時(shí)間：2023-08-30 16:26:49
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中國的傳統(tǒng)節(jié)日意義深遠(yuǎn)，它從多方面滿足了人們心理上、生理上等各種社會(huì)需要，傳承者自強(qiáng)不息、貴和尚美、精忠愛國等文化精神。中國傳統(tǒng)節(jié)日以及節(jié)日中保留的一些習(xí)俗經(jīng)過幾千年的風(fēng)云變幻在現(xiàn)代社會(huì)仍然有立足之地，完全取決于中國傳統(tǒng)文化自身所具備的的強(qiáng)大的文化生命力。尤其是傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)，放眼中華大地，舉目五洲四海，每逢春節(jié)，禮花綻放，龍舞翻飛，歡聲笑語蕩漾，春節(jié)熱鬧了中國，春節(jié)也正走向世界。
【關(guān)鍵詞】
中國傳統(tǒng)節(jié)日；文化；傳承；利用
1 中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵
中國傳統(tǒng)節(jié)日是最富有人情味的文化，深深扎根于民眾之中，是傳統(tǒng)文化的亮點(diǎn)，正如諺語中所說的：“百里不同風(fēng)，千里不同俗”。 中國的傳統(tǒng)節(jié)日是有規(guī)定的日期的，這是約定俗成的，正月初一是春節(jié)，也是所有傳統(tǒng)節(jié)日的開始，每個(gè)節(jié)日都有一定的祭祀或紀(jì)念的對(duì)象，民間流行著春節(jié)祭祖，端午節(jié)祭屈原臘月二十三送灶王爺?shù)鹊?；此外，每個(gè)節(jié)日慶祝的禮儀形式也是有區(qū)別的，如清明掃墓踏青，端午吃粽子，中秋賞月等等；端午節(jié)主要是為了紀(jì)念屈原，中秋節(jié)主要是為了紀(jì)念嫦娥奔月，豐富的民間傳說故事被融入到每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日中。重要的是傳統(tǒng)文化節(jié)日有文化內(nèi)涵，有歷史記憶，有文明禮儀的傳承，還有一種情感的寄托，所承載的文化意蘊(yùn)不僅存在于傳統(tǒng)社會(huì)，在當(dāng)代社會(huì)依然具有活力，在未來社會(huì)也會(huì)被傳承。
中國的傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)涵著千百年的傳統(tǒng)文化，而且每一個(gè)節(jié)日都有它自己的發(fā)展形態(tài)，融合了美妙的傳說、源遠(yuǎn)流長的歷史以及獨(dú)特的情趣。傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗具有很強(qiáng)的內(nèi)聚力和廣泛的包容性，深深地寄托著整個(gè)民族對(duì)生活的美好愿望與憧憬。
中國的傳統(tǒng)節(jié)日可以追溯到史前時(shí)代，不少節(jié)日自商周之后上升為禮俗，成為國家祭典。到秦漢時(shí)元旦、除夕、端午、七夕等節(jié)日基本已經(jīng)定型了。之后由于各民族文化的溝通，節(jié)日文化得以加快交流，魏晉南北朝至隋唐時(shí)期的節(jié)日內(nèi)容不斷地得到了充實(shí)，如：登高、秋千等新節(jié)日內(nèi)容。道教的發(fā)展和佛教的廣泛傳播，也對(duì)節(jié)日內(nèi)容有了新一層的影響，如：四月八浴佛節(jié)、臘月初八臘八節(jié)等都為佛教信仰的產(chǎn)物。自宋元起，有的傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)成為禮儀和娛樂性質(zhì)的活動(dòng)，擺脫了宗教迷信的籠罩、壓制，例如用來驅(qū)除鬼神的鞭炮，逐漸成為了節(jié)日慶典活動(dòng)的必需品。所以說，節(jié)日是在發(fā)展中不斷的有所補(bǔ)充、豐富、完善，又有所淘汰改進(jìn)的。
中國傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)了中華民族樸實(shí)、熱情、勤勞等美好的品質(zhì)特征，也凝聚著歷代人民對(duì)生活的美好追求和向往，中華民族永不能忘記它那鮮明的文化符號(hào)和文化記憶，它已經(jīng)成為維系中華民族融合與統(tǒng)一的重要紐帶。
2 中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的意義
從哲學(xué)意義上講，傳統(tǒng)節(jié)日文化濃縮了一個(gè)民族的精神，體現(xiàn)了一個(gè)民族的追求，凸顯一個(gè)民族的價(jià)值。中國傳統(tǒng)節(jié)日是傳統(tǒng)文化的縮影，是先人追求天人合一的產(chǎn)物，是中華文化的重要載體，體現(xiàn)著中華文化的豐富性和多樣性，更具有鮮明的特征傳承著中國的幾千年的歷史文化。
中國人向來有“天下一家”的概念，這種古典的世界主義雖然與今天全球意識(shí)不同，但也有異曲同工之妙。事實(shí)上，傳統(tǒng)節(jié)日文化融入異國需要一個(gè)流動(dòng)地適應(yīng)、變化與變異成新的過程。值得中國人驕傲的是春節(jié)在某些歐美國家或是城市已發(fā)展成為一年一度的大型文化節(jié)，作為觀光旅游項(xiàng)目供人欣賞。當(dāng)?shù)卣畷?huì)組織與其相關(guān)的活動(dòng)，市長還會(huì)在當(dāng)天向民眾致辭并一同參加游行活動(dòng)，參加者不僅僅是我們的華人華僑，更多的外國人會(huì)參與進(jìn)來，感受中國的傳統(tǒng)節(jié)日。中國的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)讓世界民眾在享受快樂的同時(shí)，還能夠普及世界文化知識(shí)，認(rèn)識(shí)到中華民族的溫厚與崇高，我們應(yīng)努力讓春節(jié)走出國門，影響更多世界民眾。
當(dāng)今不僅是經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，同時(shí)也是文化重組與創(chuàng)新的時(shí)代，各國文化通過多種渠道相互滲透、相互影響，揚(yáng)長避短，越來越緊密地聯(lián)系在一起。人們?cè)诼?lián)系中對(duì)不同體系的文化重新做出判斷，多一種文化樣式，多一種文化選擇，這已經(jīng)成為一種時(shí)代的潮流，勢(shì)不可擋。
3 中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的社會(huì)功能及現(xiàn)實(shí)價(jià)值
中國傳統(tǒng)節(jié)日文化與現(xiàn)代城市生活相結(jié)合，對(duì)人們生活中的衣食住行、信仰、民俗活動(dòng)等方面都有很大的影響。如今，中國傳統(tǒng)節(jié)日與中國現(xiàn)代城市的生活息息相關(guān)，其社會(huì)功能有以下幾點(diǎn)：
3.1 通過飲食文化來緬懷祖先，寄托思念
飲食文化是最易傳承的，真正過年的前一夜叫團(tuán)圓夜，離家在外的游子都要不遠(yuǎn)千里萬里趕回家來，全家人要圍坐在一起包餃子過年，家人團(tuán)聚在一起吃年夜飯過年時(shí)吃餃子，也帶有“招財(cái)進(jìn)寶”的吉祥含義。一家大小聚在一起包餃子，話新春，其樂融融，在現(xiàn)代城市生活中的人們?nèi)员３种@個(gè)傳統(tǒng)的飲食文化。
端午節(jié)也是我國的傳統(tǒng)節(jié)日，這個(gè)節(jié)日是為了紀(jì)念偉大的詩人屈原。這一天各地習(xí)俗不盡相同，要吃粽子、賽龍舟、掛菖蒲，懸艾葉、搗蒜芷，喝雄黃酒，還有的地方要吃油糕和綠豆糕。包粽子所用箬葉可療咽痛或調(diào)女經(jīng)；將搗蒜和雄黃酒灑在院落門庭可以驅(qū)蛇，掛菖蒲，懸艾葉可以驅(qū)邪祛病，凈化環(huán)境。 可見，端午節(jié)既是紀(jì)念和緬懷愛國的詩人，也是一個(gè)驅(qū)除瘟疫的節(jié)俗。如今，古老智慧和燦爛文化融于一體的端午節(jié)已成為國家法定節(jié)假日之一，并被列入界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
與此同時(shí)，節(jié)日的飲食是飲食文化的精華，是中國自古以來烹飪技術(shù)的集中表現(xiàn)。無論人們的生活水平再日益的增高，但傳統(tǒng)的飲食仍然經(jīng)久不衰，一次又一次的出現(xiàn)在我們節(jié)日的餐桌上，受到人們的喜愛。
3.2 通過節(jié)日活動(dòng)可以凝聚親情、友情、鄉(xiāng)情
從心理學(xué)角度來說，節(jié)日活動(dòng)可以讓人們從巨大的工作壓力和社會(huì)壓力中暫時(shí)解脫出來，使得身心獲得休息，調(diào)整心態(tài)，加強(qiáng)人與人之間的交流和溝通，協(xié)調(diào)相互關(guān)系， 緩和矛盾。節(jié)日期間，人們有大量的時(shí)間走訪親友、相會(huì)鄉(xiāng)親四鄰，以獲得較好的人際 關(guān)系，增進(jìn)人們生活的快樂指數(shù)。
3.3 通過節(jié)日中的文化娛樂活動(dòng)帶動(dòng)各個(gè)領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)效益
通過傳統(tǒng)節(jié)日的慶典活動(dòng)，能夠影響各行業(yè)各領(lǐng)域的產(chǎn)業(yè)發(fā)展及經(jīng)濟(jì)效益；與民俗文化活動(dòng)相結(jié)合，產(chǎn)生濃郁的地方特色。從其現(xiàn)實(shí)價(jià)值看，中國傳統(tǒng)節(jié)日是傳承民族文化的有效方法，傳統(tǒng)節(jié)日不僅能促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)節(jié)日消費(fèi)，改善人民生活，還能夠調(diào)節(jié)民眾身心健康，是民眾情感的寄托，更能夠增強(qiáng)民族凝聚力，促進(jìn)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)，維護(hù)祖國統(tǒng)一。
4 現(xiàn)代城市生活對(duì)中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承利用
我生活在古都西安，這是一個(gè)既現(xiàn)代又古老的城市，對(duì)待每一個(gè)中國傳統(tǒng)節(jié)日都有不同的文化精神，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承不僅僅是表現(xiàn)在思想上，更多的是對(duì)現(xiàn)代城市的衣食住行，信仰等方面的影響。如：“尚紅”觀念是中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的色彩精髓，這一點(diǎn)在西安現(xiàn)代城市生活的各個(gè)方面都有所體現(xiàn)。因?yàn)楸Ｗo(hù)傳統(tǒng)節(jié)日的意義是為了延續(xù)歷史，增強(qiáng)民族的凝聚力，只有利用才稱的上是傳承保護(hù)。
今天的傳統(tǒng)節(jié)慶其精神內(nèi)涵越來越不受重視，反而更多地被視為物質(zhì)享受和假日娛樂。究其原因，復(fù)旦大學(xué)圖書館館長葛劍雄給出了答案——傳統(tǒng)節(jié)日失去了信仰的支撐。傳承中國傳統(tǒng)節(jié)日最根本的保證是將民間傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為民族信仰和公眾共識(shí)，將傳統(tǒng)文化中具有積極意義的信仰賦予新的內(nèi)容，創(chuàng)造出新的有生命力的節(jié)日。
我們不能總讓中國傳統(tǒng)節(jié)日文化停留在一種原始的質(zhì)樸的社會(huì)生活水平中，成為一種僅僅是被人們記憶的節(jié)日，我們應(yīng)該將其精神、內(nèi)涵融入到現(xiàn)代社會(huì)之中，在滿足對(duì)現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)生活的精神向往的同時(shí)，更好地在利用借助中傳承利用。因?yàn)閷?duì)“中國傳統(tǒng)節(jié)日文化”傳承利用的目的，仍然是為了發(fā)展。通過尋找一些曾經(jīng)在歷史文明中存在，現(xiàn)在已經(jīng)漸漸消失的文化，或者是在現(xiàn)代文明中，仍然可以通過轉(zhuǎn)型過來，發(fā)揚(yáng)廣大的傳統(tǒng)文化精神，來推動(dòng)其他各個(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，真正的讓節(jié)日文化帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)，在發(fā)展中得到傳承利用。
讓人們了解到中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵及精神，傳承利用要以文化產(chǎn)業(yè)為載體，直接為現(xiàn)代城市的物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)服務(wù)，將文化優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，更好的為現(xiàn)代城市的文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)發(fā)展提供有力保障。
【參考文獻(xiàn)】
[1]李露露，中國節(jié)—圖說民間傳統(tǒng)節(jié)日[M]，福建：人民出版社，2012年3月第一版。
[2]李露露，中國民間傳統(tǒng)節(jié)日[M]，福建：人民出版社，2005年1月第一版。
[3]張海英，中國傳統(tǒng)節(jié)日與文化[M]，山西：書海出版社，2006年6月。
一、電影中色彩的運(yùn)用與中國文化的映射
色彩是最具有感染力的視覺語言。色彩作為電影藝術(shù)造型的一個(gè)重要的視覺元素，除了能像繪畫那樣還原物象的原有色彩外，還能傳遞感情、表達(dá)情緒。色彩不但可以表現(xiàn)思想主題，刻畫人物形象，體現(xiàn)時(shí)空轉(zhuǎn)換，創(chuàng)造情緒意境，烘托影片氣氛，更是構(gòu)成影片風(fēng)格的有力藝術(shù)手段。在張藝謀的電影中，紅色是最具有代表性的顏色。無論是電影《紅高粱》還是《大紅燈籠高高掛》都將紅色演繹得淋漓盡致?！都t高粱》開頭，呈現(xiàn)在我們面前的就是大塊的紅色和黃色所構(gòu)置的畫面，影片中，十八里坡的貧瘠荒涼，紅色的花轎在黃土飛揚(yáng)中顛簸起伏，其中“顛轎”一場(chǎng)戲很經(jīng)典，紅色花轎與環(huán)境的土黃色形成一種反差色，紅色布匹與染房的和諧、不同顏色的服裝與沙漠對(duì)應(yīng)所產(chǎn)生的不同的含義、回憶的色彩斑斕與現(xiàn)實(shí)的暗淡無光……就像一幅色彩畫，整體大色調(diào)中細(xì)節(jié)處處都有不經(jīng)意的對(duì)比，都體現(xiàn)出張藝謀對(duì)色彩把握的整體性構(gòu)想。
紅色本就是中國文化中最常使用的色彩，紅色在中國人的意向中除了喜慶色彩之外，還象征著勝利、紅紅火火，象征著強(qiáng)烈的生命力和意志力，象征著人物敢愛敢恨、敢作敢為的情感特征。此外，以紅色為基調(diào)，還可以利用色彩對(duì)人的視覺沖擊，激起觀眾的愛國情懷，喚起民眾的共鳴。
除了紅色之外，在之后推出的電影中，張藝謀還在電影《金陵十三釵》中使用了灰色。此部電影摒棄了傳統(tǒng)的中國紅，而是在灰色調(diào)和十三釵們色彩斑斕的變化中，顯示出影片中戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷、人物內(nèi)心的豐富色彩、價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變和個(gè)人價(jià)值的升華，映射出了中國文化中對(duì)色彩的渲染和運(yùn)用。
這些色彩的渲染和運(yùn)用無一不是對(duì)中國文化的詮釋，也象征著中國電影文化的進(jìn)步，從最初最傳統(tǒng)的單一紅色的渲染到多種色彩對(duì)比的出現(xiàn)，中國電影業(yè)也從最初的展現(xiàn)中國農(nóng)耕文化一方面，開始從更深層次挖掘中國文化，試圖更理性、更深層次地喚醒國人對(duì)自身文化甚至歷史的正視和探究。
二、電影主題從鄉(xiāng)土文化向城市文化的發(fā)展
五千年的歷史長河中，中國的農(nóng)耕文化影響了一代又一代人，傳統(tǒng)中庸思想的禁錮和孔孟思想的深入，也使得大眾甚至導(dǎo)演的視覺往往都落在中國的鄉(xiāng)土文化中。因此，中國傳統(tǒng)電影的視角也往往從鄉(xiāng)村開始，農(nóng)民形象深入人心，張藝謀早年的電影《紅高粱》、《秋菊打官司》無一不是鄉(xiāng)土電影的代表，也是中國傳統(tǒng)文化中本質(zhì)之一。電影中人物形象的原型大都來源于現(xiàn)實(shí)生活“現(xiàn)實(shí)中的人物往往比較復(fù)雜，具有多面性”鄉(xiāng)村電影中農(nóng)民形象的臉譜化，使人物形象的飽滿度和故事情節(jié)的吸引力。但是鄉(xiāng)村電影的內(nèi)容往往會(huì)讓西方文化認(rèn)為中國文化中只有刻板、落后、愚昧甚至專制的中國鄉(xiāng)土形象，因此后續(xù)的中國電影開始走向城市。
電影《金陵十三釵》則是站在歷史的角度，還原了中國歷史，從歷史的角度，描述在非常時(shí)期，中國人對(duì)自己、對(duì)民族及對(duì)國家的理解和成長。中國的電影不再局限于對(duì)鄉(xiāng)村生活的表述，而從國家、民族的視角映射中國的民族文化，映射中國人的價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變。
三、電影中所折射的中國女性的個(gè)人覺醒與成長
無論中外在傳統(tǒng)文化中，女性形象總是圍繞兩個(gè)對(duì)立面展開的：第一類是受歧視的女性。男人與女人從出現(xiàn)起，就被置于不平等的地位。長久以來，男人的價(jià)值總是高于女人，到處被賦予積極的意義，他們總是優(yōu)秀的和受贊美的對(duì)象；而女性則處處劣于男性，所起的都是消極作用，她們不但魅力被否定，而且總是跟惡毒與放蕩聯(lián)系在一起。第二類是受到頌揚(yáng)的女性。女性相夫教子的天職和為家庭自我犧牲的精神越來越多地受到贊美。
張藝謀電影中女性形象的塑造體現(xiàn)了中國女性的個(gè)人覺醒和成長。從最初的電影紅高粱，導(dǎo)演張藝謀遵從原作者莫言的思想，還原了他描繪的女性世界，在再現(xiàn)歷史的基礎(chǔ)上展現(xiàn)出女性在那個(gè)年代的壓抑和頑強(qiáng)?！都t高粱》中展現(xiàn)了九兒形象鮮明的充滿生命的活力和努力向上的女性形象，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，她努力掌控自己的命運(yùn)，做自己生命的主人，她具有鮮明的獨(dú)立意識(shí)和勇敢反抗世俗的精神。影片中的九兒勇于打破傳統(tǒng)觀念的束縛，形成鮮明的性格特點(diǎn)，她試圖走出男人為自己劃分的家庭世界，和男人一起抗擊日寇，這個(gè)過程表現(xiàn)出了女性強(qiáng)烈的獨(dú)立意識(shí)和愿望，同時(shí)也展現(xiàn)出了她的勇敢和前衛(wèi)，顛覆了封建禮法的觀念。同樣是抗擊日寇，電影《金陵十三釵》中從女學(xué)生對(duì)風(fēng)塵女子的好奇、懷疑到懷念尊重，到風(fēng)塵女子對(duì)女學(xué)生的不在意輕視到彼此之間的互助成長，讓他們從世俗的視角中，從對(duì)傳統(tǒng)的遵從和背叛中，共同成長，從社會(huì)的視角從民族的視角，體現(xiàn)中國女性的成長、覺醒和塑造新的女性形象。
四、電影中的倫理道德觀與社會(huì)價(jià)值觀
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 消解 功利主義
中圖分類號(hào)：G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2013）01（a）-0240-02
隨著社會(huì)的發(fā)展，人類進(jìn)入了21世紀(jì)，不論是生活方式還是思想觀念都發(fā)生了翻天覆地的變化。在生活方式上，物質(zhì)的極大豐富無時(shí)無刻不在誘惑著人們，使人們目不暇接，注意力也隨之不停地轉(zhuǎn)移；在思想觀念上，信息的極速傳播不分晝夜地影響著人們，使人們難以分辨，陷入泥淖而無法自拔。經(jīng)歷歐風(fēng)美雨的沖刷，受過“”的洗禮，如今很多人對(duì)我國的傳統(tǒng)文化已不甚了然了，甚至一提起傳統(tǒng)文化，就聯(lián)想到小腳長辮、三綱五常等，認(rèn)為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化就是開歷史的倒車，就是和現(xiàn)代文明為敵。這不能不說是對(duì)傳統(tǒng)文化的極大誤解，更令人擔(dān)憂的是：持這種想法的人還不在少數(shù)。
傳統(tǒng)文化“是指中國幾千年文明發(fā)展史在特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)的作用下形成、積累和流傳下來，并且至今仍在影響著當(dāng)代文化的‘活’ 的中國古代文化。它既以有關(guān)的物化的經(jīng)典文獻(xiàn)、文化物品等客體形式存在和延續(xù)， 又廣泛地以民族的思維方式、價(jià)值觀念、倫理道德、性格特征、審美趣味、知識(shí)結(jié)構(gòu)、行為規(guī)范、風(fēng)尚習(xí)俗等主體形式存在和延續(xù)?！盵1]中國傳統(tǒng)文化是我們民族在長期的社會(huì)歷史過程中創(chuàng)造的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的總和，雖然也包含一些在今天看來很封建落后的東西，但更多的是今天人們應(yīng)該繼承的優(yōu)良傳統(tǒng)。而且考慮到當(dāng)今大學(xué)生的思想現(xiàn)狀，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化不失為一劑良方。
1 大學(xué)生崇尚功利的現(xiàn)狀令人擔(dān)憂
現(xiàn)代人越來越忙了，忙得很難有時(shí)間照顧自己的“內(nèi)心”，而是整天奔波著去爭(zhēng)取金錢名利等“身外之物”。人們很少再為道義和信念而活，更多的是出于功利上的考慮，希望以最少的付出取得最大的回報(bào)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也對(duì)傳統(tǒng)的道德觀產(chǎn)生了沖擊，人們傾向于通過經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r來衡量社會(huì)發(fā)展的水平，而對(duì)道德建設(shè)卻難免有些忽略。有調(diào)查顯示：“在對(duì)1000名大學(xué)生抽樣調(diào)查中，關(guān)于‘知識(shí)、友誼、享受、金錢、誠實(shí)、創(chuàng)造、成才、奉獻(xiàn)、責(zé)任感、關(guān)愛心’的選擇中，63%的學(xué)生表示最重要的是金錢，30%的學(xué)生認(rèn)為，‘錢是社會(huì)的獎(jiǎng)?wù)拢?是價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)?！盵2|
功利主義充斥于各個(gè)領(lǐng)域，連教育也不例外。劉正正指出：“應(yīng)試教育重學(xué)習(xí)成績，社會(huì)看重文憑和學(xué)歷，家長、教師客觀上不得不抱著功利的心態(tài)來實(shí)施教育，甚至這種功利的態(tài)度使德育更加無所適從，所謂‘創(chuàng)新教育’、‘生態(tài)意識(shí)’等新理念成為德育的新時(shí)代要求，恐怕也是實(shí)用理性的體現(xiàn)。”[3]這種功利的心態(tài)影響著家長和教師，也同時(shí)在塑造著我們的青年學(xué)生。在學(xué)習(xí)方面，很多同學(xué)重視實(shí)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、績點(diǎn)、分?jǐn)?shù)和實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，但不重視理論知識(shí)；考試前突擊復(fù)習(xí)，但在平時(shí)不注意積累；閱讀的課外書以流行小說、勵(lì)志書籍和人物傳記為主，但傳統(tǒng)經(jīng)典名著則少人問津；奔忙于各種考級(jí)和考證，但基礎(chǔ)知識(shí)的儲(chǔ)備卻很不夠……部分同學(xué)學(xué)習(xí)的目的就是為了找工作，上大學(xué)不過是拿些學(xué)分混張文憑而已，在校期間學(xué)習(xí)、人際交往和入黨都是為了給畢業(yè)和就業(yè)提供方便。在活動(dòng)方面，很多同學(xué)只參加有“加分”的社團(tuán)組織和活動(dòng)，只爭(zhēng)取素質(zhì)學(xué)分予以認(rèn)定的項(xiàng)目，社會(huì)實(shí)踐只作容易引人注意事情，把大量的心思都用在了宣傳炒作上。大家也習(xí)慣了以就業(yè)的難易和收入的高低作為評(píng)判專業(yè)好壞的依據(jù)，而專業(yè)的發(fā)展前景、社會(huì)意義和個(gè)人興趣等反而都退居其次了。不少女生認(rèn)為“學(xué)得好不如嫁得好”，傍大款已經(jīng)不再是什么稀奇的事，而一年一度的“公考熱”更是讓人感到無奈和悲哀。張宏總結(jié)說：“不少大學(xué)生陷入了‘理想的真空狀態(tài)’，‘實(shí)’與‘利’已當(dāng)仁不讓成為主導(dǎo)因素。追名逐利已滲入諸如交友、入黨、各種集體活動(dòng)等生活的所有領(lǐng)域。對(duì)‘實(shí)利’的享受滿足了大學(xué)生‘利己’和‘對(duì)外物占有’的自然本性，而得利者頤指氣使、眾星捧月的場(chǎng)景，更強(qiáng)化了大學(xué)生對(duì)利益的即時(shí)企盼?！盵4]大學(xué)生應(yīng)該是充滿理想和激情，鐵肩擔(dān)道義、糞土萬戶侯的群體，但現(xiàn)在暴露出來的功利傾向卻是十分令人擔(dān)憂的。
2 在高校中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義
在黨的十七大報(bào)告中提出：“要全面認(rèn)識(shí)祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源。”這是對(duì)全社會(huì)發(fā)出的倡議，也是對(duì)高校的思想政治工作提出的要求。
從理想人格形成來說，中國傳統(tǒng)文化“表現(xiàn)在哲學(xué)、史學(xué)、教育、文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域，樂以成道，追求人的完善，追求人的理想，追求人與自然的和諧，表現(xiàn)了鮮明的重人文、重人倫的特色”。[5]傳統(tǒng)文化中的理想人格是反對(duì)過分地世俗化和物欲化，重視修身養(yǎng)性的?！洞髮W(xué)》中的“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，張衡的“君子不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不夥，而恥智之不博?！盵6]等等，都可以作為典型的代表。這種對(duì)理想人格的追求，對(duì)修身養(yǎng)性的重視，使得人們?cè)诿鎸?duì)誘惑時(shí)多了些內(nèi)心的抗拒，從而更容易擺脫功利的束縛。在高校中弘揚(yáng)這樣的傳統(tǒng)文化，使“大學(xué)之道”得以回歸，讓學(xué)生們明白上大學(xué)不僅僅是為了拿文憑、找工作，而是為了使自己道德更加高尚，人格更加完善，可以使社會(huì)更加進(jìn)步，人們生活更加美好。就像北宋大儒張載所說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！盵7]這是一個(gè)知識(shí)分子的使命和抱負(fù)，也應(yīng)該成為所有青年學(xué)子的最高宏愿。
從對(duì)義與利的看法來說，中國傳統(tǒng)文化主張超越功利或者說義利統(tǒng)一。《左傳》中的“德義，利之本也”，《國語》中的“夫義者，利之足也……廢義則利不立”，都強(qiáng)調(diào)“義”是“利”的前提和基礎(chǔ)?？鬃拥摹安涣x而富且貴，于我如浮云。”孟子的“非其道，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰”。[8]雖然都不反對(duì)追求“利”，但也都把“義”擺在更重要的位置上。這種“義利觀”對(duì)我們今天無疑具有很大的啟示意義，通過對(duì)大學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)教育，使他們?cè)谧非蟆肮钡倪^程中能始終心懷一把“道義”的標(biāo)尺，不因貪圖小利而忘卻大義，不因崇尚物質(zhì)而迷失自我。
綜上所述，在高校中弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓大學(xué)生們體會(huì)到傳統(tǒng)文化中理想人格的魅力，從中汲取智慧和力量，在心中擺正“義”與“利”的關(guān)系，促使自己成為正氣凜然、人格完善的人，這對(duì)于抵制與消解“功利主義”有著極大的作用，就像劉可在闡述中國哲學(xué)時(shí)所說：“中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人的道德主體能動(dòng)性的發(fā)揮和人生精神境界的追求，成為協(xié)調(diào)人際關(guān)系、改善社會(huì)風(fēng)尚、增強(qiáng)民族凝聚力的一種精神力量，中國哲學(xué)的宇宙觀念、人生智慧、思維方法、行為方式等在現(xiàn)代仍然是全人類極其寶貴的思想傳統(tǒng)和思想資源，是具有道德教育功能的完美體現(xiàn)?！盵9]
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摘 要 跆拳道是一項(xiàng)內(nèi)外兼修的體育運(yùn)動(dòng)，它不僅具有很強(qiáng)的觀賞性和強(qiáng)身健體的作用，且注重禮儀文化和思想品德修養(yǎng)，使練習(xí)者學(xué)會(huì)尊重、禮讓、守紀(jì)、忍耐等優(yōu)秀品質(zhì)。本文就跆拳道禮儀與中國傳統(tǒng)禮儀文化進(jìn)行研究，為培養(yǎng)大學(xué)生優(yōu)秀思想品質(zhì)、提高人際交往能力提供一定參考。
關(guān)鍵詞 跆拳道 禮儀文化 思想行為 一、前言
跆拳道起源于朝鮮半島，近代起風(fēng)靡世界各地，是一項(xiàng)集競(jìng)技、健身、娛樂于一體，內(nèi)外兼修的體育運(yùn)動(dòng)。跆，意為以腳踢；拳，以拳頭打擊；道，則是代表道行、禮儀修煉的藝術(shù)。跆拳道不僅要求練習(xí)者學(xué)習(xí)技術(shù)，更注重禮儀和道德修養(yǎng)。跆拳道可以培養(yǎng)人的熱愛祖國、謙虛禮讓、堅(jiān)忍不拔、尊重他人、守時(shí)守紀(jì)等優(yōu)秀品質(zhì)。
跆拳道運(yùn)動(dòng)在我國得到了飛速的發(fā)展，深受青少年的喜愛，全國各地跆拳道館如雨后春筍般迅速出現(xiàn)。全國各高校中也廣泛開展跆拳道運(yùn)動(dòng)，主要開展形式有跆拳道課、跆拳道訓(xùn)練隊(duì)、跆拳道俱樂部，頗受大學(xué)生歡迎。在上課、訓(xùn)練中將跆拳道禮儀與中國傳統(tǒng)禮儀文化結(jié)合進(jìn)行教育，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生在思想品德修養(yǎng)方面會(huì)起到不可忽視的積極影響。 二、跆拳道禮儀與精神
跆拳道禮儀是發(fā)自內(nèi)心的一種表現(xiàn)在人的行為上，高尚的、有價(jià)值的舉動(dòng)。外在表現(xiàn)形式為敬禮，表達(dá)尊重友好；內(nèi)在表現(xiàn)人的自身修養(yǎng)。謙虛的語言、友好的態(tài)度、好學(xué)的作風(fēng)是跆拳道的重要禮儀。練習(xí)跆拳道要做到“講禮貌、重禮儀，尊敬師長、團(tuán)結(jié)互助，謙虛友好、遵紀(jì)守法”。練習(xí)者在學(xué)習(xí)技術(shù)之前，首先要學(xué)習(xí)跆拳道禮儀知識(shí)，只有懂得并嚴(yán)格遵循跆拳道禮儀，才能練好跆拳道，從而達(dá)到更高層次。
跆拳道推崇“以禮始，以禮終”的精神，“以禮始”即練習(xí)者首先要向國旗敬禮，然后向教練致鞠躬禮，表達(dá)對(duì)祖國的熱愛和對(duì)師長的尊敬；訓(xùn)練比賽前，雙方要互相敬禮，表達(dá)尊重?！耙远Y終”即訓(xùn)練比賽結(jié)束后，向?qū)κ帧?duì)方教練、本方教練致鞠躬禮，表示尊重、友好和感謝。跆拳道禮儀的作用在于提高練習(xí)者的道德修養(yǎng)，磨練其意志品質(zhì)，使練習(xí)者能夠始終在禮儀規(guī)范下學(xué)習(xí)跆拳道技能。
跆拳道精神主要體現(xiàn)在隱忍克己、百折不屈。跆拳道練習(xí)過程中注重培養(yǎng)練習(xí)者堅(jiān)忍不拔的精神，練習(xí)者必須克服自身的弱點(diǎn)，全力以赴積極進(jìn)取，戰(zhàn)勝自己才能達(dá)到更高的競(jìng)技境界。 三、中國傳統(tǒng)文化與跆拳道的結(jié)合 （一）中國傳統(tǒng)文化概述
中國是禮儀之邦，傳承千年的傳統(tǒng)文化在海內(nèi)外廣受推崇?！岸Y貌、重禮儀”是中國傳統(tǒng)文化中的基本要求，文明禮貌不僅是個(gè)人的事，它直接影響整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣。一個(gè)人無論智力如何高，如果個(gè)人修養(yǎng)不夠，不會(huì)得到社會(huì)的認(rèn)可。中國傳統(tǒng)文化中的“仁、孝、勇、信、忠”等一系列內(nèi)容也積極影響著大學(xué)生思想行為的培養(yǎng)。 （二）中國傳統(tǒng)文化在跆拳道教學(xué)與訓(xùn)練中的實(shí)施情況
中國自古以來注重禮儀文化，跆拳道亦是如此，因此跆拳道禮儀與中國傳統(tǒng)禮儀文化具有一致性。一個(gè)人呈現(xiàn)在別人面前的最直觀印象就是文明禮儀素養(yǎng)。有些人的成長過程中缺少禮儀教育，連最起碼的尊重別人都做不到。跆拳道禮儀中的“尊師重道”有效傳承了中國傳統(tǒng)文化。
將跆拳道禮儀教育加入教學(xué)和訓(xùn)練中，讓學(xué)生內(nèi)外兼修，不斷提高自身修養(yǎng)，做到強(qiáng)身健體與禮儀規(guī)范并重，讓中國傳統(tǒng)文化通過跆拳道禮儀得到傳揚(yáng)。
以中國石油大學(xué)（北京）歷年的跆拳道課及跆拳道隊(duì)訓(xùn)練為例，教師十分注重學(xué)生的思想道德教育。第一節(jié)課并非講授跆拳道技術(shù)，而是向?qū)W生講授跆拳道禮儀和基本知識(shí)，讓學(xué)生了解跆拳道的真正內(nèi)涵。
跆拳道課及跆拳道隊(duì)訓(xùn)練中，都有嚴(yán)格的禮節(jié)儀式。學(xué)生需穿著統(tǒng)一的跆拳道服裝，按要求系好道帶，每位學(xué)生在上課及訓(xùn)練前都需向國旗和老師敬跆拳道鞠躬禮，以表達(dá)對(duì)國家的熱愛和對(duì)老師的尊敬。兩人配合練習(xí)時(shí)，要互相敬禮，練習(xí)結(jié)束后也要再次敬禮，以表示友好和尊重。練習(xí)過程中出現(xiàn)動(dòng)作不到位、氣勢(shì)不夠等情況，教師示意后要行禮以表示歉意，目的是讓學(xué)生的練習(xí)動(dòng)作到位，減少傷害。教師講解時(shí)，不得隨意打斷講話，如有問題需行禮鞠躬，得到許可后方可提問問題，得到回到后行禮并說“謝謝”。對(duì)抗比賽中，每局開始前雙方要敬禮，以表示尊重；如果對(duì)判罰有異議，需先向裁判敬禮后再有禮貌的向裁判提出質(zhì)疑；比賽結(jié)束，雙方需敬禮，并向?qū)Ψ浇叹毦炊Y、握手。上課或訓(xùn)練結(jié)束后將跆拳道器材整理歸位，所有學(xué)生在教師指揮下整理隊(duì)形，行跆拳道鞠躬禮后離開跆拳道場(chǎng)地。大家一起發(fā)聲、出招、用力，互相配合，互助友愛，從一定意義上說，跆拳道可以增進(jìn)人與人之間的關(guān)系，增強(qiáng)集體主義精神。 四、跆拳道禮儀對(duì)大學(xué)思想行為的影響
通過在大學(xué)生跆拳道課和訓(xùn)練中實(shí)施禮儀教育，對(duì)提高大學(xué)生的思想素質(zhì)和文化素質(zhì)有著明顯的促進(jìn)作用。跆拳道禮儀的內(nèi)涵與中國傳統(tǒng)文化一致，可以說跆拳道禮儀是中國傳統(tǒng)文化的一種體現(xiàn)形式。 （一）禮儀文化教育有助于大學(xué)生的文明禮貌培養(yǎng)
跆拳道課或者訓(xùn)練中，要求跆拳道練習(xí)者舉止端莊，有禮貌，尊敬師長，團(tuán)結(jié)同學(xué)隊(duì)友。訓(xùn)練中隊(duì)友之間比賽前后都要行禮，以表示友好和尊重。往往大學(xué)教育中注重社會(huì)規(guī)范，而對(duì)日常禮儀教育缺失，跆拳道禮儀教育恰巧對(duì)此進(jìn)行了有效補(bǔ)充。從實(shí)際效果來看，接受跆拳道禮儀文化教育前后學(xué)生的表現(xiàn)有較大變化，言談舉止更符合當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)有的氣質(zhì)。 （二）禮儀文化教育有助于大學(xué)生意志品質(zhì)和心理素質(zhì)的培養(yǎng)
跆拳道不僅可以強(qiáng)身健體，還可以培養(yǎng)優(yōu)秀的意志品質(zhì)。練習(xí)跆拳道的過程必定不是輕松的，跆拳道練習(xí)是循序漸進(jìn)的，只有練習(xí)到一定程度才能向更高級(jí)別晉升，每一級(jí)的鍛煉都是需要付出百分百的汗水才能實(shí)現(xiàn)。在面對(duì)困難時(shí)，可能會(huì)有放棄和逃避的想法，此時(shí)練習(xí)者一定要以堅(jiān)韌不屈的精神克服各種困難，戰(zhàn)勝自己心中的畏難情緒，迎難而上。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生來說，這種精神是必不可少的，在今后從事其他領(lǐng)域的工作也一定會(huì)受益匪淺。
大學(xué)生無論在校學(xué)習(xí)期間，還是今后走向社會(huì)，都需要具備良好的心理素質(zhì)，具備良好的心理素質(zhì)就能夠在面對(duì)各種問題時(shí)迅速、準(zhǔn)確的做出反應(yīng)。相反如果缺乏好的心理素質(zhì)，遇到問題時(shí)容易導(dǎo)致思維混亂，無法解決問題。練習(xí)跆拳道可以鍛煉人的心理素質(zhì)，因?yàn)樵邗倘缹?duì)抗比賽中會(huì)遇到各種意想不到的情況，這就要求練習(xí)者處變不驚，放松自己，時(shí)刻保持冷靜的頭腦，合理運(yùn)用正確的技戰(zhàn)術(shù)以打敗對(duì)手。 （三）禮儀文化教育有助于大學(xué)生提高人際交往能力
現(xiàn)代社會(huì)任何活動(dòng)都離不開交際，良好的溝通交際能力往往可以化繁為簡(jiǎn)，事半功倍。禮儀是人際交往的前提，一個(gè)具備較高修養(yǎng)的人更容易被別人認(rèn)同，更能夠在社會(huì)活動(dòng)中建立和諧的人際關(guān)系。
跆拳道練習(xí)過程中，溝通交流非常重要，一個(gè)人悶頭練習(xí)是無法得到提高的，這就要求練習(xí)者學(xué)會(huì)與教練、隊(duì)友交流，發(fā)現(xiàn)自身問題及時(shí)改進(jìn)。溝通交流必須嚴(yán)格遵守跆拳道禮儀要求，在一定的規(guī)范下進(jìn)行。大學(xué)生在練習(xí)跆拳道的過程中如果掌握了跆拳道禮儀的精髓，就可以為建立人際關(guān)系奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為今后的發(fā)展提供強(qiáng)有力的保障。 （四）禮儀文化教育有助于大學(xué)生提高自身修養(yǎng)
個(gè)人修養(yǎng)作為一種無形的力量，約束著我們的行為。任何一個(gè)人只有具備良好的個(gè)人修養(yǎng)，才會(huì)被人們所尊重。古人曾經(jīng)就提出過“修身養(yǎng)性”，現(xiàn)在我國也應(yīng)把思想品德、個(gè)人修養(yǎng)作為學(xué)生的必修課。跆拳道教學(xué)、訓(xùn)練中要求必須遵守禮儀，因?yàn)轷倘缹?duì)抗是非常激烈的，故必須以禮為先，在不違反規(guī)則的前提下積極主動(dòng)進(jìn)攻爭(zhēng)取勝利。在這個(gè)過程中，練習(xí)者身心得到升華，從而不斷提高自我修養(yǎng)。 五、結(jié)束語
跆拳道既是一種格斗技術(shù)，更是鍛煉個(gè)人修為的方法。跆拳道禮儀教育越來越受到重視，跆拳道禮儀與中國傳統(tǒng)禮儀文化相結(jié)合，對(duì)提高國民思想文化素質(zhì)有積極促進(jìn)作用。在大學(xué)跆拳道教學(xué)中將技術(shù)學(xué)習(xí)與禮儀教育并重，缺一不可。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)該大力發(fā)展禮儀教育，讓專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)、強(qiáng)身健體與禮儀規(guī)范齊頭并進(jìn)，能夠更迅速融入社會(huì)，為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)揮積極作用。
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電視節(jié)目與傳統(tǒng)文化二者在過去很長一段時(shí)間里被人們認(rèn)為是不容易交集的，甚至是對(duì)立、對(duì)峙、不可融合的。因?yàn)樽噪娨暪?jié)目產(chǎn)生以來，無論是在理論上還是在實(shí)踐上，人們對(duì)它的印象都是大眾的、流行的、時(shí)尚的；而對(duì)傳統(tǒng)文化的印象則是小眾的、冷僻的、艱澀的、書齋氣的甚至是過時(shí)的。這些刻板印象的導(dǎo)引，使得以往的電視節(jié)目中鮮有傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)。近年來，隨著中國電視內(nèi)外環(huán)境的深刻變化，走本土化之路的道路自覺、文化自信的意識(shí)日漸增強(qiáng)，人們開始打破這種對(duì)電視節(jié)目和傳統(tǒng)文化二元對(duì)立的刻板印象，以傳統(tǒng)文化為資源的電視文化節(jié)目，得以超乎尋常的速度、廣度和熱度快速崛起，引發(fā)了全社會(huì)的廣泛關(guān)注，掀起了電視文化節(jié)目的收視狂潮。
僅從 21世紀(jì)第二個(gè)十年以來熒屏上出現(xiàn)的那些傳統(tǒng)文化題材的電視文化節(jié)目來看： 2011年湖南衛(wèi)視就率先發(fā)力，打造了一檔以解讀姓氏文化為主題的電視文化節(jié)目《非?？孔V》，在趣味互動(dòng)之中為觀眾解讀姓名深意，追溯家譜文化。但當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)文化類電視節(jié)目并未形成可觀的體量，也未能引發(fā)人們對(duì)傳統(tǒng)文化更大范圍、更深層次的持續(xù)關(guān)注。而以傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為定位的各類文化節(jié)目真正成規(guī)模地在電視熒屏上陸續(xù)出現(xiàn)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)應(yīng)該是從 2013年開始的。首當(dāng)其沖的是 2013年7月，河南衛(wèi)視推出了一檔旨在“體現(xiàn)漢字之美”的電視文化節(jié)目《漢字英雄》，從此打開了電視文化節(jié)目創(chuàng)作的新思路與新局面；緊接著同年 8月，中央電視臺(tái)也制作播出了同類題材的文化節(jié)目《中國漢字聽寫大會(huì)》也同樣取得了驕人的成績。
這兩檔以“漢字”為題材的文化節(jié)目所引發(fā)的收視熱潮以及激蕩起的全民文化熱議，使得之后一段時(shí)間里，央視及全國各大衛(wèi)視都紛紛將目光投向了“傳統(tǒng)文化”這塊電視文化節(jié)目取材的富礦，并持續(xù)發(fā)力掀起了一波又一波的電視文化節(jié)目熱潮。這些文化節(jié)目在題材上廣泛涉獵了漢字、成語、謎語、詩詞、姓氏、典故、書信、禮儀、習(xí)俗、戲曲、民歌、民樂以及特定的文化群落和文化系統(tǒng)等傳統(tǒng)文化樣本，可謂網(wǎng)羅廣闊，定位精深。直到 2017開春之際，電視媒體再次憑借“詩詞”和“書信”的文化魅力重新引燃了人們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)注與熱情。
對(duì)此，一方面我們?yōu)殡娨曃幕惞?jié)目找到傳統(tǒng)文化這一富礦感到欣喜，另一方面又對(duì)傳統(tǒng)文化資源可能被過度開采感到擔(dān)憂。電視文化節(jié)目應(yīng)以怎樣的姿態(tài)、方法與方式來挖掘、再現(xiàn)、表現(xiàn)傳統(tǒng)文化？本文的核心命題就此提出：電視怎樣應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化？圍繞這一命題，本文提出電視節(jié)目應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化的三種理念：留存、體驗(yàn)、創(chuàng)造。
一、留存：電視節(jié)目對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的探索與表達(dá)
所謂留存即是對(duì)傳統(tǒng)文化的一N廣普式的打撈尋跡、多層級(jí)的凝練提純以及藝術(shù)化的精美再現(xiàn)。留存的目的是為了更好的保護(hù)，這就警醒我們要以一種敬畏的態(tài)度去遴選傳統(tǒng)文化當(dāng)中的優(yōu)秀樣本，使其更加真實(shí)、自然、美好地呈現(xiàn)于電視熒屏之上。對(duì)傳統(tǒng)文化的原生態(tài)與本真性的追求，實(shí)是要謹(jǐn)防我們?cè)诹舸嫖幕膶?shí)踐過程中可能對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行的有意無意的內(nèi)容歪曲、形象毀壞甚至是價(jià)值顛覆，使得傳統(tǒng)文化喪失本真而變得面目全非。中華傳統(tǒng)文化體量巨大，內(nèi)涵豐厚，不僅包含了文學(xué)性的語言、文字及各種類型的文體創(chuàng)造，還有藝術(shù)性的書畫、音樂、舞蹈、武術(shù)、曲藝等豐富內(nèi)容，更有著人倫德行、世風(fēng)規(guī)約、價(jià)值觀念等源遠(yuǎn)深邃的思想性文本。如此龐大的傳統(tǒng)文化體系歷經(jīng)千載仍得以傳承留駐并不斷擴(kuò)容增義的一個(gè)充分必要條件就是：世人都會(huì)在歷史與當(dāng)下的對(duì)視中，持續(xù)地從歷史中搜尋到能夠?qū)赢?dāng)下、啟迪當(dāng)下、激發(fā)當(dāng)下的文化文本，并以此為基準(zhǔn)創(chuàng)生新的文化樣貌與機(jī)體，從而完善和煥新文化的圖譜。因此，留存文化的實(shí)踐路徑中我們要層層推進(jìn)地對(duì)傳統(tǒng)文化樣本進(jìn)行鑒別、甄選和詮釋。
（一）精心發(fā)掘
對(duì)傳統(tǒng)文化的精心發(fā)掘是十分需要洞察力的。然而面對(duì)如葳蕤大樹般繁茂的文化文本時(shí)，我們往往困于從何處著眼入手。其實(shí)，我們可以明確出三個(gè)傳統(tǒng)文化發(fā)掘的基本定向：其一，從經(jīng)典中采擷。經(jīng)典之所以能被譽(yù)為經(jīng)典，必定是在經(jīng)歷了歲月的淘洗后仍舊能夠被人們接受、認(rèn)可甚至是追捧。它體現(xiàn)的是“美”的穿透力，從文人詩詞歌賦到名仕琴棋書畫，無不體現(xiàn)著“美”的通融與包孕。其二，在傳統(tǒng)中探尋。傳統(tǒng)并非意味著刻板與嚴(yán)肅，反而是一種靈動(dòng)與親善的存在。傳統(tǒng)包含著經(jīng)典的文化藝術(shù)品類，更重要的是它體現(xiàn)在對(duì)思想道德、風(fēng)俗典范的規(guī)約上。它蘊(yùn)涵的是“善”的感染力，從美譽(yù)傳說到佳節(jié)風(fēng)氣，皆在傳遞著“善”的溫暖與感念。其三，到生活中體察?！皞鹘y(tǒng)文化”之“傳統(tǒng)”與現(xiàn)代生活并不是斷然割裂的存在。在現(xiàn)代生活當(dāng)中我們既能觀察到傳統(tǒng)文化與當(dāng)下潮流的融合，也會(huì)身臨那些不斷新生的文化樣態(tài)之中。它顯現(xiàn)的是“真”的生命力，這就需要我們從具體可感的社會(huì)生活中，以文化為主線去發(fā)現(xiàn)真切的情緒，探尋真誠的情感，見證真摯的情懷。以發(fā)掘民歌為例，這種憑借口口相傳的方式延續(xù)至今的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既依靠從傳統(tǒng)文化的富礦中去找尋成體量的民歌曲目，又倚賴尋跡經(jīng)典中的記載來填補(bǔ)對(duì)它的認(rèn)知，還需要我們從生活中發(fā)現(xiàn)它與歌者的蹤影來完善對(duì)它的感悟。
（二）精細(xì)過濾
對(duì)傳統(tǒng)文化的精細(xì)過濾是非?？简?yàn)判斷力的。在對(duì)傳統(tǒng)文化文本經(jīng)過了精心發(fā)掘的基礎(chǔ)之上，就需要我們進(jìn)一步的對(duì)其去粗取精，過濾提純以及推陳出新。首先是去粗取精，傳統(tǒng)文化源于歷史也行于歷史，而歷史的局限性也就必然會(huì)帶來傳統(tǒng)文化泥沙俱下的客觀存在狀態(tài)，這就要求我們要對(duì)傳統(tǒng)文化樣本有最基本的價(jià)值判斷。而判斷的標(biāo)準(zhǔn)即為它是否與我們當(dāng)下的行為規(guī)范相貼近，是否與我們當(dāng)代的價(jià)值觀念相符合。陳舊的、落后的、封建的、迷信的文化糟粕皆應(yīng)排除在電視文化節(jié)目的選題之外，這不單單是為了凈化電視生態(tài)，更是在守護(hù)我們的精神家園。其次是過濾提純，這就要求我們對(duì)傳統(tǒng)文化采取更加精細(xì)和精準(zhǔn)的歸納總結(jié)，凝練提升。把相對(duì)松散和抽象的傳統(tǒng)文化樣本進(jìn)行精煉概括，留取其中最閃光、最動(dòng)人、最出彩的部分。最后就是推陳出新，這其實(shí)是將傳統(tǒng)文化進(jìn)行精簡(jiǎn)之后的再次增容，意在結(jié)合當(dāng)下現(xiàn)實(shí)而對(duì)傳統(tǒng)文化精華進(jìn)行大力發(fā)揮和完善。從簡(jiǎn)明化到 “點(diǎn)”的傳統(tǒng)文化內(nèi)核出發(fā)，接著以 “點(diǎn)”連“線”的關(guān)聯(lián)化到當(dāng)下生活的相關(guān)議題當(dāng)中去，終以“線”鋪“面”地將傳統(tǒng)文化進(jìn)行系統(tǒng)化的再鍛造，從新建構(gòu)一套引領(lǐng)潮流、典范當(dāng)下的文化體系和精神圖譜，從而真正實(shí)現(xiàn)文化的激活與革新。
（三）精美呈現(xiàn)
對(duì)傳統(tǒng)文化的精美呈現(xiàn)是極其需要調(diào)動(dòng)想象力的，這也是電視應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵一環(huán)，它不僅需要電視人的智慧和才情，更需要其打開豐富的文化想象。類型和性質(zhì)迥異的各種不同文化文本，如何在體量有限的電視節(jié)目中以最舒展的姿態(tài)進(jìn)行表達(dá)和呈現(xiàn)，這是需要我們認(rèn)真打量和精準(zhǔn)對(duì)位的。電視對(duì)“精美”的追求一方面體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化本身所呈現(xiàn)出來的美學(xué)氣質(zhì)，另一方面也體現(xiàn)在其努力地對(duì)趣味性的精巧節(jié)目設(shè)置進(jìn)行不斷探索的各種嘗試。如果過于偏重文化的知識(shí)性、藝術(shù)性傳達(dá)，趣味性、娛樂性就會(huì)略顯短缺，節(jié)目就會(huì)缺少更大范圍調(diào)動(dòng)全民關(guān)注和參與文化實(shí)踐的能力。 2013年至今的歷次電視文化節(jié)目熱潮中，最重要的一點(diǎn)就是實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的輕娛樂化表達(dá)。從表一匯總的文化節(jié)目信息來看，這些富含娛樂性的電視文化節(jié)目大致可以分為三大類型：即以《中國詩詞大會(huì)》為代表的“求知”屬性的知識(shí)競(jìng)賽類，以《叮咯嚨咚嗆》為代表的“求美”屬性的演繹競(jìng)藝類，以《咱們穿越吧》為代表的“求真”屬性的體驗(yàn)競(jìng)技類。一個(gè)“競(jìng)”字，其實(shí)包含了知識(shí)性、趣味性和戲劇性在內(nèi)的諸多精彩的節(jié)目表現(xiàn)形式，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在電視節(jié)目中的精美呈現(xiàn)。
二、體驗(yàn)：電視節(jié)目對(duì)傳統(tǒng)文化意涵的認(rèn)知與感悟
所謂體驗(yàn)即是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種臨場(chǎng)式的觀摩體察、多元化的親歷體味以及友好性的分享傳播。體驗(yàn)的目的是為了更好的傳承，膚淺的、表層的體驗(yàn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們只有帶著情感和溫度的對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行切身感受和深入體會(huì)才會(huì)更有效地對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承。在體驗(yàn)的探尋中，實(shí)質(zhì)上是一種人在文化面前的參與與回歸。在對(duì)傳統(tǒng)文化文本進(jìn)行深度發(fā)掘的基礎(chǔ)上，我們要進(jìn)行一場(chǎng)與傳統(tǒng)文化之間的精神之旅，以此來逐步深入到對(duì)傳統(tǒng)文化意涵的體認(rèn)、領(lǐng)悟與探索之中。相比對(duì)文化的“發(fā)掘”，這里的“體驗(yàn)”更注重人與文化接觸過程中感性經(jīng)驗(yàn)的獲得與積累。電視文化節(jié)目的創(chuàng)作過程中，要謹(jǐn)防創(chuàng)作者對(duì)文化文本的二度文化閱讀甚至多手文化尋覽。電視人必須走出“閉門造車”的文化創(chuàng)作桎梏，這就需要?jiǎng)?chuàng)作者們走近文化的源頭去獲取第一手的感性認(rèn)知，豐富第一手的文化經(jīng)驗(yàn)。只有這樣，我們才能夠在體驗(yàn)到文化真正魅力與意涵的同時(shí)，將電視文化節(jié)目的文化地基夯實(shí)打牢，由此做出來的文化節(jié)目才會(huì)更有底氣，更具風(fēng)度。
（一）親臨觸摸
文化并不都是抽象的，它也可以是具體可感的存在。電視文化節(jié)目的創(chuàng)作之初，特別需要我們走近傳統(tǒng)文化的源頭和原本，去與文化進(jìn)行直接的靜觀對(duì)望。無論是觀摩一幅古樸的畫卷，聆聽一首明快的民謠，品味一盞清冽的茗茶，還是打探一段非凡的傳奇等，這些對(duì)傳統(tǒng)文化的零距離“觸感”都可以引起我們對(duì)文化最直接的感性認(rèn)識(shí)。同時(shí)，這種以手、眼、耳、鼻、口等感官對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行的直接接觸所獲得的即時(shí)感性認(rèn)知，也是激發(fā)電視文藝創(chuàng)作創(chuàng)新靈感的不竭源泉。在黑龍江衛(wèi)視播出的《見字如面》節(jié)目當(dāng)中，每一封跨越古今的書信被誦讀的背后，都是節(jié)目創(chuàng)作者們從各路渠道收集的成千上萬封歷史信件中經(jīng)過反復(fù)研讀、判別而最終甄選出來的。更有文化學(xué)者在節(jié)目中擔(dān)任“拆信人 ”的角色設(shè)置來為觀眾暢聊解讀每一封信件背后的傳奇故事與歷史脈絡(luò)。同樣是文字信息，如果通過對(duì)信件原件的筆跡、墨跡、修痕、紙張等的直接覽閱，就會(huì)得到豐沛的“觸感”，那么在嘉賓誦讀和解說的時(shí)候就會(huì)更加合情合景，入境入心。
（二）親身感受
如果說對(duì)傳統(tǒng)文化的親臨觸摸，是我們對(duì)文化文本深入了解的輸入過程，那么親身感受則是我們?cè)谖瘴幕?jīng)驗(yàn)之后對(duì)其進(jìn)行輸出過程中的真摯發(fā)揮和演繹。文化的體驗(yàn)者將自己對(duì)文化的理解和感受進(jìn)行表達(dá)過程中最關(guān)鍵的還是以情動(dòng)人，也就是將自己對(duì)文化的豐沛的感觸借助不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式傳遞給觀者、聞?wù)?。這方面，在電視已播出的部分文化節(jié)目中是有諸多節(jié)目樣本可供參考的：《藝術(shù)人生》的動(dòng)情訪談、《百家講壇》的真情講座、《文化正午》的深情評(píng)論、《開講了》的激情演講、《朗讀者》的溫情誦讀、《傳承者》的熱情表演等等，都在電視節(jié)目與文化結(jié)合的探索中樹立起了各種典范模式。一個(gè)“情”字，不僅將肺腑之情的文化感念進(jìn)行了抒發(fā)，同時(shí)還囊括了專業(yè)性、藝術(shù)性和美學(xué)性等在內(nèi)的各種內(nèi)容延伸。相信觀眾們?cè)谄镣庵艘嗄軌虿东@來自傳統(tǒng)文化的震撼心靈的魅力。
（三）親切參與
電視文化節(jié)目的理想目標(biāo)和追求永遠(yuǎn)都是為了讓更多的觀眾通過收看文化節(jié)目，而受到心靈的陶冶、精神的洗禮，并持續(xù)關(guān)注和參與到現(xiàn)實(shí)的文化實(shí)踐當(dāng)中去。那么親切參與，其實(shí)就是我們?cè)趯⑽幕惺茌敵龅倪^程之中，充分與觀眾分享和交流的實(shí)踐。這種實(shí)踐是為了讓觀眾們能夠最大限度的互動(dòng)其中，實(shí)現(xiàn)電視文化節(jié)目真正的全民關(guān)注與參與。親切，強(qiáng)調(diào)的則是觀眾參與文化節(jié)目收視過程中的友好體驗(yàn)。比如在文化體驗(yàn)的環(huán)節(jié)設(shè)置上，文化節(jié)目就可以置換文化體驗(yàn)主體。將學(xué)者、藝人、傳承人、主持人等角色的文化體驗(yàn)過程讓位給普通大眾進(jìn)行體驗(yàn)，讓觀眾、各行各業(yè)的普通人走進(jìn)節(jié)目，走近文化，并用鏡頭紀(jì)錄他們的驚奇與動(dòng)容。這種置換必定會(huì)更加貼合觀的收視期待，激發(fā)觀眾的收視熱情，因此能夠更加深入地產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)共鳴和情感共鳴?！独首x者》首期節(jié)目里的六位朗讀人當(dāng)中就邀請(qǐng)了兩位普通素人來誦讀書信，他們用平凡的文字來解讀自己有意義、充滿正能量的人生和傳奇故事，令觀眾領(lǐng)略到了普通人平凡中的不凡而倍受鼓舞和感動(dòng)。
三、創(chuàng)造：電視節(jié)目對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的拓展與再造
所謂創(chuàng)造即是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種動(dòng)態(tài)化定位立意、時(shí)尚化的重塑改造以及開拓化的融合創(chuàng)新。創(chuàng)造的目的是為了更好的創(chuàng)新，我們不能僅僅滿足于對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)，只有不斷地創(chuàng)新才能持續(xù)地激發(fā)傳統(tǒng)文化的活力?！拔幕敝盎背藵櫸餆o聲的“感化”“教化”“凈化”，更有與時(shí)俱進(jìn)的“優(yōu)化”“變化”“進(jìn)化”之義。文化總是在伴隨著時(shí)代的車輪不斷地更新和擴(kuò)容，以適應(yīng)和滿足當(dāng)下日常生活對(duì)文化的需求與期愿。這就需要我們?cè)陔娨曃幕?jié)目的創(chuàng)作過程要時(shí)刻保持對(duì)文化文本的當(dāng)下定位、立意進(jìn)行清晰的理解和判斷。只有在此基礎(chǔ)之上，我們才能夠使文化的創(chuàng)造有的放矢，有章可循。在創(chuàng)造文化的理念設(shè)計(jì)中，有三個(gè)關(guān)鍵詞是要準(zhǔn)確把握的：即日?；F(xiàn)代化和開放化。
（一）日?；幚?/p>
文化對(duì)當(dāng)下日常的關(guān)照總是文化最廣泛意義上的價(jià)值所在。對(duì)傳統(tǒng)文化的日常化處理有三個(gè)層面的釋義：其一，是古為今用。傳統(tǒng)文化是源于自古的日常生活中形成的，并在歷史的長河中持續(xù)積淀、傳承和創(chuàng)新。歷經(jīng)幾千年的諸多文化文本可謂浩浩湯湯，而今天我們所需要的文化必定是能夠與日常生活發(fā)生關(guān)聯(lián)的，并對(duì)日常生活有著啟迪性和引領(lǐng)性作用的。因此我們應(yīng)當(dāng)秉持電視文化節(jié)目關(guān)照當(dāng)下日常生活的宗旨來對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造和表達(dá)。其二，是雅為俗用。電視文化節(jié)目要謹(jǐn)防文化的高談闊論。電視是服務(wù)大眾的藝術(shù)樣態(tài)，因此對(duì)文化的表達(dá)要從精英視野走向大眾范疇，著力將陌生化的、小眾化的高雅轉(zhuǎn)化為日?；?、大眾化的通俗認(rèn)知。其三，是殊為常用。一些傳統(tǒng)文化文本有著特殊的面貌和形式，對(duì)日常生活來說也是較為陌生化的存在。如原生態(tài)的歌唱形式，雖有充滿原始生命力的野性美感但并不都是悅耳動(dòng)聽的，我們?nèi)粲矛F(xiàn)代化的搖滾、古典、流行等音樂形式對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)化的演繹，將會(huì)使其重新回歸到日常生活中來，再次走進(jìn)普通大眾的視野當(dāng)中。另外，一個(gè)值得關(guān)注的現(xiàn)象是，在近幾年來每逢春節(jié)這樣一個(gè)特殊的節(jié)日時(shí)段，文化類的電視節(jié)目都會(huì)小成規(guī)模的集中呈現(xiàn)，聚力播出。應(yīng)當(dāng)令我們感到欣慰的是，這種借力傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)目播出策略，確實(shí)能夠在一定的單位時(shí)間內(nèi)掀起不小的文化熱潮，從而提振傳統(tǒng)文化的傳播度與接受度。但想要達(dá)到持續(xù)性的文化傳播效果，還是需要以特殊性的節(jié)日節(jié)點(diǎn)來帶動(dòng)和活躍日?；奈幕置妗?/p>
（二）現(xiàn)代化展示
文化的生命力在于認(rèn)同?，F(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)文化的接受是有很大程度上的主觀判斷，沒有流行外衣的文化內(nèi)核是很難被廣泛關(guān)注、認(rèn)知和接受的。所以，電視文化節(jié)目在塑造傳統(tǒng)文化文本的時(shí)候要借用最時(shí)尚的、最摩登的方式進(jìn)行演繹，使其成為當(dāng)下有機(jī)文化的一部分，甚至同樣有可能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代意義上的“流行文化”。央視猴年春晚上，歌手譚維維演唱的一首《華陰老腔一聲喊》就是雜糅了傳統(tǒng)的戲曲形式華陰老腔與現(xiàn)代流行音樂形式搖滾進(jìn)行了生動(dòng)的演繹，給觀眾帶來耳目一新的視聽感受，同時(shí)也點(diǎn)燃了觀眾們對(duì)傳統(tǒng)曲藝劇種的關(guān)注與興趣，不失為一次對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行現(xiàn)代化展示的成功案例。北京衛(wèi)視 2015年底推出的一檔傳統(tǒng)文化競(jìng)演類節(jié)目《傳承者》中，有很多古老而傳統(tǒng)的曲藝文化被搬上了電視舞臺(tái)。在被重新編排和設(shè)計(jì)的同時(shí)，一些傳統(tǒng)曲藝表演會(huì)被伴以美輪美奐的舞美燈光、搭配動(dòng)感流行的背景音樂，為觀眾帶來了同樣震撼的文化體驗(yàn)。這些節(jié)目案例足以說明傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化藝術(shù)形式的適宜結(jié)合是文化傳承與創(chuàng)新的一條可行路徑。
（三）開放化對(duì)接
開放意味著廣納并存，這也是文化的一種自信的、包容性的姿態(tài)。追求文化的開放化，一是要將傳統(tǒng)文化設(shè)定為一種多元的存在狀態(tài)，讓單一文化文本與其他多元的文化樣態(tài)進(jìn)行碰觸、對(duì)接與融合，以產(chǎn)生新的文化樣態(tài)、現(xiàn)象與景觀。比如電視文化節(jié)目在內(nèi)容創(chuàng)作上可把城市文化、青春文化、民族文化、“非遺”文化、亞文化等文化樣態(tài)做相互之間深度的對(duì)接、碰撞、與糅合，這將會(huì)出現(xiàn)一種嶄新的文化釋讀視角，以透視現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代人獨(dú)特的文化氣質(zhì)，同時(shí)這種多元融合的文化創(chuàng)新也是作為主流媒體的一種文化引領(lǐng)姿態(tài)和倡議方式。二是傳統(tǒng)文化的表達(dá)要力求開放和多元。如被譽(yù)為傳統(tǒng)文化精髓的古詩詞，除了文化節(jié)目中競(jìng)技性的背誦、默寫、釋義，還可以對(duì)接其他的文化藝術(shù)形式拓展出新穎獨(dú)特的呈現(xiàn)方式，比如吟唱、戲劇化表演甚至是舞蹈演繹。只要以開放的心態(tài)大膽創(chuàng)新嘗試，不斷施展創(chuàng)意，就會(huì)有創(chuàng)造文化的新機(jī)遇和新領(lǐng)域。
一、英語學(xué)科教學(xué)滲透中華傳統(tǒng)文化教育的重要性和必要性
當(dāng)今世界，文化在綜合國力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用更加凸顯，越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，博大精深的中華傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。因此，我們必須加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和滲透，讓學(xué)生進(jìn)一步了解中國的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)他們的民族自豪感和歸屬感，從而自覺地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
（1）加深對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解，樹立正確的文化價(jià)值觀。從中華傳統(tǒng)文化的基本特點(diǎn)來看，傳統(tǒng)文化對(duì)于培育和提高人的思想、文化、審美和道德素質(zhì)，有著極其重要的意義。中國古代傳統(tǒng)文化中的崇尚道德、重視智能、強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)修養(yǎng)、注重人文素質(zhì)的培育等思想，有利于新時(shí)期的人的思想素質(zhì)的提高。而在我們的英語課堂教學(xué)中，通過中西兩種文化的相互滲透和對(duì)比，可以提升學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，避免對(duì)西方文化盲目接受的行為，使中西文化在相互聯(lián)系和相互吸收中實(shí)現(xiàn)融合，從而樹立一種進(jìn)步的、創(chuàng)新的、正確的文化價(jià)值觀。
（2）滲透中華傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)跨文化意識(shí)，提高跨文化交際能力。現(xiàn)在的青年學(xué)生們對(duì)英美文化津津樂道，但對(duì)中華傳統(tǒng)文化卻只字不提。在我們的英語課堂教學(xué)中，適時(shí)地滲透中華傳統(tǒng)文化教育，不僅有助于青年學(xué)生加深對(duì)中華傳統(tǒng)文化的理解，也有助于加強(qiáng)他們對(duì)異國文化的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)跨文化意識(shí)，提高跨文化交際的能力。而對(duì)于一個(gè)價(jià)值觀和人生觀正在逐步形成的青年學(xué)生來說，英語課堂教學(xué)的目的不僅是要提高學(xué)生語言學(xué)習(xí)的能力，更要教會(huì)他們用英語介紹中華傳統(tǒng)文化的語言技巧，從而提高他們的中華文化意識(shí)和傳播中華文化的能力。我們?cè)诮虒W(xué)中，通過不同文化價(jià)值觀的對(duì)比，還可以激發(fā)青年學(xué)生對(duì)中國優(yōu)秀民族文化的自豪感、成就感與責(zé)任心，并指明中華文化對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的指導(dǎo)意義，這是英語教學(xué)的重點(diǎn)。中華文化源遠(yuǎn)流長，有著五千多年的東方文明歷史，對(duì)西方有著很強(qiáng)的吸引力，所以作為新生代的21世紀(jì)的青年學(xué)生有責(zé)任和義務(wù)去傳播中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。因此，在我們的英語課堂教學(xué)中，滲透中華傳統(tǒng)文化教育是跨文化交際的需要。
（3）通過滲透，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，提高英語教學(xué)的有效性。學(xué)習(xí)英語是為了交流，這種交流不但包括普通的日常交際，而且包括信息和文化的雙向溝通。在傳統(tǒng)的英語課堂教學(xué)中，其教學(xué)模式主要是以教師的知識(shí)灌輸為主，學(xué)生的積極性不高，雙邊教學(xué)的體現(xiàn)不明顯。而在現(xiàn)代的英語課堂教學(xué)中，其教學(xué)模式采用更適合于學(xué)生的多樣化的有效的教學(xué)形式。因此，在我們的日常英語課堂教學(xué)中，應(yīng)該采取靈活、多樣的教學(xué)方式，適時(shí)地滲透中華傳統(tǒng)文化教育，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，從而提高我們教學(xué)的有效性。
在以上的內(nèi)容中，我們簡(jiǎn)單地分析和探討了在英語學(xué)科教學(xué)中滲透中華傳統(tǒng)文化教育的重要性和必要性。那么，我們?nèi)绾卧谟⒄Z課堂教學(xué)中滲透中華傳統(tǒng)文化教育呢？
二、英語教師如何在課堂教學(xué)中滲透中華傳統(tǒng)文化教育
（1）在英語課堂教學(xué)中，我們要潛移默化地滲透中華傳統(tǒng)文化教育。對(duì)于一線的初中英語教師們來說，我們除了必須完成課標(biāo)要求的知識(shí)傳授任務(wù)以外，還要注重傳統(tǒng)文化的滲透，也就是要對(duì)學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化的教育。為了達(dá)到這一目標(biāo)，教師們?cè)趥湔n環(huán)節(jié)就應(yīng)特別注意設(shè)計(jì)中華傳統(tǒng)文化教育這一問題。因?yàn)橹挥胁粩嗟匮?、不斷地學(xué)習(xí)我們的傳統(tǒng)文化，學(xué)生才能在潛移默化的學(xué)習(xí)中認(rèn)識(shí)到中華傳統(tǒng)文化的博大和精深，從而達(dá)到一種潤物無聲的良好效果。因此，我們?cè)谄綍r(shí)的英語課堂教學(xué)中，要潛移默化地滲透中華傳統(tǒng)文化教育，使我們所教的學(xué)生在日常的學(xué)習(xí)中就能潤物無聲地繼承我們優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，并通過加深對(duì)西方文化的理解，從而實(shí)現(xiàn)中西優(yōu)秀文化的融合。
（2）在我們的日常生活中，教師要率先垂范，以身作則。滲透中華傳統(tǒng)文化的前提是我們教師自身需要不斷提高認(rèn)識(shí)及專業(yè)素養(yǎng)，不斷加強(qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。只有這樣，我們才能做到以身作則，為學(xué)生樹立良好的榜樣。由此看來，對(duì)中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，教師必須先要以身作則，只有教師重視了，才能無形中給予學(xué)生影響和熏陶，從而讓學(xué)生能認(rèn)識(shí)到博大精深的中華文化需要新時(shí)代的新人類去繼承和發(fā)揚(yáng)，也才能讓學(xué)生在掌握英語知識(shí)的同時(shí)學(xué)習(xí)更多的中華文化。
（3）在英語學(xué)科教學(xué)內(nèi)容安排上，我們要以人為本，與時(shí)俱進(jìn)。與時(shí)俱進(jìn)即指能準(zhǔn)確把握時(shí)代特征，始終站在時(shí)代前列和實(shí)踐前沿，始終堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是和開拓進(jìn)取，在大膽探索中繼承和發(fā)展。因此，繼承中華傳統(tǒng)文化必須與時(shí)俱進(jìn)、以人為本，摒棄舊思想、舊文化以及傳播的舊途徑，即傳播傳統(tǒng)文化必須要體現(xiàn)進(jìn)取性、時(shí)代性、開放性和創(chuàng)新性。
【關(guān)鍵詞】高等學(xué)校；傳統(tǒng)文化教育；方式；途徑
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族最深沉的精神追求，最根本的精神基因，最深厚的文化軟實(shí)力，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。傳統(tǒng)文化教育既要承傳中華民族悠久燦爛的文明成果，又要結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的客觀實(shí)際，對(duì)高校而言更是如此。高等學(xué)校培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是核心價(jià)值觀的根本，拋棄傳統(tǒng)、忘記根本，就是割斷了自己的精神命脈，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展離不開大學(xué)生的積極參與。在高校思想政治理論教育中，增加對(duì)大學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育具有重要且長遠(yuǎn)的意義。
一、大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素質(zhì)的基本情況
當(dāng)前高校大學(xué)生普遍為90后，他們對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解有著相對(duì)明顯的特征。
（一）價(jià)值觀偏差和信仰缺失。
90后大學(xué)生普遍成長在信息多元化的社會(huì)，各種價(jià)值觀念和不同的文化意識(shí)形態(tài)相互碰撞與融合，對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的形成具有重要影響。90后大學(xué)生在安逸的生活中，存在一定的惰性，尚未形成穩(wěn)定而正確的價(jià)值觀念。在崇尚個(gè)人選擇、強(qiáng)調(diào)個(gè)體意識(shí)的90后大學(xué)生當(dāng)中，近1/3的大學(xué)生處于無信仰狀態(tài)?！皩?duì)的信仰，是中國革命勝利的一種精神動(dòng)力”，大學(xué)生信仰的缺失，對(duì)大學(xué)生保持正確的價(jià)值觀，明確個(gè)人奮斗目標(biāo)，社會(huì)的不竭發(fā)展造成影響。
（二）中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)缺乏。
從教學(xué)實(shí)踐來看，大學(xué)生普遍對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏應(yīng)有的認(rèn)知，對(duì)傳統(tǒng)文化中的基本內(nèi)涵缺乏理解。從大學(xué)生對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化名著的學(xué)習(xí)和閱讀來看，大學(xué)生普遍對(duì)中國傳統(tǒng)文化書籍學(xué)習(xí)閱讀興趣不高，傳承情況不佳，大部分學(xué)生沒有完整的看過“四大名著”，對(duì)身邊的傳統(tǒng)藝術(shù)和民俗也了解甚少。剛?cè)雽W(xué)的學(xué)生中文化品位有西方化的傾向，也證明了傳統(tǒng)文化教育陣地的缺失使大學(xué)生很容易接受外來不良文化的侵襲。
（三）對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信心不足。
在與學(xué)生的交談中，學(xué)生普遍更樂意談最新的娛樂八卦等非主流文化和西方的流行文化，對(duì)于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大部分學(xué)生表示希望自己能夠有較高的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，但往往因?yàn)橛X得傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)較為枯燥，較難理解或者不夠時(shí)尚等原因不能主動(dòng)學(xué)習(xí)。對(duì)中國傳統(tǒng)文化未來的發(fā)展，大部分學(xué)生能夠談到中國在國外設(shè)立的孔子學(xué)院將為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對(duì)外傳播起到巨大作用，對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國內(nèi)的不斷發(fā)展也表示出了樂觀的態(tài)度，但也有部分學(xué)生對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化未來的發(fā)展信心不足。
二、高校中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀和不足
（一）課程設(shè)置的邊緣化。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和高校教育大眾化的背景下，越來越多的高校，尤其是二本以下的普通高校，課程設(shè)置越來越傾向于就業(yè)導(dǎo)向，在專業(yè)設(shè)置上更加接近市場(chǎng)需求，相應(yīng)就弱化了傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)。大學(xué)人才培養(yǎng)上更注重學(xué)生專業(yè)知識(shí)的教授，忽視大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提高。大學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活中除了專業(yè)課程之外，接觸更多的是外語和計(jì)算機(jī)，較少主動(dòng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)。高校自身對(duì)傳統(tǒng)文化教育教學(xué)認(rèn)識(shí)不夠，缺乏明確的指導(dǎo)也是造成傳統(tǒng)文化課程教育邊緣化的重要因素。
（二）教育內(nèi)容的附屬化。
大部分高校將《中國傳統(tǒng)文化》課程列為選修課，作為學(xué)生獲得課外學(xué)分的資源，可以看出《中國傳統(tǒng)文化》課程只是作為主要學(xué)習(xí)課程的配角。另一方面，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育教學(xué)工作長期以來是融入高校思想政治理論課來開展的?！锻晟浦腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，提出要加強(qiáng)高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，也是指出要在思想政治理論課中加大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育教學(xué)比例。
（三）教學(xué)形式的簡(jiǎn)單化。
高校中國傳統(tǒng)文化的教學(xué)，幾乎都是采取課堂教學(xué)的方式。近年來，部分高校開設(shè)了國學(xué)班，專門學(xué)習(xí)研究中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，教學(xué)形式也相對(duì)豐富，但也是作為一個(gè)專業(yè)來開展教學(xué)工作的。對(duì)于大部分學(xué)生來說，對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)理解只限于課堂教學(xué)，尚未安排其他的教學(xué)方式來提升大學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。對(duì)于中傳統(tǒng)文化知識(shí)的感觸也都來源于書本，沒有開展體驗(yàn)式教學(xué)形式，不利于學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化形成深刻的理解和認(rèn)識(shí)。
三、加強(qiáng)大學(xué)生中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的方式和途徑
（一）加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育研究，改革傳統(tǒng)文化教育方式
目前，各高校普遍開設(shè)有中國傳統(tǒng)文化課程，但絕大多數(shù)是以選修課的形式開設(shè)的，屬于零散滲透式教學(xué)。在大學(xué)生中普遍開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程，就是要突破中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化零散滲透式的教學(xué)形式，研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容體系，完善教學(xué)課程和教材建設(shè)；加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)師資隊(duì)伍建設(shè)，提升師資隊(duì)伍自身素養(yǎng)，提高教育教學(xué)水平。
（二）以立德樹人活動(dòng)為載體，引導(dǎo)大學(xué)生形成傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自覺
高等教育的重要目標(biāo)就是要培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，與開展立德樹人活動(dòng)的目標(biāo)相一致。世界各國文化融合日趨增強(qiáng)，文化在增進(jìn)彼此的交流溝通，增進(jìn)共識(shí)的同時(shí)，也出現(xiàn)了不同文化間的沖突。在高校中普遍開展立德樹人活動(dòng)，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，在大學(xué)生中深耕和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有利于大學(xué)生在對(duì)外交往溝通中實(shí)現(xiàn)，不斷增強(qiáng)民族文化自信和價(jià)值觀自信，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對(duì)外交流與傳播。
