時間：2023-09-01 16:37:39
序論：在您撰寫傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
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*基金項目：安徽省社科規(guī)劃項目（AHSK11-12D121）
作者簡介：史鐵杰（1967―），安徽阜南人，安徽師范大學化學與材料科學學院副教授，主要研究方向：思想政治教育;余妍霞（1979―），女，安徽舒城人，安徽師范大學宣傳部政工師，主要研究方向：思想政治教育。
一、傳統(tǒng)文化及其教育價值解讀
（一）傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵解讀
對于中國傳統(tǒng)文化事實上很難下一個精確的定義，多數(shù)對于中國傳統(tǒng)文化的理解都是以一種描述性的方式來進行陳述，如：中國傳統(tǒng)文化在整體上是指中華民族在生息繁衍中所形成積累起來流傳下來的至今仍在影響當代文化及整個社會的相對穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式、價值取向、行為規(guī)范、風尚習俗等的總稱。[1]有學者將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念歸納為以下12個方面：天人和諧、道法自然、以民為本、憂患意識、自強不息、厚德載物、誠實守信、仁者愛人、尊師重道、和而不同、日新月異、天下大同。[2]也有研究者從個體與社會等層面將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵概括為“團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的民族精神”和“天人合一、惠鮮鰥寡、仁者愛人、互助相扶的價值實踐”[3]
事實上，對于中國傳統(tǒng)文化，不同的研究者從不同的側(cè)面進行分析與解讀，在這些解讀中我們可以發(fā)現(xiàn)其中有較為統(tǒng)一的觀念。從時間范疇上說，多數(shù)人認為傳統(tǒng)文化是一種古典文化體系，從時間上界定為清晚期之前;從性質(zhì)上說，傳統(tǒng)文化以中華民族為創(chuàng)造主體，是根植于本民族土壤中的具有穩(wěn)定性價值承載，體現(xiàn)出鮮明的民族特征;從具體內(nèi)容上說，是以儒家思想為核心，融合了道家、法家、墨家等思想以及佛教文化;從外在表現(xiàn)上說，包括了體現(xiàn)政治倫理的價值觀念，以建筑、藝術(shù)為載體的物質(zhì)形態(tài)以及反映民俗、風尚的動態(tài)體現(xiàn)。
（二）傳統(tǒng)文化的教育價值分析
從以上傳統(tǒng)文化的理念來看，不論對于社會發(fā)展還是個體的社會化過程，傳統(tǒng)文化都有其不可忽視的教育價值。
文化的核心是價值觀，傳統(tǒng)文化體現(xiàn)的是中華民族幾千年來所堅守的價值觀念與道德規(guī)范，并且勢必還會將這種具有規(guī)訓與引導意義的價值體系延續(xù)下去。近些年來，國家非常重視傳統(tǒng)文化的傳承問題，在《中國教育改革和發(fā)展綱要》（1993年）中就指出“要重視對學生進行中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育”。2001年《國務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》中再次強調(diào)教育內(nèi)容要“繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)”，使學生具有“人文素養(yǎng)”并“養(yǎng)成健康的審美情趣”。在黨的十七大報告中明確指出“中華文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力?！秉h的十更是把傳統(tǒng)文化上升到體系的高度，強調(diào)“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。2014年3月，教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》，指出：“加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對于引導青少年學生更加全面準確地認識中華民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情，認清中國特色社會主義的歷史必然性，堅定走中國特色社會主義道路、實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的理想信念，具有重大而深遠的歷史意義?！币蚨?，必須強化傳統(tǒng)文化在學校中的傳承與傳播，真正通過推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在引領(lǐng)風尚、教育師生中的重要作用。
二、當前傳統(tǒng)文化在高校中的傳承現(xiàn)狀
（一）對于當前高校傳統(tǒng)文化傳承的調(diào)查
1.調(diào)查的研究預設(shè)
理論上來說，傳統(tǒng)文化對于學生的個體社會化具有重要的意義，而在高等教育中傳統(tǒng)文化的傳承也應(yīng)當是一項重要的任務(wù)，那么這一重要性如何能夠有效地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性，這其中有兩個方面至關(guān)重要：一是學生的認同程度，這將會直接影響到學生對于傳統(tǒng)文化的內(nèi)化與否，從而影響傳統(tǒng)文化傳承的信度問題;二是傳統(tǒng)文化傳承的路徑與方式，這會影響到傳統(tǒng)文化傳承的效度問題。我們圍繞這兩個方面自制了調(diào)查問卷，從學生的態(tài)度情感、接受傳統(tǒng)文化影響的方式與效果等方面來收集信息，以作出客觀的分析與判斷。
2.調(diào)查對象的選擇
由于師范院校培養(yǎng)對象與培養(yǎng)目標的特殊要求，關(guān)注傳統(tǒng)文化在師范院校的傳承情況更具有其特定的研究價值，因而本次調(diào)查選取安徽某師范院校的學生為主要調(diào)查對象，同時選取了少量其他綜合類院校的學生，共發(fā)放問卷450份，回收有效問卷426份，有效回收率94.7%。
（二）當前高校中傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀
1.從認知層面來看，當前學生對于傳統(tǒng)文化有著較為積極的態(tài)度
當前大學生對于傳統(tǒng)文化在社會意義方面總體上持肯定的態(tài)度。54.5%以上的被調(diào)查對象認為傳統(tǒng)文化對于當今社會發(fā)展有很大的促進作用，32.4%學生認為傳統(tǒng)文化對于社會發(fā)展有一定的積極意義，只有10%左右的學生不認可傳統(tǒng)文化對于當今社會發(fā)展的積極意義。另外，有66%的學生認為當前傳統(tǒng)文化正在發(fā)揮著作用，其中19.2%的學生認為當前傳統(tǒng)文化的力量很強大。而在對傳統(tǒng)文化的后繼發(fā)展的認識上，有83.3%的人認為大學期間要加強傳統(tǒng)文化的學習，僅有2.8%的人認為沒有必要。從弘揚傳統(tǒng)文化層面，大部分學生認為傳統(tǒng)文化有繼續(xù)發(fā)展的必要。
對于傳統(tǒng)文化價值引領(lǐng)作用較為認可。在調(diào)查中就傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值體系的關(guān)系，四分之三以上的學生認為二者是一脈相承、有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。同時，對于傳統(tǒng)文化在社會生活中的意義，22.7%的人選擇了對于個人修養(yǎng)的意義，是所有選項中選擇人數(shù)最多的。再從對于傳統(tǒng)節(jié)日的認識來看，75.8%的學生認為將傳統(tǒng)節(jié)日定為法定節(jié)日對于思想價值觀有著重要的意義，相反僅有6.6%的學生持反對意見。由此說明對于傳統(tǒng)文化的價值引領(lǐng)作用大學生在認識上還是給予了肯定。
2.從實施效果層面看，傳統(tǒng)文化傳承的效果一般
從調(diào)查結(jié)果的統(tǒng)計情況來看，學生總體上對于傳統(tǒng)文化的了解并不理想，有三分之一以上的學生表示不了解或是僅僅粗略聽說，表示非常了解的只有5.4%。這說明在高校中的傳統(tǒng)文化傳承并沒有達到理想中的效果。
從不同學生的認識差異情況來看，學校的傳統(tǒng)文化影響作用并不明顯。從性別對比看，在調(diào)查中男生表示對于傳統(tǒng)文化有一定程度了解的人數(shù)占到其總數(shù)的58%，而女生的這一比例只有33%。從專業(yè)對比來看，文史類的學生對于傳統(tǒng)文化有一定程度了解的占55%，而理工類這一比例只占37%。
3.從途徑上看，傳統(tǒng)文化缺乏有效的傳承方式
從學生所獲得的傳統(tǒng)文化影響途徑來看，主要來自于其自身的生活經(jīng)歷。如對于仁、義、孝、忠等傳統(tǒng)美德的認識與情感，44%的學生表示是自小耳濡目染形成的，另有45.9%的學生表示是在課外書中了解的。在問及學生“主要通過怎樣的媒介接觸到傳統(tǒng)文化”時，有22.9%的學生回答是電視，有20.4%的學生回答是互聯(lián)網(wǎng)，只有約18%的學生是通過書籍接受到傳統(tǒng)文化。而對于從學校教育中所獲得的傳統(tǒng)文化影響，64.1%的學生表示很少。
學校對于傳統(tǒng)文化傳承沒有有效的途徑。從較為正式的課程角度來看，在統(tǒng)計中有51.4%的學生表示在大學沒有開設(shè)過與傳統(tǒng)文化有關(guān)的課程。從學校的組織與活動開展情況來看，僅有9.6%的學生認為自己的學校有關(guān)于中國傳統(tǒng)文化方面的社團組織，相反一半以上的學生明確表示所在學校沒有類似組織。從相關(guān)活動的開展與參與情況來看，僅15%的學生表示參與過與傳統(tǒng)文化有關(guān)的活動，有近三分之一的學生表示自己甚至從來沒聽說過有這樣的活動。
三、促進傳統(tǒng)文化在高校中有效傳承的思考
1.在觀念層面對于傳統(tǒng)文化要能夠積極認同
文化傳承的一個重要前提就是主體的文化認同，即從思想上充分認識到傳統(tǒng)文化的價值與意義。從調(diào)查的結(jié)果可以看出，當前高校中在傳統(tǒng)文化傳承方面無論是學校還是學生首先存在著在思想上重視不夠的問題。從學校方面看，缺少對于傳統(tǒng)文化傳承的總體規(guī)劃，諸如課程的開設(shè)、內(nèi)容的選擇、活動的開展等。從學生方面來看，表現(xiàn)在沒有積極主動地去拓展獲取傳統(tǒng)文化信息的渠道，滿足于被動、消極而零散的獲取有限的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，并且對于所獲得的有限內(nèi)容知其然而不知其所以然。
從當前學界的研究來看，諸多研究者都指出傳統(tǒng)文化的傳承首先要解決的就是認識問題，這種認識首先是準確的定位，正確認識到傳統(tǒng)文化的價值所在;其次是科學的評價，包括評價傳統(tǒng)文化內(nèi)容自身的現(xiàn)實意義以及傳統(tǒng)文化傳承的現(xiàn)實狀況。就當前來說，研究者較為多數(shù)的評價意見指出當前的傳統(tǒng)文化正在日益“式微”[4];批判的繼承，這也是在踐行教育的創(chuàng)造與更新文化的功能。
具體來說，從學校方面必須充分意識到傳統(tǒng)文化傳承對于人才培養(yǎng)及培育過程的重要意義，在目標預設(shè)時將傳統(tǒng)文化提升到與學校正式課程內(nèi)容同等重要的地位，將傳統(tǒng)文化與各學科內(nèi)容之間有機整合。
2.在行為層面以多元、立體的方式踐行傳統(tǒng)文化
從調(diào)查中所發(fā)現(xiàn)的問題來看，學生對于傳統(tǒng)文化的了解更多的是一種自我的方式，不自覺的、被動接受，缺乏有效的傳統(tǒng)文化傳承形式與載體，因而，在促進高校傳統(tǒng)文化傳承中具體的行為舉措就顯得尤為重要。在這一方面，有研究者從文化生態(tài)學的視角提出創(chuàng)造讓人感受“天人合一”的學校自然環(huán)境、加強倫理規(guī)范的社會輿論環(huán)境建設(shè)以及提升學校文化的價值引導力等途徑以實現(xiàn)學校的文化傳承。[5]在此我們將傳統(tǒng)文化的踐行從內(nèi)容和途徑兩個方面相結(jié)合，建構(gòu)一個多元、立體的傳承模式。
首先，從內(nèi)容上來說，傳統(tǒng)文化傳承一是要全面客觀的進行傳統(tǒng)文化的內(nèi)容選擇，將具有代表意義的傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)給學生，這其中包括傳統(tǒng)文化中的主流思想價值觀，民族性文化傳統(tǒng)，特色化文化藝術(shù)等。二是要在批判與揚棄的基礎(chǔ)上選擇經(jīng)典性的傳統(tǒng)文化著作，并以中肯的態(tài)度指導學生去學習、理解。正如有學者指出，但凡一個大國、一個強國，都具有能在世界上足以稱道的本國文化，這是一種真正的本國特色的非物質(zhì)力量[6]。三是將傳統(tǒng)文化與當前的思想價值觀相對比融合，即將傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵以與時俱進的方式對大學生進行思想引領(lǐng)，從而有效發(fā)揮傳統(tǒng)文化的育人意義。
其次，從途徑上來說，傳統(tǒng)文化的傳承一是要形成一個立體層次，包括以學校網(wǎng)站為代表的校園網(wǎng)絡(luò)媒體，以校報、?？⑿麄鳈?、社團期刊為代表的平面媒體的文化傳播，也包含學校物質(zhì)文化、精神文化、制度文化建設(shè)中的文化內(nèi)涵，課程選擇、課堂教學中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容解讀，再到校園文化活動的開展，對于學生評價中的傳統(tǒng)文化意義顯現(xiàn)等，從而形成一個由外到內(nèi)的學校立體傳承體系。
再者，整合社會的媒體資源，積極利用諸如廣播、電臺、電視臺及書籍、報刊中涉及傳統(tǒng)文化的欄目或相關(guān)內(nèi)容，使學校內(nèi)部小環(huán)境與外部大環(huán)境形成合力，從而使學生自覺或不自覺的在生活與學習中理解與踐行傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價值取向。
3.在制度層面要給予傳統(tǒng)文化傳承以有效保障
從調(diào)查中學生的反饋情況來看，在制度層面沒有發(fā)現(xiàn)有效的保障機制，也就是說對于傳統(tǒng)文化的重視與否沒有在制度層面體現(xiàn)，在實施層面更是沒有明確的指導、激勵與制約，因而傳統(tǒng)文化傳承只是停留在理論上或形式上，而無法真正落實。因此有效促進傳統(tǒng)文化的傳承必須建立完善的制度保障體系。
具體來說，這種制度體系體現(xiàn)在三個層面：一是在課程與教學層面，顯性課程與隱性課程建設(shè)中都要充分展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力，諸如以學分選修的形式將傳統(tǒng)文化內(nèi)容融入到常規(guī)課程體系中去;二是在學生活動層面，將傳統(tǒng)文化相關(guān)的活動開展及學生社團組織建設(shè)納入到對學生工作管理考評制度體系中;三是在學校管理層面，從學校的宏觀辦學思想，到對學院及部門的管理要求，再到對教師的教學工作評價，都將傳統(tǒng)文化傳承在觀念上、在措施上體現(xiàn)出來。如此，不論是宏觀的方向指引還是微觀的具體操作，都能建構(gòu)起一個立體的，以規(guī)范、激勵等方式保障傳統(tǒng)文化有效傳承的完整體系。
4.在社會層面要創(chuàng)造傳統(tǒng)文化傳承的良好氛圍
高校中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承不僅需要高校自身采取行之有效的教育行為措施，還需要政府、教育行政管理部門及社會各方面都能給予足夠的重視，這種重視既包括政策層面的激勵與引導，也包括物質(zhì)層面的支撐。
在政策層面應(yīng)通過制定相應(yīng)的評價考核機制，激勵與引導高校把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承作為學校教育教學的重要內(nèi)容，比如把校園文化建設(shè)、教育質(zhì)量評估、專業(yè)與課程建設(shè)等方面優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的具體實施情況作為評價高校教育教學的組成部分，推動高校教育教學改革，形成學校重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的良好氛圍。
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代服裝設(shè)計;傳承;發(fā)展
當前，中國的綜合國力越來越雄厚，國際交流合作日漸增強，中國傳統(tǒng)文化在國際上得到了廣泛傳播，越來越多的國外友人已經(jīng)能夠熟練的運用中國傳統(tǒng)文化元素，這給國內(nèi)服裝設(shè)計者帶來了全新的挑戰(zhàn)。中國傳統(tǒng)文化如何在現(xiàn)代服裝設(shè)計中得以良好的傳承與發(fā)展，同時在保留傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又突出現(xiàn)代化設(shè)計理念，這是我們迫切需要解決的。
1中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
中國傳統(tǒng)文化中富含強烈的物質(zhì)文化、精神文化，同時還體現(xiàn)了中國特定社會文化背景下特定民族的生活習慣與審美觀，具有眾多的純真、質(zhì)樸、平淡的符號化視覺語匯及與獨具特性的視覺審美視點，通過藝術(shù)化的手法概括了文化的特征。我國的剪紙、繪畫、書法、音樂、戲曲等均是在歷史的長河中發(fā)展起來的，具有典型的創(chuàng)造意義，體現(xiàn)了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化底蘊。傳統(tǒng)藝術(shù)是民族不可或缺的重要財富，其散發(fā)著強烈的鄉(xiāng)土氣息、豐富的藝術(shù)內(nèi)涵及深刻的歷史印記，成為了現(xiàn)代人的關(guān)注焦點，為設(shè)計者的創(chuàng)作提供了靈感。中國傳統(tǒng)文化特別注重天人合一的美好境界，因此現(xiàn)代服裝設(shè)計中將人與自然、社會和諧共處作為了主要目標，全面反映了審美活動的自由性、創(chuàng)造性，其中，美與藝術(shù)可以是寫實的也可以是虛擬的。
2現(xiàn)代服裝設(shè)計對中國傳統(tǒng)文化的傳承
在我國悠久的歷史長河中形成了諸多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為廣大設(shè)計者的藝術(shù)創(chuàng)作提供了靈感。在歷史的沉淀下產(chǎn)生了大量的哲人思想，給后人良好的思想形成奠定了堅實的基礎(chǔ)，并使我們深刻思考。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過長期的發(fā)展產(chǎn)生了多樣化的表現(xiàn)形式，而且大部分的傳統(tǒng)元素能夠從當前的思維角度進行詮釋，通過現(xiàn)代化的語言形式對傳統(tǒng)文化的眾多表現(xiàn)形式進行充分詳細的解讀，因此中國傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代服裝設(shè)計提供了優(yōu)秀的素材。不可否認，中國傳統(tǒng)歷史文化直接決定了民眾的審美觀念與創(chuàng)作觀念。服裝設(shè)計者在利用傳統(tǒng)文化的淵源及民族服飾的風格特點來反映現(xiàn)代服裝現(xiàn)象與現(xiàn)代化的服裝設(shè)計風格時，我們能夠清晰看到，現(xiàn)代服裝是隨著歷史的不斷發(fā)展而形成的產(chǎn)物，對傳統(tǒng)文化具有較好的延伸性，為了提高服裝設(shè)計的藝術(shù)表現(xiàn)力，豐富的文化內(nèi)涵是重要支撐，一個作品如果缺乏文化沉淀，那么其就毫無靈魂所在，暗淡無色。所以傳統(tǒng)文化具有的真善美特征在現(xiàn)代服裝設(shè)計中發(fā)揮著重要的指導意義，傳統(tǒng)文化的藝術(shù)性為現(xiàn)代服裝設(shè)計提供了無盡的創(chuàng)作靈感。民族化中涵蓋的不同時期共有的超時代特性是廣大設(shè)計者永恒不變的追求，我們應(yīng)傳承前輩們的藝術(shù)創(chuàng)新精神，傳承傳統(tǒng)文化的優(yōu)良內(nèi)涵，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加強創(chuàng)新，確保傳統(tǒng)與現(xiàn)代的緊密聯(lián)系，以此設(shè)計出個性化、風格獨特的服裝款式。我們應(yīng)汲取傳統(tǒng)文化的精髓，不能一味地以傳統(tǒng)民族服飾為參照物，應(yīng)充分考慮豐富的民族文化內(nèi)涵、民族精神和靈魂。隨著時代的不斷變遷，服裝設(shè)計的語言也必須有所改變。服裝設(shè)計應(yīng)圍繞當前民眾的審美需求與對衣服款式的要求進行，而這就需要設(shè)計者及時了解時尚界的焦點，并以此為依據(jù)展開自己的設(shè)計，充分反映民眾對時尚生活方式的看法，整體設(shè)計以生活方式為根本。
3在傳承中發(fā)展中國傳統(tǒng)文化
中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化具有多元化的形式和內(nèi)容，將其運用到服裝設(shè)計領(lǐng)域能給我們帶來諸多的啟發(fā)。實際設(shè)計過程中，應(yīng)以現(xiàn)代化設(shè)計理念及設(shè)計手法為中心，從現(xiàn)代思維方式與生活方式角度出發(fā)，在服裝造型、色彩、面料的選用上融入一定的時尚熱點，以突出具有民族特色的服裝設(shè)計，充分吸收傳統(tǒng)文化的精華，通過改良、借鑒、傳承與發(fā)展來促使其產(chǎn)生現(xiàn)代化的形式，最終設(shè)計出中國特色顯著的服裝作品。因此全方位掌握中國傳統(tǒng)文化所蘊含的藝術(shù)性，并與現(xiàn)代藝術(shù)密切的融合，這已經(jīng)成為了廣大設(shè)計者永恒不變的追求，應(yīng)加快實現(xiàn)步伐。
3.1對傳統(tǒng)文化加以改良設(shè)計
具有中國特色風格的服裝作品，并非只是盲目的分析研究民族服飾特點，而完全忽視了當前的流行趨勢，每個民族文化之間都有一定的融合與碰撞，隨著經(jīng)濟全球化發(fā)展，設(shè)計大批反映中國特色，且具有世界性、時代性的服裝。雖然東方與西方國家所遵循的服裝設(shè)計理念各不相同，但兩者還有一定的融合之處，通過汲取雙方的成功設(shè)計經(jīng)驗，使本民族服裝更加的具有活力與時代性。對傳統(tǒng)文化的借鑒其實就是重新認識與創(chuàng)造傳統(tǒng)素材，涉及了傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的調(diào)整、表現(xiàn)形式的轉(zhuǎn)換，設(shè)計者應(yīng)將能夠帶來良好創(chuàng)作靈感的傳統(tǒng)因素滲透到自己的設(shè)計中，掌握傳統(tǒng)因素的特征并在此基礎(chǔ)上進行相應(yīng)的提煉，再采用科學合理的、滿足現(xiàn)代社會要求的表現(xiàn)形式予以表現(xiàn)。比如我們最常見的旗袍，其原先是滿足女子的服裝，最開始的造型款式并未將女性的完美身材展現(xiàn)出來，整體服裝缺乏形象美。后，中國旗袍嘗試著融入西方女裝的服裝設(shè)計理念與現(xiàn)代化人文精神、造型藝術(shù)特點等，無論是旗袍的造型款式，還是制作工藝均得到了較大的改進，中西女裝優(yōu)勢互補，給人眼前一亮。經(jīng)過改良后的旗袍能夠凸顯女性的完美身材，進一步縮短了旗袍的長度，將衩開得更高，更有一批旗袍大膽嘗試無袖、低領(lǐng)的款式，使女性的形體美展現(xiàn)得淋漓盡致。借鑒西方的服裝造型款式其實就是融合了西方的傳統(tǒng)服飾文化，同時也傳承和發(fā)展了本民族傳統(tǒng)服飾文化。
3.2提取傳統(tǒng)文化元素進行創(chuàng)造
中國傳統(tǒng)文化及藝術(shù)是極為寶貴的財富，為現(xiàn)代服裝設(shè)計、其他類型的設(shè)計帶來了多元化的表現(xiàn)形式與高品質(zhì)的素材。我國基于傳統(tǒng)元素形成的產(chǎn)物特別多，比如著名的唐三彩、水墨，或者亭臺園林等都能調(diào)動設(shè)計者的創(chuàng)作靈感。我們從“天意·梁子”的主題“濡”中可以看到，吸收了中國書法領(lǐng)域內(nèi)纖毫、墨水與宣紙間的輕靈接觸，將搭配合理的纖濃度的形式美與神韻美予以了充分展現(xiàn)。通過采用這一元素符號，在給人帶來視覺享受的同時，還表現(xiàn)了中式的生活美。中國元素是傳統(tǒng)文化的中心，在現(xiàn)代服裝設(shè)計中占據(jù)重要地位。對于傳統(tǒng)服飾，設(shè)計者可以從中得到不同時代下生成的配色、材質(zhì)、圖案、工藝。光澤艷麗的中式面料、豐富的民族色彩、寓意富貴的牡丹等中國吉祥喜慶的傳統(tǒng)圖案是民族文化的重要元素，受到了廣大現(xiàn)代設(shè)計者們的青睞，均紛紛運用于自己的服裝設(shè)計中。通過切割、變異等方式對傳統(tǒng)圖案元素進行一番重組，從而實現(xiàn)獨具特色的效果。比如有的設(shè)計者借鑒了晚清時期的龍案蘇繡，該元素和西方先進裝扮有機融合，表達了現(xiàn)代生活對傳統(tǒng)情調(diào)的戀戀不舍。實際設(shè)計時，龍紋不象征任何東西，沒有九五之尊的寓意，只是以一種圖案的形式出現(xiàn)。運用傳統(tǒng)元素過程中，應(yīng)從全局角度出發(fā)，通過一種格調(diào)將服裝造型、服裝色彩、服裝圖案、服裝裝飾物和穿衣人的形態(tài)等統(tǒng)一起來。根據(jù)當前人們的審美需求，注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機結(jié)合，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，從而設(shè)計出大量的反映中國傳統(tǒng)特色且與時代同步的服裝作品。
4結(jié)語
綜上所述，現(xiàn)代服裝設(shè)計者應(yīng)始終將傳統(tǒng)文化作為源泉，通過現(xiàn)代化的設(shè)計理念對中國傳統(tǒng)元素進行運用與重組，滲透多元化的藝術(shù)風格，充分反映本民族的風土人情、韻味，從而設(shè)計出具有中國特色又滿足時代要求的服裝。只有這樣，中國傳統(tǒng)文化才能通過服裝更好的傳承與發(fā)展下去。
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摘要:書籍作為歷史的產(chǎn)物，是文化的結(jié)晶，在中國有著悠久的歷史根源。書籍裝幀設(shè)計伴隨著中國文化的發(fā)展而不斷變換著角色，從單純的“傳道受業(yè)解惑”到現(xiàn)代需求復雜的“內(nèi)外兼修”，甚至發(fā)展到強調(diào)視覺審美需要的范疇，其間有著太多的轉(zhuǎn)變。隨著物質(zhì)條件需求的增強，人們漸漸的疏遠了對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。對于現(xiàn)代的書籍裝幀既要有中國個性，又要能夠滿足當代國人的心理需求。如何從傳統(tǒng)文化入手，為讀者指明一條心靈回歸之路。
關(guān)鍵詞:書籍裝幀; 傳統(tǒng)文化;傳承
書籍裝幀設(shè)計作為一門獨立的造型藝術(shù)，通過讀者眼觀、手觸、味覺、心會，領(lǐng)略書籍精華神韻的同時，得到暢快的精神享受，這正是書籍裝幀設(shè)計整體性原則的根本宗旨。對于當代的書籍設(shè)計來講，我們不僅要尊重傳統(tǒng)文化，重視歷史傳承，更應(yīng)具有中國化的符號特征。中國當代本土情結(jié)思潮在視整體性原則的基礎(chǔ)上，巧妙的運用傳統(tǒng)文化的元素作為設(shè)計語言，將中華民族的優(yōu)秀文化貫穿其中，也使得這種本土情結(jié)躍然紙上。
1 文字
中國文字經(jīng)歷了象形符號、甲骨、金、篆、隸、楷、印刷字體等演變形式，使?jié)h字多元化的面貌擁有了眾多的審美功能，也給當代中國的書籍裝幀設(shè)計提供了發(fā)揮創(chuàng)意和無限變化的機會。在書籍裝幀設(shè)計中文字只能起到傳達作用，通過多種設(shè)計手段的運用，使書籍產(chǎn)生出豐富的表情。而中國的書法藝術(shù)作為一門古老的藝術(shù)形式，是世界民族藝術(shù)殿堂的瑰寶，它簡單的要素、復雜的表現(xiàn)手法、靈活多變的線條，給書法藝術(shù)帶來了無窮的吸引力。
象形化的漢字和圖形化的書寫效果合二為一，使得書法藝術(shù)效果在書籍裝幀設(shè)計藝術(shù)中得到廣泛的應(yīng)用。書籍本身就是文化、語言、文字的傳承者，書籍裝幀設(shè)計不僅在封面扉頁乃至插圖的圖形設(shè)計中利用書法藝術(shù)的形式來達到特定的審美效果，還能運用漢字的力量，在正文內(nèi)容上發(fā)揮作用。例如圖一《朱熹大書千字文》碑帖作品中為了表現(xiàn)著名書法家朱熹粗獷、豪放、瑰麗、灑脫的書法風格，特意將函套設(shè)計成仿宋代雕版印刷的形式，以皮帶相連，如意木扣鎖合，上面雕刻一千個反向的文字，以尋求一種古樸、大氣的外部形態(tài)。內(nèi)冊封面以三種不同顏色的紙印刷中國傳統(tǒng)書法筆畫：點、撇、捺作為上中、下三冊不同的區(qū)分符號，形式上既統(tǒng)一又各富變化，將中國傳統(tǒng)的書法藝術(shù)精神融于其中，以達到外部造型和內(nèi)部精神的統(tǒng)一、和諧的視覺效果。
還有一位叫呂勝中的大學老師，匯集了有關(guān)漢字的圖象資料，出版了一本叫做《意匠文學》（圖二）的書，將民間文字的圖象符號特質(zhì)發(fā)揮得淋漓盡致，中國漢字的想象力、象形性終于從沉睡中被喚醒。這本書的書籍裝幀設(shè)計也在中國傳統(tǒng)文字上下盡了工夫，不僅將傳統(tǒng)文字與傳統(tǒng)圖案相結(jié)合，在裝幀形式上也特別考究的運用了線裝的復古題材，將文字的魅力襯托得一覽無余。
2 圖像
在書籍裝幀設(shè)計藝術(shù)中，圖象是輔助傳達文字內(nèi)容的設(shè)計要素。它的首要宗旨是對文字內(nèi)容作出清晰的視覺說明，從形式上對書籍起到裝飾和美化作用，再則是從意境方面對作品作出內(nèi)在意義的解讀、發(fā)現(xiàn)和挖掘。
在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中，對圖象表達的形式美的追求是非常重視的，對于民間藝術(shù)的特色歸納，民藝專家張道一教授指出：“傳統(tǒng)民藝有四項特質(zhì)――俗、野、粗、簡。‘俗’不是庸俗，而是能體現(xiàn)大眾的心聲；‘野’并非狂野不馴，而是情感的自然抒發(fā)；‘粗’不指鄙陋，而是擺脫了矯揉造作的虛飾；‘簡’并非簡單，而是直接和簡練?！?這四個字道出了中國民間藝術(shù)歷久彌新的精神特質(zhì)，正是這種發(fā)展的特性讓民間藝術(shù)形式與中國現(xiàn)代書籍藝術(shù)有了更多的結(jié)合點，使書籍裝幀設(shè)計在圖形圖象的運用上借鑒傳統(tǒng)藝術(shù)形式。例如作品《寓言十家》（圖三）封面借鑒了民間剪紙藝術(shù)中的抓髻娃娃的形象，圖形本身對稱簡練，形式趣味性強，視覺反差強烈，這樣活潑生動的封面形象給讀者留下了深刻的印象。如全國第六屆書展中全子設(shè)計的金獎作品《小紅人的故事》（圖四）也具有同樣大膽抽象的圖象特征，該設(shè)計記述了作者近年來在民間采風、考察的深切感受以及作者創(chuàng)作剪紙小紅人的故事。整個設(shè)計從函套至書蕊、從紙質(zhì)到裝訂樣式、從字體的選擇至版式排列，以及封面上的剪紙小紅人，無不浸染著傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)的圖象特點。同時，通過紙張所體現(xiàn)的自然之美與其剪紙的肌理、觸感以及傳統(tǒng)線裝的工藝傳達出書籍美感，創(chuàng)造閱讀氛圍帶來的感染力。設(shè)計者熟練運用中國本土設(shè)計元素，與書中展現(xiàn)的鄉(xiāng)土文化渾然一體，讓讀者越讀越覺出其中純樸的、濃郁的個性特色。
中國傳統(tǒng)繪畫（簡稱“國畫”）是中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)寶庫中的一朵奇葩。用筆、墨、顏料構(gòu)成的二維空間同樣也體現(xiàn)著本民族的智慧
和國人對世界的思考和認識。國畫在造型上追求“以形寫神”、“似與不似之間”的妙處，在意境上講究“師法自然”“氣韻生動”的境界，要求最終實現(xiàn)“天人合一”的理想。這種在圖象方面的思維方式和藝術(shù)表現(xiàn)手段影響到了當代的書籍裝幀設(shè)計藝術(shù)，很多設(shè)計師從尋求自然的風格入手，不僅在封面、正文、扉頁、插圖、版式上都追求渾然天成、空靈飄逸的圖象藝術(shù)效果，在印刷和紙張材質(zhì)的選擇上也力求達到樸素、典雅、虛靜的審美理想。
3 色彩
色彩是書籍裝幀設(shè)計藝術(shù)中重要的視覺元素。不同民族各有其獨特的風俗和審美習慣，對色彩的感受、理解以及意義的表達也不盡相同。在當代書籍裝幀設(shè)計有一些視覺符號感相當強烈的色彩元素，他們來自我國的民間美術(shù)之中。中國傳統(tǒng)藝術(shù)凝聚了廣大人民群眾對生活的熱愛之情和創(chuàng)造的智慧，它遍布生活的各個領(lǐng)域，較之傳統(tǒng)繪畫更加色彩豐富、形容艷麗，顯示著勃勃的生機，具有豐富的文化內(nèi)涵。中國民間美術(shù)的門類眾多,例如《繪圖金蓮傳》（圖五）這部作品，它展現(xiàn)的是一個富有戲劇性的主題，穿越時空的阻隔，展示那個年代婦女的民俗民風。設(shè)計由女性服飾紋樣、褲腿套、羅裙、綁帶、裹腳布、三寸金蓮鞋等原始材料作為基本元素，隨著書函的開啟，一幕幕有趣的故事娓娓道來。設(shè)計者準確的把握了中國傳統(tǒng)民間美術(shù)中服飾文化色彩的優(yōu)勢，給讀者帶來了一目了然的視覺效果，同時也強化了書籍本身要傳達的內(nèi)容。
中國傳統(tǒng)藝術(shù)在書籍裝幀設(shè)計藝術(shù)中并不是以本身的藝術(shù)面貌出現(xiàn)，而是成為一種特有的表現(xiàn)手法，作為書籍裝幀設(shè)計語言的形式存在。這些傳統(tǒng)文化藝術(shù)的體現(xiàn)豐富了現(xiàn)代書籍裝幀設(shè)計藝術(shù)的文化內(nèi)涵，喚起了國人對中國傳統(tǒng)文化的熱愛和追求。
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摘 要 本文對重慶民族地區(qū)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承現(xiàn)狀及影響因素進行研究，為有關(guān)部門了解重慶少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的動態(tài)，制定有效的發(fā)展政策提供理論支持，從而推動重慶市少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。
關(guān)鍵詞 少數(shù)民族 傳統(tǒng)體育 傳承 現(xiàn)狀 影響因素
重慶市是我國唯一擁有眾多少數(shù)民族的直轄市，共有土家族、苗族、回族、滿族、壯族等5O多個少數(shù)民族，以土家族、苗族為主，多居住在渝東酉陽土家族苗族自治縣、秀山土家族苗族自治縣、彭水縣苗族土家族自治縣、石柱土家族自治縣、黔江等區(qū)。重慶有著豐富的民族傳統(tǒng)體育資源，有著深厚的根基，由于多種原因，重慶市少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的處境逐漸尷尬，很多項目已瀕危消亡，且呈現(xiàn)出單一化的傳承形式。
一、重慶市少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的現(xiàn)狀
由于重慶民族區(qū)地勢奇特，經(jīng)濟落后，在原始的生產(chǎn)勞動過程中，便傳承著少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是各民族人民在勞動實踐中創(chuàng)造的，從生產(chǎn)生活中發(fā)展形成的，體現(xiàn)著少數(shù)民族人民的生產(chǎn)生活方式特點。目前重慶少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承方式主要有方式的傳承、節(jié)慶習俗方式的傳承、生產(chǎn)生活方式的傳承、學校體育教育方式的傳承、小范圍的師徒“傳幫帶”等傳承方式。絕大多數(shù)學校目前未普及傳統(tǒng)體育項目。
（一）方式傳承
重慶少數(shù)民族聚居地，宗教極為盛行，宗教祭祀活動把大量的古代文化遺產(chǎn)繼承下來，為宗教服務(wù)?，F(xiàn)有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教五種。全市有宗教信徒100多萬人活動場所400多個，活動范圍廣，影響大。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與宗教祭祀活動緊密結(jié)合。如“社巴節(jié)”是土家族最古老、最有影響，也是規(guī)模最大的宗教節(jié)日。整個過程分迎神、敬神、送神回山，期間就有大量的傳統(tǒng)體育項目表演。如跳“擺手舞”、“魔術(shù)”、“打秋千”、“武術(shù)”、“打靶”、“射箭”以及“舞龍燈”等，擺手舞是一項優(yōu)雅大方的活動。在雄渾歌聲與簡潔的一鑼一鼓的伴奏中練習擺手舞，有一種仿佛來到了田園牧歌般的自然環(huán)境，使人的心靈獲得強烈的激情、美好的向往、審美的愉悅。因此，無論是觀看表演或是親自體驗，人們都能從中得到愉快情感的體驗、美的享受。所以當?shù)赜行W校納入了體育教學項目，瑤族的祝著節(jié)，是祭祀祖密洛陀的儀式活動，節(jié)日期間，人們載歌載舞、吹嗩吶、射弩、賽馬、斗雞、打陀螺，場面氣氛熱烈。宗教這種特殊的文化，以其獨特的方式，為重慶民族傳統(tǒng)體育文化的傳承發(fā)展對重慶市民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展起到了重要的作用。
（二）民俗傳統(tǒng)節(jié)日傳承
重慶市民族傳統(tǒng)體育文化在民俗和傳統(tǒng)節(jié)日中經(jīng)久不衰的得以傳承。民俗以“跳喪”為例，跳喪是2人一組，目的是為死者家屬驅(qū)邪祈福，各組踏著鼓點，模仿“猛虎下山、犀牛望月”等動作，其中許多動作存在于民族傳統(tǒng)體育項目中并流傳至今。由此可見，武術(shù)、鑼鼓是重慶少數(shù)民族地區(qū)慶?；蚣o念大事的主要方式。傳統(tǒng)節(jié)日以“賽龍舟”為例，端午節(jié)的龍舟會是少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日，秀山苗族土家族廣泛盛行。每逢每年的端午節(jié)，沿江各場鎮(zhèn)都要舉辦“龍舟會”，一是龍舟搶江，二是龍舟搶鴨，熱鬧非凡，群眾對傳統(tǒng)節(jié)日的熱潮使豐富的、優(yōu)秀的部分民族傳統(tǒng)體育文化更更穩(wěn)定、更廣泛、更大規(guī)模的得以傳承。
（三）生產(chǎn)生活方式傳承
少數(shù)民族文化始終以歌唱生產(chǎn)勞動為主，在農(nóng)耕生產(chǎn)生活方式中形成了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，如黎族的“跳竹竿”，苗族的“走獨木橋”，土家族的“擺手舞”、“秧歌舞”。重慶少數(shù)民族地區(qū)地形奇特，高山、湖泊資源豐富，民族區(qū)漁業(yè)很發(fā)達，一般都設(shè)有打獵、釣魚、游水捉鴨、獨木舟等傳統(tǒng)體育項目?！拔湫g(shù)”和“射弩”也是人們在大自然中同野獸搏斗中演繹出來的體育項目。民族地區(qū)人民在日常的生產(chǎn)生活中，傳承著眾多的民族傳統(tǒng)體育項目。
二、重慶市少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的影響因素
（一）相對落后的經(jīng)濟制約了民族傳統(tǒng)體育的開展
重慶是一個多山的地區(qū)，而重慶市的少數(shù)民族大部分都集中聚居在渝、湘、鄂、黔四省交接處的渝東南地區(qū)，位置偏遠，這些地區(qū)交通不發(fā)達，地理位置不優(yōu)越，基礎(chǔ)設(shè)施相對落后，所以影響了經(jīng)濟的發(fā)展。落后的區(qū)域，勢必造成本地區(qū)民族體育經(jīng)費不足，場地、器材不夠，限制了民族體育的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。
少數(shù)民族聚居區(qū)經(jīng)濟相對落后，為了改變家庭經(jīng)濟狀況，鄉(xiāng)鎮(zhèn)里大部分青壯年都外出打工。根據(jù)對少數(shù)民族聚居區(qū)農(nóng)村留駐人口現(xiàn)狀統(tǒng)計，家家戶戶均是老人孩子留守在家，90%的年輕人都出外打工掙錢去了，社區(qū)呈現(xiàn)出很蕭條的景象，民族傳統(tǒng)體育活動開展得很少。
（二）現(xiàn)代體育全球化的發(fā)展，對民族傳統(tǒng)體育形成沖擊
現(xiàn)代體育追求“更快、更高、更強”的西方奧林匹克精神，鼓勵競爭、崇尚身體運動能力的最大發(fā)揮，而民族體育講求“順應(yīng)自然、天人合一”，以健身娛樂為最高活動境界?！把蟆边\動開展普及，民族傳統(tǒng)體育運動項目就更少人問津，甚至已被遺忘。民族傳統(tǒng)體育被現(xiàn)代競技體育排擠，失去民族特色。據(jù)調(diào)查資料顯示，重慶市及各區(qū)縣很難組織一次民族傳統(tǒng)體育運動會。從國外引進的“洋”運動項目，如網(wǎng)球、臺球、高爾夫球等，盡管投資大，消費高，卻在各地開展得十分普及。而我國獨有的一些民族傳統(tǒng)體育運動項目，雖然場地要求不高，便于開展，卻很少人問津，從而影響了重慶市民族傳統(tǒng)體育運動的開展，要能走向世界更難。
（三）政府及相關(guān)部門對民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展重視不夠
民族體育項目所需基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，政府的參與和投入是關(guān)鍵，同時還應(yīng)積極鼓勵社會力量投資開發(fā)民族傳統(tǒng)體育文化，如果政府不能投入資金，那么這些項目的開展以及發(fā)展就面臨很大的困境。許多民族項目的器材造價比普通的籃球、足球競技體育項目的器材貴，而政府經(jīng)濟支持不夠，沒有一個明確的文件導致在學校沒有專門的民族傳統(tǒng)體育項目的場地和器材。調(diào)查的區(qū)縣相關(guān)部門對民族傳統(tǒng)體育工作發(fā)展普遍不夠重視，經(jīng)費支持力度不夠。每年都有經(jīng)費撥款但數(shù)額很有限，根本就不夠。
（四）學校體育教育未普及民族傳統(tǒng)體育項目
部分民族地區(qū)學校也開展了少數(shù)的傳統(tǒng)體育項目，如武術(shù)，太極拳。但大多數(shù)學校開展的也僅僅是純現(xiàn)代體育項目，沒能體現(xiàn)民族體育特色。在追求升學率的教育現(xiàn)實影響下，體育課程項目的開設(shè)也沒有系統(tǒng)的規(guī)劃。絕大多數(shù)項目，沒有成為各級各類學校開設(shè)的體育課教授的內(nèi)容，甚至體育課在課程教學中大部分學校都流于形式，大綱中幾乎沒有傳統(tǒng)體育項目體現(xiàn)。同時，民族傳統(tǒng)體育方面的師資嚴重缺乏，僅20%的學校有民族傳統(tǒng)體育方面的師資。52%的學校開展傳統(tǒng)體育活動獲得了政府的經(jīng)費支持。由于民族傳統(tǒng)體育項目難度低、趣味性強、調(diào)查得知，學生依據(jù)對長輩的傳授和民間的觀摩，對傳統(tǒng)體育項目有一定的認知和興趣，也希望學校開設(shè)一些簡單的項目，如踢毽子、跳格、踢毽球等。
（五）少數(shù)民族傳統(tǒng)體育人才匱乏
少數(shù)民族地區(qū)研究和調(diào)研人員不夠，各地區(qū)文體局部門的二到三人專職負責其資源的整理、開發(fā)與利用。專門從事民族體育工作者較少，如民族傳統(tǒng)體育高級教練員、裁判員、運動員，以及民族體育經(jīng)營管理人才和民族傳統(tǒng)體育社會指導員。特別是民族傳統(tǒng)體育指導員，學校民族體育的教學師資，目前僅依靠體育院校少量的民族傳統(tǒng)體育專業(yè)方面的畢業(yè)生，重慶地區(qū)乃至全國對從事少數(shù)民族傳統(tǒng)體育人才的培養(yǎng)機制還不健全，尚未有專門的培訓機構(gòu)。在當前的市場經(jīng)濟發(fā)展和體育產(chǎn)業(yè)化進程中，既熟悉民族傳統(tǒng)體育運動又懂得市場經(jīng)營之道的人才匱乏，嚴重制約了重慶市傳統(tǒng)體育的發(fā)展。特別是隨著老一輩的民族傳統(tǒng)體育大師的衰老和死亡，一些傳統(tǒng)體育技藝瀕臨失傳，人才缺乏己成為制約重慶市少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的關(guān)鍵。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)狀不容樂觀，目前單一的傳承方式已不能適應(yīng)社會的飛速發(fā)展和現(xiàn)代體育對民族體育的沖擊，應(yīng)建立一套全方位的傳承體系，讓民族傳統(tǒng)體育的瑰寶得以保護和健康發(fā)展。
項目編號：13SKD03（重慶市人文社科項目）。
參考文獻：
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一、吉林省傳統(tǒng)音樂文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀
目前，吉林省已經(jīng)將東北二人轉(zhuǎn)音樂、長白山森林號子、蒙古族馬頭琴音樂、朝鮮族長鼓舞音樂、東北大鼓音樂、烏拉陳漢軍旗單鼓舞音樂、烏力格爾音樂、蒙古族四胡音樂、朝鮮族洞簫音樂、伽??琴藝術(shù)、阿里郎、郭爾羅斯蒙古族民歌、朝鮮族鶴舞音樂、黃龍戲音樂、盤索里音樂、朝鮮族三老人音樂等16個傳統(tǒng)音樂文化項目列入《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。同時，還將吉林烏拉滿族民間音樂、趙家傳統(tǒng)古箏技藝、劉學仁高粱稈兒哨、烏拉滿族秧歌音樂、吉林漢族大秧歌音樂、烏拉陳漢軍旗香音樂等31個項目列入《吉林省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。另將百余個項目列入吉林省各市縣級文化遺產(chǎn)保護名錄。尤其是2009年成功將朝鮮族農(nóng)樂舞項目列入聯(lián)合國《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。
二、吉林省傳統(tǒng)音樂文化遺產(chǎn)保護面臨的問題
（一）保護資金不足。隨著現(xiàn)代化進程的加快，以及外來文化、外來音樂等因素的影響，吉林的傳統(tǒng)音樂文化遺產(chǎn)也遭受了前所未有的影響；個別傳統(tǒng)音樂文化消逝，有的已步入瀕臨消亡的邊緣。雖然吉林省政府及相關(guān)文化部門也加大對本省傳統(tǒng)音樂文化遺產(chǎn)保護工作，取得了較突出的成果，但是宣傳力度以及保護措施方面尚有欠缺，尤其是相關(guān)保護資金投入過少，無法滿足相關(guān)保護工作的持續(xù)、長期進行，進而也達不到預期的保護效果。
（二）未形成完整的傳統(tǒng)音樂發(fā)展產(chǎn)業(yè)化。雖然吉林省內(nèi)的傳統(tǒng)音樂工作者、相關(guān)專家以及民間藝人在傳統(tǒng)音樂文化傳承、保護方面傾注了大量的心血，但是，一些傳統(tǒng)音樂文化團體、民間藝術(shù)團體，參加演出的機會較少，傳統(tǒng)劇團的發(fā)展也受到了影響。加之一些傳統(tǒng)劇團的管理機制不健全，缺乏政府及文化管理部門的扶持與引導，進而也導致吉林省傳統(tǒng)音樂發(fā)展無法形成演出、開發(fā)與保護共同發(fā)展的道路，直接影響到了吉林省傳統(tǒng)音樂文化的保護與傳承。
三、吉林省傳統(tǒng)音樂文化遺產(chǎn)保護措施
（一）加大政府保護扶持力度。吉林省政府注意傳統(tǒng)音樂文化的經(jīng)濟價值與承傳價值，不斷加大政府保護扶持力度，建立健全相關(guān)的傳統(tǒng)音樂文化保護政策.同時，加大政府財政拔款金額，為傳統(tǒng)音樂文化團體、民間藝術(shù)團體創(chuàng)造更多的演出機會，鼓勵其通過自身演出以保障發(fā)展所需資金。另外，政府還應(yīng)進一步加大傳統(tǒng)音樂文化遺產(chǎn)的宣傳力度與保護制度，提高當?shù)匕傩諏Ψ翘刭|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意識。
（二）構(gòu)建傳統(tǒng)音樂文化教育體系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護是一個不間斷、長期的工程，只有借助現(xiàn)代音樂文化教育體系，才能構(gòu)建一套完善的教育體系，培養(yǎng)出更多、更專業(yè)的傳統(tǒng)音樂人才，使其感受到本省傳統(tǒng)音樂文化的博大精深與獨特地域魅力，進一步增強民族自豪感、音樂文化遺產(chǎn)保護的責任感與使命感，為吉林省傳統(tǒng)音樂文化的保護、傳承與發(fā)展做出更多貢獻。
（三）促進傳統(tǒng)音樂文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。吉林省應(yīng)將傳統(tǒng)音樂文化遺產(chǎn)逐步轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路，以此作為傳統(tǒng)音樂文化的保護基礎(chǔ)，同時，也可以促進本省的經(jīng)濟發(fā)展。另外，吉林省還可以將一些代表性的保護名錄（如東北二人轉(zhuǎn)、朝鮮族農(nóng)樂舞等）打造成精品傳統(tǒng)音樂項目，并通過進一步加大宣傳力度，促進其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，在提高保護力度的同時，還可以帶動本省的音樂旅游與投資等多方面的發(fā)展。
[關(guān)鍵詞]學者；網(wǎng)絡(luò)；傳統(tǒng)文化；傳承發(fā)展
學者是推動傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的主體和重要力量，通過對北京、江蘇、河北、黑龍江等四省學者進行調(diào)查，了解學者對當前傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的看法，對傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承發(fā)展的態(tài)度，以及借助網(wǎng)絡(luò)推進傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的現(xiàn)狀。在此基礎(chǔ)上，形成調(diào)查樣本，并對樣本進行分析總結(jié)，提出結(jié)論，為推動傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展提供參考。
一、調(diào)查目的及意義
本次調(diào)查，以了解學者對傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承發(fā)展的態(tài)度，以及借助網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀為基本訴求。學者是推動傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的主體，了解學者對傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承與發(fā)展的態(tài)度，以及應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)傳播傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀，對推動傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展意義重大。
二、調(diào)查過程
首先，確定調(diào)查的具體方法。為了從開放的視角了解學者對傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承與發(fā)展的認識，讓學者對此問題從不同角度談?wù)効捶ǎ菊{(diào)查采用訪談的方法，即主要通過電話訪談、郵件訪問、現(xiàn)場訪談等方式進行。
其次，確定調(diào)查對象。本調(diào)查是對推動傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承與發(fā)展主體狀況的一個把握，從事社科領(lǐng)域和計算機網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的教研人員應(yīng)該對這一問題有所關(guān)注，我們把調(diào)查的對象限定在從事社科領(lǐng)域和計算機網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的教研工作人員，以高校教師為主。為了擴大調(diào)查對象范圍，使調(diào)查結(jié)果更客觀，我們選取了四省人員。我們選取的學者，長期從事社科和計算機網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的教學和科研工作，且形成了豐碩的成果，對本次調(diào)查具有一定說服力。由此，我們對北京、江蘇、河北、黑龍江等省份三十位學者進行了調(diào)查。從年齡構(gòu)成看，訪談?wù)咭灾星嗄陮W者（35—49歲）為主，所占比重為87%，50歲以上學者所占比重為13%。從學科構(gòu)成看，訪談?wù)叩木唧w學科涵蓋哲學、歷史、中文、文化學、倫理學、教育學、圖書館學和計算機網(wǎng)絡(luò)等學科領(lǐng)域。這些領(lǐng)域是和傳統(tǒng)文化及網(wǎng)絡(luò)文化相關(guān)的領(lǐng)域。從學歷職稱構(gòu)成看，訪談?wù)咧斜究埔陨蠈W歷所占比重高達80%，本科學歷所占比重為20%。職稱全部為副高職及以上。所以，無論從年齡、專業(yè)，還是職稱上看，我們的選擇對象具有一定代表性，能夠?qū)ξ覀兯{(diào)查的問題進行有效和充分說明。
再次，設(shè)計調(diào)查問題?，F(xiàn)實中傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，與網(wǎng)絡(luò)中傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展是一致的，我們先從學者對傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展現(xiàn)狀的看法切入，進而深入到對網(wǎng)絡(luò)中傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化問題的認識。由此，圍繞學者對當前傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展現(xiàn)狀的看法、對網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，以及通過網(wǎng)絡(luò)進行傳統(tǒng)文化傳播狀況等方面展開，具體涉及到四個方面的內(nèi)容：1.關(guān)于當前傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的現(xiàn)狀。2.傳統(tǒng)文化哪些應(yīng)該傳承，哪些應(yīng)該拋棄？3.網(wǎng)絡(luò)對文化傳播的作用以及網(wǎng)絡(luò)能否成為傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的載體？4.借助網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的實踐情況。
三、調(diào)查概況及分析
本次調(diào)查，通過電話訪談、郵件訪問、現(xiàn)場訪談等方式，與北京、江蘇、河北、黑龍江等四省份三十位學者[1]進行了溝通交流，最終形成調(diào)查樣本二十五份。針對這些樣本，我們來進行分析。
1．學者對當前傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展現(xiàn)狀的看法
學者普遍表示傳統(tǒng)文化當前傳承發(fā)展的現(xiàn)狀不理想。在我們的訪談中，大多學者認為，當前對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展已經(jīng)開始重視，但存在虛化的傾向。河北歷史研究學者姜教授認為，“目前網(wǎng)絡(luò)中的傳統(tǒng)文化消極的、封建的東西太過。西方文化、非主流文化，甚至、不客觀的觀點也很多，傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳播存在虛熱?！焙邶埥萍冀逃龑W者閆教授表示，“對傳統(tǒng)文化的教育還遠遠不夠，和國外差距很大。韓國、新加坡從骨子里尊重傳統(tǒng)文化?！辈⑦M一步指出我國傳統(tǒng)文化教育的缺位?！案母镩_放以來，我們更多的是認同西方文化，源于對教學體制建設(shè)的忽視。教學缺位，體制機制的缺乏，使傳統(tǒng)文化遺失?！焙邶埥幕芯繉W者高教授從自身研究和教育實踐中感到，“目前人們對什么是傳統(tǒng)文化精髓，并非所有人都了解?！睆膶W者們的回答可見，學者們認為當前傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的現(xiàn)狀很不理想。
2．學者對傳統(tǒng)文化哪些應(yīng)該傳承，哪些應(yīng)該拋棄的見解
學者普遍表示要辯證看待傳統(tǒng)文化。黑龍江閆教授提出“對傳統(tǒng)文化精華糟粕的判斷，應(yīng)該辯證看待。現(xiàn)代我們認為的糟粕，對當時有積極作用，就是精華。對傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展要有重點。當然，傳統(tǒng)文化中包含一以貫之的核心內(nèi)容。但重要的是，一定要結(jié)合時代?！睂W者還從個人教學和研究的實際，提出傳統(tǒng)文化哪些應(yīng)該繼承，哪些應(yīng)該拋棄。北京文化研究學者高教授認為“傳統(tǒng)文化的精華有很多，值得繼承，比如天人合一的世界觀念；剛勁有為的人生理想；溫柔敦厚的民族性格；家國一體的國家意識；積極樂觀的人生態(tài)度等等。應(yīng)該拋棄的是：滑頭哲學；混世觀念；等級意識；專制文化?！焙邶埥呓淌谡J為，“儒家所主張的加強自我道德修養(yǎng)，積極入世的精神對現(xiàn)代人的道德修養(yǎng)，以及責任意識有積極作用。道家對生命本性的尊重，以及人回歸自然，融于大自然之中的生命體悟，對現(xiàn)代人的浮躁心態(tài)，緊張節(jié)奏下的心理壓力，有疏導作用。而尊卑、官本位、專制應(yīng)該拋棄?！睆恼{(diào)查可以看出，學者普遍表示要辯證對待傳統(tǒng)文化，但對于應(yīng)該繼承傳統(tǒng)文化中的哪些內(nèi)容，不同學者從不同視角給予了不同解答。
3．學者對網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展作用的態(tài)度
大多學者表示網(wǎng)絡(luò)對傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展有積極意義。江蘇文化研究學者林副教授表示“文化如果是觀念或思想，或是涉及關(guān)聯(lián)觀念或思想，那就當然可以；網(wǎng)絡(luò)只是信息手段而已，能傳播思想信息，通過文字、圖片、聲音等等?！焙颖苯淌诒硎揪W(wǎng)絡(luò)在推動文化傳播中的作用很大。并進一步指出博客效果最好。因為“網(wǎng)站只代表網(wǎng)站的或辦網(wǎng)站個人的觀點，我們只能接受。博客可以讓人們進行爭論，能夠深化?！焙邶埥Z教授認為，“網(wǎng)絡(luò)是最好的載體。能夠推薦、介紹傳統(tǒng)文化。”指出“文化本質(zhì)是追求自由，網(wǎng)絡(luò)是自由的最大體現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化最好的結(jié)合。而且深受青年人喜愛。應(yīng)該創(chuàng)建大型的、好的網(wǎng)站，形成樣板，讓人們普遍接受。從實際看，要擴大傳統(tǒng)文化網(wǎng)站的影響。總之，要有高層進行統(tǒng)一部署，加強系統(tǒng)工程建設(shè)，使傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承發(fā)展真正落到實處。”學者在肯定網(wǎng)絡(luò)對傳播傳統(tǒng)文化積極意義的同時，也提到網(wǎng)絡(luò)文化的負面影響。河北姜教授指出，“目前，網(wǎng)絡(luò)中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，消極的、封建的東西太多。西方文化、非主流文化，甚至、不客觀的觀點比比可見，對高校教師和大學生造成一定影響。感到很擔憂，呼吁國家管理部門加強高校教師管理，加強網(wǎng)上文化管理?！币灿袑W者認為主要應(yīng)該對網(wǎng)絡(luò)加強監(jiān)管，至于對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展不太認可。黑龍江某中醫(yī)藥大學方副院長認為“網(wǎng)絡(luò)更多是負面，要加強監(jiān)管。對于傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，關(guān)鍵是國家要重視，要做好引導?！睆倪@個問題的調(diào)查中我們可以看出，盡管少數(shù)學者認為網(wǎng)絡(luò)文化負面影響更大，不利于傳統(tǒng)文化的傳承，多數(shù)學者認為網(wǎng)絡(luò)在傳播文化發(fā)揮了積極作用，主張應(yīng)該利用網(wǎng)絡(luò)載體傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化。
4．學者借助網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀
學者普遍表示尚未借助網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化。從我們的訪談中看，學者們經(jīng)常使用網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)在其工作中不可缺少。但在通過網(wǎng)絡(luò)傳播傳統(tǒng)文化方面，大多學者表示沒有為之付出實踐，北京高教授表示，“目前主要通過課堂和講座傳播傳統(tǒng)文化，建立網(wǎng)絡(luò)論壇還沒有成熟的條件，主要是時間不允許，另外這種傳播的自覺性還不夠。我可能會再退休之后，設(shè)立網(wǎng)站或開啟博客傳播傳統(tǒng)文化?！焙颖苯淌诒硎?，“不會在網(wǎng)上發(fā)表觀點。網(wǎng)上的東西太多，太雜。網(wǎng)絡(luò)輿論壓力也很大，如果觀點不符合網(wǎng)友口味，會遭到網(wǎng)友的群攻。不愿和一些偏見者進行爭論，覺得很難爭論清楚。”也有學者表示進行著實踐，林教授在論壇、博客中發(fā)表見解，進行傳統(tǒng)文化傳播。
四、結(jié)論
學者是傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的主體，中青年學者是推動傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的重要力量，也是網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)的高應(yīng)用群體。了解學者對當前傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展現(xiàn)狀的看法、應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)情況，以及借助網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀，對推動傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)文化中的傳承發(fā)展意義重大。通過本次調(diào)研，我們可以得出結(jié)論：1.學者普遍表示當前傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的不理想，認為要辯證看待傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕；2.學者普遍認為網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為傳播傳統(tǒng)文化的載體，要推動傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展；3.在推動傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承與發(fā)展的實際之中，多數(shù)學者并未為之付出實踐，極少數(shù)學者正在借助網(wǎng)絡(luò)傳播傳統(tǒng)文化。
注釋：
［關(guān)鍵詞］音樂教育;傳統(tǒng)音樂;傳統(tǒng)文化
在中國音樂教育中，傳統(tǒng)音樂教育一直備受關(guān)注，它既承擔著傳統(tǒng)文化的傳承責任，又關(guān)系著我國音樂未來的發(fā)展方向。尤其是在多元文化沖擊、融合的當下，在廣泛開展音樂教育的同時，必須強調(diào)對傳統(tǒng)音樂教育的重視。
一、傳統(tǒng)音樂文化在音樂教育中的發(fā)展現(xiàn)狀
此前，我國的音樂教育從形式到內(nèi)容都受到西方音樂文化的影響，雖然我國一直呼吁對傳統(tǒng)文化的重視與弘揚，但是在音樂教學實踐中，我國的傳統(tǒng)音樂教育仍然未提升至重要地位。崇尚西方音樂的演繹，邊緣化本土音樂，這是令一個民族深思和擔憂的事情。如今，從對音樂教師的基本要求到高水準的音樂教學標準，人們對于西方音樂知識的掌握程度遠遠高于對本土傳統(tǒng)音樂的了解，這種對傳統(tǒng)樂理教學缺失的教學體系，最終將阻礙中國傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展和傳承。隨著社會的發(fā)展，人們對于音樂的審美需求不斷發(fā)生著變化，開始追求具有個性和文化底蘊的音樂。我國的音樂教育緊緊抓住了這次轉(zhuǎn)型的機會，以實際行動加強了對傳統(tǒng)音樂文化的重視。例如，時常召開以傳統(tǒng)音樂為主題的研討會、設(shè)置傳統(tǒng)音樂的專業(yè)研究方向、大量編寫傳統(tǒng)音樂相關(guān)專著和教材、開展少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的學習和研究，通過這些舉措來倡導對傳統(tǒng)音樂文化的重視。
二、保護傳統(tǒng)音樂文化在音樂教育中傳承的對策
(一)深化音樂教學改革，為傳統(tǒng)音樂的傳承提供保障
首先，對音樂教育的體制進行深化改革，加強對傳統(tǒng)音樂文化的重視。我國大多數(shù)的音樂教育在過去的一段時間內(nèi)都過于偏重西方的音樂教學模式，而輕視了本土傳統(tǒng)音樂的學習。在這樣的音樂教育環(huán)境下，學習音樂的學生對傳統(tǒng)音樂文化的關(guān)注越來越少，長此以往將嚴重影響我國傳統(tǒng)音樂文化的傳播。對此，我國應(yīng)該深化教育體制改革，提高對傳統(tǒng)音樂文化教育的重視度，為傳統(tǒng)音樂的發(fā)展提供有力的制度保障。只有在音樂教育中注入民族音樂的元素，才能促進學生重視和學習傳統(tǒng)音樂，肩負起傳承和保護傳統(tǒng)音樂文化責任。其次，對音樂教育的教材編寫進行創(chuàng)新，注重傳統(tǒng)音樂教材。目前，我國傳統(tǒng)音樂的教材多為學校教師自己編寫或推薦，雖然種類繁多，但大多缺乏專業(yè)性和規(guī)范性，這已然影響了傳統(tǒng)音樂的教育。因此，重視傳統(tǒng)音樂教材的編寫對于促進傳統(tǒng)音樂的保護和傳承具有重要作用。如，在編寫音樂教材時要注意選取收錄旋律優(yōu)美、具有濃郁地域特色和鮮明名族特點的音樂素材，借此多元化的選材激發(fā)學生的學習興趣，提升他們的審美能力。最后，對音樂教育的課程設(shè)置進行改革，將傳統(tǒng)音樂文化融入日常課堂教學。在偏重西方音樂教育的時期，師生都習慣以西方的音樂理論理解和評價我國民族音樂。但是，因為東西方的文化存在很大差異，這樣的評論對于傳統(tǒng)音樂文化的傳承并不利，甚至會在一定程度上否定民族音樂的精華部分。對此，必須完善音樂課程的設(shè)置，注重傳統(tǒng)音樂理論、鑒賞以及傳統(tǒng)文化等方面內(nèi)容的增加，使我國傳統(tǒng)音樂文化成為音樂教育的理論基礎(chǔ)，以此增強對傳統(tǒng)音樂文化的重視，激發(fā)學習的興趣。
(二)創(chuàng)新音樂教學模式，為傳統(tǒng)音樂的傳承創(chuàng)造環(huán)境
學校的傳統(tǒng)音樂教育得以順利開展，關(guān)鍵需要創(chuàng)新音樂的教學模式，為傳統(tǒng)音樂傳承和保護創(chuàng)造一個有利的環(huán)境。學校里講授的傳統(tǒng)音樂大都是經(jīng)過加工和篩選的，雖然具有較強的系統(tǒng)性，但是流于表面形式，缺乏了傳統(tǒng)音樂的靈魂。真正民間音樂的傳承多是代代相傳的，這樣雖保留了傳統(tǒng)音樂的“原汁原味”，卻也因此缺乏規(guī)范性。因此，讓民間音樂傳承人走入課堂教學，讓學生走入民間實踐，領(lǐng)略真正的傳統(tǒng)音樂，對于傳統(tǒng)音樂教育的去粕取精和可持續(xù)傳承具有重要意義。首先，開設(shè)專門課程、講座等，邀請民間音樂傳承者走入課堂，講授最具原生態(tài)的傳統(tǒng)音樂文化，令學生在學習中加深對傳統(tǒng)音樂的認識和尊重，進而產(chǎn)生對本土傳統(tǒng)音樂的信心和責任感。其次，開展課外傳統(tǒng)音樂活動，讓學生參與到民間音樂文化的實踐中去，親身感受其魅力。學校中學習的傳統(tǒng)音樂知識大都止于理論，只有學生親身接觸民間音樂，并結(jié)合本地傳統(tǒng)文化才能對民間音樂有更深刻的認識，才能夠令掌握的知識在親身實踐中獲得升華。此外，當下傳統(tǒng)音樂的制作與傳播過程也需要借助先進的科學技術(shù)。只有運用現(xiàn)代科技將傳統(tǒng)音樂教育與現(xiàn)代元素相結(jié)合，才能讓傳統(tǒng)音樂煥發(fā)新的活力。只有傳統(tǒng)音樂兼具了民族與時代的特色，才能獲得更好的傳承和長遠的發(fā)展。
(三)重視傳統(tǒng)文化學習，為傳統(tǒng)音樂的傳承灌注活力
傳統(tǒng)音樂是傳統(tǒng)文化中的一種藝術(shù)形式，有其獨特的歷史和意識形態(tài)背景。只有在特定的文化環(huán)境中，我們才能了解到某一音樂的本質(zhì)及其所表達的情感，因此在傳統(tǒng)音樂的教育中要重視對傳統(tǒng)文化的學習，將傳統(tǒng)音樂置于傳統(tǒng)文化之中加以剖析和傳承。在以往的傳統(tǒng)音樂教育中，教師更多地從音樂的演繹技巧等方面進行講解，忽視了音樂與其產(chǎn)生的歷史背景、文化語境等背景的聯(lián)系。而切斷了音樂與文化的關(guān)聯(lián)，傳統(tǒng)音樂也將失去其存在的根基和本源的魅力。反之，通過對傳統(tǒng)音樂的細致剖析和感悟，我們也可以從中獲得深刻的文化內(nèi)涵?？梢哉f，傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)音樂是相輔相成的，傳統(tǒng)文化賦予了傳統(tǒng)音樂獨特的靈魂，而傳統(tǒng)音樂承載了傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)涵。此外，傳統(tǒng)音樂源于傳統(tǒng)文化，最終也將回歸傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)今的大多傳統(tǒng)音樂教育因為失去了傳統(tǒng)文化的支撐而變得浮躁和單薄，而加強傳統(tǒng)文化的教育有利于傳統(tǒng)音樂重新回歸文化的沃土，在豐富的養(yǎng)料中獲得新的活力，綻放更美麗的藝術(shù)之花。一言以蔽之，傳統(tǒng)文化是音樂獲得長遠發(fā)展的不竭源泉。提高傳統(tǒng)文化在傳統(tǒng)音樂教育中的地位，重視傳統(tǒng)音樂中蘊涵的文化精髓，才能令學生對傳統(tǒng)音樂的傳承產(chǎn)生真正的興趣和使命感。
自改革開放以來，尤其是近年全球化進度加快，我國的文化受到了世界多元文化的沖擊，音樂領(lǐng)域也不例外。在這樣的文化背景下，我國的音樂教育要堅持以民族音樂為本的理念態(tài)度，汲取各國文化精華，在堅守與創(chuàng)新中對自身進行重新定位。只有深入了解傳統(tǒng)音樂的發(fā)展現(xiàn)狀，明確傳統(tǒng)音樂的重要地位，重視傳統(tǒng)文化的學習，并且深化音樂教育體制和課程設(shè)置改革，構(gòu)建新的傳統(tǒng)音樂傳承模式，才能從根本上促進我國傳統(tǒng)音樂的傳承與長遠發(fā)展。
作者:王莎莎 單位:合肥學院教育系
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