱愛，在它們的生活勞作中處處都有音樂，在音樂與茶道表演融合的過程中，要注重凸顯民族音樂風(fēng)格，音樂風(fēng)格就是在某一個階段，該地區(qū)居民的生活方式。也可以說是生活方式在音樂領(lǐng)域的體現(xiàn)，從而使音樂烙印上了某種特有的色彩，音樂不僅能夠烘托茶道表演，反過來茶道表演也將這些音樂更好的帶入了社會，向更多的人展現(xiàn)了民族民間音樂的風(fēng)格，通過茶道表演，我國少數(shù)民族人民勤勞、簡樸、簡單的精神品德以及純樸的民風(fēng)被淋漓盡致的展現(xiàn)出來。
3 音樂在茶道文化中的重要價值
針對民族民間音樂在茶道文化中的重要價值進(jìn)行分析，全面掌握這些內(nèi)容，對于我國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揮有著非?，F(xiàn)實(shí)的意義。具體分析如下：
3.1 對本地民族民間音樂的吸收及其作用
民族音樂是在當(dāng)?shù)鼐用耖L期的生產(chǎn)與生活過程中形成的，集中體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)俗和人文精神，同時也反映了一個民族的心理面貌，在茶道表演發(fā)展過程中民族民間音樂的作用不斷凸顯，并且更加有效的凸顯了民族情感，使人們在觀看茶藝表演的過程中，可以更加深刻的體會到其中的民族文化與情感，并與表演者產(chǎn)生思想上的共鳴，茶道與民族民間音樂在這樣相互依存、相互促進(jìn)的過程中，都得到了發(fā)展和傳承，茶道文化中的民族民間音樂的民族性決定了它具有民族服務(wù)的特殊價值。依舊以佤族、彝族以及傣族等少數(shù)民族的民間音樂為例，早期茶道在這些地區(qū)普及的時候，當(dāng)?shù)鼐用駥?dāng)?shù)氐拿褡逡魳愤M(jìn)行改編、舞臺化，當(dāng)?shù)鼐用褚贿吅炔瑁贿呅蕾p音樂，通過茶道文化將當(dāng)?shù)孛褡逡魳犯玫恼宫F(xiàn)出來，這就是一個宣傳和發(fā)揚(yáng)民族特色文化的過程，從這些方面我們可以看出音樂不僅展現(xiàn)了茶道文化的民族性，而且充分證明了一個事實(shí)，那就是在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段時，民間藝術(shù)的生存方式也必然發(fā)生轉(zhuǎn)變。在當(dāng)代社會，民族民間音樂介入茶道的方式，實(shí)現(xiàn)了更加廣泛的普及，同時也對茶道文化的發(fā)展起到了主推的作用。茶道的內(nèi)涵豐富，中國民族茶道通過民族音樂的渲染，會使觀賞者進(jìn)入到一個情境中，在這個情境中茶道精神中的中和之道、自然之性、清雅之美、明倫之禮被更加直觀、更加深刻地展現(xiàn)出來。所以說，茶道中的民族民間音樂具有非常巨大的價值，它對茶道文化以民族民間表演形式進(jìn)行下去的依托，在茶道表演過程中，表演者應(yīng)該更加關(guān)注民族民間音樂的應(yīng)用和發(fā)揚(yáng)。
3.2 茶道文化中的民族民間音樂及其社會價值
音樂是一種特殊的藝術(shù)形式，它不僅具有鮮明的民族性，還具有非常鮮明的時間性，而民族民間音樂的特色在于它可以在相對較短的時間內(nèi)，將兩個原本屬于不同領(lǐng)域的個體融合在一起，音樂是沒有國界的，音樂是最美的語言。列寧曾這樣說過，不管他深處何處，語言是否相同，只要一首《國際歌》就能夠幫助他找到自己的同志和朋友。這充分證明了音樂的價值所在，人類社會經(jīng)歷漫長的發(fā)展過程，在這個過程中人類經(jīng)歷了各種困難和斗爭，最終才締造了今天的文明，形成了民族、國家和各種宗教團(tuán)體。國家也好、團(tuán)體也好，其基本構(gòu)成單位都是作為個體的人，人與人之間需要一定的紐帶才能夠被結(jié)合在一起。以學(xué)校、企業(yè)這樣的小團(tuán)體為例，學(xué)校一般都有自己的校歌，企業(yè)也會有自己的創(chuàng)業(yè)歌，這些團(tuán)體就是利用音樂藝術(shù)達(dá)到團(tuán)結(jié)人心、宣傳團(tuán)體文化的目的，最終必然會提升這個團(tuán)體的凝聚力，使人與人之間的聯(lián)系更加緊密。同樣的道理，在茶道表演中的民族民間音樂也具有增加人與人之間聯(lián)系的目的，人與人之間的聯(lián)系增強(qiáng)，藝術(shù)感染力就會提高，民族民間音樂在茶道表演以及社會生活中都能夠?qū)θ水a(chǎn)生特殊的激勵和凝聚效果。
茶文化是中國傳統(tǒng)文化的精髓，而茶道精神，是中國傳統(tǒng)文化精神的集中體現(xiàn)。對于當(dāng)前的素質(zhì)教育來說，茶道精神的引入，可以提高學(xué)生的人文素養(yǎng)、道德修養(yǎng)、意志品質(zhì)，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。在體育人文教育中，茶道精神的引入也可以起到非常大的促進(jìn)作用。本文結(jié)合茶道精神本身的內(nèi)涵，對茶道精神在體育人文教育中的作用進(jìn)行了簡單分析，希望對相關(guān)的體育人文教育工作者有所啟示。
關(guān)鍵詞：
茶道精神；體育人文教育；作用
作為我國傳統(tǒng)精神文化中的重要一類，茶道精神在近年來越來越受到重視，茶道精神的價值被不斷挖掘，茶道精神在體育人文教育中的作用也越來越凸顯出來，并成為利用傳統(tǒng)文化提升體育人文教育效果的一個重要著力點(diǎn)。體育人文教育，對于學(xué)生自身品質(zhì)、道德修養(yǎng)、人文素養(yǎng)的提升，有著重要的意義，從當(dāng)前現(xiàn)狀來看，通過茶道精神推動體育人文教育的發(fā)展，并提升體育人文教育的效果，仍然是一條非常可行的途徑。在這樣的背景下，對茶道精神在體育人文教育中的作用進(jìn)行探析，具有非常深刻的現(xiàn)實(shí)意義。
1茶道精神簡析
何為茶道，最為簡單、純粹的理解就是品味茶、欣賞茶的美感之道。我國種植茶葉、飲用茶葉有著悠久的歷史，在漫長的歷史發(fā)展過程中，茶道精神的內(nèi)涵從最初的飲茶方式到飲茶藝術(shù)，再到成為傳統(tǒng)禮儀文化，經(jīng)歷了復(fù)雜的演變，其內(nèi)涵被不斷豐富、不斷擴(kuò)充。到今天為止，茶道精神的內(nèi)在實(shí)質(zhì)已經(jīng)非常豐富，并自成體系，茶道精神不僅僅代表了飲茶、品茶的禮儀精神，也包含了從茶葉中品味出的生活感悟，是中華民族傳統(tǒng)文化的一個重要體現(xiàn)，代表著清靜、悠然、與世無爭、修生養(yǎng)性的生活方式。茶道精神從誕生到發(fā)展再到成熟，深刻地受到了中國傳統(tǒng)本土文化思想的影響，可以說，茶道精神是中華民族文化本質(zhì)的載體，帶有深刻的中華民族傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想理念的烙印。從茶文化體系層面來說，茶道精神即是茶文化的核心精神。茶道精神中包含了儒家文化，茶道精神崇尚的和諧、仁義、禮儀都是儒家文化思想的重要體現(xiàn)。茶道精神中包含了道家思想，茶道精神中超脫世俗、安靜從容、悠然自得的精神追求，就是道家思想的重要體現(xiàn)。茶道精神中也包含了佛家文化，茶道精神倡導(dǎo)的清心寡欲、靜坐修身、儉樸求真的理念，就是佛家思想的集中體現(xiàn)。茶道精神的靈魂，與其說是茶葉文化的靈魂，倒不如說是中華民族傳統(tǒng)文化的靈魂，可見茶道精神受到中國傳統(tǒng)文化影響之深，以及茶道精神與中國傳統(tǒng)文化精神的聯(lián)系之緊密。茶道精神與中國傳統(tǒng)文化的其他精神內(nèi)涵一同影響著中國人，一同引導(dǎo)著中華民族在思想層面上的前進(jìn)方向。愛茶人士將茶道精神歸結(jié)為“理、敬、清、融”四個字。具體來說，理指的是理智、事理，引導(dǎo)人們通過飲茶明理，做事要有理有據(jù)、以理服人，在理智的支撐下，在事理的主導(dǎo)下，行為才能不失方向、不失準(zhǔn)確，做人才能正直；敬指的是敬意、禮貌，引導(dǎo)人們通過品茶明禮，要重視各種行為活動中的禮儀、禮節(jié)，通過禮貌增進(jìn)人和人之間的情誼，通過禮儀實(shí)現(xiàn)人和人之間良好的溝通，營造良好的外部氛圍；清指的是清廉、清心，品一杯清茶，讓心中的雜念沉淀下來，讓心緒回歸內(nèi)心的本真，回歸心靈的純粹，以此涵養(yǎng)人的節(jié)操，升華人的品格，引導(dǎo)人做一個心靈純潔、精神超脫、清廉正直的人；融指的是融洽、和諧，品茶的氣氛是融洽的氣氛，茶道的精神是包容的精神，在品茶的過程中，實(shí)現(xiàn)人和人之間的包容、和諧，茶禪一體，世間萬物盡在包容本心。
2茶道精神與體育人文教育的融合可行性分析
體育人文的精神，是包容的精神，是團(tuán)結(jié)的精神，是和諧的精神，是公平正義的精神，客觀地看，體育人文精神和茶道精神存在諸多相似之處，可以說二者在一定程度上是互聯(lián)互通的。基于茶道精神和體育人文精神的共同之處，將茶道精神的內(nèi)在本質(zhì)提煉出來，促進(jìn)茶道精神與體育人文教育的融合，對于提升體育人文教育的效果來說，是非常具有實(shí)踐意義的和實(shí)踐價值的。茶道精神與體育人文教育的融合，對于二者來說都可以受益。在融合過程中，茶道精神在現(xiàn)代教育中的價值得以充分體現(xiàn)，這對于茶道精神在當(dāng)代的繼續(xù)發(fā)展、傳承來說，非常有幫助，通過現(xiàn)代體育人文教育的良好開展，茶道精神的影響力必然會繼續(xù)擴(kuò)大，茶道精神的價值理念和核心內(nèi)涵也必然被更多的人所知悉、所接受。而茶道精神對于體育人文教育的促進(jìn)作用則更加突出，基于茶道精神和體育人文精神的契合度，茶道精神的融入，可以迅速升華體育人文精神的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)體育人文教育和中國傳統(tǒng)文化精髓的接軌，對于深受中國傳統(tǒng)文化熏陶的中國人來說，這樣的方式顯然更加能夠增加中國人對于體育人文精神、體育人文教育的認(rèn)同感，進(jìn)而促進(jìn)體育人文教育質(zhì)量、教育效果的提升。
3茶道精神在體育人文教育中的作用分析
實(shí)踐表明，在茶道精神的輔助和推動下，體育人文教育的效果得到了顯著提升，這正是基于茶道精神在體育人文教育中所起到的積極作用。在此，將茶道精神在體育人文教育中的突出作用分析如下：
3.1升華了體育人文精神的內(nèi)涵
現(xiàn)代體育人文教育的目的，是向?qū)W生傳達(dá)體育人文精神內(nèi)涵，以此為基礎(chǔ)幫助學(xué)生樹立正確的體育人文價值觀，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。而在實(shí)際的教學(xué)過程中，體育人文教育往往由于內(nèi)涵單一且過于枯燥，難以引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，甚至導(dǎo)致學(xué)生在體育人文課程中產(chǎn)生逆反情緒，嚴(yán)重阻礙了體育人文教育的開展。而茶道精神和體育人文精神有所不同，茶道精神的內(nèi)涵更加容易引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，茶道精神廣泛的社會受眾基礎(chǔ)，也更加能夠激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)動力。將茶道精神融入到體育人文教育中，可以在一定程度上豐富體育人文精神的內(nèi)涵，改變體育人文精神內(nèi)涵單調(diào)、乏味的客觀現(xiàn)狀，升華體育人文精神的本質(zhì)。茶道精神與體育人文教育的良好融合，從更大層面上來說，是中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代教育的融合，不僅可以升華體育人文精神的內(nèi)涵，而且非常有助于提升學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識素養(yǎng)，拓寬學(xué)生的體育人文視野，可謂一舉多得。在現(xiàn)代體育人文教育中，茶道精神的融入所能起到的推動作用，其基礎(chǔ)就在于豐富和升華了體育人文精神的內(nèi)涵，使體育人文教育可以從更寬廣的精神領(lǐng)域向?qū)W生傳達(dá)理念，這對于學(xué)生的全面成長、成才來說，益處良多。
3.2突出了體育人文教育的重點(diǎn)
體育人文教育是以提升人的體育人文素養(yǎng)、涵養(yǎng)人的體育人文精神為主要目的的教育教學(xué)活動。體育人文教育的特征表現(xiàn)為教育的人文性、持續(xù)性和多樣性。在現(xiàn)代教育體系中，體育人文教育的重點(diǎn)在于，培養(yǎng)學(xué)生自由平等、個性解放、公平正義、崇尚健康（身體和精神兩方面皆有之）、和諧包容的價值觀和精神品質(zhì)，塑造學(xué)生成為真正具有現(xiàn)代體育精神、人文素養(yǎng)的全面發(fā)展的人才。對體育人文教育重點(diǎn)的分析，可以發(fā)現(xiàn)體育人文教育的重點(diǎn)內(nèi)容和茶道精神的核心表現(xiàn)不謀而合，這為茶道精神與體育人文教育的融合奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在體育人文精神和茶道精神的比較、融合過程中，二者的相同點(diǎn)被數(shù)倍放大，而這些相同點(diǎn)正是體育人文教育的重點(diǎn)。通過茶道精神的良好推動和有效支撐，體育人文教育的重點(diǎn)領(lǐng)域、重點(diǎn)內(nèi)容凸顯出來，學(xué)生可以更加鮮明、一目了然地掌握體育人文精神的價值內(nèi)涵，而教師也可以更加一針見血、事半功倍地將體育人文精神的核心內(nèi)涵教授給學(xué)生，大大提升了體育人文教育的效率、質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)了體育人文教育效果的實(shí)質(zhì)性提升。
3.3以人文素養(yǎng)凈化體育競技領(lǐng)域
現(xiàn)代體育競技經(jīng)過了長期的發(fā)展，已經(jīng)形成了成熟的形式和豐富的內(nèi)涵，從體育和人文的角度來看，這是體育競技和人文精神相融合的重要表現(xiàn)。然而在真實(shí)的體育競技項(xiàng)目中，仍然有很多不和諧的行為、不正當(dāng)?shù)淖龇?、不科學(xué)的理念存在，這在很大程度上污染了現(xiàn)代體育競技領(lǐng)域，甚至將現(xiàn)代體育領(lǐng)域的價值觀引向偏頗。在這樣的情況下，茶道精神的引入，猶如一股清泉，以其中蘊(yùn)含的深厚人文精神底蘊(yùn)，有效凈化了體育競技領(lǐng)域。茶道精神崇尚和諧、融洽、包容，茶道精神追求明理、明禮、正直，這都是茶道精神中人文素養(yǎng)的集中體現(xiàn)，以茶道精神的影響為推動力，將茶道精神中的人文素養(yǎng)展現(xiàn)出來、傳達(dá)出來，可以使學(xué)生更加深刻地認(rèn)識到人文素養(yǎng)之于現(xiàn)代體育競技是多么的重要。真正的現(xiàn)代體育競技，是人文和體育的結(jié)合，是道德與競技的融合，茶道精神在體育人文教育中的融入，可以幫助學(xué)生樹立正確的體育競技價值觀，從體育競技發(fā)展的角度來說，這是以茶道精神中的人文素養(yǎng)凈化體育競技領(lǐng)域的有效途徑和重要舉措。
3.4促進(jìn)學(xué)生內(nèi)在人文素養(yǎng)和外在體育素養(yǎng)的全面提升
時展到今天，無論何種層次的教育，都越來越重視人的內(nèi)在、外在素質(zhì)的全面提升，以此促成人的全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展，培養(yǎng)現(xiàn)代社會真正需要的人才。將茶道精神融入現(xiàn)代體育人文教育當(dāng)中，就是促進(jìn)學(xué)生內(nèi)在人文素養(yǎng)和外在體育素養(yǎng)全面提升的一個非常積極的做法。從內(nèi)在人文素養(yǎng)來說，茶道精神可以以其深厚的文化底蘊(yùn)和廣泛的影響力，幫助學(xué)生養(yǎng)成正確的人文價值觀，形成完善的價值判斷能力，讓學(xué)生充分掌握何為人文素養(yǎng)以及人文素養(yǎng)的重要價值。從外在體育素養(yǎng)來說，在全面健身的理念下，茶道精神倡導(dǎo)的和諧、融入、交流互通，可以幫助學(xué)生更好地養(yǎng)成體育參與習(xí)慣，產(chǎn)生體育參與需求，并幫助學(xué)生掌握以人文素養(yǎng)為支撐的正確的體育競技價值觀、判斷力，使學(xué)生在參與體育競技活動的過程中，既完全融入，又張弛有度、行動有節(jié)，以一個健康、向上、公平、正直的體育參與者的姿態(tài)，促進(jìn)現(xiàn)代體育競技領(lǐng)域的發(fā)展進(jìn)步。
4結(jié)語
體育人文教育，是現(xiàn)代教育體系中的一個重要內(nèi)容，對于學(xué)生的全面成長、健康發(fā)展來說，可謂意義重大?；诓璧谰窈腕w育人文精神的高度契合度，將茶道精神融入到體育人文教育中，具有非常高的可行性，并且實(shí)踐也已經(jīng)充分證明，茶道精神對體育人文教育所能起到的推動作用是非常顯著的。在未來，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)挖掘茶道精神中蘊(yùn)含的深厚的文化精髓，探索茶道精神和體育人文教育的融合方式，更好地將茶道精神植入、融合到體育人文教育當(dāng)中，豐富現(xiàn)代體育人文精神的內(nèi)涵，拓寬學(xué)生體育人文視野，在幫助學(xué)生更好地掌握體育人文內(nèi)涵并塑造科學(xué)的體育人文價值觀的同時，間接促進(jìn)體育競技領(lǐng)域的人文素養(yǎng)的提升，有效推動體育競技領(lǐng)域的繼續(xù)發(fā)展。
作者：胡泯 單位：攀枝花學(xué)院體育部
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關(guān)鍵詞：茶文化；茶室空間；設(shè)計(jì)茶
在我國社會人民日常生活中發(fā)揮著較為重要的作用，儼然成為社會民眾不可或缺的重要部分。自古以來我國都是產(chǎn)茶與飲茶大國，通過物質(zhì)形式和人文科學(xué)相互結(jié)合，從而形成深厚底蘊(yùn)的茶文化。伴隨著茶文化的快速發(fā)展，茶館和茶樓以及茶室等多種飲茶場所獲得不斷完善，但是當(dāng)前許多茶室空間設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)大部分都是娛樂休閑的風(fēng)格，設(shè)計(jì)風(fēng)格過于平庸和乏味，無法真正體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)茶文化精神內(nèi)涵?；诖耍钊胙芯坎栉幕筒枋医Y(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，對于傳揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)茶文化有著重要的作用。為了推進(jìn)傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展就需要充分結(jié)合現(xiàn)代文化特點(diǎn)，促使現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化相互融合，不僅能繼承和傳揚(yáng)傳統(tǒng)茶文化的精神內(nèi)涵，還能夠使得品茶者獲得良好的精神體驗(yàn)。
1探究茶文化的精神內(nèi)涵
傳統(tǒng)茶文化中包含有禪宗精神和道教精神以及茶道等精神內(nèi)涵。自古以來，我國都是產(chǎn)茶和飲茶大國。唐朝時期，寺廟周邊都種植有大量的茶樹，同時還通過人工培植各種野生茶樹，由此可見，茶文化對我國發(fā)展起著較為重要的作用。當(dāng)寺廟僧侶在禪悟佛道時，必須要始終保持穩(wěn)定和平和的心態(tài)，而通過飲茶能夠提神醒腦，茶葉飄散的清香入口甘甜，使人內(nèi)心寧清而平和，正符合參禪悟道的環(huán)境和心態(tài)。我國茶文化歷經(jīng)千年發(fā)展歷程，蘊(yùn)含著我國深厚的傳統(tǒng)民族文化精髓。道教始祖老子曾經(jīng)說過，所有事物都向著至善至美發(fā)展時就會逐漸形成道，萬物發(fā)展都蘊(yùn)含著道家的哲學(xué)思想。其中茶文化中就蘊(yùn)藏著道家的無常、空、無等哲學(xué)思想，并成為茶文化發(fā)展的理論指導(dǎo)思想。道教注重“人法地，地法天，天法道，道法自然”，受到道家思想理論的影響，茶文化逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，通過品茶能夠提高自身修養(yǎng)，并全面實(shí)現(xiàn)肉體和精神的相互結(jié)合。茶道是我國傳統(tǒng)茶文化的重要核心，是經(jīng)過長期飲茶和品茶而逐漸形成的生活禮儀，并能達(dá)到修身養(yǎng)性的效果，這是傳統(tǒng)茶文化的精髓和靈魂。茶道促使茶文化更加豐富化和多元化，經(jīng)過飲茶提高實(shí)現(xiàn)精神修養(yǎng)和思想覺悟即可稱為茶道。我國茶道中重視對飲茶意境的深入體會，而茶室空間設(shè)計(jì)直接影響著飲茶境界，因此在茶道中茶室空間設(shè)計(jì)發(fā)揮著較為重要的作用。所以，在對茶室進(jìn)行設(shè)計(jì)時應(yīng)當(dāng)要充分重視茶道主題，使得茶室空間設(shè)計(jì)蘊(yùn)含著傳統(tǒng)茶文化和茶道精神。
2對茶室空間進(jìn)行設(shè)計(jì)
2.1茶室空間結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)
在對茶室空間進(jìn)行設(shè)計(jì)時，應(yīng)當(dāng)要先設(shè)計(jì)其總體結(jié)構(gòu)和框架，其中空間結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)包含有入口大廳、茶室、茶亭、儲物室、庭院、水池、藝術(shù)長廊、展示廳等。在進(jìn)行茶室空間設(shè)計(jì)時，應(yīng)當(dāng)要注重茶室空間的獨(dú)特性，嚴(yán)格按照設(shè)計(jì)尺寸規(guī)定茶室空間大小。借助幾何形體方式來劃分茶室布局結(jié)構(gòu)，并在平整的空間布局中體現(xiàn)各種不穩(wěn)定因素，構(gòu)成整體協(xié)調(diào)的茶室空間結(jié)構(gòu)。結(jié)合飲茶者的個性化喜好與茶室的功能，區(qū)分不同的飲茶環(huán)境，主要包含有茶庭和茶廊以及茶室等多種功能區(qū)域。譬如西南地區(qū)的社會民眾喜好露天飲茶，特別是露天庭院和回廊等場所受到廣泛喜愛。所以，在西南地區(qū)設(shè)計(jì)茶室空間結(jié)構(gòu)時，可以在以上位置設(shè)置茶亭，迎合地方民眾的喜好。
2.2茶室的功能設(shè)計(jì)
在進(jìn)行茶室空間設(shè)計(jì)時，應(yīng)當(dāng)要結(jié)合飲茶功能特點(diǎn)來設(shè)計(jì)相應(yīng)的飲茶環(huán)境，主要涵蓋有品茗區(qū)和煮茶區(qū)等。其中品茗區(qū)大多位于室內(nèi)茶室，主要表現(xiàn)茶道文化精神的熱切追求。同時，在設(shè)計(jì)茶室時還要將品茶、烹茶以及制茶的樂趣充分體現(xiàn)出來。通常情況下，煮茶區(qū)主要位于長廊和大廳位置，部分茶室還會在大廳設(shè)置茶藝表演和古琴表演等節(jié)目，主要是為了增加品茶樂趣。此外，顧客在品茶時不僅可以讓專業(yè)茶藝人士表演制茶茶藝，還可以自行烹茶和制茶。
2.3茶室空間的交通設(shè)計(jì)
在進(jìn)行茶室交通結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)當(dāng)要對功能區(qū)位置關(guān)系進(jìn)行綜合考慮，合理布置墻面、步道、扶梯以及無障礙設(shè)施等位置。在設(shè)計(jì)茶室空間時，應(yīng)重視不同形態(tài)空間結(jié)構(gòu)的結(jié)合，以免出現(xiàn)重復(fù)空間結(jié)合的現(xiàn)象，形成獨(dú)特的組合效果，以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的需求。譬如，可以使用竹山格頂棚的結(jié)構(gòu)來設(shè)計(jì)茶室大廳頂部和走廊通道，使得茶室具備自然氣息和現(xiàn)代力度感。使用開敞空間的設(shè)計(jì)方式來設(shè)計(jì)茶室通往其他茶室和茶室以及水池等位置，并使用自動開關(guān)門窗處理開洞。完成開敞空間結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)后，還要使用圍合處理側(cè)界面，從而有效保持茶室的密實(shí)性。對茶室空間進(jìn)行設(shè)計(jì)時，應(yīng)要注重和周邊環(huán)境相互融合，達(dá)到借景和對景的目的。其中開敞空間實(shí)現(xiàn)了室內(nèi)外的相互轉(zhuǎn)換，所以，可以增添些許趣味設(shè)計(jì)，促使茶室空間更加豐富。在合圍墻體中建造靜態(tài)或者封閉的茶室，這些茶室具有較強(qiáng)的私密性和隔離性。為了有效避免茶室過于沉悶，可以采取開窗采光設(shè)計(jì)方式來增添茶室的韻味。同時，所有靜態(tài)空間必須按照設(shè)計(jì)比例進(jìn)行設(shè)計(jì)。此外，茶室空間整體應(yīng)盡量采取柔和光線和淡雅色彩，實(shí)現(xiàn)清雅與和諧的效果。
2.4茶室空間的服務(wù)設(shè)計(jì)
絕大多數(shù)現(xiàn)代茶室功能區(qū)域主要有茶室、茶水房、大廳等。茶室空間的服務(wù)設(shè)計(jì)主要是指功能區(qū)域的附屬設(shè)施的設(shè)計(jì)，譬如儲物室、衛(wèi)生間、經(jīng)理室以及職員室等。在進(jìn)行附屬設(shè)施設(shè)計(jì)時，應(yīng)避免與茶室功能產(chǎn)生重復(fù)或者沖突，附屬設(shè)施設(shè)計(jì)應(yīng)要注重和茶室整體格調(diào)的相互融合。同時，附屬設(shè)施不能影響顧客。
3通過茶室空間設(shè)計(jì)繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)茶文化
3.1體現(xiàn)文化價值
在禪宗文化中茶占據(jù)著重要的作用，通過制茶和品茶不僅能夠獲得心靈凈化，還能提高精神修養(yǎng)和思想領(lǐng)悟。隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏不斷加快，利用茶室空間設(shè)計(jì)和禪宗以及茶文化等元素共同創(chuàng)造出慢節(jié)奏的空間，在這個空間中人們可以放慢腳步，通過飲茶體會出茶室空間設(shè)計(jì)的境界。這樣不僅能夠提高飲茶者的精神修養(yǎng)，還能夠繼承和發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)茶文化精髓。對現(xiàn)代茶室空間進(jìn)行設(shè)計(jì)時，應(yīng)當(dāng)要注重茶文化和禪宗等元素的相互融合，利用現(xiàn)代化先進(jìn)的高新技術(shù)來傳承傳統(tǒng)民族文化，促使現(xiàn)代化和傳統(tǒng)茶文化的相互結(jié)合，不但能夠傳揚(yáng)傳統(tǒng)茶文化的精髓，而且還能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的需求。對茶室空間進(jìn)行設(shè)計(jì)時需要對傳統(tǒng)文化傳承和現(xiàn)代社會需求進(jìn)行綜合考慮，結(jié)合現(xiàn)代社會的精神傾向設(shè)計(jì)現(xiàn)代茶室，同時還要在茶室空間中體現(xiàn)茶文化價值。所以，在設(shè)計(jì)茶室空間過程中，可以使用軟質(zhì)生態(tài)建材與硬質(zhì)建筑材料，塑造出良好的茶文化空間，給予品茶者豐富多樣的審美層次。營造寧靜而平和的品茶環(huán)境，讓品茶者充分領(lǐng)悟到茶文化的精髓和內(nèi)涵，從而提高精神境界。
3.2傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)茶文化
對茶室空間進(jìn)行設(shè)計(jì)時，必須要以傳統(tǒng)茶文化作為設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化先進(jìn)技術(shù)和傳統(tǒng)民族文化的有效融合，這樣不僅使得茶室空間具有現(xiàn)代化科技特點(diǎn)，還能保留傳統(tǒng)茶文化的精神內(nèi)涵，對于傳承和發(fā)展茶文化發(fā)揮著較為重要的作用。近年來人們生活水平質(zhì)量不斷提高，對于傳統(tǒng)民族文化和傳統(tǒng)藝術(shù)越來越重視，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)廣泛應(yīng)用傳統(tǒng)民族文化元素，儼然成為現(xiàn)代社會的創(chuàng)新審美元素，通過室內(nèi)空間設(shè)計(jì)不但能夠提高品茶者的精神內(nèi)涵，還能夠發(fā)展傳統(tǒng)民族文化?，F(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)民族文化的相互結(jié)合，能有效滿足現(xiàn)代民眾日益增長的精神需求。其中，茶室空間設(shè)計(jì)質(zhì)量和室內(nèi)設(shè)計(jì)師的理念和文化層次有著密切的影響，同時，室內(nèi)設(shè)計(jì)師對于傳統(tǒng)茶文化精神內(nèi)涵的理解也直接影響著其設(shè)計(jì)風(fēng)格。伴隨著室內(nèi)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念不斷創(chuàng)新，設(shè)計(jì)師已經(jīng)逐漸開始認(rèn)識到傳統(tǒng)茶文化審美元素的重要性。對茶室空間進(jìn)行設(shè)計(jì)時，可以利用傳統(tǒng)茶文化元素和精神內(nèi)涵，并結(jié)合現(xiàn)代化發(fā)展特點(diǎn)，創(chuàng)造出傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化相互結(jié)合的文化環(huán)境，同時，還可以通過合理搭配空間色彩和造型，確保室內(nèi)空間設(shè)計(jì)具備著傳統(tǒng)民族文化特色和精神內(nèi)涵，傳承和發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀的茶文化。其中，茶室空間設(shè)計(jì)不僅能夠繼承和傳揚(yáng)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)茶文化，而且還能使得品茶者獲得良好的飲茶體驗(yàn)，從而提升品茶者的精神內(nèi)涵和文化修養(yǎng)。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展和國際政治文化沖擊，我國室內(nèi)空間設(shè)計(jì)逐漸失去本土特色，同時，傳統(tǒng)茶文化獨(dú)特的意識已經(jīng)逐漸邊緣化，從某種程度上說，嚴(yán)重影響著我國室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的獨(dú)特性和本土性，設(shè)計(jì)的作品逐漸喪失文化差異性，阻礙我國優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化的繼承和傳揚(yáng)，威脅我國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性和本土性。當(dāng)前來說，現(xiàn)代茶室空間設(shè)計(jì)主要面臨著傳統(tǒng)茶文化傳揚(yáng)和創(chuàng)新問題，伴隨著時代的快速發(fā)展和社會的不斷進(jìn)步，所有傳統(tǒng)文化只有充分結(jié)合現(xiàn)代文化特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新，才能夠立足于社會中。在傳揚(yáng)傳統(tǒng)茶文化過程中，應(yīng)當(dāng)要充分考慮現(xiàn)代社會的發(fā)展方向，利用現(xiàn)代化先進(jìn)的技術(shù)來創(chuàng)新茶室空間設(shè)計(jì)模式，促使茶文化和現(xiàn)代文化的相互融合。這樣不僅能夠充分發(fā)揮出我國傳統(tǒng)茶文化的精神內(nèi)涵，同時采用現(xiàn)代化創(chuàng)新的設(shè)計(jì)模式還能夠滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求，只有這樣才能夠繼承和傳揚(yáng)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)茶文化。
4結(jié)束語
茶文化是我國傳統(tǒng)民族文化中的重要組成部分，而茶室是體現(xiàn)茶文化的重要載體。在對茶室空間進(jìn)行設(shè)計(jì)時，應(yīng)當(dāng)將我國傳統(tǒng)茶文化作為茶室空間設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，通過空間設(shè)計(jì)展現(xiàn)出傳統(tǒng)茶文化的思想精髓和內(nèi)涵。所以，茶室空間設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)茶文化有著較為緊密的聯(lián)系。伴隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和社會不斷進(jìn)步，當(dāng)前大多數(shù)的茶室商業(yè)化越來越嚴(yán)重，導(dǎo)致品茶者在茶室中無法體味出傳統(tǒng)茶文化的思想精髓和內(nèi)涵。因此，在進(jìn)行現(xiàn)代茶室空間設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)當(dāng)要充分結(jié)合我國傳統(tǒng)茶文化和現(xiàn)代文化，只有這樣才能傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)茶文化，從而滿足現(xiàn)代社會民眾日益增長的精神需求。
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建設(shè)有中國特色的社會主義，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，需要大量的高素質(zhì)人才，這些人才不僅要具有扎實(shí)的專業(yè)技能，同時還必須具備高尚的道德情操，各大高校要堅(jiān)持文化傳播與基礎(chǔ)課程建設(shè)兩手抓，弘揚(yáng)中華文化，全面認(rèn)識祖國的傳統(tǒng)文化，汲取其中的精華，提升大學(xué)生的品德修養(yǎng)，使他們能夠成為有文化、講道德、知禮儀的優(yōu)秀人才。而茶文化作為中國傳統(tǒng)文化體系中不可缺少的一部分，中國傳統(tǒng)文化的核心思想在茶文化中得到了集中體現(xiàn)，本文以大學(xué)生品德教育為主要內(nèi)容，研究茶文化對其產(chǎn)生的影響，希望能夠?yàn)楫?dāng)代高校學(xué)生的思想道德建設(shè)有所助力。
關(guān)鍵詞：
茶文化；大學(xué)生；品德
在現(xiàn)代大學(xué)生教育中引入茶文化，通過對茶文化起源、發(fā)展以及傳播等方面的了解，掌握到茶思想的精髓，提升自我修養(yǎng)。尤其是在素質(zhì)教育背景下，茶文化思想的普及和發(fā)展，能符合社會發(fā)展需求，同時也有效推動以茶文化為代表的中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，弘揚(yáng)了民族精神。
1茶文化精神內(nèi)涵概述
茶文化是我國傳統(tǒng)文化中的精髓，也是我國寶貴的文化遺產(chǎn)。我國茶文化的歷史悠久、內(nèi)涵豐富、博大精深，它融合了儒家、道家以及佛家三家的思想精華，對我國人民的思想、性格以及價格觀念都有著極為深遠(yuǎn)的影響。茶文化以儒家思維為核心，講究“理、敬、清、融”的思想，它是人們經(jīng)過長時間的探索發(fā)展而來的，不僅能夠滿足人們的生活需求，還能夠讓人們獲得味覺與視覺的盛宴。居于優(yōu)雅的環(huán)境中品一杯濃茶，又何嘗不是人生感悟的機(jī)會與身體放松的絕佳辦法。茶思想的精髓所在就是清凈與和諧，這與我國提倡的社會主義和諧發(fā)展息息相關(guān)，內(nèi)涵豐富的茶文化經(jīng)歷千百年的發(fā)展，依舊保持著濃郁的東方之美，它崇尚自然、隨和，是形式與內(nèi)涵、精神與物質(zhì)的完美融合，也是我國人民智慧的結(jié)晶。茶文化起源于我國上古時期，在唐代興盛，在宋朝普及。我國人民自古以來都有飲茶的習(xí)慣，茶文化在我國有著4700多年的歷史，可見茶文化的底蘊(yùn)深厚。值得一提的是，茶文化本身就是一種文化現(xiàn)象，其思想內(nèi)涵與教育之間有著很多共通之處，茶文化最開始的興起，得益于文人雅士的推崇。所以說在當(dāng)今高校教育中引入茶文化，從茶文化角度來說是一種傳承和發(fā)揚(yáng)，從教育角度來說，能夠有效提高學(xué)生的思想道德品質(zhì)修養(yǎng)，是奠定學(xué)生未來學(xué)習(xí)以及工作良好心態(tài)的手段，也能夠把幫助學(xué)生完善人格，樹立更加積極、正面的人生觀、價值觀、世界觀。在高等院校學(xué)生的道德塑造方面有意識地引入茶文化，通過各種茶藝表演或者茶會活動，普及中國茶文化中的禮儀之美、待客之道，將儒家、道家以及佛家的思想精髓融入大學(xué)文化建設(shè)的過程中，建立一個祥和、寧靜、和諧的校園環(huán)境，必然能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。在茶文化的熏陶下，學(xué)生也會具備無私奉獻(xiàn)、吃苦耐勞、團(tuán)結(jié)協(xié)作的優(yōu)良品德。茶文化的思想內(nèi)涵與德育教育之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，同時它也是實(shí)現(xiàn)高校素質(zhì)教育的良好平臺，高校教育工作者應(yīng)該加以利用和普及，在提升了學(xué)生思想文化修養(yǎng)的同時，也弘揚(yáng)和傳承了我國的傳統(tǒng)文化。在外部競爭日漸激烈，學(xué)生就業(yè)壓力不斷增加的背景下，學(xué)生非常容易出現(xiàn)各種各樣的心理問題，繁重的學(xué)業(yè)以及對未來的迷茫，都會給學(xué)生帶來一定的心理負(fù)擔(dān)，這個時候適當(dāng)?shù)拈_展茶文化相關(guān)活動，將茶文化中的平和、寧靜、堅(jiān)持、奮斗的思想傳遞給學(xué)生，幫助學(xué)生放松心態(tài)，正確的應(yīng)對人生。而從當(dāng)今社會的總體形勢來看，人類正在經(jīng)歷一場前所未有的變革，構(gòu)建和諧社會是全國人民的愿望，而茶文化中的“和、靜、清、儉”精神恰恰與和諧社會的發(fā)展理念相契合，在現(xiàn)代高等教育中弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)茶文化，通過具備茶會、欣賞茶藝、研究茶文化背景活動的開展以及茶學(xué)、茶詩的學(xué)習(xí)，使學(xué)生的精神世界得到豐富，實(shí)現(xiàn)精神與物質(zhì)的高度統(tǒng)一，引導(dǎo)學(xué)生去追求更高的思想境界，使學(xué)生的品德、情操都提升。
2現(xiàn)代視域下茶文化對大學(xué)生品德的影響
茶文化歷經(jīng)了4700多年的發(fā)展歷程，積累了濃厚的文化內(nèi)涵，通過茶文化在高校教育中的普及，幫助學(xué)生建立良好的認(rèn)知方式以及行為習(xí)慣，茶文化中的“德”，不僅能夠豐富高校文化內(nèi)涵，還能幫助學(xué)生建立正確的“三觀”，對于學(xué)生未來發(fā)展有著巨大意義。
2.1茶性對學(xué)生品德的導(dǎo)向功能
萬物皆有靈性，它們依據(jù)自己的生存方式以及生活習(xí)性繁衍生息，因此，茶也具有茶性。首先，茶有不遷不移的生長習(xí)性，這種習(xí)性恰恰與中國人“落葉歸根”的民族情節(jié)相契合。茶的自然性本身就有著一種愛國主義情感的教育，加之茶葉集合了天地精華，天然性質(zhì)純潔、樸質(zhì)，我國茶圣陸羽的明著《茶經(jīng)》中有“茶之性儉”的記載，這個“儉”的內(nèi)涵為簡樸、清廉，是中國民族自古流傳下來的優(yōu)良品德。以茶崇儉、儉以養(yǎng)德，這就是中國茶道的思想精髓，也是茶文化對于大學(xué)生品德的重要指導(dǎo)思想。茶文化與我國古代文人墨客之間有著不解之緣，以茶聞名的文人不勝枚舉。唐代詩人元植寫過這樣的句子：“茶；香葉，嫩芽，慕詩客，愛僧家；碾雕白玉，羅織紅紗；挑煎黃蕊色，碗轉(zhuǎn)曲塵花；夜后邀陪明月，晨前命對朝霞；洗盡古今人不倦，將知醉后豈堪夸。”短短幾句話，就概括了茶的自然屬性，將茶的烹煮過程以及飲茶的情趣展現(xiàn)了出來。從這里也可以看出茶對于我國古代文人的影響很深，茶文化中的養(yǎng)廉、勵志也深受歷代茶人的崇尚，《茶經(jīng)》作為第一部系統(tǒng)記錄茶事的著作，其中對茶的相關(guān)名人軼事有很多記載，其中以茶崇儉的案例非常多，并且廣泛流傳于后世，比如齊國宰相晏嬰以茶威廉的故事，他平日里吃的是糙米飯，很少吃葷菜，最大的愛好就是飲茶；而晉代的陸納則是主張以茶待客，對于鋪張浪費(fèi)的行為非常反感，不會被周圍的利益所誘惑，也不愿意讓他人玷污他清廉的名聲；桓溫則是以茶表示自己的簡樸，他宴請賓客一般都會用茶盤和水果來招待客人；齊武帝則在自己的遺招中這樣提到，在他去世后，不用鋪張浪費(fèi)，人沒有貴賤之分，只要供奉茶與餅果就可以了，他還倡導(dǎo)世人也要這樣去做。茶文化中以茶崇儉、儉以養(yǎng)德的思想成為了廣大人民精神的寄托，也成為了我國人民千百年來傳承不息的寶貴精神財富，對人的價值觀認(rèn)識具有明顯的導(dǎo)向性。這些精神和思想對于高校學(xué)生品德同樣具有導(dǎo)向功能。茶文化在不同的發(fā)展時期，其所體現(xiàn)出來的思想也有一些不同，但是不管是什么價值思想，它們都是構(gòu)成我國茶文化的有機(jī)組成部分。可以說茶文化是中國人民對茶文化認(rèn)識的集中體現(xiàn)，在它發(fā)展的過程中，不僅豐富和完善了社會科學(xué)內(nèi)容，也將我國傳統(tǒng)文化中的儒家、道家以及佛家三家的核心思想成功的傳承了下來，高校在文化建設(shè)以及教學(xué)活動中有意識的融入茶文化，必然能夠增強(qiáng)學(xué)生修養(yǎng)，提升學(xué)生的審美情趣，完善學(xué)生的人格，對學(xué)生的思想行為都有積極、正面的影響。
2.2茶道對德育的內(nèi)化功能
在《茶經(jīng)》中，飲茶被描述成一種藝術(shù)行為，并且初次將烤茶、選水、煮茶以及品茶連貫起來，形成了一整套茶藝，也是從這里開始，茶藝開始被系統(tǒng)化的傳承和發(fā)展下來，很多文人雅士喜歡茶道，平日里自己或者和朋友小聚，都會操作完整的茶藝流程，還有一些茶館會進(jìn)行茶藝表演，人們在閑暇時光里約上幾個朋友去茶館品茶，欣賞茶藝，體會著美學(xué)的意境和優(yōu)雅的氛圍，不僅能夠消除身體的疲勞，而且也能夠平復(fù)心靈的傷痛和不安，讓人心情愉悅，心境平和，也是在這個時期，儒家、道家、佛家的核心思想被融合到了飲茶的過程中，形成了流傳萬世的中華茶道精神。茶道是十分講究，并且有著一套非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ば?，每一道工序都蘊(yùn)藏著極為豐富的文化內(nèi)涵，也可說每個茶道都可以稱之為是一部藝術(shù)作品，雖然多年來，各個領(lǐng)域?qū)τ诓璧赖木駜?nèi)涵理解略有相同，但是其精神內(nèi)涵是不可改變的，通過欣賞茶藝，親手煮茶、飲茶、品茶，經(jīng)過這一整個過程，人們精神能夠得到洗禮，品德情操都會受到陶冶，這正是茶道之于德育的內(nèi)化功能，通過茶道本身的作用，去凈化和洗滌人的心靈。我國歷代文人或者學(xué)者都熱衷于飲茶，陸羽被尊為茶圣，自幼被父母遺棄，一生不為仕途，執(zhí)著于研究茶事，他總是穿著草鞋，在田野山間采茶、鑒水，通過自己的親身實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對理想的追求，最終寫下了舉世聞名的茶學(xué)專著《茶經(jīng)》。隨著茶文化在我國的復(fù)興，目前各大高校也都相繼設(shè)置了獨(dú)立的茶文化科系，學(xué)校有機(jī)會，也有條件組織學(xué)生觀賞茶藝，親自參與茶藝，也能夠組織學(xué)生參與當(dāng)?shù)厮邆涞牟钑?，或者組織茶詩、茶文化的評比活動，通過在高校中營造茶文化氛圍，普及茶文化精神，將茶文化流傳過程中涌現(xiàn)出來的優(yōu)秀學(xué)者、詩人所具備的良好品德以及艱苦奮斗的精神傳遞給學(xué)生，陶冶學(xué)生的道德情操，完善學(xué)生的內(nèi)在品質(zhì)。另外，中國是禮儀之邦，中國人自古以來都有以茶待客，敬茶為禮是其中最為主要的內(nèi)容，它不僅僅是一句簡單的話，它所包含的知識內(nèi)涵非常豐富，通過茶這個媒介，個人的行為修養(yǎng)、道德品質(zhì)等等都會得到體現(xiàn)，我國是多民族國家，不同地域，不同民族中的敬茶禮節(jié)都不同，但是客來敬茶卻是從古至今一致保留下來的共同傳統(tǒng)，不管形式有多么千差萬別，其中心內(nèi)涵思想都是一致的，都是人類生活中一種高尚的行為和美德，是需要被繼承和發(fā)揚(yáng)下去的。這不僅僅是高校學(xué)生德育培養(yǎng)的需要，也是中國傳統(tǒng)文化被繼承，被發(fā)展的需要。
3結(jié)束語
本文通過對茶文化思想內(nèi)涵以及其在高校學(xué)生品德培養(yǎng)方面的影響進(jìn)行了分析，希望以此能夠有效推進(jìn)我國大學(xué)生綜合素質(zhì)的提升，并實(shí)現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。
作者：羅麗 單位：四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部
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