時(shí)間：2023-09-03 14:47:59
序論：在您撰寫生態(tài)自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：自然觀；生態(tài)中心主義；現(xiàn)代人類中心主義；歷史唯物主義；生態(tài)學(xué)
中圖分類號：B089 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1671-6248（2017）01-0065-08
Abstract： Aiming at the interrogation of western Green Thoughts towards the anti-ecology of historical materialism view of nature， this paper explored the ecological implication of ecology Marxism historical materialism view of nature by revealing the lack of theory in ecology centralism view of nature and modern anthropocentrism view of nature. The results show that ecology Marxism not only criticizes the anti-rationalism and anti-technology tendency of ecology centralism， but also reveals its theoretical predicament of the natural value theory and the natural right theory. It believes ecology centralism roots the ecological problems to the personal value and attitude to environment， which is non-historism and idealism. Ecological Marxism also criticizes that modern anthropocentrism explores ecological problems only from the view of value， instead of from the social system and social historical conditions in which values are interdependent. modern anthropocentrism view of nature insists that nature only has the instrumental value to mankind， which is abstracted from the certain social structure and historical conditions of abstract modern mechanical view of nature. Therefore， its pursuit of human overall interests and human long-term interests is only fantasy. The defense of ecology Marxism on historical materialism view of nature adheres to the basic stand of Marxism. Historical materialism view of nature identifies the root causes of natural alienation to the mode of social production， advocating by changing the social system and mode of production to eliminate the natural alienation and to solve the ecological problems. It also points out historical materialism has both the natural dimension and the cultural dimension， insisting on preexistence and social historical nature， insisting on human nature and sociality， and always insisting on the dialectical unity between natural materialism and historical materialism. Ecology Marxism makes accurate position on the theoretical nature about western Green Thoughts view of nature and historical materialism view of nature， and advocates the cultural and natural factors into historical materialism. It constructs cultural and historical materialist view of nature theory， which emphasizes the dialectical unity between nature and human.
Key words： view of nature； ecology centrism； modern anthropocentrism； historical materialism； ecology Marxism
面對全球性日益嚴(yán)重的生態(tài)問題，西方綠色思潮批判馬克思?xì)v史唯物主義自然觀的反生態(tài)性，他們試圖用生態(tài)中心主義自然觀或現(xiàn)代人類中心主義自然觀取代歷史唯物主義自然觀，以此走出生態(tài)困境。生態(tài)學(xué)者通過揭示生態(tài)中心主義自然觀和現(xiàn)代人類中心主義自然觀的理論缺陷，為歷史唯物主義自然觀展開了有力的辯護(hù)[1]。本文旨在系統(tǒng)地論述生態(tài)學(xué)對歷史唯物主義自然觀的辯護(hù)及其理論特質(zhì)。
一、生態(tài)學(xué)對生態(tài)中心主義自然觀的批判
生態(tài)中心主義以利奧波德、羅爾斯頓和奈斯為代表，他們在自然觀上堅(jiān)持自然價(jià)值論以及自然權(quán)利論，反對一切形式的人類中心主義，主張與自然和諧共處[2-4]。生態(tài)中心主義自然觀的上述主張受到了生態(tài)學(xué)者的嚴(yán)厲批評，他們不僅揭示了生態(tài)中心主義自然觀的理論困境，而且揭示出生態(tài)中心主義自然觀的后現(xiàn)代特征，生態(tài)學(xué)者同時(shí)批判了生態(tài)中心主義探尋生態(tài)問題的理論主張。
第一，生態(tài)學(xué)者揭示了自然價(jià)值論和自然權(quán)利論的理論困境。生態(tài)學(xué)者指出，自然價(jià)值論面臨著如何從事實(shí)認(rèn)知推出價(jià)值判斷的理論難題。在生態(tài)中心主義者看來，自然的價(jià)值是自然本身就具有的，是客觀存在的，正因?yàn)樽匀粌r(jià)值的客觀存在，人與自然之間存在著一般的倫理關(guān)系。基于此，生態(tài)中心主義者認(rèn)為完全可以從“是”中推導(dǎo)出“應(yīng)該”來，因?yàn)?“實(shí)然之道蘊(yùn)含著它的應(yīng)然之道”[5]。生態(tài)學(xué)者指出，生態(tài)中心主義者把價(jià)值等同于事實(shí)，這是他們最根本的理論困境。事實(shí)和價(jià)值存在著聯(lián)系，并非截然兩分，但是生態(tài)中心主義把它們等同起來，是不可取的。不僅如此，生態(tài)中心主義必須論證自然價(jià)值和自然權(quán)利的客觀性。為此，生態(tài)中心主義者把生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成要素的價(jià)值等同于它們的存在本身，這種論證方法不僅犯了前面所說的把價(jià)值論等同于存在論的錯(cuò)誤，而且把自然作為評價(jià)主體去評價(jià)價(jià)值的內(nèi)在屬性，這是不可能作出客觀評價(jià)的。除此之外，生態(tài)中心主義對自然價(jià)值論和自然權(quán)利論客觀性的論證并不是建立在科學(xué)的研究和嚴(yán)密的推理基礎(chǔ)上，而是歸結(jié)于人的直覺，這種作法很難保證理論的科學(xué)性和嚴(yán)密性。除了上述難題外，生態(tài)中心主義還需面對如何定義自然價(jià)值和自然權(quán)利的挑戰(zhàn)。在生態(tài)中心主義者那里，這兩個(gè)概念沒有嚴(yán)格統(tǒng)一的規(guī)定。在定義自然價(jià)值概念時(shí)，他們要么認(rèn)為自然價(jià)值就是一種“內(nèi)在價(jià)值”和“客觀價(jià)值”；要么認(rèn)為自然價(jià)值是指自然物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和屬性；要么認(rèn)為自然價(jià)值就是生態(tài)系統(tǒng)的創(chuàng)造性。對于什么是自然權(quán)利，他們強(qiáng)調(diào)非人類存在物具有與人平等的，包括生存權(quán)利和自利在內(nèi)的道德權(quán)利，這種道德權(quán)利應(yīng)該得到人們的尊重?？梢?，生態(tài)中心主義者把本屬于人的價(jià)值和權(quán)利概念不僅做了寬泛的解釋，而且推廣到非人類存在物上，但這種嘗試未必是成功的。
第二，生態(tài)學(xué)者指認(rèn)生態(tài)中心主義自然觀具有后現(xiàn)代特征。生態(tài)中心主義主張“非人類中心主義”，反對理性主義，反對科學(xué)技術(shù)，使其理論具有鮮明的后現(xiàn)代特征。對此，生態(tài)學(xué)者展開批判性分析。在生態(tài)學(xué)者看來，生態(tài)中心主義對人類中心主義的強(qiáng)烈反對，具有后現(xiàn)代反主體的特征。人類中心主義本身并沒有錯(cuò)，在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，如果不是把人而是把生態(tài)自然放在中心地位，勢必會帶來各種反人道主義的體制。其一，在對待人類理性方面，生態(tài)中心主義者指認(rèn)生態(tài)危機(jī)緣起于人類理性的驕橫和對自然的控制，提出必須消解人類理性和批判“控制自然”觀念。生態(tài)學(xué)者一方面強(qiáng)調(diào)不能消解理性主義，而是應(yīng)該探討如何正確地發(fā)展理性主義，使理性主義的優(yōu)勢充分體現(xiàn)；另一方面指出“控制自然”并不意味著對自然的侵犯，而是在掌握自然律前提下的有意識的合理控制。其二，在對待科學(xué)技術(shù)方面，生態(tài)中心主義者目睹科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代社會中使用產(chǎn)生的諸多負(fù)面影響，他們反對科學(xué)技術(shù)，主張放棄技術(shù)，使人類退回到前技術(shù)時(shí)代。生態(tài)學(xué)者批判了生態(tài)中心主義的反技術(shù)主義傾向，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該在一定的社會歷史條件和具體的社會結(jié)構(gòu)中看到科學(xué)技術(shù)所帶來的消極作用和負(fù)面影響?？梢哉f，當(dāng)今社會的生態(tài)危機(jī)根本不是科學(xué)技術(shù)本身的危機(jī)，而是資本主義制度和生產(chǎn)方式以及這種制度對科學(xué)技術(shù)的不合理使用方式的危機(jī)。
第三，生態(tài)學(xué)批判生態(tài)中心主義分析和解決生態(tài)危機(jī)的理論主張。生態(tài)中心主義把生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源歸咎于建立在人類中心主義基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀，提出要解決生態(tài)危機(jī)，必須拋棄人類中心主義立場，承認(rèn)非人類存在物的“自然價(jià)值”和“道德權(quán)利”。對此，生態(tài)學(xué)者展開了嚴(yán)厲的批判。在生態(tài)學(xué)者看來，生態(tài)中心主義將生態(tài)問題的根源歸咎于個(gè)人對環(huán)境的價(jià)值觀和態(tài)度，這種觀點(diǎn)是非歷史主義的和唯心主義的，即生態(tài)中心主義把自然看作是一個(gè)抽象的概念，根本沒有看到自然的社會歷史性；把生態(tài)問題唯心主義地歸結(jié)為世界觀和價(jià)值觀問題，看不到生態(tài)問題背后所隱藏人與人之間的利益矛盾問題，因此無法真正找到產(chǎn)生生態(tài)問題的根源。生態(tài)學(xué)者指出，我們應(yīng)該從資本主義制度和生產(chǎn)方式中去探尋生態(tài)危機(jī)的根源。在資本主義制度下，“利潤最大化”的資本邏輯伙同消費(fèi)主義價(jià)值觀，以及發(fā)達(dá)資本主義向第三世界國家推行的“生態(tài)殖民主義”，實(shí)施非正義的“生態(tài)掠奪”等才是全球生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的罪魁禍?zhǔn)?。生態(tài)學(xué)者不僅批評了生態(tài)中心主義者對生態(tài)問題根源的探尋，而且批評了生態(tài)中心主義者對生態(tài)問題的解決方式。對生態(tài)中心主義者來說，未來社會生態(tài)問題的解決只需要改變?nèi)藗兊膬r(jià)值觀，即用一種生態(tài)中心主義的價(jià)值觀看待自然以及自然與人的關(guān)系，培養(yǎng)一種對大自然的“生態(tài)意識”。福斯特對此提出了反對意見。他認(rèn)為，當(dāng)今最緊迫的問題并非改變?nèi)祟惖膬r(jià)值觀，而是毫不留情地揭示并消除資本主義制度的非正義性，打破以資本邏輯為基礎(chǔ)的全球權(quán)力關(guān)系，惟有如此才有可能解決生態(tài)問題，在一個(gè)非正義的社會制度下，即使個(gè)體的生態(tài)道德得到明顯提升，也無益于生態(tài)問題的根本性解決。同樣，戴維?佩珀也認(rèn)為，生態(tài)中心主義過分地迷戀個(gè)人的態(tài)度、價(jià)值觀和生活方式的改變，并把它們看成是促進(jìn)社會變革、解決生態(tài)問題的主要?jiǎng)恿?，注定是要失敗的。因?yàn)楝F(xiàn)有社會制度以及資本主義生產(chǎn)方式所固有的巨大力量才是解決生態(tài)問題所面臨的巨大阻力。
總之，在生態(tài)學(xué)者看來，生態(tài)中心主義自然觀抽象地和非歷史性地看待自然以及“人與自然的關(guān)系”，忽視了生態(tài)問題產(chǎn)生的社會現(xiàn)實(shí)根源，因而無法在實(shí)踐中找到解決生態(tài)問題的根本途徑。
二、生態(tài)學(xué)對現(xiàn)代人類中心主義自然觀的批判
生態(tài)學(xué)者不僅批判了生態(tài)中心主義自然觀，而且批判了現(xiàn)代人類中心主義自然觀?，F(xiàn)代人類中心主義主要以墨迪的“現(xiàn)代人類中心主義”和諾頓的“弱式人類中心主義”為代表[6-7]。生態(tài)學(xué)者指出，無論是現(xiàn)代人類中心主義還是弱式人類中心主義，都具有鮮明的內(nèi)在缺陷，這些內(nèi)在缺陷決定了它不僅依然是一種與資本緊密聯(lián)系的近代機(jī)械自然觀，而且不能真正解決生態(tài)問題。
第一，生態(tài)學(xué)者揭示了現(xiàn)代人類中心主義自然觀的內(nèi)在缺陷。在生態(tài)學(xué)者看來，無論現(xiàn)代人類中心主義如何鼓吹人類整體利益和人類長遠(yuǎn)利益，它依然是抽象地看待人與自然的關(guān)系，因此，根本無益于生態(tài)問題的解決。現(xiàn)代人類中心主義堅(jiān)信“生態(tài)化”的資本主義制度是可以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的。由此可見，現(xiàn)代人類中心主義與資本主義現(xiàn)代化是相容的，它有可能淪為資產(chǎn)階級意識形態(tài)的內(nèi)在組成部分，這種內(nèi)化為資產(chǎn)階級意識形態(tài)的現(xiàn)代人類中心主義不僅不能解決生態(tài)危機(jī)，而且有可能與資本相結(jié)合加劇生態(tài)問題的產(chǎn)生。此外，現(xiàn)代人類中心主義所追求的人類整體利益在現(xiàn)實(shí)中是無法實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)楦静淮嬖诔橄蟮娜祟愓w利益。在現(xiàn)有資本全球權(quán)力框架中，現(xiàn)代人類中心主義打著人類整體利益的旗號，實(shí)則維護(hù)著以資本為核心的階級利益和國家利益，人類整體利益根本無從談起，因此它是一種裸的地區(qū)中心主義和階級中心主義。不僅如此，現(xiàn)代人類中心主義自然觀要求以人類整體利益和長遠(yuǎn)利益為基礎(chǔ)，在資本主義制度和資本全球權(quán)力范圍內(nèi)是無法真正落實(shí)于實(shí)踐來解決生態(tài)問題的。之所以這樣，不僅是因?yàn)楝F(xiàn)代人類中心主義所追求的人類整體利益和人類長遠(yuǎn)利益虛無縹緲，無從實(shí)現(xiàn)，而且當(dāng)代全球范圍內(nèi)的生態(tài)問題實(shí)質(zhì)上是資本全球化的產(chǎn)物。在全球化背景下，資本主義發(fā)達(dá)國家依仗其雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和政治優(yōu)勢對發(fā)展中國家進(jìn)行“生態(tài)殖民主義”，加劇了生態(tài)問題的惡化和社會不公正。生態(tài)學(xué)者強(qiáng)調(diào)，探尋生態(tài)問題需要全球性視野和全球性行動(dòng)，現(xiàn)代人類中心主義對虛無縹緲的人類整體利益和長遠(yuǎn)利益的追求只是一種烏托邦式的幻想，他們提出的解決生態(tài)問題的理論主張只可能是紙上談兵。
第二，生態(tài)學(xué)者指認(rèn)現(xiàn)代人類中心主義自然觀實(shí)質(zhì)是一種近代機(jī)械自然觀。在對待自然問題上，近代機(jī)械論明確指出，自然是上帝創(chuàng)造出來的，它是一個(gè)按照客觀數(shù)學(xué)規(guī)律運(yùn)行的冷漠的和無趣的世界?，F(xiàn)代人類中心主義不僅認(rèn)為自然對人類而言只具有工具價(jià)值，而且認(rèn)為自然只是獨(dú)立于人之外的客體，完全忽視了被人類改造過的自然所具有的社會歷史性特征。由此可見，現(xiàn)代人類中心主義自然觀在對待自然方面仍然是一種近代機(jī)械自然觀。在對待人與自然的關(guān)系上，近代機(jī)械自然觀繼承了西方哲學(xué)中主客二分的認(rèn)識傳統(tǒng)，指認(rèn)人與自然的關(guān)系其實(shí)就是一種主客關(guān)系。現(xiàn)代人類中心主義強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系中人的主人翁地位，人類可以按照自己的喜好和需求控制自然，但是人類控制自然的能力終究要受到理性思維的制約，否則生態(tài)問題隨之出現(xiàn)?？梢姡F(xiàn)代人類中心主義所理解的人與自然的關(guān)系，只不過是一種建立在人類利益和需求基礎(chǔ)上的，控制與被控制的主仆關(guān)系，它仍然沒有跳出傳統(tǒng)哲學(xué)主客二分的窠臼。在對待科學(xué)技術(shù)問題上，近代機(jī)械自然觀十分推崇科學(xué)技術(shù)的作用，甚至把科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步等同于社會的進(jìn)步，但是它沒有關(guān)注到科學(xué)技術(shù)運(yùn)用所帶來的負(fù)面效應(yīng)。現(xiàn)代人類中心主義雖然注意到了科學(xué)技術(shù)所帶來的負(fù)面效應(yīng)，但它堅(jiān)信只要以人類理性的方式操控自然，在F有制度框架下通過技術(shù)進(jìn)步和技術(shù)革新就能夠解決生態(tài)問題。生態(tài)學(xué)者指出，無論是現(xiàn)代人類中心主義自然觀還是近代機(jī)械自然觀，他們都是脫離一定的社會結(jié)構(gòu)和歷史條件抽象地談?wù)摗翱刂谱匀弧庇^念和科學(xué)技術(shù)的效應(yīng)問題，根本看不到“控制自然”觀念在資本主義條件下是與資產(chǎn)階級“控制人”的觀念緊密結(jié)合的，因而不能正確地理解“控制自然”的真正內(nèi)涵，無法對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)作出正確的評價(jià)，正是在這一點(diǎn)上，現(xiàn)代人類中心主義自然觀和近代機(jī)械自然觀在本質(zhì)上是一致的。
第三，生態(tài)學(xué)批判性地分析了現(xiàn)代人類中心主義自然觀與生態(tài)危機(jī)。在生態(tài)學(xué)者看來，現(xiàn)代人類中心主義自然觀和生態(tài)中心主義自然觀一樣，缺乏一種歷史唯物主義視角，它們僅僅從抽象的價(jià)值觀層面探尋生態(tài)問題，忽視了價(jià)值觀所依存的社會制度和社會歷史條件，因而無法建立科學(xué)的生態(tài)自然觀。在資本主義條件下，現(xiàn)代人類中心主義自然觀建立在資本利益之上，已經(jīng)成為資本主義價(jià)值體系的一部分，這就決定了它在探討生態(tài)問題時(shí)，只不過是一場“賊喊捉賊”的游戲。另外，現(xiàn)代人類中心主義在資本主義制度和資本全球權(quán)力關(guān)系范圍內(nèi)，缺乏實(shí)踐的可操作性，只能是一種烏托邦式的幻想。在生態(tài)學(xué)看來，人類本身并不是生態(tài)危機(jī)的原因，真正的原因在于資本主義制度以及資本的全球權(quán)力分工。如果不變革這種資本主義制度，不打破這種以資本為核心的全球權(quán)力關(guān)系，一切解決生態(tài)問題的途徑都只是枉然?；诖耍鷳B(tài)學(xué)者指出，生態(tài)問題的分析和解決不能離開人類立場，對此，格侖德曼、戴維?佩珀和休斯都作出了分析。格侖德曼認(rèn)為，人類在分析生態(tài)危機(jī)和反思對待自然的現(xiàn)代態(tài)度時(shí)，絕對不能夠放棄“人類的尺度”。 戴維?佩珀指出：“生態(tài)社會主義是人類中心論的（盡管不是在資本主義-技術(shù)中心論的意義上說）和人本主義的?！盵8]休斯發(fā)現(xiàn)人類中心主義有廣義和狹義之分，并斷言就是這種廣義的人類中心主義[9]，與現(xiàn)代人類中心主義不同，這種廣義的人類中心主義能夠?yàn)楸Ｗo(hù)自然提供理論支撐。
生態(tài)學(xué)從歷史唯物主義視角批判了現(xiàn)代人類中心主義自然觀的內(nèi)在缺陷，指出建立在資本利益基礎(chǔ)之上的抽象的現(xiàn)代人類中心主義自然觀不僅無法解決生態(tài)危機(jī)，反而會引發(fā)生態(tài)危機(jī)。人類只有立足于真正的人類中心主義立場，打破資本全球的權(quán)力關(guān)系，變革資本主義制度和生產(chǎn)方式，才能真正走出生態(tài)危機(jī)的困境。
三、生態(tài)學(xué)對歷史唯物主義自然觀的辯護(hù)
基于對生態(tài)中心主義自然觀和現(xiàn)代人類中心主義自然觀的批判，生態(tài)學(xué)明確指出，馬克思?xì)v史唯物主義和生態(tài)學(xué)并不是對立的，歷史唯物主義自然觀具有生態(tài)意蘊(yùn)，以此為基礎(chǔ)，生態(tài)學(xué)展開對歷史唯物主義自然觀的辯護(hù)。
第一，生態(tài)學(xué)深入挖掘歷史唯物主義自然觀的生態(tài)意蘊(yùn)。在生態(tài)學(xué)者看來，歷史唯物主義自然觀對自然概念和人類社會與自然關(guān)系的看法，以及如何克服自然異化的觀點(diǎn)都包含著一種生態(tài)學(xué)的關(guān)注。歷史唯物主義有一個(gè)現(xiàn)代性的自然概念。格倫德曼認(rèn)為，馬克思關(guān)于自然的概念具有濃厚的現(xiàn)代氣息，它可以追溯到皮科、培根以及黑格爾，并延伸到尼采。馬克思還發(fā)展了一種獨(dú)特的對待自然的現(xiàn)代性觀點(diǎn)，即把自然看作是具有某種功用性的物體，它可供人類利用以滿足人類的需要和欲求。在這個(gè)物質(zhì)世界中，人類為了生存，必須“控制自然”。自然在馬克思那里不是擬人的，它自身沒有目的，只是人類將其需要和欲求強(qiáng)加于它，因此人類對自然的控制不是以一種肆意的方式進(jìn)行的，而是必須尊重自然的規(guī)律。歷史唯物主義自然觀不僅強(qiáng)調(diào)自然概念的現(xiàn)代性，而且強(qiáng)調(diào)人類社會與自然之間的辯證關(guān)系。戴維?佩珀對此進(jìn)行了詳細(xì)的論述。在戴維?佩珀看來，人與自然不可分離，人類通常與自然處于一種統(tǒng)一和斗爭狀態(tài)中，自然往往以一種與人敵對的姿態(tài)存在著，人類既依賴于自然生存，又要與自然作斗爭。勞動(dòng)是人類與自然發(fā)生相互作用的中介，人類在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中，毫無保留地把自身的力量傾注于自然，其Y果是，人在被自然化的同時(shí)自然也被人化了。人類社會和自然相互改造，即當(dāng)人類通過生產(chǎn)改變自然時(shí)，也改變他們自己，即人類的自然。隨著我們對自然改造的不斷深入，我們開始懂得應(yīng)該去了解自然規(guī)律，以便更有效地改造自然，在這個(gè)過程中，我們同時(shí)發(fā)展了自己的智力。此外，歷史唯物主義視野中的自然是一個(gè)社會概念，是社會歷史文化的產(chǎn)物，自然的異化意味著自然在人類社會實(shí)踐中從自身分離，它被視為一個(gè)社會產(chǎn)物的失敗，自然的異化其實(shí)就是社會生產(chǎn)方式的異化。要消除自然的異化，就必須消除社會的生產(chǎn)方式對自然的非理性控制，重新規(guī)范自然對整個(gè)社會的用處。生態(tài)學(xué)認(rèn)為歷史唯物主義自然觀指認(rèn)自然異化的根源在于社會生產(chǎn)方式，主張通過變革社會制度和生產(chǎn)方式來消除自然的異化、解決生態(tài)問題，這種對自然異化的觀點(diǎn)是建立在人類-社會關(guān)系一元論基礎(chǔ)之上的。
第二，生態(tài)學(xué)者提出，歷史唯物主義不僅具有自然維度，而且具有文化維度。對此，詹姆斯?奧康納作出了詳細(xì)的論述。詹姆斯?奧康納指出，要充分重視自然在歷史唯物主義理論中的地位，并將歷史唯物主義的內(nèi)涵向外擴(kuò)展到物質(zhì)自然界之中。自然界的能動(dòng)性和自主運(yùn)作性是自然的特性，自然界雖然是人類實(shí)踐的結(jié)果，但是它具有自身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，自然本身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律是客觀存在的。詹姆斯?奧康納不僅強(qiáng)調(diào)自然的自身運(yùn)動(dòng)規(guī)律是客觀存在的，而且強(qiáng)調(diào)自然界的自身運(yùn)動(dòng)規(guī)律和內(nèi)在屬性還會對人類的實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生影響。除此之外，詹姆斯?奧康納認(rèn)真考察了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的自然和文化維度。對于生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的自然維度，詹姆斯?奧康納認(rèn)為，自然系統(tǒng)不僅內(nèi)在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系中，而且自然系統(tǒng)的內(nèi)部發(fā)展趨勢和發(fā)展規(guī)律將會對人類的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生影響。不僅如此，自然系統(tǒng)的內(nèi)在發(fā)展趨向和內(nèi)在規(guī)律也會影響到社會形態(tài)和階級結(jié)構(gòu)的形成和發(fā)展，并產(chǎn)生一定的與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的文化維度看，詹姆斯?奧康納指出，文化在前蘇聯(lián)那里只是社會上層建筑的一部分，這就直接導(dǎo)致了前蘇聯(lián)理論中的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系以及社會勞動(dòng)等概念缺乏一個(gè)文化的視角。從文化視角來看，不管是生產(chǎn)力還是生產(chǎn)關(guān)系，它們都與一定的文化規(guī)范和文化價(jià)值觀融合在一起，也就是說，特定歷史條件下的文化價(jià)值觀和文化傳統(tǒng)對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的形成和發(fā)展具有一定的影響作用。不僅是勞動(dòng)力，而且包括勞動(dòng)協(xié)作方式都是在一定的文化傳統(tǒng)下進(jìn)行，并受到這些文化傳統(tǒng)的影響。此外，詹姆斯?奧康納還考察了社會勞動(dòng)的自然和文化維度。他指出，人類的生產(chǎn)勞動(dòng)既受到自然的影響，是一種物質(zhì)性的實(shí)踐，又受到文化的影響，是一種文化實(shí)踐。一方面，人類的生產(chǎn)勞動(dòng)被賦予了自然的特征，自然的客觀規(guī)律制約著人類的生產(chǎn)勞動(dòng)。另一方面，社會勞動(dòng)被賦予了文化的特征，特定社會結(jié)構(gòu)中的文化規(guī)定和文化實(shí)踐是社會勞動(dòng)的建構(gòu)基礎(chǔ)，而文化規(guī)定和文化實(shí)踐反過來又被社會勞動(dòng)的形式所決定。
第三，生態(tài)學(xué)始終堅(jiān)持歷史觀和自然觀的辯證統(tǒng)一。在生態(tài)學(xué)者看來，自然生態(tài)系統(tǒng)與人類社會系統(tǒng)相互影響，自然生態(tài)系統(tǒng)制約人類的實(shí)踐活動(dòng)，而人類通過社會勞動(dòng)調(diào)節(jié)和控制自然生態(tài)系統(tǒng)，生態(tài)學(xué)者所建構(gòu)的歷史唯物主義自然觀正是建立在強(qiáng)調(diào)人類社會與自然生態(tài)系統(tǒng)辯證聯(lián)系的基礎(chǔ)之上的，以歷史觀與自然觀的辯證統(tǒng)一為其理論特征。生態(tài)學(xué)者指出，歷史唯物主義自然觀堅(jiān)持自然的先在性和社會歷史性。自然界及其自然規(guī)律是不依賴于人的一切意識和意志而獨(dú)立存在的，自然及其自然規(guī)律具有先在性、客觀性、制約性。人類只有不斷地認(rèn)識自然，自覺地遵循自然規(guī)律，才會使自然向著有利于人類社會的方向發(fā)展。在整個(gè)人類社會歷史發(fā)展過程中，人類通過社會勞動(dòng)把自然帶入到他們的視野。人類不斷地利用自然，改造自然，使自然具有社會歷史性。歷史唯物主義不僅強(qiáng)調(diào)自然的先在性和社會歷史性，而且堅(jiān)持人類的自然性和社會性。生態(tài)學(xué)者指出，“人類既是自然存在物又是社會存在物”[10]，人類具有自然性和社會性雙重特征。一方面，人類作為擁有生理需要的自然存在物，像其他所有生物體一樣，能夠僅僅存在于自然環(huán)境中，人類不僅依賴于自然界并且受到自然規(guī)律的制約，人類還可以通過勞動(dòng)利用自然、改造自然，使自然滿足人類的需要。另一方面，人類同樣也是社會存在物，他有別于其他生物體，人類通過“有計(jì)劃的意識”活動(dòng)與自然進(jìn)行“物質(zhì)變換”，而且這種“物質(zhì)變換”也發(fā)生在人類與他人的相互關(guān)系中。生態(tài)學(xué)者強(qiáng)調(diào)，人類具有自然性和社會性，人類不僅與自然發(fā)生關(guān)系，而且人類與人類之間也會發(fā)生關(guān)系，人類與自然的關(guān)系以及人類與人類的關(guān)系始終貫穿在馬克思的整個(gè)著作中，人與人的關(guān)系受制于人與自然的關(guān)系，又決定人與自然的關(guān)系，因此，人與自然以及人與人的關(guān)系是相互作用和相互影響的。歷史唯物主義關(guān)于人的自然觀和歷史觀是辯證統(tǒng)一的。
總之，生態(tài)學(xué)者通過強(qiáng)調(diào)自然的先在性和社會歷史性以及人類的自然性和社會性，實(shí)現(xiàn)了人類-自然的關(guān)系以及人類、自然-人類、人類關(guān)系的辯證統(tǒng)一。生態(tài)學(xué)者始終堅(jiān)持歷史唯物主義自然觀與歷史觀辯證統(tǒng)一，在此基礎(chǔ)上探討生態(tài)危機(jī)的根源和解決之道，體現(xiàn)了其鮮明的理論特征。
四、評論
生態(tài)學(xué)者揭示和批判了生態(tài)中心主義自然觀和現(xiàn)代人類中心主義自然觀的理論缺陷?；诖耍麄兩钊胪诰驓v史唯物主義自然觀的生態(tài)意蘊(yùn)，并提出用自然和文化維度重構(gòu)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和社會勞動(dòng)等概念，堅(jiān)持歷史唯物主義自然觀和歷史觀的辯證統(tǒng)一。生態(tài)學(xué)對歷史唯物主義自然觀的辯護(hù)堅(jiān)持的是立場，具有如下基本特點(diǎn)：
第一，生態(tài)學(xué)對西方綠色思潮自然觀和歷史唯物主義自然觀的理論性質(zhì)作了準(zhǔn)確的定位。生態(tài)學(xué)把生態(tài)中心主義看作是具有后現(xiàn)代性質(zhì)的綠色思潮，把現(xiàn)代人類中心主義自然觀看作是建立在資本利益基礎(chǔ)之上的近代機(jī)械自然觀，而把歷史唯物主義自然觀看作是對資本主義制度的生態(tài)批判，認(rèn)為它是現(xiàn)代主義和理性主義的。生態(tài)中心主義自然觀的后現(xiàn)代性質(zhì)體現(xiàn)在它反對人類中心主義、反對科學(xué)技術(shù)，反對理性主義，主張自然價(jià)值論和自然權(quán)利論等方面；現(xiàn)代人類中心主義自然觀之所以說是一種近代機(jī)械論自然觀，是因?yàn)樗炎匀豢醋魇桥c人類相對立的客體，人與自然的關(guān)系建立在二元論基礎(chǔ)上，其自然仍然是與資本結(jié)合在一起的。生態(tài)學(xué)對歷史唯物主義自然觀的辯護(hù)是現(xiàn)代主義和理性主義的。一方面是因?yàn)樯鷳B(tài)學(xué)的歷史唯物主義自然觀并不抽象地反對人類中心主義和科W技術(shù)的運(yùn)用，它反對的是人類中心主義和科學(xué)技術(shù)的資本主義運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)生態(tài)危機(jī)的解決仍然需要堅(jiān)持人類中心主義價(jià)值觀立場，強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的合理使用有利于生態(tài)危機(jī)的解決。另一方面是生態(tài)學(xué)的歷史唯物主義自然觀強(qiáng)調(diào)人類對自然的“合理控制”，對自然的控制是建立在滿足人的基本需要，滿足人類的利益和需求基礎(chǔ)之上的，因此，歷史唯物主義自然觀并不反對經(jīng)濟(jì)增長，不主張對工業(yè)實(shí)行限制，主張經(jīng)濟(jì)理性與生態(tài)理性的統(tǒng)一。生態(tài)學(xué)對歷史唯物主義自然觀的論述與西方綠色思潮的自然觀有著原則性的區(qū)別，這對于我們更加準(zhǔn)確地把握生態(tài)學(xué)以及歷史唯物主義的理論性質(zhì)提供了更為寬廣的視野。
第二，生態(tài)學(xué)的歷史唯物主義自然觀是強(qiáng)調(diào)人與自然辯證統(tǒng)一的自然觀。無論是生態(tài)中心主義還是現(xiàn)代人類中心主義，他們都把人與自然的關(guān)系建立在二元論基礎(chǔ)之上，要么強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)對人的制約和限制，要么強(qiáng)調(diào)人對生態(tài)系統(tǒng)的控制和利用，最終導(dǎo)致人與自然的二元對立，根本無法解決人與自然在現(xiàn)實(shí)社會中的矛盾沖突。人與自然的關(guān)系在生態(tài)學(xué)的歷史唯物主義自然觀那里是一個(gè)有機(jī)體，人類社會與自然是不可分離的，人和自然相互滲透，相互作用，相互改造。因此生態(tài)學(xué)反對脫離人類社會歷史的抽象自然觀，主張歷史唯物主義自然觀所研究的自然是“人類歷史的自然”，自然的異化產(chǎn)生于人類社會中，具體地說產(chǎn)生于資本主義的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)過程中。解決自然異化的根本方法在于實(shí)現(xiàn)一場根本性的社會變革。因此生態(tài)學(xué)指出，要解決生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一就是要打破現(xiàn)存的資本全球權(quán)力關(guān)系和變革資本主義社會制度，走生態(tài)社會主義道路。生態(tài)學(xué)的歷史唯物主義自然觀反對脫離具體的社會結(jié)構(gòu)，單純從價(jià)值觀維度談?wù)撋鷳B(tài)危機(jī)的根源以及解決之道，提出以資本為基礎(chǔ)的資本主義制度和生產(chǎn)方式的不正義性和非生態(tài)性才是生態(tài)危機(jī)的根本原因，其理論導(dǎo)向了對資本主義制度的生態(tài)批判。因此我們可以說生態(tài)學(xué)對歷史唯物主義自然觀的辯護(hù)繼承了馬克思?xì)v史唯物主義的批判性方法，拓展了歷史唯物主義對資本主義社會的批判向度，推動(dòng)了歷史唯物主義的現(xiàn)當(dāng)展。
第三，生態(tài)學(xué)者主張把文化和自然因素引入到歷史唯物主義中，建構(gòu)起文化歷史唯物主義自然觀理論。他們不僅突出自然在社會生產(chǎn)中的重要地位，強(qiáng)調(diào)自然對于人類社會的生產(chǎn)以及生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一具有重要的意義，而且主張文化會導(dǎo)致不同的社會生產(chǎn)力和協(xié)作方式，進(jìn)而導(dǎo)致不同的社會發(fā)展進(jìn)程。生態(tài)學(xué)對歷史唯物主義理論中自然和文化因素的重視，把自然、社會和文化看作是一個(gè)辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體，這不僅在理論上拓展了歷史唯物主義的理論空間，開啟了歷史唯物主義在文化、自然等領(lǐng)域的研究視域，而且具有一定的現(xiàn)實(shí)意義?？梢钥隙ǖ卣f，生態(tài)危機(jī)與我們忽視自然在人類歷史發(fā)展過程中的作用，以及過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用而輕視文化的作用有一定的關(guān)系。因此，生態(tài)學(xué)所建構(gòu)的文化歷史唯物主義自然觀對于我們從哲學(xué)意義上思考生態(tài)危機(jī)頗具啟發(fā)性。
五、結(jié)語
總而言之，生態(tài)學(xué)對歷史唯物主義自然觀的辯護(hù)，針對的是西方綠色思潮對歷史唯物主義自然觀反生態(tài)性的詰難，其辯護(hù)的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)基于立場的歷史唯物主義自然觀，是認(rèn)識和解決生態(tài)問題的科學(xué)理論工具，以彰顯馬克思?xì)v史唯物主義的當(dāng)代性。生態(tài)學(xué)者與西方綠色思潮關(guān)于自然觀的爭論，不僅有助于我們正確把握西方綠色思潮自然觀和歷史唯物主義自然觀的理論性質(zhì)；而且對于我們正確認(rèn)識自然異化的實(shí)質(zhì)，倡導(dǎo)通過變革社會制度和生產(chǎn)方式來消除自然的異化、解決生態(tài)問題，具有非?，F(xiàn)實(shí)的參考價(jià)值。
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Abstract: Marxist view of nature is one of the thinkings for forming and development ofhuman thought ecological consciousness . With the emerging ecological crisis and turn of thenature study, especially the research and the introduction of foreign Marxist, people gradually realize that the significance of Marxist view of nature in establishing concept of ecological civilization, thus a Marxist view of nature is given a deep excavation, regarding Marxist view of nature as theoretical foundation of studying relations between man and nature and an important part of building an ecological civilization.
關(guān)鍵詞：馬克思；自然觀；生態(tài)文明
Key words: Marx；conception of nature；ecological civilization
中圖分類號：A81文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-4311（2010）36-0246-01
1馬克思自然觀在本體論方面蘊(yùn)涵的生態(tài)文明思想
馬克思自然觀在本體論意義上明確自然界的先在性和人對自然的從屬性。世界的存在是“人-社會-自然”復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的整體。馬克思指出自然界先于人類歷史而存在，是人類賴以生存的基礎(chǔ)和前提。馬克思自然觀在明確自然的先在性的同時(shí)，也指出人對自然的從屬性，即人類本身就是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，沒有自然界就沒有人本身?！拔覀冞B同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的。”人首先依賴于自然，是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這一個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的，即使人類意識的能動(dòng)性再巨大，也都不能擺脫對自然環(huán)境的依賴性和被制約性。因此，人類必須尊重和愛護(hù)自然，這與當(dāng)代生態(tài)文明思想不謀而合，進(jìn)一步說明了馬克思自然觀對生態(tài)文明思想的指導(dǎo)意義。
馬克思自然觀認(rèn)為，自然界一方面為人類的生活提供生活資料，另一方面又為人類的生產(chǎn)提供生活資料。自然界是人類生存和發(fā)展所必不可缺的自然物質(zhì)前提。自然界同人類的生產(chǎn)和生活息息相關(guān)，既是人類生產(chǎn)的基礎(chǔ)，也是人類生活的基礎(chǔ)；既是人類物質(zhì)生活的基礎(chǔ)，也是人類精神生活的基礎(chǔ)。如果沒有這個(gè)基礎(chǔ)，人類的生存和發(fā)展都是不可能的。人類存在于自然界“之內(nèi)”，人類與自然界的關(guān)系是休戚相關(guān)、生死與共、互利共生、和諧共存的有機(jī)整體，而不是征服與被征服、純消費(fèi)與被消費(fèi)的關(guān)系，所以不能把人類擺在自然界“之外”，更不能凌駕于自然界“之上”。因此，人類要尊重和保護(hù)自然。馬克思自然觀說明生態(tài)文明是一個(gè)人性與生態(tài)性全面統(tǒng)一的社會形態(tài)。
2馬克思自然觀在辯證法方面蘊(yùn)涵的生態(tài)文明思想
馬克思在對人與自然關(guān)系問題的思考上，充滿了辯證的思維方法。馬克思自然觀有力地批判了形而上學(xué)的、機(jī)械的自然觀――這種自然觀孤立了人與自然的聯(lián)系，把自然界視為靜態(tài)的“固體”，將動(dòng)態(tài)的人類演進(jìn)與靜態(tài)的自然界相分離。用形而上學(xué)的思維方式去把握人與自然的關(guān)系，沒有看到“自然的歷史”和“歷史的自然”及其辯證統(tǒng)一關(guān)系，這只能引導(dǎo)人們毫無顧忌地迫害自然，破壞生態(tài)環(huán)境。馬克思提出了全新的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的辯證的思維方式。馬克思自然觀表明，人們應(yīng)該以辯證的思維方式去把握人與自然的關(guān)系、去分析和處理生態(tài)問題?！稗q證法的規(guī)律就是從自然界以及人類社會的歷史中概括出來的?！薄霸谧匀焕铮瑯拥霓q證的運(yùn)動(dòng)規(guī)律在無數(shù)錯(cuò)綜復(fù)雜的變化中發(fā)生作用，正像在歷史上這些規(guī)律支配著似乎是偶然的一樣?！瘪R克思自然觀認(rèn)為人與自然應(yīng)該是和諧共處的關(guān)系，自然界不僅提供了生活資料，而且為人類從事物質(zhì)生產(chǎn)提供了勞動(dòng)對象，同時(shí)自然界為人類從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)提供了勞動(dòng)資料和勞動(dòng)場所。馬克思不僅僅單純闡述了人依賴于自然，更重要的是人可以利用自然、改變自然界，同時(shí)也深刻地提出了人是自然界的有機(jī)組成部分。自然界是一個(gè)普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)發(fā)展的有機(jī)整體，人類存在及其活動(dòng)既是自然界永恒運(yùn)動(dòng)過程中的一個(gè)階段，又構(gòu)成一個(gè)特殊的部分。
馬克思自然觀從辯證法的角度為人類把握人與自然的關(guān)系提供了全新的哲學(xué)依據(jù)，為當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)提供了有力的思想武器，它是人類建設(shè)生態(tài)文明社會和構(gòu)建科學(xué)生態(tài)文明理論的基本思想原則。
3馬克思自然觀在認(rèn)識論方面蘊(yùn)涵的生態(tài)文明思想
實(shí)踐是貫穿哲學(xué)認(rèn)識論部分的核心，實(shí)踐的觀點(diǎn)也是貫穿馬克思自然觀的核心。因此，馬克思的自然觀與認(rèn)識論的結(jié)合可謂天衣無縫。馬克思恩格斯認(rèn)為，勞動(dòng)實(shí)踐是人所特有的活動(dòng)，是人類的生存方式，人類一直是通過勞動(dòng)同自然界發(fā)生作用。勞動(dòng)實(shí)踐反映人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系樣態(tài)和取向。本質(zhì)地看，實(shí)踐觀具有深刻的生態(tài)文明內(nèi)涵。勞動(dòng)實(shí)踐是自然系統(tǒng)長期演進(jìn)的產(chǎn)物，人連同人的勞動(dòng)實(shí)踐是屬于大自然系統(tǒng)的，勞動(dòng)實(shí)踐是大自然系統(tǒng)中物質(zhì)變換過程中的一個(gè)基本環(huán)節(jié)。馬克思從實(shí)踐論的角度看待自然界，所有的自然和環(huán)境的變化，都是人的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，都在人的社會生活之中。馬克思指出：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！眱?nèi)在尺度和外在尺度的統(tǒng)一，這其中蘊(yùn)涵著深刻的自然生態(tài)文明思想，是實(shí)踐觀應(yīng)有的價(jià)值規(guī)范，體現(xiàn)了自我與萬物、人性與物性、權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的文明理念。
馬克思指出，勞動(dòng)實(shí)踐“是人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！边@就是說，勞動(dòng)實(shí)踐不僅是人從自然系統(tǒng)中獲取物質(zhì)能量的方式，而且是人與整個(gè)自然系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)生態(tài)平衡和穩(wěn)定的運(yùn)行機(jī)制。通過調(diào)控人與自然之間的物質(zhì)變換，來實(shí)現(xiàn)自然系統(tǒng)的良性循環(huán)，并促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。
馬克思自然觀揭示了世界生成的本性，揭示了世界由自然界成為“人化世界”的生成過程，強(qiáng)調(diào)了人類實(shí)踐活動(dòng)對自然界的作用，包含著深刻的生態(tài)思想。它對于我們正確認(rèn)識和把握人在自然界中的地位、人在生態(tài)優(yōu)化中的作用和人類生存范式等重大問題都具有重要意義。在我國當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)中，要以馬克思自然觀為指導(dǎo)，采取科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展模式，推動(dòng)整個(gè)社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，從而達(dá)到人與自然、人與人之間的和諧。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉仁忠，張維.論自然觀的當(dāng)代價(jià)值[J].長江論壇，2008（4）.
【關(guān)鍵詞】馬克思;自然觀;綜述
近年來，環(huán)境惡化、資源匱乏、生態(tài)失衡等種種危及人類生存和發(fā)展的全球性問題日益凸現(xiàn)，嚴(yán)峻的生存環(huán)境迫使人們反思傳統(tǒng)的自然觀、發(fā)展觀，重新審視人與自然的關(guān)系，從理論層面上探尋解決生態(tài)環(huán)境問題的良策。與此相應(yīng)，哲學(xué)理論界對馬克思自然觀的研究和討論也愈益活躍。現(xiàn)將有關(guān)情況作一綜述。
1．馬克思自然觀的形成過程
大部分論者都認(rèn)為馬克思是在批判黑格爾唯心主義自然觀和費(fèi)爾巴哈舊唯物主義自然觀的基礎(chǔ)上，逐漸形成自己的嶄新的自然觀的。但學(xué)者們在理解的角度上還存在分歧：一種觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思自然觀從形成到發(fā)展大致分為三個(gè)階段，即孕育萌生期（以《博士論文》為頂點(diǎn)）、建構(gòu)形成期（從《44年手稿》直到《德意志意識形態(tài)》）、完善批判期（《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》和《資本論》中表現(xiàn)的尤其突出）；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思自然觀的形成是通過以下三個(gè)維度的轉(zhuǎn)向而實(shí)現(xiàn)的：一是從本體自然觀到社會自然觀的實(shí)踐論轉(zhuǎn)向；二是從機(jī)械自然觀到人化自然觀的關(guān)系論轉(zhuǎn)向；三是從構(gòu)成自然觀向過程自然觀的生成論轉(zhuǎn)向。
2.馬克思自然觀的本質(zhì)和特征
學(xué)者們對馬克思自然觀的本質(zhì)和特征展開廣泛而深入的研究，大體上存在以下幾種觀點(diǎn)：
2.1物質(zhì)本體論的自然觀
以傳統(tǒng)哲學(xué)教科書為代表的辯證唯物主義的世界觀是物質(zhì)本體論的世界觀[3]。它的唯物主義原理被歸結(jié)為：①世界是物質(zhì)的，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，意識是物質(zhì)的特性和反映；②物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式；③物質(zhì)在時(shí)空中運(yùn)動(dòng)，時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式；④運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。
2.2實(shí)踐唯物主義的自然觀
改革開放以來，我國哲學(xué)界對馬克思新唯物主義哲學(xué)世界觀的認(rèn)識發(fā)生了一個(gè)根本性的變化。學(xué)術(shù)界主流觀點(diǎn)基本上否定了“物質(zhì)本體論”的觀點(diǎn)。既然自然觀從屬于世界觀，那么，對馬克思的自然觀的理解也應(yīng)當(dāng)發(fā)生一個(gè)相應(yīng)的改變。很多學(xué)者認(rèn)為馬克思的自然觀是以社會實(shí)踐為中介的自然觀，既然把馬克思的哲學(xué)世界觀理解為“實(shí)踐唯物主義”，那么，馬克思的自然觀也應(yīng)該是實(shí)踐唯物主義的自然觀。只有將馬克思的實(shí)踐原則引入自然觀的研究中，我們才能科學(xué)地說明人與自然的全面關(guān)系，因而才能科學(xué)地理解和解釋自然觀的本質(zhì)。總之，馬克思站在實(shí)踐唯物主義的立場上，自然的概念在他那里就是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的自然界的物質(zhì)性與自然的屬人性、歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐、感性與理性的有機(jī)統(tǒng)一體，正是在這些相對應(yīng)的范疇的矛盾運(yùn)動(dòng)中，馬克思以社會實(shí)踐為中介的自然觀得以凸現(xiàn)出來。馬克思的哲學(xué)自然觀實(shí)質(zhì)上是實(shí)踐的唯物主義的自然觀。
2.3歷史唯物主義的自然觀
我國的學(xué)者最早在90 年代初就提出了“馬克思的新唯物主義世界觀是歷史唯物主義”的觀點(diǎn)。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為離開歷史唯物主義就沒有實(shí)踐唯物主義，實(shí)踐唯物主義必然是歷史唯物主義[6]。馬克思的歷史唯物主義包含著兩種含義，第一，作為歷史觀意義上的歷史唯物主義；第二，作為世界觀意義上的歷史唯物主義。當(dāng)然，這不是說現(xiàn)實(shí)地存在著兩個(gè)不同的歷史唯物主義，而是說馬克思的同一個(gè)歷史唯物主義具有上述兩個(gè)方面的功能和意義。學(xué)者們認(rèn)為，說“馬克思哲學(xué)是實(shí)踐唯物主義”也并不錯(cuò)，但是只有歷史唯物主義才能為實(shí)踐唯物主義提供最終的、社會歷史的解釋，才能真正使實(shí)踐唯物主義成為區(qū)別于舊哲學(xué)的新唯物主義。因此，實(shí)踐唯物主義只是馬克思實(shí)現(xiàn)哲學(xué)變革的中介環(huán)節(jié)，不是馬克思哲學(xué)變革的最終成果。“只有把實(shí)踐唯物主義歸結(jié)為歷史唯物主義，這種實(shí)踐唯物主義才是徹底的實(shí)踐唯物主義”，“徹底的實(shí)踐唯物主義是歷史唯物主義”。因此，馬克思的自然觀的實(shí)質(zhì)是歷史唯物主義的自然觀。
2.4歷史生存論的自然觀
持這種觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為生存論是馬克思自然觀的終極解釋原則，既然馬克思的新唯物主義世界觀是歷史唯物主義，而歷史唯物主義的終極解釋原則又是生存論，馬克思所關(guān)注的不是與人無關(guān)的自在的自然界，而是進(jìn)入人的生存領(lǐng)域的自然界。馬克思哲學(xué)的總體性質(zhì)是“歷史生存論”，那么，從屬于哲學(xué)總體性質(zhì)的馬克思的自然觀也應(yīng)該是歷史生存論的自然觀。因?yàn)閷?shí)踐的觀點(diǎn)并不是馬克思自然觀的終極解釋原則。人是依靠它的實(shí)踐活動(dòng)從自然界獲得生活資料來維持生存的。這說明了實(shí)踐在人的生存和社會歷史中占有重要地位。實(shí)踐最終也不過是人的生存的“手段”。“生存”與“實(shí)踐”的關(guān)系，是“目的”與“手段”的關(guān)系。在這一關(guān)系中，“手段”是始終服從和服務(wù)于“目的”的。實(shí)踐的價(jià)值和必要性只有從人的生存價(jià)值才能獲得終極的解釋。我們只有立足于生存論，才能理解歷史上自然觀的演變及其我們在當(dāng)代應(yīng)當(dāng)采取的行為策略。
2.5馬克思的自然觀的本質(zhì)是人化自然觀
馬克思的自然觀是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的人化自然觀。這種觀點(diǎn)與歷史唯物主義的自然觀和實(shí)踐唯物主義的自然觀有重合之處，認(rèn)為馬克思哲學(xué)視野中的“自然界”，不是與人和人的活動(dòng)彼此分離的自然界，而是“人的現(xiàn)實(shí)的自然界”，其本質(zhì)即人化的自然界，突出強(qiáng)調(diào)了自然與社會的關(guān)系，認(rèn)為自然是被社會歷史所中介過的，而不是處于社會歷史之外，并合理闡發(fā)了人與自然環(huán)境的辯證關(guān)系。這種自然觀不同于非人類中心主義者關(guān)于生態(tài)問題的觀點(diǎn)。根據(jù)馬克思的自然觀，生態(tài)問題的實(shí)質(zhì)是社會問題，只有從解決社會問題入手，才能真正克服人與自然的異化。
3.馬克思自然觀的當(dāng)代意義
關(guān)鍵詞：生態(tài)自然觀 生態(tài)危機(jī) 人類健康
1 生態(tài)自然觀概述
自然觀是指人們對自然與人之間關(guān)系的看法。它直接影響人們的自然倫理觀和價(jià)值觀。生態(tài)自然觀注重的是生態(tài)系統(tǒng)的整體性、有機(jī)性、可持續(xù)性以及人與自然的和諧性，即主張人與自然的和諧統(tǒng)一。生態(tài)自然觀是系統(tǒng)自然觀在人類生態(tài)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，是辯證唯物主義自然觀的現(xiàn)代形式之一。它是處理人與自然關(guān)系的基本原則。[1]生態(tài)自然觀是自然觀不斷發(fā)展的產(chǎn)物，從自然觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)來看，生態(tài)自然觀是在資源日益枯竭、環(huán)境趨向惡化、發(fā)展的片面性等的新的歷史條件下形成和發(fā)展起來的，因此具有鮮明的時(shí)代特色。
它是在新的歷史條件下，立足現(xiàn)代科技發(fā)展，特別是生態(tài)學(xué)的迅速發(fā)展，而創(chuàng)立起來的一種新的思維模式、一種新的價(jià)值觀念。[2]
2 生態(tài)自然觀對人類健康的積極意義
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，人類的生產(chǎn)生活對自然界產(chǎn)生了巨大的負(fù)面影響，出現(xiàn)了全球性的生態(tài)危機(jī)。生態(tài)危機(jī)的加劇使得自然生態(tài)觀的確立成為人類歷史發(fā)展的必然。
目前人類面臨的主要生態(tài)問題有：人口膨脹、物種變化、土地荒漠化、空氣和水資源污染、能源及 礦物資源減少等。面對這些生態(tài)問題，生態(tài)自然觀主張的人與自然和諧統(tǒng)一的價(jià)值觀念，對人類正確處理人與自然的關(guān)系，促進(jìn)人類的健康發(fā)展有著積極的意義。
生態(tài)自然觀對人類健康的積極意義在于其正確的反映出了人與自然之間和諧統(tǒng)一的本質(zhì)，為緩解生態(tài)危機(jī)的影響提供了重要的哲學(xué)依據(jù),促進(jìn)人類社會朝可持續(xù)發(fā)展方向發(fā)展。人類的健康發(fā)展可以從人類社會的健康發(fā)展和人自身的健康兩個(gè)方面來理解：
2.1 人類社會的健康發(fā)展方面
人類社會的運(yùn)行發(fā)展離不開自然界的物質(zhì)基礎(chǔ)，受自然界的制約，同時(shí)人類活動(dòng)也影響著自然界的和諧發(fā)展。當(dāng)今社會，由于科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，使人類對自然界的開發(fā)利用達(dá)到了更深的層次，更多的資源得以為人所用，這加劇了地球上的能源危機(jī)。
一方面，人類生產(chǎn)生活需要消耗大量的能源來支撐，雖然科技的不斷進(jìn)步，為各種能源的開發(fā)利用創(chuàng)造了條件，但這往往跟不上人們的需求，各種現(xiàn)有能源被迅速消耗，而另一方面，人類所利用大部分的能源是不可再生能源，過度消耗將會影響到將來人類社會的正常發(fā)展。根據(jù)《BP世界能源統(tǒng)計(jì)年鑒》，截至2011年年底，全球石油儲量約為1.653萬億桶，全球石油儲量可用54年。其他方面的問題，如：迅速膨脹的人口與有限的自然資源之間的矛盾，植被破壞導(dǎo)致土地荒漠化和水土流失，能源消耗帶來的溫室效應(yīng)和空氣污染，水污染問題等都加劇著人類生存環(huán)境的惡化，這些也勢必會影響人類社會的健康發(fā)展，影響子孫后代的生存和發(fā)展。面對惡化的環(huán)境，為了能更好的生活，人類必需進(jìn)行環(huán)境治理，而治理環(huán)境人類將會投入更多的資源，消耗更多能源，形成惡性循環(huán)。
生態(tài)自然觀主張人與自然的和諧統(tǒng)一，人類應(yīng)當(dāng)把自然看作是人類自身的母體，是實(shí)現(xiàn)自我完善發(fā)展的前提基礎(chǔ)。自然界為人類的生存發(fā)展提供必要的物質(zhì)資源，人類的行為影響著自然界的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，人與自然是相輔相成的關(guān)系。人類社會的發(fā)展不能以犧牲自然界為代價(jià)，不能只顧實(shí)現(xiàn)眼前利益而損害到子孫后代的長遠(yuǎn)利益，這是可持續(xù)發(fā)展的意義所在。為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展人類已經(jīng)在節(jié)能減排、開發(fā)新能源等方面做出努力。生態(tài)自然觀的積極意義在此體現(xiàn)為：人類社會的健康有序運(yùn)行人類必須正確處理人與自然的關(guān)系，并以此作為行動(dòng)的依據(jù)。
2.2 人自身的健康方面
社會生產(chǎn)生活中引發(fā)的各種環(huán)境污染直接危害人類的健康；溫室效應(yīng)，氣候異常，改變了人們的生存環(huán)境；土地沙漠化，植被破壞，使得耕地表少，影響糧食產(chǎn)量；水土流失，泥石流，則直接危及人的生命；人口迅速增長，人均資源占有率下降。當(dāng)環(huán)境惡化及物質(zhì)資源供應(yīng)跟不上時(shí)，人類面臨的首要問題就是生存問題，生存沒有保障，健康就無從談起。人類是自然界的有機(jī)組成部分，人類的生存離不開其所在的環(huán)境，環(huán)境的好壞直接影響著人類的生存及健康，要使人與自然界保持健康，人類必須與環(huán)境融為一體，對環(huán)境就要像對自己那樣來呵護(hù)，才能保證這一整體的和諧發(fā)展，這即是生態(tài)自然觀主張的人與自然的和諧統(tǒng)一。當(dāng)今社會上提倡的“低碳生活”無疑是生態(tài)自然觀在人類生活中的生動(dòng)體現(xiàn)，表達(dá)了人們對健康的追求。這也表明了人們的價(jià)值觀有所轉(zhuǎn)變，健康、正確的價(jià)值觀取向有利于促進(jìn)人類的健康發(fā)展。
3 結(jié)論
總之，生態(tài)自然觀是人類面臨的生態(tài)問題加劇的情況下用辯證的思維去審視自然界，審視人與自然的關(guān)系，它反映了人與自然之間和諧統(tǒng)一這一價(jià)值觀念，它讓人類更加深刻的認(rèn)識到人與自然是個(gè)統(tǒng)一的整體，從而使人類能更好的開發(fā)利用和保護(hù)自然界，達(dá)到人與自然的共生共存，對人類與自然界的健康發(fā)展起到積極地促進(jìn)作用。生態(tài)自然觀無疑是人類自然觀的發(fā)展進(jìn)步。
參考文獻(xiàn)：
環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)不是由自然界的演化造成的，而是由人的行為造成的，人的行為又是同人的觀念緊密相聯(lián)的。生態(tài)危機(jī)是人類的生存危機(jī)，也是人類的觀念危機(jī);是人類的道德危機(jī)，也是人類的自然觀危機(jī)。要解決生態(tài)危機(jī)，不僅要調(diào)整人的道德觀念，還要調(diào)整人的自然觀念。哲學(xué)觀念的變革，從來都是最深層次的觀念變革，沒有自然觀的根本性轉(zhuǎn)變，就不可能有關(guān)于自然界的倫理觀念，就不可能有富有哲理的環(huán)境倫理學(xué)。自然觀已經(jīng)歷了天然自然觀與人工自然觀兩個(gè)發(fā)展階段。天然自然觀是人類自然生存的反映，人工自然觀是人類人工(或技術(shù))生存的反映。在前工業(yè)社會中，人的生存方式是一種自然生存。自然生存是人類主要依賴自然界所提供的天然資源而生存的一種生存方式。在自然生存方式中，人依賴天然自然物生存，自然界提供什么，人就利用和消費(fèi)什么。人類只在很有限的范圍內(nèi)去改造自然，更多的是必須被動(dòng)適應(yīng)自然界，甚至等待自然的某種“恩賜”。在自然生存中，人本質(zhì)上與高等動(dòng)物抑或其他生命體一樣生存。因此，人與自然的原始和諧是以人順從自然為代價(jià)獲得的。沒有這樣的原始和諧，人類就難以生存。進(jìn)入工業(yè)社會之后，人類的生存方式便從自然生存轉(zhuǎn)向人工生存。人工生存是人類主要依賴人工自然物而生存的一種生存方式。在人工生存方式中，人通過技術(shù)的應(yīng)用，尤其通過工業(yè)化，大規(guī)模地制造人工自然物，創(chuàng)造了系統(tǒng)的人工自然界。人工生存也就是技術(shù)生存。這時(shí)，人與自然的關(guān)系發(fā)生了根本性的變化。自然已不再是人類等待其提供資源的對象，而是人的技術(shù)作用的對象，是人通過技術(shù)進(jìn)行制造和統(tǒng)治的對象。法國的彭加勒說:“今天，我們不再乞求自然，我們支配自然，因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn)了她的某些秘密。”①英國的李約瑟說，人們對自然界實(shí)行“封建或帝制的統(tǒng)治”②。人在自然界的面前從被動(dòng)者轉(zhuǎn)化為主動(dòng)者，人與自然的原始和諧也隨之被打破。技術(shù)生存引起了自然觀、價(jià)值觀的根本轉(zhuǎn)變:人們關(guān)注的不再是自然界能向人類提供些什么，而是人類能把自然界改造成什么樣以及由此可以獲得些什么。在此基礎(chǔ)上形成的人工自然觀，其出發(fā)點(diǎn)必然是人類中心主義的。人與自然開始分裂，甚至走向?qū)α?。人與自然的關(guān)系被曲解為君臣、主仆甚至對抗關(guān)系。于是，天然自然觀就必然轉(zhuǎn)化為人工自然觀。人類的技術(shù)生存和相應(yīng)的人工自然觀的確立，其弊端在資本主義條件下發(fā)揮到了極致。人在自然界面前的主人姿態(tài)，使得資本不僅作為殖民者侵入一切非資本主義民族，而且作為殖民者全面侵入自然界，進(jìn)行瘋狂的掠奪和征服。其幾百年無節(jié)制逐利所欠下的自然界的巨大債務(wù)，至今仍然成為人類發(fā)展的重負(fù)。但是，也要承認(rèn)，對于自然界的這種征服者的態(tài)度，并非僅僅由于資本主義制度而產(chǎn)生，也有認(rèn)識論方面的原因。因此，我國盡管初步建立了社會主義制度，但克服人工自然觀片面性認(rèn)識的任務(wù)仍然很艱巨。人類產(chǎn)生于天然自然界，又創(chuàng)造了一個(gè)人工自然界。人類在創(chuàng)造人工自然界的過程中，嚴(yán)重破壞了天然自然界各種物質(zhì)的均衡分布和生態(tài)平衡。環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，實(shí)際上是兩種自然碰撞和沖突的結(jié)果。然而，人工自然是人創(chuàng)制的產(chǎn)物，人的生存危機(jī)是人與他產(chǎn)生于其中的自然相對立的產(chǎn)物。顯然，責(zé)任在人，而不在自然。近代工業(yè)社會使人完成了從自然生存到人工生存的轉(zhuǎn)折，也相應(yīng)地使人開始了從天然自然觀向人工自然觀的轉(zhuǎn)折。人類既享受到這一轉(zhuǎn)折的碩果，同樣也嘗到了它帶來的苦果。維納說:“新工業(yè)革命是一把雙刃刀，它可以用來為人類造?！部梢詺缛祟悾绻覀儾蝗ダ碇堑乩盟?，它就有可能很快地發(fā)展到這個(gè)地步?！雹偌夹g(shù)生存引起的嚴(yán)重環(huán)境危機(jī)促使人們對人工自然觀進(jìn)行反思，這必然導(dǎo)致自然觀的新變革———從人工自然觀轉(zhuǎn)向生態(tài)自然觀。
二、從人工生存轉(zhuǎn)向生態(tài)生存
要從根本上解決環(huán)境危機(jī)問題，就要改變?nèi)藗兊乃季S方式，從而改變?nèi)祟惖纳娣绞?從技術(shù)生存轉(zhuǎn)向生態(tài)生存。因?yàn)榄h(huán)境和生態(tài)危機(jī)是與技術(shù)生存相伴而生的，是技術(shù)生存的現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致的惡果。生態(tài)生存是人類主要依賴人與自然和諧共存、人工自然與天然自然協(xié)調(diào)發(fā)展而生存的一種生存方式。生態(tài)生存并不是否定技術(shù)生存的作用，它仍保留技術(shù)生存的合理內(nèi)容，也必然需要通過一定的技術(shù)手段來實(shí)現(xiàn)。然而，生態(tài)生存所需要的不再是傳統(tǒng)意義上單純控制和改造自然的技術(shù)，而是綠色的、生態(tài)的、環(huán)境友好的技術(shù)。在這個(gè)意義上可以說，生態(tài)生存是“新技術(shù)生存”，是“綠色技術(shù)生存”，是“生態(tài)的”技術(shù)生存。它同傳統(tǒng)的技術(shù)生存有本質(zhì)的區(qū)別:人與自然的關(guān)系發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變。人類不再是在以破壞生態(tài)、犧牲環(huán)境為代價(jià)的人工自然中生存，而是在和諧協(xié)調(diào)的生態(tài)化的自然環(huán)境中生存，即在生態(tài)自然中生存。生態(tài)生存是自然生存與人工生存的辯證統(tǒng)一，是人工自然在新的歷史條件下，并在新的自然觀念指導(dǎo)下，借助高技術(shù)和新技術(shù)革命向天然自然的復(fù)歸。這就要?jiǎng)?chuàng)建生態(tài)自然這種新自然形態(tài)②。因此，生態(tài)生存是人類依賴生態(tài)自然而生存的一種生存方式。生態(tài)自然是人工自然的生態(tài)化，或是天然化的人工自然。在生態(tài)自然中，天然自然向人工自然的轉(zhuǎn)化不再是單向的、不可逆的，而是雙向的、可逆的，人工自然逐漸融入天然自然，形成一個(gè)良性循環(huán)、雙向互動(dòng)的大系統(tǒng)。生態(tài)自然還包括人自身物質(zhì)與精神、生理與心理的均衡發(fā)展，它將有利于人的全面、健康發(fā)展，推動(dòng)人類向人的生態(tài)化方向前進(jìn)。從人工自然到生態(tài)自然，從技術(shù)生存到生態(tài)生存，是人類文明的又一次偉大轉(zhuǎn)折，人類只有在這次轉(zhuǎn)折中，才會真正實(shí)現(xiàn)對生態(tài)危機(jī)的超越。生態(tài)自然觀是一種新的自然觀形態(tài)，是從自然觀的高度對生態(tài)自然與人的生態(tài)生存的概括。生態(tài)自然觀對人工自然的發(fā)展及其引發(fā)的利弊進(jìn)行反思，是對環(huán)境科學(xué)、生態(tài)科學(xué)的哲學(xué)總結(jié)和對未來生態(tài)生存模式的設(shè)想。生態(tài)自然觀關(guān)注自然對人的價(jià)值和自然自身的本體論價(jià)值(自然價(jià)值)的統(tǒng)一，關(guān)注天然自然和人工自然的統(tǒng)一。生態(tài)自然觀將對自然和技術(shù)的本質(zhì)提出新的理解，是改造自然與保護(hù)自然并重的自然觀，是適應(yīng)自然與超越自然相結(jié)合的自然觀。生態(tài)自然觀有可能從根本上增強(qiáng)人類的生態(tài)意識，從而促進(jìn)生態(tài)科技觀、生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀、生態(tài)消費(fèi)觀、生態(tài)發(fā)展觀、生態(tài)倫理觀及生態(tài)思維觀、生態(tài)世界觀、生態(tài)價(jià)值觀等新觀念的形成和發(fā)展。
三、環(huán)境倫理學(xué)與生態(tài)自然觀
【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；生態(tài)文明觀教育；問題；對策
中圖分類號：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
黨的十報(bào)告中突出強(qiáng)調(diào)要將生態(tài)文明融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)的各方面和全過程，努力走向社會主義生態(tài)文明新時(shí)代。社會主義生態(tài)文明的建設(shè)離不開正確生態(tài)文明觀的指導(dǎo)，而教育是形成正確生態(tài)文明觀的重要途徑。大學(xué)生是先進(jìn)文化的學(xué)習(xí)者和傳播者，是21 世紀(jì)社會生產(chǎn)力的重要力量。因此，他們的生態(tài)文明觀不僅直接影響著他們自身的思想觀念、價(jià)值取向、生活方式，而且影響到社會主義生態(tài)文明的建設(shè)。因此，加強(qiáng)對大學(xué)生生態(tài)文明觀的教育，對于培養(yǎng)社會主義生態(tài)文明建設(shè)者意義重大。
一、大學(xué)生生態(tài)文明觀教育概述
（一）生態(tài)文明的基本內(nèi)涵
學(xué)界通常從兩個(gè)方面來理解生態(tài)文明。一是從生態(tài)文明與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明并列的角度，認(rèn)為生態(tài)文明是指為了實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展所得的積極成果，它強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧關(guān)系，是人與自然關(guān)系的進(jìn)步狀態(tài)。生態(tài)文明就是人類在改造自然、創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的過程中，不斷克服負(fù)面因素，為實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧關(guān)系所作的全部努力和積極成果。它既包括人類保護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)安全意識、法律、制度、政策，也包括維護(hù)生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)技術(shù)、組織機(jī)構(gòu)和實(shí)際行動(dòng)。[1]二是將生態(tài)文明與原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明并列起來看，認(rèn)為生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的第四種文明形態(tài)，是人類文明發(fā)展的新階段和新形態(tài)，代表社會的進(jìn)步狀態(tài)和進(jìn)步程度。與第一種觀點(diǎn)相比，它將生態(tài)文明從人與自然的關(guān)系范疇推廣至人與自然、人與人、人與社會的范疇，它強(qiáng)調(diào)的是社會生活的各個(gè)關(guān)系整體的和諧發(fā)展，認(rèn)為生態(tài)文明是人類在改造客觀物質(zhì)世界的同時(shí)，為改善和優(yōu)化人與自然、人與人、人與社會的關(guān)系，不斷積極克服改造過程中的負(fù)面效應(yīng)，所建設(shè)的人類社會整體的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境取得的物質(zhì)、精神、制度方面成果的總和。[2]
總之，生態(tài)文明的基本內(nèi)涵很豐富，從狹義上說是指為了實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展所得的積極成果，從廣義上說是人類文明發(fā)展的第四種文明形態(tài)，是人與自然、人與人、人與社會和諧共生、可續(xù)發(fā)展的一種狀態(tài)和發(fā)展程度。
（二）大學(xué)生生態(tài)文明觀教育的內(nèi)涵與基本內(nèi)容
1. 生態(tài)文明觀和大學(xué)生生態(tài)文明觀教育的內(nèi)涵
任何形態(tài)的文明，一般都是由觀念（意識）與行為構(gòu)成的。[3]生態(tài)文明也是如此，建設(shè)生態(tài)文明強(qiáng)國，離不開正確的生態(tài)文明觀的指導(dǎo)。因此，其首要問題是如何在全社會樹立正確的生態(tài)文明觀念， 特別是在大學(xué)生群體中樹立正確的生態(tài)文明觀，進(jìn)而培養(yǎng)未來的生態(tài)文明建設(shè)者。
與生態(tài)文明的基本內(nèi)涵相對應(yīng)，學(xué)界對生態(tài)文明觀的理解也包括廣義和狹義兩個(gè)層面的認(rèn)識。一是從人與自然的關(guān)系上思考，認(rèn)為生態(tài)文明觀指的是在處理人與自然的關(guān)系的時(shí)候產(chǎn)生的正確立場、科學(xué)觀點(diǎn)和認(rèn)識。[4]二是從人與自然、人與人、人與社會的關(guān)系上思考，認(rèn)為生態(tài)文明觀是指基于和諧發(fā)展理念的關(guān)于人、社會與自然之間有機(jī)聯(lián)系的總的科學(xué)觀點(diǎn)和方法，是關(guān)于生態(tài)文明的一系列思想、觀點(diǎn)的總和，是指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)的根本理論體系。[5]
筆者認(rèn)為應(yīng)從廣義上理解生態(tài)文明觀的內(nèi)涵。與此相適應(yīng)，大學(xué)生生態(tài)文明觀教育就是要幫助大學(xué)生形成正確的生態(tài)文明觀，形成對人與自然、人與人、人與社會的關(guān)系問題的正確立場、觀點(diǎn)和基本方法。
2.大學(xué)生生態(tài)文明觀教育的基本內(nèi)容
確定大學(xué)生生態(tài)文明觀教育的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)考慮到以下問題：第一，人與自然的關(guān)系問題；第二，價(jià)值觀的問題；第三，科學(xué)領(lǐng)域的倫理道德問題。這是因?yàn)闊o論人們是處于人類文明的何種形態(tài)，都存在兩個(gè)最基本的哲學(xué)問題，一是人與自然的關(guān)系問題，一是價(jià)值觀問題。[6]生態(tài)文明也不例外。并且，隨著人類文明的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)不但在現(xiàn)代文明的進(jìn)程中地位越來越舉足輕重，它也成了一把雙刃劍，不斷引發(fā)人與自然之間的矛盾狀況。因此如何正確使用科學(xué)技術(shù)，如何處理科技發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的矛盾問題，即科技領(lǐng)域的倫理觀問題不可忽視。因此，生態(tài)文明觀應(yīng)當(dāng)包括的核心、基礎(chǔ)部分是：生態(tài)自然觀、生態(tài)價(jià)值觀以及綠色科技觀?？梢赃@么說，大學(xué)生生態(tài)文明觀教育的目的就是幫助大學(xué)生構(gòu)建以正確的生態(tài)自然觀、生態(tài)價(jià)值觀以及綠色科技觀為基礎(chǔ)的生態(tài)文明觀。
關(guān)鍵詞：自然觀；生態(tài)；發(fā)展
中圖分類號：F662.2
文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A
文章編號：1673-291X(2007)04-0011-02
在人類的歷史發(fā)展過程中，科學(xué)技術(shù)的加速發(fā)展為人類開辟了廣闊的活動(dòng)范圍，大大增強(qiáng)了人類影響和征服自然的能力。但科學(xué)在創(chuàng)造巨大社會物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也產(chǎn)生了一系列影響人和人類未來發(fā)展的極其復(fù)雜的社會問題，導(dǎo)致了世界范圍內(nèi)的環(huán)境污染、生態(tài)破壞。隨著人們對自身實(shí)踐活動(dòng)的反思和對不利于人類自身生存和發(fā)展的后果的逐漸重視，生態(tài)問題日益受到人們的關(guān)注。
一、的自然觀是生態(tài)意義上的自然觀
自從1869年德國生物學(xué)家?？藸栐凇队袡C(jī)體普遍形態(tài)學(xué)》中首次提出“生態(tài)學(xué)”概念后，批判人類中心主義，關(guān)注人類自身生存和發(fā)展的生態(tài)倫理學(xué)，以及對傳統(tǒng)人類中心主義觀點(diǎn)加以修正和揚(yáng)棄，構(gòu)建現(xiàn)代人類中心主義觀念和形態(tài)的環(huán)境倫理學(xué)相繼出現(xiàn)。在如何對待人與自然的關(guān)系上，前者是以自然界和生態(tài)環(huán)境為價(jià)值軸心的生態(tài)中心主義，后者是以人類為價(jià)值軸心的人類中心主義。的生態(tài)自然學(xué)說是人類中心主義中的一個(gè)重要流派。
雖然沒有明確使用“生態(tài)”和“生態(tài)問題”這些詞語，但是，他們對人和自然關(guān)系的論述無不顯示出他們對生態(tài)問題有著精辟的見解，包含著深刻的生態(tài)哲學(xué)思想。馬克思恩格斯畢生都在關(guān)注和思考人類的前途和命運(yùn)，對于人、自然和社會三者之間的關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，提出了極為豐富的社會生態(tài)學(xué)和人類生態(tài)學(xué)方面的科學(xué)思想和觀點(diǎn)。當(dāng)自然觀涉及到人與自然相互作用、共生共存的研究層次時(shí)，也就成為生態(tài)自然觀了。哲學(xué)，無疑是生態(tài)哲學(xué)；自然觀，無疑是生態(tài)自然觀。
(一)人是自然界的一部分，是自然存在物
哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)，確立了人的具體的真實(shí)的存在，闡發(fā)了人與自然界的本真關(guān)系和人對自然應(yīng)該采取的“實(shí)踐態(tài)度”。馬克思恩格斯認(rèn)為，人與自然二者之間是密不可分的，人是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，人本身就是自然存在物，是自然界中的一部分；人離不開自然界，要靠自然界來生活。關(guān)于人的自然屬性，馬克思恩格斯首先指出，人是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。馬克思說：“歷史本身是自然史的即自然界成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分?！倍鞲袼乖凇斗炊帕终摗芬粫幸舱f過：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的。”其次，馬克思恩格斯指出，人直接地是“自然存在物”。馬克思說：人作為自然存在物在進(jìn)行自己的對象性的活動(dòng)，他“本來就是自然界”，是“自然界的一部分”。這并不是說人對自然是一種動(dòng)物式的服從關(guān)系，而是基于人類實(shí)踐活動(dòng)的自由自覺性建立的對自然界的自由的態(tài)度，這意味在我們對自然的“參與”中應(yīng)成為自然界的“保管者和看護(hù)者”?！氨９堋辈皇钦加?，不是對自然面面相覷，甚至虎視眈眈。我們總是“依寓于”自然中，總是以實(shí)踐的方式與所交往的自然界相親熟。
人始源地依寓于自然之中，與自然界渾然一體，不可分割，必然地要進(jìn)行物質(zhì)的交換和循環(huán)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)――哲學(xué)手稿》中，馬克思把自然界稱作“感性的外部世界”，認(rèn)為它給人提供賴以生存的生活資料和進(jìn)行勞動(dòng)的生產(chǎn)資料。離開這種“外部世界”、“感性自然界”，人的一切物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)便無法進(jìn)行，人的生命也無法延續(xù)。作為人的外部環(huán)境的自然，首先主要地表現(xiàn)為人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的自然環(huán)境、自然條件，即活動(dòng)要素。這是在外部自然條件下把人自身的自然能力激發(fā)起來的自然，是人的自身自然支配外界自然物質(zhì)的自然，是兩種自然在人的活動(dòng)、人的勞動(dòng)中的統(tǒng)一。在這里，自然毫無疑問表現(xiàn)為人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的要素，但又不是作為勞動(dòng)過程的幾個(gè)要素相并列的單獨(dú)的要素。自然滲透在勞動(dòng)對象、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)者和整個(gè)勞動(dòng)過程中。
(二)人與自然以勞動(dòng)為中介相互改造
勞動(dòng)是人與自然對立統(tǒng)一的基礎(chǔ)，是馬克思恩格斯生態(tài)自然觀的立足點(diǎn)。正如馬克思所說：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)交換過程。”勞動(dòng)不斷改造、支配自然界，使自然界深深地打上人類的烙印。人在改造自然的同時(shí)也改造了自己。人使自然變化，自然又使人多方面地變化，二者相互作用。那種利潤驅(qū)動(dòng)下的，以對自然單方面的征服為價(jià)值追求的，只考慮向自然索取，完全不顧人的持續(xù)健康、環(huán)境的持續(xù)清潔和資源的永續(xù)利用的異化勞動(dòng)，擾亂了自然界物質(zhì)的正常循環(huán)，造成人與自然、人與人關(guān)系的扭曲。“……西班牙的種植場主曾在古巴焚燒山坡上的森林，以為木灰做肥料足夠讓最能盈利的咖啡樹施用一個(gè)世代之久，至于后來熱帶的傾盆大雨竟沖毀毫無掩護(hù)的沃土而只留下裸的巖石，這同他們又有什么相干呢?”正是這種逐利的短視行為造成了對生態(tài)的破壞，使人與自然的關(guān)系帶上了污染和破壞的特征。
特別是在資本主義條件下，對自然界的破壞性更突出地體現(xiàn)在人的勞動(dòng)異化中，資本主義勞動(dòng)表現(xiàn)出反自然、反人類的一面。勞動(dòng)者與自己的勞動(dòng)條件相異化，勞動(dòng)過程同時(shí)成為破壞勞動(dòng)條件的過程，危害人類本身的過程同時(shí)成為危害自然的過程。人類在試圖征服自然的同時(shí)，也不知不覺地由征服者變成被征服者。面對工業(yè)文明實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上人與自然、人與社會、人與自身的矛盾與對立，面對世界范圍內(nèi)生態(tài)、社會與人的發(fā)展的尖銳矛盾，人們開始意識到人類必須自覺地回到與自然和諧發(fā)展的關(guān)系中來?！拔覀儽仨殨r(shí)時(shí)記住：我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣?！?/p>
人類活動(dòng)的每一步成功，都意味著對自然規(guī)律的認(rèn)識和利用。人越是主動(dòng)地去改變自然，越是受制于自然，實(shí)踐愈深入，受制愈深刻；而受制愈深刻，認(rèn)識的難度就愈大。恩格斯在《自然辯證法》一書中指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！奔热蛔匀唤绱嬖谥陀^規(guī)律，我們在勞動(dòng)中就必須正確地認(rèn)識和尊重自然規(guī)律。只有不斷地認(rèn)識和尊重自然規(guī)律，人類才能維持生態(tài)平衡，免遭自然的報(bào)復(fù)。
二、生態(tài)自然觀的新發(fā)展
馬克思恩格斯的生態(tài)自然觀主張人與自然的和諧、一致，以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)闡明了人在世界中的地位與作用，提出了解決問題的社會化思路，這些充滿生態(tài)智慧的光輝思想，在全球生態(tài)危機(jī)日趨惡化的今天，具有重要的價(jià)值，是解決當(dāng)代生態(tài)問題，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的指南，同時(shí)生態(tài)自然觀也在實(shí)踐中得到進(jìn)一步發(fā)展。
(一)生態(tài)自然觀是生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)
生態(tài)文明與工業(yè)文明相對應(yīng)，是對工業(yè)文明的總結(jié)和時(shí)代性揚(yáng)棄，是人們正確認(rèn)識和處理與自然環(huán)境系統(tǒng)相互關(guān)系的理念和態(tài)度。痛定思痛，人類開始對自身的文化價(jià)值進(jìn)行反思，對發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)行重新選擇，對自身的生產(chǎn)行為進(jìn)行調(diào)整。在此過程中，生態(tài)自然觀成為人類文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)。
在恩格斯看來，自然界對人類的報(bào)復(fù)有著深刻的認(rèn)識根源：人類往往能夠看到眼前的勝利和直接的結(jié)果，而忽視難以察覺到的長遠(yuǎn)的利益和間接的影響。由于人們還不善于從總體上進(jìn)行橫向的綜合研究，因此，常常忘記自身也屬于自然界這個(gè)整體，把人類與自然界絕對對立起來，往往以征服者、支配者自居，想不到自然對掠奪式開發(fā)也會做出反應(yīng)。實(shí)踐證明，人類一旦撇開自然界的制約性去任意從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，自然就會毫不留情地報(bào)復(fù)人類甚至毀滅整個(gè)人類。
實(shí)際上，不管是人對自然的絕對統(tǒng)治還是人對自然的絕對從屬都不是人與自然的和諧發(fā)展。馬克思恩格斯既強(qiáng)調(diào)自然界的優(yōu)先地位及其客觀制約性，又強(qiáng)調(diào)人通過對自然界的了解和人作為社會個(gè)體的存在對自然界實(shí)行統(tǒng)治，要求人在處理其自身與自然的關(guān)系中既要斗爭又要合作。只有這樣，人類的生存資源才能不斷擴(kuò)充，生存條件才能不斷改善，人類才能既不斷超越于其他自然物而成為人的存在，又避免由于自然環(huán)境的破壞而走向困境甚至滅亡。我國是一個(gè)人口大國，人均資源水平較低，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源、環(huán)境的矛盾尤為突出，提高可持續(xù)發(fā)展能力和資源利用效率，對于促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和人民生存環(huán)境的改善，具有十分重要的意義。我們應(yīng)確立的生態(tài)自然觀，汲取西方國家工業(yè)化道路的教訓(xùn)，走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，從而使生產(chǎn)發(fā)展為提高人民生活水平服務(wù)，為改善人們的生存環(huán)境服務(wù)。
