時間：2023-08-30 16:26:48
序論：在您撰寫勞動教育形式化時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
學(xué)生學(xué)習(xí)心理活動運行程序主要包括：啟動階段、接受階段、加工階段、儲存階段、練習(xí)應(yīng)用階段、檢驗階段、反饋階段。這七個階段是循環(huán)往返，周期性變化，螺旋上升的，在這七個階段中學(xué)生的知識技能得到了提高，這樣的教學(xué)才會獲得成功。
1.啟動階段
一堂課確定了教學(xué)目標(biāo)，學(xué)習(xí)內(nèi)容后，就要調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，為活躍課堂氣氛的需要，有的教師采取觀察、調(diào)查、反問等方法調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。比如：教師上化學(xué)課，講氧氣的性質(zhì)，教師先準(zhǔn)備一集氣瓶氧氣讓學(xué)生觀察是否有顏色，讓學(xué)生聞一聞是否有氣味，從而得出氧氣的物理性質(zhì)。然后讓學(xué)生觀察紅熱的木炭放在燃燒匙里，伸入盛氧氣的集氣瓶里會立刻燃旺，發(fā)出白光，從而得出氧氣的化學(xué)性質(zhì)。為了激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣，教師上第一節(jié)課就讓學(xué)生觀察鎂帶在空氣中點燃會發(fā)出耀眼的白光，來激發(fā)學(xué)生的好奇心，求知欲，并提出一些問題，鎂帶在點燃之前是什么顏色？點燃時有什么現(xiàn)象？燃燒完后是什么顏色？燃燒前與燃燒后比較，物質(zhì)的顏色發(fā)生了變化，物質(zhì)的狀態(tài)發(fā)生了變化。那么物質(zhì)的性質(zhì)發(fā)生變化沒有呢？
2.接收階段
是學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，通過對教材的感知，對教師演示實驗的觀察，而獲得了信息，學(xué)生把這些信息整理加工，形成技能。比如：學(xué)生對氧氣的觀察，并動手將紅熱的木炭放在燃燒匙里，伸入盛氧氣的集氣瓶中，木炭燃旺，從而思考得出氧氣是助燃劑，可以幫助燃燒，供給呼吸，從而想到鐵匠鋪的紅爐旁的鼓風(fēng)機，不斷地往爐中鼓吹空氣，爐中的炭燃得旺；想到醫(yī)院里搶救病人的情景。
3.加工階段
教師上化學(xué)課，通過演示制取氧氣實驗，演示木炭、硫、鐵在氧氣中燃燒的實驗，學(xué)生觀察思考，從而理解了氧氣的性質(zhì)，制法、用途，教師再進一步地引導(dǎo)學(xué)生看書消化，分析、比較，概括出氧氣是一種化學(xué)性質(zhì)比較活潑的氣體，它能跟很多物質(zhì)發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，并產(chǎn)生大量的熱。從而得出物質(zhì)跟氧發(fā)生的化學(xué)反應(yīng)叫做氧化反應(yīng)。
4.儲存階段
教師講完一節(jié)課內(nèi)容讓學(xué)生看書，看教材內(nèi)容，把這一節(jié)課的內(nèi)容，乃至一個單元的內(nèi)容記憶在大腦中的過程。比如：教師上完一節(jié)課或上完一個單元的課程，總是留十分鐘或一課時，讓學(xué)生復(fù)習(xí)鞏固這一節(jié)課的內(nèi)容或這一單元的內(nèi)容，然后再教其他的內(nèi)容。
5.練習(xí)應(yīng)用階段
教師上完一節(jié)課，講完一個知識點，總要用幾分鐘時間讓學(xué)生練習(xí)，通過練習(xí)達到對知識的應(yīng)用。教師上完一個單元課程要出單元練習(xí)題，上完一學(xué)期課程要出期終復(fù)習(xí)題，通過這些專題練習(xí)，綜合練習(xí)或創(chuàng)造性的練習(xí)，讓學(xué)生把知識技能轉(zhuǎn)化成能力。
6.檢驗階段
教師上完一節(jié)課，為了檢查學(xué)生學(xué)習(xí)的情況，就在第二節(jié)課前，抽上、中、下三種不同的學(xué)生回答教師提出的問題，檢驗學(xué)生動口的能力，檢驗學(xué)生上節(jié)課的學(xué)習(xí)效果。學(xué)生對知識技能掌握得好再繼續(xù)教別的內(nèi)容。如果學(xué)生對前面的知識技能掌握得不好就要引導(dǎo)學(xué)生復(fù)習(xí)鞏固后，再讓學(xué)生學(xué)習(xí)新內(nèi)容。
7.反饋階段
勞動未能與教育很好地結(jié)合的主要問題有：一是知識化，常常組織學(xué)生集體參觀一些勞動教育基地，聽聽講解，少有技術(shù)操作和模仿。二是片面化，認(rèn)為智育第一，勞動不是教育的目的。三是形式化，勞動就是在學(xué)校掃掃地清潔一下衛(wèi)生，或者是在家里幫家人洗洗碗，打打雞蛋。四是邊緣化，認(rèn)為教育就是學(xué)習(xí)文化知識，就是培養(yǎng)道德品質(zhì)，而不是要學(xué)會勞動，勞技課常常被數(shù)學(xué)、英語等所謂的主科擠占。五是狹隘化，認(rèn)為勞動就是種田，勞動就是懲罰，甚至將勞動教育賦予思想政治改造功能。六是功利化，認(rèn)為勞動無用，勞動者工作強度大、工資福利低、晉升機會少、職業(yè)前景差等。勞動未能與教育很好地結(jié)合造成我們教育出來的學(xué)生區(qū)分不了韭菜與麥苗，不知盤中餐粒粒皆辛苦，不以勞動為榮，不尊重他人勞動，不珍惜勞動成果。脫離生活和勞動的教育，是失敗的教育。
勞動未能與教育很好地結(jié)合，勞動教育被弱化被淡化有多方面的原因，一是傳統(tǒng)因素，如書中自有黃金屋，兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書等。二是文化因素，如學(xué)而優(yōu)則仕，君子謀道不謀食，勞心者治人，勞力者治于人等。三是制度因素，如應(yīng)試教育是以訓(xùn)練獲得高分的考試選拔制度。四是社會因素，以獨生子女為主體的學(xué)生群體，家長的過度期待，一夜暴富不勞而獲的思想蔓延等。五是教育因素，如手腦分離、知行脫節(jié)，未真正實行素質(zhì)教育等。勞動并不等同于勞動教育，勞動與教育結(jié)合，培養(yǎng)熱愛勞動、尊重勞動、愛惜勞動的真正的勞動者，關(guān)鍵是要賦勞動以教育意義，發(fā)揮勞動本質(zhì)的價值。
勞動曾經(jīng)讓我們的教育很靈動。陶行知提倡“生活即教育、社會即學(xué)校、教學(xué)做合一”，主張的生活教育是一種活的教育。他立下宏愿要“征集100萬個同志，創(chuàng)設(shè)100萬所學(xué)校，改造100萬個鄉(xiāng)村”。他寫的《手腦相長歌》：“人生兩個寶，雙手與大腦，用手不用腦，快要被打倒。用腦不用手，飯也吃不飽。手腦都會用，才算是開天辟地的大好佬?！闭Z言樸素，形象生動。他首次把墾荒、施肥、修路等勞動列為考試科目。教育部曾于1958年規(guī)定開設(shè)生產(chǎn)勞動課，初中開設(shè)手工勞動和農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)知識，高中開設(shè)農(nóng)業(yè)實習(xí)和機械實習(xí)，還規(guī)定學(xué)生每年要參加14至28天的體力勞動。把生產(chǎn)勞動教育制度化、課程化的做法，至今仍有重要的現(xiàn)實意義和借鑒意義。
勞動是立國富國之基。英國前首相布萊爾曾問德國經(jīng)濟成功的秘訣，德國總理默克爾回答：“我們至少還在做東西。”可見勞動是德國經(jīng)濟領(lǐng)跑歐盟的秘訣。勞動讓我們國家繁榮富強。勞動創(chuàng)造財富使中國工廠變成了中國市場，中國市場正邁入全球最大市場。勞動孕育創(chuàng)新使中國制造變成了中國智造，正邁上趕超德國制造、日本制造和美國制造之路。數(shù)據(jù)表明，2012年中國高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值突破10萬億元，2013年中國進出口貿(mào)易總額首次突破25萬億元，2014年中國游客境外消費超過萬億元。
目前農(nóng)村小學(xué)生的勞動意識十分單薄，勞動技能欠缺；同時，家長也存在一定偏見，令人擔(dān)憂。勞動技術(shù)教育是德育的重要內(nèi)容之一，經(jīng)過參與勞動實踐活動，進行勞技教育，使學(xué)生掌握一定的勞動技能，培養(yǎng)熱愛勞動意識。另外合理的勞動對于學(xué)生增長智慧、增強體質(zhì)和陶冶情操都有非常重要的促進作用。加強勞動教育已經(jīng)是刻不容緩，加強農(nóng)村勞動教育主要途徑是：第一是學(xué)校、家長要改變觀念，樹立現(xiàn)代素質(zhì)教育的育人觀念；第二，加強勞動教育的研究，改進實施策略；第三，要加強對勞動技術(shù)教學(xué)的硬件建設(shè)。
1.現(xiàn)狀與問題
"從片面發(fā)展轉(zhuǎn)到全面發(fā)展"是培養(yǎng)現(xiàn)代社會合格人才的一個基本要求。在談及這方面存在的問題時，"勞動教育狀況令人擔(dān)憂"，同時也闡述了相關(guān)的一些現(xiàn)象，讀后令人深省。去年假期間，我利用回農(nóng)村之暇，走訪了十幾戶學(xué)生，其中耳聞目睹有關(guān)學(xué)生家務(wù)勞動的情況讓我感到心情十分沉重。
1.1 有兩名11歲、13歲的女同學(xué)，（分別讀小學(xué)五年級與初一）至今沒洗過衣服、手帕，自己從未洗過頭，主要由其奶奶、媽媽幫助洗，家務(wù)事幾乎是不干的。（兩名學(xué)生的成績均較好）
1.2 一天晚飯后，天已漸暗，我去一正讀小學(xué)六年級的男生家隨訪。到了他家推門，只見其飯桌上一片狼籍：4個菜大多所剩無幾（只留一點湯與一點咸菜），碗筷丟放著，桌上、地上散落許多飯粒，一只凳子斜倒著……這時，其母親從豬棚走了出來，滿頭是汗，一身疲憊的樣子，她似乎頗有歉意的招呼了我，說她兒子已吃過飯正在樓上看電視。隨后，其母滿懷失望、氣憤而又無奈地向我訴說，孩子從不肯做家務(wù)，只管自己享用。
2.憂慮與責(zé)任
據(jù)美國哈佛大學(xué)的社會學(xué)家、行為學(xué)家、兒童教育專家對波士頓地區(qū)456名少年兒童所作的20年的追蹤調(diào)查發(fā)現(xiàn)：干家務(wù)與不愛干家務(wù)的孩子相比，長大后失業(yè)率為1：5；犯罪率為1：10；平均收入高出20%，此外，離異比率、心理疾病患病率也低得多，這一比率所反映的趨勢，應(yīng)該能被大家認(rèn)同的，也是普遍客觀存在的。問題的癥結(jié)或者說關(guān)鍵是，我們當(dāng)前的教育普遍忽視了勞動教育，我們的觀念中普遍淡化了勞動教育。據(jù)報道，我國小學(xué)生在家勞動時間平均為11分鐘，僅是美國的1/7、泰國的1/6、韓國的1/4、英國的1/3、日本的1/2，如果我們在教育中一旦形成"十分普遍的現(xiàn)象"，任其發(fā)展，其最終的后果將是犯"歷史性的錯誤"！
農(nóng)村小學(xué)生的純樸、誠實優(yōu)秀品質(zhì)漸漸地消失，亂花錢、圖享受，生活自理能力差、不珍惜勞動成果等不良品行的滋長?，F(xiàn)在農(nóng)村小學(xué)生的面貌實在令人擔(dān)憂。不難想象，我們培養(yǎng)的人如果是一個缺乏勞動觀念，不珍惜勞動成果，不珍重家庭親情，那么這樣的人縱有高智、高能、高分，最終對于家庭，對于社會會有一種怎樣的回報呢？多少往事人生悲劇，真是不堪預(yù)測！農(nóng)村小學(xué)的勞動技術(shù)教育正陷入泥潭，我們必須重新認(rèn)識勞動技術(shù)教育，轉(zhuǎn)變觀念，走出困境。所以，在學(xué)校中加強勞動技術(shù)教育，是刻不容緩的！
3.實踐與對策
3.1 是學(xué)校要改變觀念，樹立現(xiàn)代素質(zhì)教育的育人觀念。勞動與技術(shù)教育是小學(xué)3～6年級學(xué)生人人必須經(jīng)歷的綜合實踐活動課程的基本領(lǐng)域之一。接受勞動與技術(shù)教育、獲得勞動與技術(shù)的學(xué)習(xí)經(jīng)歷是每個學(xué)生的基本權(quán)利。說到底，造成我們勞動教育相對薄弱，學(xué)生勞動觀念、勞動技能不高的根本原因是相當(dāng)一段時間來，學(xué)校（包括家長）自覺地、不自覺地受"應(yīng)試教育"影響，是"應(yīng)試教育"所造成的必然后果，認(rèn)為勞動教育是一種"多余的教育"、"過時的教育"，這是十分錯誤的。人類社會的發(fā)展歷史證明：勞動教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，也是健全人格的必然要求，加強對學(xué)生進行勞動教育，是時代賦予我們教育工作者責(zé)無旁貸的義務(wù)與責(zé)任。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師要充分認(rèn)清勞動教育的重要性與必要性，認(rèn)識到勞動教育是對學(xué)生進行思想品德教育，促進少年兒童身心健康的重要途徑；是培養(yǎng)新一代建設(shè)人才，提高人才素質(zhì)的必然要求。
勞動技術(shù)教育是德育的重要內(nèi)容之一，經(jīng)過參與勞動實踐活動，進行勞動技術(shù)教育，使學(xué)生熱愛勞動。在參加勞動的過程中可以培養(yǎng)艱苦奮斗的精神，磨煉意志，可以使學(xué)生親身感受到勞動成果的來之不易，要熱愛勞動果實，勤儉節(jié)約。另外，合理的勞動對于學(xué)生增長智慧、增強體質(zhì)和陶冶情操都有非常重要的促進作用，
3.2 加強勞動教育的研究，改進實施策略。勞動教育不是可有可無的教育，不能停留在口頭上，要改變課堂上說教式、形式化的教育，重要的是我們的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師要從少兒身心發(fā)展特點出發(fā)，結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H情況，創(chuàng)造性地開展勞動教育。
3.2.1 抓好一個重點――用好教材是勞動教育的基礎(chǔ)。勞動技術(shù)教育是一項長期、系統(tǒng)性性教育培養(yǎng)任務(wù)，不是短暫的教育，或者一兩次活動就可以實現(xiàn)的。目前使用的小學(xué)教材《綜合實踐》，相當(dāng)部分是較好的教材，具有實踐性、技能性與應(yīng)用性，我們只要認(rèn)真地貫徹本教材的理念，并在實踐中不斷改進，一定會取得良好的成果。這是一項基礎(chǔ)性工作，也是最重要的工作。我們的教師要切切實實地落實好每一節(jié)課，每一次活動，落實到每一個學(xué)生中去（勞動教育以活動形式進行是比較合適的）。首先我們教師要認(rèn)真研讀教材，把握教材的編排體系，做出認(rèn)真課前準(zhǔn)備。第二，必須建立相應(yīng)的教學(xué)研討活動組織，定期開展相關(guān)主題活動。第三，要建立合理的勞動技能（綜合實踐課）評價體系，進而促進勞技活動的深入開展。
3.2.2 落實一個支撐點――創(chuàng)建勞動基地活動是勞動教育的一個有效補充。結(jié)合農(nóng)村的實際，努力開辟課外勞技教育的渠道，讓學(xué)生到廣闊的天地里去體驗生活，從學(xué)習(xí)體驗中培養(yǎng) 學(xué)生堅強的意志，樹立艱苦奮斗、熱愛勞動的思想。建立 "勞動基地教育"，學(xué)校每學(xué)期組織學(xué)生去參觀各種農(nóng)作物的培育、生長、管理的收獲，同時聽取農(nóng)業(yè)專家的專題講座，體會了農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)的偉大意義與價值，從而培養(yǎng)關(guān)心農(nóng)業(yè)，熱愛農(nóng)民的感情。所以創(chuàng)建勞動基地活動是勞動教育的一個有效補充，是勞動技能的一個支撐點。
3.2.3 強化一個亮點――教師們探索尋求有效方法與方式是勞動教育的必然要求。每一位教師的教學(xué)風(fēng)格各有差異，各個地方的具體情況各不相同，所以在勞動教育中，要因地因時因人組織教學(xué)活動，教師要創(chuàng)造性亮出自己的教學(xué)特色。例一位勞技課老師把家里的絲瓜種子拿來，分發(fā)給每一個學(xué)生，并進行培育的方法指導(dǎo)，每一個學(xué)生回家都十分小心地培育、栽種……據(jù)這位老師反映學(xué)生對自己栽種的作物非常關(guān)切，舍得勞動，表現(xiàn)了精心地哺育，小心地呵護。待到收獲的時節(jié)，學(xué)生們所表現(xiàn)的喜悅、激勵、自豪以及急切言表的神情，真令人欣慰，令人難忘！后來在家長的支持下，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)辦了一塊屬于自己的"小小植物園"，同學(xué)們都能主動地參與勞動，積極地相互間進行"技術(shù)交流"和"成果比賽"，他們真正地體驗著勞動的樂趣，體驗著"勞動最光榮"的含義了。
3.2.4 形成一個合力點――爭取家長社會的支持是勞動教育組成部分。家長對勞動教育的認(rèn)識，對孩子的影響是十分重要的，甚至是關(guān)鍵的，學(xué)校的勞動教育好多需要家長的配合協(xié)作才能完成。勞技教育缺少了家長的支持和配合，就會成為無本之木，無源之水。因為一方面家長可以在生活中隨時隨 地指導(dǎo)學(xué)生進行勞技訓(xùn)練，另一方面家長還可以督促孩子們參加一些力所能及的勞動，培養(yǎng)學(xué)生愛勞動的感情 。我們通過家長學(xué)校舉行家長教育講座等，讓學(xué)校和家長形成共識：學(xué)生參與勞動，不僅有利于形成良好的熱 愛勞動、尊重勞動人民、愛惜勞動果實的品質(zhì)，而且有助于發(fā)展學(xué)生的智力，在勞動中提高學(xué)生的觀察力、創(chuàng) 造力，使雙手更加靈巧；不僅有助于鍛煉身體，增強體質(zhì)，而且有助于學(xué)生形成健康的品質(zhì)，懂得尊重老人、 孝敬父母、關(guān)心他人、幫助別人。
事實上，家庭教育、學(xué)校教育的目標(biāo)是一致的，所以學(xué)校只要利用多種途徑向家長說明勞動教育的利弊關(guān)系，假于社會輿論的導(dǎo)向，家長一定會對勞動教育有一個正確的認(rèn)識。同時，邀請社會上一些先進工作者、勞動模范作事跡報告，也是勞動教育的很好形式。
3.3 要加強對勞動技術(shù)教學(xué)的硬件建設(shè)。
3.3.1 勞動實踐基地建設(shè)。勞動技術(shù)教育的一個顯著特點是具有實踐性與開放性，決定了它對硬件設(shè)施的依賴。一般認(rèn)為勞動實踐基地分為兩個類型：校內(nèi)勞動實踐基地。農(nóng)村小學(xué)的空地多，學(xué)校要因地制宜，合理利用，對各個角落、每塊花木都要精心設(shè)計，細(xì)致管理，各班級可以建立相應(yīng)的責(zé)任保護區(qū)，花壇管理基地；讓學(xué)校出現(xiàn)"春有花、夏有蔭、秋有果、冬有綠"的美好景象，讓學(xué)生感受著勞動的自豪與光榮。校外勞動實踐基地。學(xué)校要積極與社會機構(gòu)取得聯(lián)系，與職業(yè)技術(shù)學(xué)校、農(nóng)技站、科技館、獸醫(yī)站、農(nóng)場、養(yǎng)殖戶等單位結(jié)對，定期活動。挖掘周邊環(huán)境的潛力，如建立"衛(wèi)生一條街"、"保護母親河"等。
3.3.2 資金設(shè)備投入。學(xué)校要通過各種辦法籌措資金：自己籌一點，上級撥一點，社會幫一點等以保障勞動技術(shù)教育設(shè)備設(shè)施的建設(shè)和勞動實踐活動基地的建立。
【關(guān)鍵詞】英語教學(xué)；學(xué)生品格；培養(yǎng)策略
【中圖分類號】G623.31 【文獻標(biāo)志碼】A 【文章編號】1005-6009（2016）16-0011-02
【作者簡介】潘志琴，江蘇省常熟市教育局教學(xué)研究室（江蘇常熟，215500）英語教研員，高級教師。
語言的發(fā)展不是孤立進行的，它總是與一定的社會意識形態(tài)和經(jīng)濟發(fā)展相融合，同樣，語言教學(xué)也總是包含著學(xué)生對社會、文化的認(rèn)識以及對生活的感悟。所以，語言教學(xué)不僅要教會學(xué)生語言知識，更要在教學(xué)中讓學(xué)生有正確的人生觀、價值觀，學(xué)會控制情緒，積極面對挫折，這才是成功的英語教育。學(xué)生的交流能力涉及人的品格、情感和思維方式，有優(yōu)良品格的人，即使語言能力稍差，也能順暢地與人交往，包括與外國人交往。
隨著《義務(wù)教育英語課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》的施行，從教師對教材的解讀和對教學(xué)活動的反思可以看出，教師除了關(guān)注學(xué)生語言能力的培養(yǎng)，也開始慢慢關(guān)注學(xué)生思維能力的培養(yǎng)，但其對語言教學(xué)過程中學(xué)生的品格培養(yǎng)，并沒有給予足夠的重視。很多教師往往只是抓住教材中一些顯性的情感教育因素，然后進行簡單、機械和形式化的處理，這無法引起學(xué)生情感上的共鳴，也沒能真正進入學(xué)生的內(nèi)心。
一、教學(xué)活動中學(xué)生品格培養(yǎng)缺失的現(xiàn)象
1.話題討論不夠深入。
教材中的故事往往和學(xué)生的實際生活相關(guān)，教師在備課時，一方面要關(guān)注故事本身，另一方面要結(jié)合學(xué)生的生活實際去解讀故事，體會編者的意圖。
以譯林新版《英語》四上Unit 4 I can play basketball為例，故事主要講了Liu Tao的同學(xué)都會打籃球，但是他不會，于是，同學(xué)鼓勵他試一試，結(jié)果真的進球了的事。一位教師在故事教學(xué)結(jié)尾，和學(xué)生展開了這樣的對話。
T：Can Liu Tao play basketball at last？
S：Yes.
T：Can Liu Tao play basketball at first？
S：No.
T：Boys and girls，if you can’t do something，you can have a try.
從教師的總結(jié)可以看出，教師關(guān)注了嘗試的重要性。但是，本課教材展示的是比較順利的結(jié)果，如果一次嘗試不成功，學(xué)生該如何面對？且這個情況是學(xué)生生活中常見的。當(dāng)同學(xué)碰到困難時，除了鼓勵別人嘗試，你能為他人做些什么呢？教師并沒有根據(jù)教材進行深入解讀。
2.情感互動缺少過程。
一些教師為了達成預(yù)設(shè)的情感目標(biāo)，在課堂結(jié)尾，僅以幾句對話或一句名人名言作為課堂總結(jié)，這樣的教學(xué)，形式往往大于內(nèi)容。
譯林新版《英語》五下Unit 5 Helping our parents，該課用現(xiàn)在進行時講述了Mike一家的周六和孩子們幫助父母做家務(wù)的事。一位教師在故事教學(xué)之后，和學(xué)生進行了如下對話。
T：Are Mike and Helen good children？
S：Yes.
T：What can you learn from them？
S：We should sweep the floor.We should....
T：We should help our parents.
很顯然，這樣的對話是為了對學(xué)生進行一次勞動教育，學(xué)生的回答很流暢，知道應(yīng)該做什么。但是通過分析，不難看出學(xué)生的回答都是從故事中得來的。這樣的對話缺少真實的交流，能否觸動學(xué)生的內(nèi)心不得而知。課文中Mike兄妹幫媽媽做飯，幫爸爸洗車，主動打掃家庭衛(wèi)生……文章不僅僅體現(xiàn)了孩子們幫忙做家務(wù)，更多的是體現(xiàn)了不同的家庭教育背景。
3.教材本意缺少發(fā)現(xiàn)。
教師備課時會從文本的某個角度對學(xué)生進行行為習(xí)慣或者思想方面的教育。但是，一些教師關(guān)注了細(xì)節(jié)，卻忽略了故事整體所要表達的內(nèi)容。
譯林新版《英語》五下Unit 6 In the kitchen，描述的是Liu Tao回家，看到父母在廚房做菜，然后一起吃飯的事。故事圍繞父母做飯、一起吃飯兩個場景開展對話。對話中，Liu Tao不斷地表達喜歡和感謝之情。一位教師在故事教學(xué)結(jié)尾，展示了教材中的最后一幅插圖，并提問。
T：What does Liu Tao eat？
S：Vegetables，meat，tomatoes and potatoes.
教師在屏幕上輸入句子：Eating vegetables is good for your health.
從總結(jié)可以看出，教師關(guān)注了課文中提到的蔬菜，看到了Mike非常好的飲食習(xí)慣，所以提醒學(xué)生要多吃蔬菜。教師將關(guān)注點放在了蔬菜上，而Liu Tao對父母表達的感謝之情，教師卻沒有提及。
應(yīng)該說，以上三種現(xiàn)象只是學(xué)生品格培養(yǎng)缺失的部分表現(xiàn)。譯林新版《英語》教材在內(nèi)容設(shè)計上，增加了體現(xiàn)時代特色和時展的新話題及語言學(xué)習(xí)內(nèi)容，如：環(huán)保綠化、勞動教育、朋友親情、生活習(xí)慣、困難挫折、飲食營養(yǎng)、中外文化等內(nèi)容，目的就是為了突出語言學(xué)習(xí)工具性和人文性的統(tǒng)一。如何將這些新變化真正落實到教學(xué)中去，減少形式化、標(biāo)簽化的情感教育，需要教師更新觀念，從培養(yǎng)學(xué)生的品格、提高學(xué)生素養(yǎng)的角度去設(shè)計教學(xué)活動。
二、在語言學(xué)習(xí)過程中培養(yǎng)學(xué)生品格的策略
英語教學(xué)中的品格培養(yǎng)，應(yīng)該在學(xué)生和教材對話、學(xué)生和教師對話、學(xué)生和學(xué)生對話的過程中逐步滲透。所以，我們的對話需要注意以下幾點。
1.聯(lián)系學(xué)生生活。
學(xué)生的行為習(xí)慣、思維方式、情感態(tài)度等，往往都是在學(xué)習(xí)和生活中產(chǎn)生的，所以教師不僅要結(jié)合教材和學(xué)生對話，也要立于兒童立場，根據(jù)學(xué)生的實際生活進行對話。Unit 4 I can play basketball的案例中，Liu Tao是比較順利的，一次嘗試就成功了，而生活中這樣的案例并不多。所以面對這樣的故事，教師要抓住契機，鼓勵學(xué)生遇到困難時積極嘗試，也許不一定成功，但是勇于嘗試本身就是一種積極的態(tài)度。同時，教師也要引導(dǎo)學(xué)生思考，故事中除了鼓勵Liu Tao，還可以為Liu Tao做什么？以此引導(dǎo)學(xué)生主動幫助同學(xué)。因為用樂觀的心態(tài)面對困難，積極幫助他人才是學(xué)生所需要的態(tài)度。
2.觸動學(xué)生內(nèi)心。
好的活動應(yīng)該聯(lián)系學(xué)生的生活，讓學(xué)生有話可說；真實的互動應(yīng)該觸動學(xué)生的內(nèi)心，讓學(xué)生有話想說。只有當(dāng)學(xué)生走進故事，才能真正體會故事所傳達的情意。以Unit 5 Helping our parents為例，如果教師在課堂結(jié)尾，詢問學(xué)生：媽媽做飯時，你在做什么？爸爸洗車時，你在做什么？如果你也和Mike他們一樣去幫忙，父母心里會怎么樣？如果你幫助父母洗車、拖地、做飯，你最大的收獲是什么？教師放慢了對話過程，引導(dǎo)學(xué)生體會做家務(wù)不僅僅是為了幫助父母，更多的是為了提升自己的動手能力和融洽家庭的氛圍，相信學(xué)生的感受會更深。這樣的討論，相信每個學(xué)生都會有所觸動。
3.挖掘教育素材。
關(guān)鍵詞：精英教育；競技體育；關(guān)系；詮釋
中圖分類號：G80―05 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1008―2808（2013）01―0031―04
盡管目前學(xué)界對精英教育的定義與發(fā)展趨勢莫衷一是，但不可否認(rèn)的是它至始至終都是教育整體的重要組成部分，甚至可以說人類漫長的教育發(fā)展史在很長的一段時間就是一部精英教育史。怎樣培育精英？這是個問題；競技體育發(fā)展到今天取得了輝煌的成就，但是隨著時間的推移其異化現(xiàn)象頻出，究竟未來的路在何方？這也是個問題。但這兩個問題并非是沒有交集的平行線，原因在于可以通過競技體育來培養(yǎng)精英，同時，競技體育也可以在此過程中尋回失落已久的價值和意義。因此，文章試圖通過追溯精英教育與競技體育二者之間關(guān)系的歷史變遷從而厘清這一關(guān)系的發(fā)展歷程，通過議古論今實現(xiàn)研究的旨意。
1 概念界定
1.1精英教育
“精英”是“精英教育”的核心詞，因此要對“精英教育”進行界定，首先要明確“精英”的涵義?！熬ⅰ弊畛踔饕敢粋€特定的、在政治或經(jīng)濟上有某些特權(quán)的階層，而這個階層通常是世襲的，多由其成員的出身所決定。當(dāng)“精英”作為社會科學(xué)領(lǐng)域一個專門的概念之后，不同的具體學(xué)科、不同的理論對其的定義也略有偏差，但卻不乏共識，即“精英意味著特定社會單位中的最高層次部分，而不論這種社會單位是一個階級還是整個社會，也不論是按人們所選擇的什么樣的標(biāo)準(zhǔn)所排列的，精英是由經(jīng)過了某種挑選程序的少數(shù)優(yōu)秀者組成?！庇纱丝磥恚梢詮膬煞矫鎭砝斫狻熬ⅰ钡暮x：一方面“精英”指的是那些在社會中擁有特權(quán)的人，在有些社會形態(tài)中，人們通常會選擇這些有特權(quán)的人去領(lǐng)導(dǎo)和管理其他階層。另一方面，“精英”也包含了托馬斯?杰斐遜所指的“天才貴族”（aris-tocracy of talent），即他們天生極具才華，無論出生于何種社會背景中，他們都擁有一種在其所從事的職業(yè)中脫穎而出的個性品質(zhì)和領(lǐng)導(dǎo)他人的能力。對應(yīng)“精英”的理解，“精英教育”也包含兩個方面的含義，即對精英開展的教育和用來培養(yǎng)精英的教育。文章所指的精英教育指的就是后者。
1.2競技體育的功能
目前，學(xué)界對競技體育功能的界定龐雜，不同的學(xué)者從不同研究角度對競技體育的內(nèi)涵取舍也不盡相同。文章主要側(cè)重的是競技體育的教育功能，即通過身體競賽的形式或手段，提高個體的社會適應(yīng)能力，促進個體的社會化進程，加強個體的競爭、進取、協(xié)同觀念及效率意識和法律精神的培養(yǎng)。需要特別提出文章強調(diào)的是競技體育而非普通的學(xué)校體育，是因為二者在教學(xué)實踐中所達到的目的不同，盡管學(xué)校體育也有教育功能，競技體育也有健身功能，但是學(xué)校體育把促進學(xué)生的身心健康作為首要任務(wù)，而競技體育則是通過激烈的身體對抗把促進學(xué)生在某些精神方面的發(fā)展作為主要目的。
2 競技體育與精英教育關(guān)系的歷史考察
2.1非形式化階段：精英教育與競技體育的直接同一
自人類社會誕生以來，與之相生相伴的教育經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程。在階級出現(xiàn)以前，教育和人類的社會生產(chǎn)活動是混合在一起的，沒有從中分離出來。“生活沒有高度發(fā)展的文化形式的復(fù)雜性，構(gòu)成個體教育目標(biāo)的那種一般的生活概念中的要素在性質(zhì)上是簡單的，在數(shù)量上是很少的。用來幫助或強制個體服從普遍要求的復(fù)雜手段，絕大部分是無意識地對個體施加影響的，而這些普遍要求是個體為了能同他周圍的人共處所必須履行的條件。間接地用作生活指導(dǎo)基礎(chǔ)的大量知識或?qū)W習(xí)科目尚未組織起來?！边@種現(xiàn)象的出現(xiàn)，主要是由于當(dāng)時生產(chǎn)力水平極其低下，人類自我意識還處于混沌狀態(tài)，主客體尚未完全分化。人類的生存能力低弱，生命隨時都可能受到外界威脅，因此，“教育”的唯一目的只能是傳授與生存密切相關(guān)的技能、習(xí)俗等等。當(dāng)時階級還沒有出現(xiàn)，所以也沒有后來到階級社會才出現(xiàn)的精英教育。競技體育也沒出現(xiàn)，但是它的本源“游戲”已經(jīng)出現(xiàn)了。所以，“在原始社會，一個人是通過與別人共同生活的過程來教育自己的，而不是‘被人所教育的’，家庭生活或氏族生活、勞動或游戲、儀式或慶典等都是‘每天遇到的學(xué)習(xí)機會’。”每個氏族的成員，只要參加游戲就是在接受教育，教育即生活，生活也是教育。但是在當(dāng)時生產(chǎn)力極不發(fā)達的條件下，成年人沒有太多的時間與兒童進行游戲，所以兒童在很小的時候就要照顧自己，由于這時的兒童還沒有真正的目的，未能完全掌握模仿成人活動的技術(shù)，也不具備當(dāng)時的成人已達到的成熟的覺悟程度，并主動承擔(dān)成人的任務(wù)，因而“兒童早期參加勞動只能是一種類似游戲的行為。在這里游戲和勞動是不可分的……”。可見，融于生活的、非形式化的教育總是同游戲聯(lián)系在一起的，這種狀況在我國現(xiàn)存的還處于原始社會的少數(shù)民族中的教育中仍可得到驗證。
之后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，在此基礎(chǔ)上私有制度產(chǎn)生，人類也就從原始社會步入了階級社會，形式化的教育應(yīng)運而生。教育從此獨立于生活和游戲，這種“分化意味著活動的專門化、經(jīng)驗的積累和才智的發(fā)展，對于當(dāng)時社會發(fā)展而言，是利大于弊的”。正是由于教育從生活和游戲中分化出來，才使得各自都有了發(fā)展的機會和動力。
2.2形式化階段：精英教育與競技體育逐步分化
在原始社會，教育與游戲和生活都是相互融合的，某種程度上甚至可以說是同一的。但是隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展以及社會分工開始出現(xiàn)，社會中有一部分人從生產(chǎn)勞動中獨立出來，專門從事知識的生產(chǎn)和傳遞，自此，為教育的獨立發(fā)展提供了前提條件，于是，出現(xiàn)了教師，產(chǎn)生了教育實體和由兩者組成的形式化的教育?！斑@一分化也同時促進了人類主體地位的提升和主體意識的覺醒”。但是，通過下面的分析可以看出，人類付出了昂貴的代價才成就了教育的每一個前進的腳步。在形式化階段，精英教育與競技體育的融合和分化大致經(jīng)歷了以下三個時期。
2.2.1古希臘傳統(tǒng)影響下的精英教育與競技體育的融合與逐步分化古希臘的歷史和文明因其復(fù)雜的結(jié)構(gòu)而讓人眼花繚亂，因此，要詳細(xì)考證“競技體育”和“精英教育”在這段時期的各自發(fā)展歷程及二者之間的關(guān)系是非常困難的。但是，可以從古希臘的文學(xué)巨作《荷馬史詩》中尋找到相關(guān)的線索。在這部偉大的史詩中，盲人荷馬塑造了大批英雄人物，“他們可謂是古希臘完人教育理念的最初起源與標(biāo)準(zhǔn)樣板”，“永遠(yuǎn)爭取第一，爭取超過別人”的著名理想，也成為了西方競技體育觀的核心。古希臘的最初時期是精英教育與競技體育在歷史發(fā)展進程中結(jié)合的最緊密的時期，這除了要得益于古希臘提倡的“完人理想”外，還得益于當(dāng)時競技體育的兩大特性：一是非功利性，二是非職業(yè)化。只是古希臘競技體育在最初的發(fā)展階段，更多是貴族精英內(nèi)部用來自娛自樂的，只有很少的平民階層的參與，這個時候，競技體育可以認(rèn)為精英教育是為了所謂的完人教育而準(zhǔn)備的。可以說，“古希臘競技體育的繁榮和昌盛是離不開希臘人對完人體育理想的無限追求的。”但也同樣也是因為“完人教育”的理想，導(dǎo)致了古希臘競技體育的衰落。
2.2.2羅馬時代精英教育與競技體育的進一步分化到了羅馬時代，重視政治生活成為精英教育最顯著的特征，反映在教育上就是以培養(yǎng)能說善變的演說家或政論家為目標(biāo)。這種演說家或政論家“不是通過私人的辯論，而是通過自己在觀眾生活中的經(jīng)歷和成就，證實自己是一位名副其實的政治家，正因如此，對他們來說，“教育既是眼睛的事，又是耳朵的事。通過對長者的觀察，年輕人學(xué)會了他們不久要做的事情，而且知道輪到他們教育后代時，他們該做些什么？”但是這種教育仍然是上層社會或有閑的統(tǒng)治階級的專利，勞動階級仍然因為社會與經(jīng)濟的原因與此類教育無緣。這種教育的目的就是對兒童天性的訓(xùn)練和強化，因而，通過言語的教育被過分的強調(diào)和肯定，“身體運動”反倒受到忽視，或可有可無。游樂和體操也只是學(xué)習(xí)生活之余的一種補充，僅僅是一種娛樂或消遣而已。當(dāng)兒童到了十一、二歲的時候就會進入文法學(xué)校學(xué)習(xí)，直到十六歲，就開始在教師的指導(dǎo)下練習(xí)演講術(shù)，類似于競技運動的活動在教育中所占的比例和出現(xiàn)的頻率則越來越少，古希臘思想中有關(guān)精英教育和身體運動的關(guān)系的理念在羅馬時期喪失了，二者進一步走向分化。
2.2.3基督教倫理引導(dǎo)下的精英教育與競技體育的對立公元5―6世紀(jì)的西方，基督教剛剛興起，生產(chǎn)力發(fā)展水平仍然較為低下，教育被統(tǒng)治階級壟斷，普通勞動者對于生活技能的獲取和掌握仍然是通過口耳相傳的方式，因此不必要、也不可能、也沒有機會接受到真正的教育。傳教士和貴族作為這一時期主要的知識接受者、創(chuàng)造者和傳播者活躍在教育的舞臺上。教會“以一種精神價值作為它的主”。早期的基督教徒輕視人體，他們把擁有健美體形的運動員看作是異教徒，并認(rèn)為古希臘通過競技運動來祭奠神靈，這樣的身體崇拜是太過看重世俗的東西，而忽視了精神世界的熏陶。這時，古希臘的“身體運動”的整個價值遭到否定和拋棄，人的最基本的權(quán)力和地位也被剝奪。身體活動被活生生地從教育中剝離，甚至到了水火不容的地步。
2.3制度化階段：精英教育與競技體育的片面結(jié)合
2.3.1制度化教育萌芽時期，身體運動回歸受教育者的自然生活隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐步形成，資本主義社會由此形成，與此同時，“文藝復(fù)興運動的蓬勃發(fā)展，更是打破了長期以來占據(jù)了人們頭腦的封建思想禁錮”，“人”朦朦朧朧地開始顯身，“教育”與“身體運動”再次出現(xiàn)聯(lián)系。
法國著名的啟蒙思想家盧梭認(rèn)為身和心是統(tǒng)一的，智力和體力同等重要，體力的增強不僅可以服務(wù)于智力，也可以促進心理品格的發(fā)展。他的這種自然教育思想對后世影響很大。裴斯泰洛奇強調(diào)把體育看作是教育的要素、人和諧發(fā)展的一項重要內(nèi)容，體育的任務(wù)就是要把所有潛藏在人身上的天賦和生理上的力量，全面發(fā)展出來，并主張體育要和勞動教育緊密結(jié)合。德國的古茲姆茲（GutsMuths）、楊（Jahn）和施皮斯（A.Spiess）是自然主義體育流派的三位代表人物，被人們稱為“體育之父”。盡管他們的自然體育思想異彩紛呈，但就本質(zhì)而言都是強調(diào)按照人體的自然規(guī)律來鑄造人體。著名奧地利體育課程改革的奠基人高爾霍夫爾（Karl Gaulhofer）更是把這一理論吸收和深化，從生物學(xué)的價值和受教育者運動興趣來設(shè)計體育課程。另外，查爾斯?H?邁克羅伊也從生物學(xué)的角度認(rèn)為應(yīng)該以受教育者的身體特點為中心，用體育作用于身體，使身體發(fā)揮有效的生物促進作用。
從以上的分析可以看出，學(xué)者們的觀點存在著相同點，那就是，身體活動要與教育結(jié)合起來促進人的全面的、和諧的發(fā)展。
2.3.2制度化教育形成時期，身體運動走向受教育者的“科學(xué)生活”現(xiàn)象學(xué)派創(chuàng)始人、德國哲學(xué)家胡塞爾（E.Edmund Husserl）認(rèn)為，在19世紀(jì)后半葉，隨著實證科學(xué)的發(fā)展，現(xiàn)代人的整個世界觀逐漸被實證科學(xué)所支配，并在實證科學(xué)所造成的“繁榮”中不斷迷失，以至于類似于人生意義、生命價值之類的重要問題被忽視，取而代之的是事實的科學(xué)造成了只見事實的人。這些問題歸根結(jié)底涉及人在人和非人的周圍世界的相處中能否自由地自我決定的問題，涉及到人能否自由地在他的眾多可能性中理性地塑造自己和他的周圍世界的問題。以上種種皆說明了在西方近代社會實證科學(xué)對受教育者現(xiàn)實生活的遮蔽。
總的來說，在這個時期，人們未能自覺地、深入地認(rèn)識和探討競技體育在精英教育中的多維價值。
2.3.3制度化教育完善時期，精英教育與競技運動全面結(jié)合的努力
制度化教育的完善帶來的負(fù)面影響是系統(tǒng)的封閉和統(tǒng)一，而這種已經(jīng)封閉的學(xué)校體系就會存在著選擇和競爭的傾向性（當(dāng)然這種傾向能否實現(xiàn)還與現(xiàn)實中的諸多因素有關(guān)，諸如就業(yè)形勢與社會的價值取向等），對于傾向于培養(yǎng)精英的學(xué)校更是如此。
在“美國的進步教育之父”杜威的實用主義思想的巨大影響下，著名的體育家托馬斯?D?伍德（Thomas D Wood）開始以新思想來審視體育，并發(fā)起了“新體育”運動。
但是，“新體育”運動所產(chǎn)生的負(fù)面影響也是巨大的。到了20世紀(jì)20年代末到30年代，進步教育運動達到了，與之相對應(yīng)的出現(xiàn)了極端的行為和做法，最終導(dǎo)致了美國學(xué)校體育教學(xué)質(zhì)量的嚴(yán)重下降；威廉姆斯取締體操的思想也直接導(dǎo)致了學(xué)生們的體質(zhì)下降。德國著名詩人海涅說過，“我播種的是龍種，而收獲的是跳蚤”，形象地描繪了當(dāng)思想在傳播過程中，預(yù)期結(jié)果和實際所產(chǎn)生的結(jié)果大相徑庭的狀況，這句話也同樣適用于美國新體育運動的興與衰。
一、“生活即教育”的啟示
陶行知在1927年《生活即教育》一文中解釋：“生活即教育，就是要用教育的力量，來達民之情，逐民之欲，把天理與人欲打成一片”。并指出：“中國從前的舊文化，是上了腳鐐、手銬的……以天理壓迫人欲”。他說：“我們主張生活即教育，要是兒童的生活才是兒童的教育，要從成人的殘酷里把兒童解放出來?！?934年陶行知在《生活教育》一文中確切的定義是“生活教育是生活所原有、生活所自營、生活所必需的教育”、“過什么生活便受什么教育，過好的生活，便受好的教育，過壞的生活，便受壞的教育，過有目的的生活，便是受有目的的教育”。他強調(diào)“要想受什么教育，便須過什么生活”，并把其普及教育的最終目的定為“解放全人類”。
目前推行的素質(zhì)教育與生活教育的主旨有許多相同之處，審視素質(zhì)教育的實踐，我們會發(fā)現(xiàn)有些地方還有待改進：
一是教育和生活相脫節(jié)的現(xiàn)象還相當(dāng)嚴(yán)重。陶行知十分強調(diào)教育與生活要保持一致。他說：“過的是少爺生活，雖天天讀勞動的書籍，不算是受著勞動的教育；過的是迷信的生活，雖天天聽科學(xué)的講演，不算是受著科學(xué)的教育；過的是隨地吐痰的生活，雖天天寫衛(wèi)生的筆記，不算是受到衛(wèi)生的教育；過的是開倒車的生活，雖天天談革命的行動，不算是受著革命的教育。”目前從小學(xué)到大學(xué)，對學(xué)生的勞動觀念教育不夠，許多學(xué)生的勞動意識淡薄、勞動習(xí)慣差、自理能力差，我們的愛國教育乃至做人教育也都存在著內(nèi)容和形式兩張皮的現(xiàn)象。我們天天談愛國，可聽到國歌許多學(xué)生竟然無動于衷！我們從小教育孩子要誠實友愛互助，可“逢人只說三分話”頗有市場，見惡不止，甚至不敢仗義直言的現(xiàn)象普遍存在，各人自掃門前雪、休管他人瓦上霜的心態(tài)依然不少。諸如此類的現(xiàn)象，除了社會痼疾以外，不能不說是我們的教育出現(xiàn)了問題。陶行知把教育與生活等同起來，把生活絕對化、概念化是其理論的缺陷?？山逃獜纳畹囊稽c一滴做起，教師要以身作則，“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”卻是我們應(yīng)該特別注意的。
二是素質(zhì)教育形式化在有些地方和學(xué)校相當(dāng)普遍。開幾節(jié)體音美課，搞幾次藝術(shù)節(jié)、科技節(jié)、生活節(jié)便算是素教碩果。購置的電教儀器和圖書設(shè)備成了上級檢查的標(biāo)本；把德育局限于幾節(jié)課、幾次報告和“頭疼醫(yī)頭、腳疼醫(yī)腳”的管理形式上；重智育輕德育和勞動教育、課業(yè)負(fù)擔(dān)重、惡補、滿堂灌屢見不鮮。如果不能真正從學(xué)校教育、家庭教育、社會教育整體入手，不能從教學(xué)、管理、環(huán)境服務(wù)等環(huán)節(jié)全面落實，那么素質(zhì)教育就會流于形式。
三是終身教育、開放式教育、個性教育、創(chuàng)新教育等有待加強。1930年陶行知在《再答操振球之問》中指出“生活即教育是叫教育從書本的到人生的、從狹隘的到廣闊的、從字面的到手腦相長的、從耳目的到身心全顧的”、“生活即教育承認(rèn)一切非正式的東西都在教育的范圍之內(nèi)。若拿教育做生活，八股的教育必然造成八股的生活”。這些話啟示我們，教育要貫穿人的一生、人的生活的每一方面，這是終身教育的內(nèi)涵。教育要樹立開放式的大教育觀，走出學(xué)校教育的圍墻、書本教育的圍墻，以及重智輕能、重智輕德教育的圍墻。要把生活教育、科學(xué)教育、人文教育和創(chuàng)新教育加強起來。21世紀(jì)是全新的知識經(jīng)濟社會、信息革命社會和教育社會，因此學(xué)生過電腦的生活，便受電腦的教育；過有個性的生活，便受有個性的教育；過知識創(chuàng)新的生活，便受創(chuàng)新教育。教育要從單一的學(xué)校系統(tǒng)向成人教育系統(tǒng)和其他非正規(guī)教育系統(tǒng)擴展，教育要從象牙塔教育向市場經(jīng)濟、教學(xué)科研效益一體化過渡。
二、“社會即學(xué)?！钡膯⑹?/p>
如果說“生活即教育”是對現(xiàn)代教育本體論的回歸，讓我們認(rèn)識到教育是回歸人的自由自覺的生命活動，回歸人的身心潛能素質(zhì)，由此超越學(xué)校化教育的狹隘，為走向?qū)W習(xí)化社會，實現(xiàn)學(xué)習(xí)、勞動、閑暇一體化的貫穿一生的生活教育提供了新的教育視野，那么“社會即學(xué)校”的命題，為構(gòu)建現(xiàn)代教育主體論提供了可資借鑒的理論和方法。“社會即學(xué)?！边@個命題，從本質(zhì)上提出了社會（形式化的人）與學(xué)校（形式化的教育）的關(guān)系，其革命性和創(chuàng)新性在于，對面向少數(shù)人的學(xué)校中心論予以批判和否定，認(rèn)為社會的全體成員才是教育的全體。“在社會的偉大學(xué)校里，人人可以做我們的先生，人人可以在做我們的同學(xué)，人人可以在做我們的學(xué)生”，可以說是陶行知對20世紀(jì)初西方教育現(xiàn)代化進程中初見端倪的普及教育、職業(yè)教育、成人教育，乃至21世紀(jì)的學(xué)習(xí)化社會的科學(xué)詮釋。他曾天才地主張“出世才算破蒙，進棺才算畢業(yè)”，以擴大教育的時限。他在上世紀(jì)30年代末提出的“為了整個壽命的教育”，和現(xiàn)代的終身教育思想不謀而合。
當(dāng)以電腦為主體的多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來多媒體教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)學(xué)校、虛擬大學(xué)等全球化學(xué)習(xí)的熱浪時，當(dāng)建構(gòu)主義理論、交互式學(xué)習(xí)、實時教學(xué)的思想逐步打破學(xué)校、社會、家庭的圍墻，陶行知所提倡的“無形的社會大學(xué)”便有了真正的生存土壤。它啟示我們：
1.要把傳統(tǒng)學(xué)校中那堵學(xué)校與社會隔絕的“高墻”沖破，把學(xué)校的一切伸張到大自然里去，要有不斷學(xué)習(xí)的精神和互相學(xué)習(xí)的熱情。他指出：“無形的社會大學(xué)，是只有社會而沒有大學(xué)之名，它是以青天為頂，大地為底，28宿為圍墻，人類都是同學(xué)，依‘會的教人，不會的跟人學(xué)’之原則說來，人類都是先生，而且都是學(xué)生。新世紀(jì)之創(chuàng)造是我們的主要功課”，“使自己和同伴近鄰養(yǎng)成好學(xué)的習(xí)慣，活到老，學(xué)到老，進步到老”。
2.學(xué)校教育要樹立“教育服務(wù)教育者，教育服務(wù)社會”的理念，既不能將教育與社會割裂，又不能等同于社會。一方面教育要有效地利用社會的各種有利因素，另一方面要適應(yīng)社會的發(fā)展，注重培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力、團隊精神、創(chuàng)新意識等素質(zhì)。學(xué)校教育要滿足社會成員學(xué)習(xí)的需求，從服務(wù)的角度看待學(xué)校的一切工作，要建立一套“教育質(zhì)量體系”，以持續(xù)地提高教育質(zhì)量，真正實現(xiàn)“社會教育化”、“教育社會化”的目標(biāo)。
3.要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的辦學(xué)主體，運用社會力量來辦校。陶行知說：“不運用社會的力量，便是無能的教育；不了解社會的需求，便是盲目的教育。倘使我們認(rèn)定社會就是一個偉大無比的學(xué)校，就會自然而然的去運用社會的力量，以濟社會的需求?！彼f：“民主的教育是民治、民享的教育”，“政府應(yīng)該還教育于人民”，“應(yīng)當(dāng)將校門打開”，“校長應(yīng)當(dāng)有社會即學(xué)校的觀點”，這些思想對于我國提出的多元化辦學(xué)模式很有借鑒意義。
4.實現(xiàn)“社會即學(xué)校”的方法是“知行結(jié)合”和“六大解放”。陶行知指出：“教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教，教與學(xué)都以做為中心，在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生?！边@段話闡明了教育教學(xué)的規(guī)律，也指明了教育教學(xué)改革的目標(biāo)、途徑與方法。他還提出行知結(jié)合的思想：“行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子?！彼鲝垺盀樾袆蛹醋x書，在行動上讀書”，反對以文字書本為中心的讀死書、死讀書、讀書死的做法，倡導(dǎo)行動產(chǎn)生思想、行動創(chuàng)造價值的觀念。
(1)學(xué)校對德育工作還不夠重視。在片面追求升學(xué)率的今天，學(xué)校往往把教學(xué)工作放在第一位，而德育工作似乎可有可無，學(xué)校并不是很重視。雖然很多時候也把口號喊得很響，但真正落實在行動上的很少。一些學(xué)校甚至省掉了一些德育教育內(nèi)容，像學(xué)校學(xué)生會、團委這些德育教育機構(gòu)，在學(xué)校也屬于可有可無的組織。很多學(xué)校都有這樣的機構(gòu)，但也只是聾子的耳朵——擺設(shè)，沒有讓它發(fā)揮真正的德育教育任務(wù)。
(2)德育內(nèi)容不具體。中學(xué)德育工作的內(nèi)容非常廣泛，它包括愛國主義教育、集體主義教育、道德教育、民主與法制教育、理想教育和心理品質(zhì)的教育工作。
而在農(nóng)村的德育工作中，絕大多數(shù)是按照上級教育行政部門的指示來做的，學(xué)校自己本身沒有明確具體的德育教育內(nèi)容。而近幾年，上級教育部門特別重視的是一些法制和安全方面的教育。對其他一些德育教育并沒有作出具體的安排，學(xué)校當(dāng)然也就落得輕閑，不再開展如愛國主義教育、勞動教育、文明禮儀教育、環(huán)境意識、尊敬師長等教育。學(xué)校都沒有相應(yīng)的德育工作計劃。另外，還有學(xué)生的心理健康教育，在農(nóng)村中學(xué)更是一片空白。
(3)德育制度不健全。學(xué)?？赡軐虒W(xué)工作會有非常完整全面的工作制度，但對于德育教育，這方面的制度就比較少，就算有，也不健全，甚至一些制度只是為了迎接上級的檢查隨便制定應(yīng)付的，并不適合學(xué)校德育工作的實際。我們現(xiàn)有的《中學(xué)生守則》和《中學(xué)生日常行為規(guī)范》因為社會的發(fā)展和時代的變化，一些內(nèi)容已經(jīng)不適應(yīng)今天的德育教育工作了。修訂《中學(xué)生守則》和《中學(xué)生日常行為》規(guī)范已經(jīng)成了現(xiàn)代德育教學(xué)的一個新的任務(wù)。另外，學(xué)校除了上面規(guī)定的德育教育制度外，還應(yīng)該有自己的德育教育制度。
(4)德育內(nèi)容滯后，脫離實際的社會生活?，F(xiàn)實的農(nóng)村中學(xué)德育工作內(nèi)容陳舊、單薄，不足以解釋當(dāng)前復(fù)雜的社會現(xiàn)象，也不能解決學(xué)生的思想實際。例如，當(dāng)前出現(xiàn)的留守兒童問題，雖然上級教育行政部門和一些教育專家早已對這個問題提出了要求，但在農(nóng)村中學(xué)，真正把留守兒童的教育工作納入實際的學(xué)校很少。一些學(xué)校甚至連留守兒童的準(zhǔn)確數(shù)據(jù)和基本情況都沒有，又如何能做到教育呢?又如手機的使用、網(wǎng)絡(luò)的使用這些新的德育教育任務(wù)，農(nóng)村中學(xué)還沒有把它作為學(xué)校德育工作的重點來抓，而往往只采取簡單粗暴的堵的形式。
因為我們現(xiàn)實德育工作的內(nèi)容不符合學(xué)生發(fā)展的實際，因此也就很難激發(fā)學(xué)生的認(rèn)同感，也更加難以促使其內(nèi)化。
