時間：2023-09-04 16:24:45
序論：在您撰寫經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
摘要：宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)探討的是國民經(jīng)濟(jì)總體的運(yùn)行規(guī)律，主要解決國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重大問題。宏觀經(jīng)濟(jì)影響到人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，因此，學(xué)習(xí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)有利于從整體角度把握社會發(fā)展?fàn)顩r，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的層面分析社會發(fā)展趨勢。本文主要簡單的闡述了對宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識，內(nèi)容涉及到宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義、研究內(nèi)容、發(fā)展經(jīng)歷、與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系等，在此基礎(chǔ)上從宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度分析中國失業(yè)現(xiàn)象。
關(guān)鍵詞：宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)；內(nèi)容；發(fā)展；中國失業(yè)現(xiàn)象
中圖分類號：F015 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）10-0000-01
一、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)概述
（一）什么是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)
宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)（Macroeconomics），是通過研究整個國民經(jīng)濟(jì)各種總量的變化，來說明資源利用是如何得以優(yōu)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。由于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究就業(yè)總水平以及國民總收入等經(jīng)濟(jì)總量，因此，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)又被稱之為就業(yè)理論、收入理論。
（二）宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究內(nèi)容
宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是以整個國民經(jīng)濟(jì)作為研究對象的，涉及到的內(nèi)容比較廣泛?？v觀宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，研究內(nèi)容可以分為三大部分：宏觀經(jīng)濟(jì)理論、宏觀經(jīng)濟(jì)政策、宏觀經(jīng)濟(jì)計量模型[1]。宏觀經(jīng)濟(jì)理論主要包括投資理論、貨幣理論、經(jīng)濟(jì)周期理論、消費函數(shù)理論、經(jīng)濟(jì)增長理論、開放經(jīng)濟(jì)理論、國民收入決定理論、失業(yè)與通貨膨脹理論等等。宏觀經(jīng)濟(jì)政策主要包括經(jīng)濟(jì)政策目標(biāo)、經(jīng)濟(jì)政策工具、經(jīng)濟(jì)政策機(jī)制、經(jīng)濟(jì)政策效用等。宏觀經(jīng)濟(jì)計量模型主要包括各派理論建立的不同的經(jīng)濟(jì)模型，主要用于經(jīng)濟(jì)理論的驗證等。
二、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展
宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了一個漫長的時期，總體說來，它的產(chǎn)生發(fā)展大約經(jīng)歷了以下三個階段：第一階段：萌芽階段。凱恩斯之前，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究主要集中在微觀領(lǐng)域，但是部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家也開始涉足宏觀經(jīng)濟(jì)問題，從經(jīng)濟(jì)整體角度來看待國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這就是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的萌芽階段，又被稱之為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的古典學(xué)派。第二階段：形成階段。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成與著名的凱恩斯革命是分不開的。20世紀(jì)30年代，經(jīng)濟(jì)危機(jī)使古典宏觀經(jīng)濟(jì)理論陷入了困境，美國失業(yè)率在不斷上升，同時國民經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)出在不斷下跌，在這一大背景下，越來越多的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始意識到失業(yè)率和總產(chǎn)出不是常量，而是變量。于是，以英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯為代表的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家積極探索宏觀經(jīng)濟(jì)理論，凱恩斯的《就業(yè)利息和貨幣通論》從理論上分析了失業(yè)長期存在的原因，這標(biāo)志著現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生。第三階段：補(bǔ)充拓展階段。凱恩斯革命之后，越來越多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始關(guān)注起了宏觀經(jīng)濟(jì)，對現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行了補(bǔ)充和拓展。著名的IS―LM模型、消費投資與貨幣需求理論、經(jīng)濟(jì)增長理論、菲利普斯曲線等都是這一時期宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展成果。從20世紀(jì)60年代開始，美國芝加哥大學(xué)教授M.Friedman提出了一個重要的觀點――現(xiàn)代貨幣主義。現(xiàn)代貨幣主義認(rèn)為，市場機(jī)制本身具有一定的恢復(fù)能力，主張政府應(yīng)實行平衡預(yù)算的財政政策，與此同時，中央銀行應(yīng)執(zhí)行貨幣供給原則，保持貨幣存量的穩(wěn)定增長。現(xiàn)代貨幣主義是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的進(jìn)一步發(fā)展。這些經(jīng)濟(jì)學(xué)理論構(gòu)成了現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本架構(gòu)。
三、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系
（一）宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的聯(lián)系
宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是有一定的聯(lián)系的。首先，兩者均采用了實證分析法，都屬于實證經(jīng)濟(jì)學(xué)。其次，兩者互為補(bǔ)充。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是從宏觀角度分析國民經(jīng)濟(jì)，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是從微觀角度分析國民經(jīng)濟(jì)，兩者互為補(bǔ)充，共同促進(jìn)社會資源的最優(yōu)化。最后，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，但宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的簡單加總[2]。
（二）宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別
第一，研究對象不同。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以家庭、廠商等單個經(jīng)濟(jì)單位為主要研究對象；宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)則以整個國民經(jīng)濟(jì)為主要研究對象，從整體角度分析國民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律與特點。第二，研究方法不同。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法是個量經(jīng)濟(jì)，即研究經(jīng)濟(jì)變量的單項數(shù)值；宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法則是總量分析，即運(yùn)用平均量或個量的總和來分析整體經(jīng)濟(jì)運(yùn)行情況。第三，基本假設(shè)不同。對微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究是基于完全理性、充分信息等基本假設(shè)，假設(shè)“看不見的手”能夠自由調(diào)節(jié)實現(xiàn)資源配置最優(yōu)化；宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)市場機(jī)制是不完善的，政府有能力通過“看得見的手”調(diào)整市場機(jī)制的缺陷。第四，基本內(nèi)容不同。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心理論是價格理論，圍繞這一中心理論還涉及到生產(chǎn)理論、分配理論、市場理論、產(chǎn)權(quán)理論、消費者行為理論等；宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心理論是國民收入決定理論，具體包括開放經(jīng)濟(jì)理論、失業(yè)與通貨膨脹理論、經(jīng)濟(jì)周期與經(jīng)濟(jì)增長理論等。
四、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)論中國失業(yè)現(xiàn)象
（一）中國失業(yè)現(xiàn)象分析
根據(jù)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的失業(yè)理論，失業(yè)主要分為三種類型：摩擦性失業(yè)、結(jié)構(gòu)性失業(yè)、周期性失業(yè)。不同的失業(yè)類型是由不同的原因引起的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時就業(yè)反向惡化是中國失業(yè)現(xiàn)象的一大特色。下面就中國失業(yè)現(xiàn)象作簡要分析：第一，摩擦性失業(yè)。摩擦性失業(yè)主要是指因季節(jié)性或技術(shù)性原因而引起的失業(yè)。造成中國摩擦性失業(yè)現(xiàn)象嚴(yán)重的一大原因就是求職者缺乏就業(yè)信息，求職者自身條件與工作崗位難以匹配?，F(xiàn)階段中國失業(yè)現(xiàn)狀是：社會經(jīng)驗不足、技術(shù)能力不強(qiáng)的高校畢業(yè)生難以滿足用人單位的用人需求；不少職員因各種原因而辭職失業(yè)；廣大農(nóng)民工盲目涌入城市而一時找不到合適的工作。這些都造成了摩擦性失業(yè)。第二，結(jié)構(gòu)性失業(yè)。結(jié)構(gòu)性失業(yè)主要是指勞動力供需不匹配造成的失業(yè)。中國結(jié)構(gòu)性失業(yè)現(xiàn)象主要表現(xiàn)在兩個層面：一是求職者數(shù)量質(zhì)量與人才市場需求具有明顯的地域性特征，造成有的地區(qū)擁有大量工作職位卻無人求職，而有的地區(qū)則多人爭搶同一職位，如東西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)差異性造成東部地區(qū)人滿為患，西部地區(qū)無人問津；二是求職者自身素質(zhì)較低，專業(yè)性人才短缺，一方面大量求職者苦于找不到合適的工作，另一方面企業(yè)苦于缺乏技術(shù)性人才。第三，周期性失業(yè)。周期性失業(yè)主要是指由于總需求不足而引起的短期失業(yè)，它一般出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)周期的蕭條階段。2008年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)造成中國失業(yè)人數(shù)增加就屬于周期性失業(yè)。
（二）中國失業(yè)現(xiàn)象的應(yīng)對措施
第一，多方位防止結(jié)構(gòu)性失業(yè)。加強(qiáng)勞動力市場中介服務(wù)體系建設(shè)，充分利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)打破地域界限，建立空崗報告制度，最大限度的披露空缺崗位，繼續(xù)完善市、區(qū)、街三級就業(yè)體系，促進(jìn)就業(yè)人員的流動，全面提升就業(yè)者的專業(yè)性素質(zhì)等等都是防止結(jié)構(gòu)性失業(yè)的重要措施。第二，提高就業(yè)服務(wù)水平，防止摩擦性失業(yè)。高校是培養(yǎng)人才的搖籃?，F(xiàn)階段中國各大高校頻頻擴(kuò)招，難免會造成人才質(zhì)量的下降。為了防止結(jié)構(gòu)性失業(yè)，必須完善高校教育體制，注重高校人才培養(yǎng)質(zhì)量，提高求職者的專業(yè)能力；加大社會職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的資金投入，大力支持培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的人才培養(yǎng)工作；同時，完善農(nóng)村勞動力的就業(yè)培訓(xùn)與職業(yè)指導(dǎo)，提高農(nóng)村勞動力的職業(yè)素養(yǎng)。第三，加強(qiáng)政府宏觀調(diào)控，應(yīng)對周期性失業(yè)。為了應(yīng)對周期性失業(yè)，可以增加政府開支、降低稅率、增加貨幣供給量等。我國要實行積極的宏觀經(jīng)濟(jì)政策，深化企業(yè)改革，確保經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，創(chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會：完成產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，大力扶持中小民營企業(yè)發(fā)展，大力加強(qiáng)民生工作，解決消費不足問題，推進(jìn)國有企業(yè)改革，推行利率市場化等。同時，政府還可以建立社會保障體系，使退休工人可以得到養(yǎng)老金，失業(yè)者可以得到保險金，子女年幼的母親、殘疾人可以得到補(bǔ)助等[3]。
五、結(jié)論
總而言之，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是將整個經(jīng)濟(jì)活動看做一個整體，通過對經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)總體行為的分析，研究一國經(jīng)濟(jì)的總體趨勢的一門經(jīng)濟(jì)學(xué)科。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不是一成不變的，它是隨著社會的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的完善而不斷發(fā)展的，我們有理由相信，在不久的將來，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)將會真正應(yīng)用于社會實踐，促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展大繁榮
參考文獻(xiàn)：
[1]武建奇.關(guān)于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范圍的思考[J].河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)報，2008（03）
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)由于可以解釋一些現(xiàn)象，它具有很大的欺騙性。因為如果你不做進(jìn)一步的思考，你會認(rèn)同西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象所做的解釋。比如消費、投資、出口、政府支出可以拉動經(jīng)濟(jì)增長，因為國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）等于消費加投資加凈出口加政府支出。再比如消費者為什么會受欺騙，是因為信息不對稱，如果信息對稱，消費者是不會受欺騙的。
經(jīng)濟(jì)學(xué)可以分成三個層次，它們分別是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、操作、理論。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是我們天天能夠看得見和體會得到的，比如雞蛋多少錢一斤，上海股票多少點，某公司雇傭多少員工。操作則是我們需要思考才能夠感覺得到的，比如企業(yè)是怎樣組織起來的，它們?yōu)槭裁创蠖鄶?shù)采用有限責(zé)任公司的方式。理論則是看不見感覺不到的，比如什么是貨幣，貨幣是怎樣產(chǎn)生的。
經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、操作、理論在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的角色是不一樣的。經(jīng)濟(jì)理論是基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象則是豐富多彩的，經(jīng)濟(jì)操作是根據(jù)經(jīng)濟(jì)理論而形成的。經(jīng)濟(jì)操作賴以存在的理論，既包括書面的理論，也包括實際中應(yīng)用，但沒有在書面上出現(xiàn)的理論。由于有一部分經(jīng)濟(jì)理論是在書本上找不到的，這就會使經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)操作在一些時候被認(rèn)為沒有理論依據(jù)。經(jīng)濟(jì)理論是以經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)操作為原料的一種邏輯思辯，它既包括書本上的經(jīng)濟(jì)理論，也包括非書本上的經(jīng)濟(jì)理論，如散落在普通人觀念里的經(jīng)濟(jì)理論。
1、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。
在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象這個層次，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是很有欺騙性的，因為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就是停留在這個層面。以西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)為例，它是以市場的存在為前提的，在這個前提下，西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)開始分析構(gòu)成市場的兩個方面：供給和需求。以供給為核心的理論是生產(chǎn)、成本、利潤理論，以需求為核心的理論是效用理論、預(yù)算理論及收入理論，最后對市場的類型及供給與需求之間的關(guān)系做了一個一般性的分析，從而得出局部均衡、一般均衡的結(jié)論。這些理論，表面上都有道理，因為人們觀察到的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，是單個的、割裂的、片面的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，這和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的解釋正好一致。
我們都熟悉需求曲線，它描述的是商品（或產(chǎn)品，下同）與價格水平之間的關(guān)系。我們可以觀察到的是，同樣的錢，如果價格越低，買到的東西越多。而需求曲線告訴我們的是：在一般情況下，價格越高，對該商品的需求量越??；價格越低，對該商品的需求量越大。至于需求量為什么會隨價格的高低發(fā)生變化，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有一個解釋，說是邊際效用遞減，比如吃一個蘋果覺得很過癮，吃10個蘋果就難受，因為第10個蘋果的效用是負(fù)效用。由于每個蘋果的效用不一樣，自然它們的價格也不一樣，由此，消費者可以得到好處，這個好處叫做消費者剩余。
我現(xiàn)在要問的是：消費者買商品的錢是那里來的？是賺來的？借來的還是其他人給的？我假定錢是賺來的，消費者賺錢的過程，就是商品形成的過程，錢和商品有一種天然的對應(yīng)關(guān)系。這種對應(yīng)關(guān)系存在在簡單的數(shù)字里，比如8=2*4，8=2*2*2等等。我設(shè)商品是M，錢是N，如果要讓商品和貨幣相等，我只要在商品的前面加些系數(shù)就可以了。我要加的這個系數(shù)，在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)里叫價格。至于價格的漲跌，是擁有商品的人和擁有貨幣的人斗爭的結(jié)果。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在這一點上，利用邏輯分析方法的缺陷及人們熟視無睹的數(shù)字之間的關(guān)系，片面地把需求僅僅看成是需求，而無視經(jīng)濟(jì)學(xué)的最基本問題，生產(chǎn)與分配的層次問題，更無視生產(chǎn)與分配存在的制度基礎(chǔ)。在貨幣制度的基礎(chǔ)上，生產(chǎn)的過程也是分配的過程，消費者賺錢的過程，同時也是產(chǎn)品形成的過程。錢不能吃也不能穿，它只是一種工具，一種分配產(chǎn)品的工具。
貨幣作為分配工具，它是通過一系列的交換來完成的。如果我們把交換的過程斷章取義，那有什么意義呢？需求和價格的關(guān)系，在人們購買之前已經(jīng)存在，因為你賺錢的時候，你已經(jīng)為給你錢的人生產(chǎn)出了產(chǎn)品，你去買產(chǎn)品的時候，只是你憑“錢”這個憑證去把你的東西取回來而已，至于你取回多少，就要看產(chǎn)品的價格了。
我們再來看看局部均衡和一般均衡的問題。對于這個問題，我們可以從數(shù)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個方面來看。從數(shù)學(xué)方面來看，一個平面上的兩條直線有三種關(guān)系，它們是平行、重合、相交。在一個坐標(biāo)系里的供給曲線（直線，下同）和需求曲線，它們相交、重合或者平行都是很自然的。因為，你想要它相交，你就可以把它畫成相交。從數(shù)字的角度來看，任何數(shù)字都可以分解為一組數(shù)字的加、減、乘、除。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就是用這些數(shù)字和圖形來證明均衡的。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看，由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有把貨幣和以貨幣表現(xiàn)的產(chǎn)品分開處理，所以才會有薩依“供給創(chuàng)造需求”、才會有重農(nóng)、重商主義關(guān)于財富的不同認(rèn)識的爭論。其實，產(chǎn)品和貨幣之間的關(guān)系，只要你系數(shù)給得對，就可以相等。它們的實質(zhì)是產(chǎn)品的循環(huán)運(yùn)動和貨幣的循環(huán)運(yùn)動。至于市場均不均衡，已經(jīng)變成了經(jīng)濟(jì)學(xué)家的一個游戲。
我們再來看看生產(chǎn)、成本和利潤。日常生活中，生產(chǎn)、成本、利潤是普遍使用的概念，比如養(yǎng)雞的成本、養(yǎng)牛的成本、做假奶粉的成本，與之相對應(yīng)的是養(yǎng)雞的收入和利潤、養(yǎng)牛的收入和利潤。生產(chǎn)的過程就是分配的過程，它既包括生產(chǎn)要素之間的分配也包括生產(chǎn)者之間的分配。就生產(chǎn)者之間的分配而言，在使用貨幣的情況下，分配的一端是產(chǎn)品，另一端是貨幣，付出貨幣的一方是成本，得到貨幣的一方是收入。收入和成本是一樣的，它們之所以叫收入、成本，僅僅是因為分配的主體的差別而已。利潤是收入減去成本，它反映的是兩次分配對分配主體的影響。
從經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)象來看，由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所要解釋的就是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，按道理它在這個層面應(yīng)該是沒有問題的。但由于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象不是自然現(xiàn)象，用分析自然現(xiàn)象的方法來分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，就有可能出問題。比如，某個自然現(xiàn)象受N個因素的影響，為了分析每個因素的影響，我們可以假定其他因素不變。在分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時，這樣做就有問題。比如，我們分析價格的變動的時候，我們假定其他影響價格的因素不變，而只考慮需求的變化，最后的結(jié)論自然是需求與價格之間的關(guān)系。由于在產(chǎn)品生產(chǎn)出來的時候，需求已經(jīng)以貨幣的方式存在，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)將這個“二次分配”的閉路循環(huán)切割成一個個小片段，它怎么可能正確呢？它怎么可能不庸俗呢？
2、經(jīng)濟(jì)操作。
經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是在一定的經(jīng)濟(jì)操作的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，我們說的生產(chǎn)、成本、利潤一般來講，指的是企業(yè)的生產(chǎn)、成本與利潤。那么企業(yè)是怎樣產(chǎn)生的呢？是專業(yè)分工的結(jié)果？是節(jié)約“交易成本”的結(jié)果？還是一系列契約的結(jié)果？
按照交易成本的理論，企業(yè)之所以存在，是因為使用市場機(jī)制是要付成本的，而企業(yè)由于內(nèi)部沒有交易，所以企業(yè)的組織形式可以節(jié)約交易成本。按照這樣的邏輯，如果取消市場機(jī)制，消滅資本主義，交易成本不就不存在了嗎？
其實，企業(yè)的存在可以從三個方面考慮。從產(chǎn)品循環(huán)運(yùn)動來看，環(huán)境要素轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品為企業(yè)的存在提供了基礎(chǔ)，沒有產(chǎn)品的循環(huán)運(yùn)動，你怎么也不會有企業(yè)。當(dāng)然，有產(chǎn)品的循環(huán)運(yùn)動也不一定會有企業(yè)。從貨幣的循環(huán)運(yùn)動來看，貨幣的循環(huán)運(yùn)動是企業(yè)存在的條件，因為貨幣可以把不同的環(huán)境要素“粘合”在一起，另外企業(yè)要生存下去，它吸收的貨幣必須大于或等于它釋放的貨幣。最后，任何組織都是由人設(shè)立的，人設(shè)立企業(yè)是因為有限責(zé)任公司有“期權(quán)”的特點，風(fēng)險有限，收益可以無限。
在宏觀經(jīng)濟(jì)方面，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有所謂的財政政策和貨幣政策，這些政策現(xiàn)在在我國也開始使用.當(dāng)經(jīng)濟(jì)不景氣的時候，政府可以通過松的財政政策，如減稅、擴(kuò)大政府支出等，以此來刺激經(jīng)濟(jì)的增長，進(jìn)而扭轉(zhuǎn)經(jīng)濟(jì)衰退的局面。就減稅而言，由于它是屬于分配的問題，因此我們要判斷的是經(jīng)濟(jì)的衰退是不是分配的問題引起的，如果是分配的問題引起的，我們還要搞清楚是那個層面的分配問題引起的。在現(xiàn)實生活中，減稅是不能刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展的，因為減稅對窮人沒有什么幫助，能夠幫助的只是富人，而富人是不會購買力不足的。如果政府通過擴(kuò)大支出來刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這樣的發(fā)展也難與維持，因為政府支出的擴(kuò)大，從產(chǎn)品的循環(huán)運(yùn)動來看，是企業(yè)的存貨轉(zhuǎn)移到政府手中的過程，從貨幣的循環(huán)運(yùn)動來看，政府要么增加債務(wù)，要么減少自己的貨幣結(jié)余,政府的債務(wù)最終成了企業(yè)的利潤，富人手中增加的財富。為什么沒有什么用的財政政策會被各個國家的政府采用呢？因為政府需要這么做。
財政政策沒有用，那么貨幣政策呢？同樣沒有用。比如提高貼現(xiàn)率，貨幣的使用者完全可以通過價格的方式，將提高了的利率轉(zhuǎn)移出去。超級秘書網(wǎng)
3、經(jīng)濟(jì)理論。
如果說西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在現(xiàn)象層面還可以解釋一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的話，在理論層面，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就沒有什么解釋可言了。比如西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的市場理論，由于它們沒有把市場看成是供、需對接的一種可能選擇方式，從而美化和神秘化市場。我們知道，供、需的對接方式可以是價格，也可以是非價格因素。供、需的對接方式既有所有制的因素，也有技術(shù)的因素，所有制的因素是基本的因素，而具體的對接手段則是技術(shù)的因素。
關(guān)鍵詞：城市經(jīng)濟(jì)學(xué)；公共政策；應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)；城市化；經(jīng)濟(jì)發(fā)展
一、城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生
就歷史而言，城市經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生于20世紀(jì)60年代，是與經(jīng)濟(jì)理論從微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)到宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)再到中觀經(jīng)濟(jì)學(xué)這一發(fā)展歷程一脈相承的。1965年美國湯姆遜的《城市經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)言》問世，標(biāo)志著城市經(jīng)濟(jì)學(xué)在美國首先誕生。雖然城市經(jīng)濟(jì)學(xué)作為中觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要學(xué)科之一只是經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中的后來者，但它一經(jīng)產(chǎn)生就體現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的生機(jī)和對城市發(fā)展的重要指導(dǎo)意義。此后，城市經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門新興學(xué)科在西方得到較快發(fā)展。20世紀(jì)80年代，城市經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國興起和傳播，經(jīng)過20多個年頭的風(fēng)雨歷程，城市經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國已經(jīng)得到長足發(fā)展，不論在理論上還是在實踐上都取得了突破性進(jìn)展。
二、城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)
城市經(jīng)濟(jì)學(xué)是發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)學(xué)。在城市快速發(fā)展過程中曾經(jīng)出現(xiàn)了一系列實際問題，但傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論面對這些城市問題卻束手無策。隨著世界范圍內(nèi)城市化水平的不斷提高，城市在各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中越來越發(fā)揮著獨特而重要的作用，城市不僅是國民經(jīng)濟(jì)的支點、區(qū)域發(fā)展的中心，更是宏觀經(jīng)濟(jì)和微觀經(jīng)濟(jì)的紐帶。與此同時，城市發(fā)展過程中出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)問題也日趨復(fù)雜和深化，使得城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍進(jìn)一步擴(kuò)展到城市化、城市空間結(jié)構(gòu)、城市區(qū)域、城市管理、城市經(jīng)營、城市文化以及城市的可持續(xù)發(fā)展等諸多方面。
城市經(jīng)濟(jì)學(xué)是綜合性邊緣學(xué)科。城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象為城市系統(tǒng)，重點是城市經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，而城市經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是多層次的，它包括微觀城市經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、宏觀城市經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和城市經(jīng)濟(jì)管理系統(tǒng)，研究對象的多層次性決定了城市經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門內(nèi)容豐富的學(xué)科，是一門邊界寬廣的學(xué)科。它是把許多的部門經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用到城市經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之內(nèi)，并對其內(nèi)涵和外延加以豐富和發(fā)展所形成的綜合性學(xué)科。
城市經(jīng)濟(jì)學(xué)是公共經(jīng)濟(jì)學(xué)。世界范圍的城市化水平不斷提高，使城市公共經(jīng)濟(jì)關(guān)系顯得更為復(fù)雜和重要，公共經(jīng)濟(jì)對企業(yè)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)和制約作用已經(jīng)日益明顯。城市經(jīng)濟(jì)學(xué)以其獨特的視角，“不僅從企業(yè)角度出發(fā)，而且，更多的是從城市和區(qū)域經(jīng)濟(jì)整體運(yùn)行盛壅塑 皇出發(fā)研究經(jīng)濟(jì)問題。因此，公共部門的投入產(chǎn)出及其政策的研究構(gòu)成了城市經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中不可忽視的重要方面。城市經(jīng)濟(jì)學(xué)重點研究城市公共經(jīng)濟(jì)的地位、作用、內(nèi)容體系，提出調(diào)控的方法和公共經(jīng)濟(jì)政策，如通過對城市土地的開發(fā)與利用、城市基礎(chǔ)設(shè)施、城市文化設(shè)施、公共福利設(shè)施、公共衛(wèi)生設(shè)施和住宅建設(shè)等問題的研究，為政府配置公共經(jīng)濟(jì)資源，提高公共經(jīng)濟(jì)效益提供理論和決策依據(jù)。因此，城市經(jīng)濟(jì)學(xué)是完全不同于企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的治市經(jīng)濟(jì)學(xué)，是市長經(jīng)濟(jì)學(xué)。
城市經(jīng)濟(jì)學(xué)是新型管理經(jīng)濟(jì)學(xué)。城市經(jīng)濟(jì)管理是城市經(jīng)濟(jì)學(xué)中非常重要的部分。城市經(jīng)濟(jì)管理既不等同于以企業(yè)為核心的微觀經(jīng)濟(jì)管理，也不等同于以國民經(jīng)濟(jì)管理為內(nèi)容的宏觀經(jīng)濟(jì)管理。城市經(jīng)濟(jì)管理將微觀經(jīng)濟(jì)管理和宏觀經(jīng)濟(jì)管理有機(jī)地結(jié)合起來。城市管理職能也大大地豐富了傳統(tǒng)管理學(xué)職能的內(nèi)涵，所以，城市經(jīng)濟(jì)學(xué)是新型管理經(jīng)濟(jì)學(xué)。
城市經(jīng)濟(jì)學(xué)也是應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)。城市經(jīng)濟(jì)學(xué)是應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)而不是理論經(jīng)濟(jì)學(xué)。城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究是為了把握城市系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其規(guī)律，并以此來指導(dǎo)城市經(jīng)濟(jì)和城市管理的實踐。
三、對城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識
筆者認(rèn)為，城市經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他學(xué)科的交叉滲透日趨活躍。我國城市經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的另一個重要特征，就是在中觀層次和空間范疇上對城市經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行了跨學(xué)科、跨部門的綜合性研究。研究方式的多樣化和研究手段的現(xiàn)代化。近年來，我國的城市經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方式越來越多樣化，出現(xiàn)了“個性化研究”的方式。與“個性化研究”方式相對應(yīng)的是“群體化的跨空間協(xié)作研究”也正在興起，出現(xiàn)了跨地域乃至跨國界的全球同步合作研究，這與網(wǎng)絡(luò)化數(shù)字技術(shù)和計算機(jī)技術(shù)等先進(jìn)技術(shù)手段的應(yīng)用密不可分。城市經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方式的個性化、多樣化，有力地促進(jìn)了學(xué)科發(fā)的創(chuàng)新與突破。城市經(jīng)濟(jì)研究的對外交流與國際合作日趨活躍。
我國城市經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展存在一些問題。城市經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系建設(shè)存在不足，城市經(jīng)濟(jì)理論基本觀點的表述存在不規(guī)范，城市經(jīng)濟(jì)理論研究與實踐部分分離。城市經(jīng)濟(jì)學(xué)研究存在薄弱環(huán)節(jié)。對城市化問題、城市經(jīng)營與管理問題的研究存在不足，對城市競爭力問題研究不足。
城市經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)研究。一是在重視對特定城市進(jìn)行實證研究的同時，關(guān)注統(tǒng)領(lǐng)全局的城市經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)理論研究，特別是在經(jīng)濟(jì)全球化和信息化快速發(fā)展的新背景下，對城市化和城市經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律性研究及城市經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、方法、工具、經(jīng)濟(jì)模型的研究。其趨勢是完善城市經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論體系，明確城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)、研究對象、范疇、結(jié)構(gòu)等問題，創(chuàng)建相關(guān)經(jīng)濟(jì)模型，提高研究的規(guī)范性和增強(qiáng)其實踐的可操作性，規(guī)范城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法，規(guī)范相關(guān)概念的使用。
在完善城市經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系與內(nèi)容上，我們應(yīng)融會多個學(xué)科的理論方法來豐富和發(fā)展自己的內(nèi)涵和外延。如可探討建立科學(xué)的城市政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，包括城市及城市區(qū)域的生產(chǎn)系上層建筑、社會福利和行政區(qū)劃等在內(nèi)的問題，將制度性和社會性因素視為經(jīng)濟(jì)分析的內(nèi)生變量，將所有權(quán)的分配、經(jīng)濟(jì)組織結(jié)構(gòu)乃至社會政治制度結(jié)構(gòu)都理解為城市經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)鍵因素。包括城市發(fā)展政策、城市產(chǎn)業(yè)政策、城市人口政策、城市戶籍政策、城市土地政策以及城市社會治理的方針政策等。要加強(qiáng)以生產(chǎn)力為轉(zhuǎn)移的城市化規(guī)律的研究、以經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平為依據(jù)的發(fā)展階段性的研究和國情與地區(qū)差異的研究。二是研究城市化進(jìn)程中的具體措施，特別是政府定位及其作用的發(fā)揮。
我們要研究城市化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。如何抓住城市化加速發(fā)展的契機(jī)，加快落后地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是具有重大現(xiàn)實意義的問題。以往的研究大多集中在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，較少關(guān)注落后地區(qū)的城市化問題，應(yīng)加強(qiáng)這方面的研究。
用城市發(fā)展的成本效益進(jìn)行分析。從宏觀的角度看，應(yīng)加強(qiáng)對不同地區(qū)城市規(guī)模結(jié)構(gòu)的發(fā)展規(guī)律、不同地區(qū)城市規(guī)模效益的發(fā)展規(guī)律、不同地區(qū)區(qū)域差別擴(kuò)大與縮小的發(fā)展規(guī)律、不同地區(qū)大城市化與城鎮(zhèn)化的研究和不同地區(qū)大中小城市協(xié)調(diào)發(fā)展規(guī)律等問題的研究。五是城市化的比較研究。如發(fā)達(dá)國家許多成功的經(jīng)驗和失敗的教訓(xùn)可資借鑒；發(fā)展中國家的一些做法和經(jīng)驗也極具參考價值。
城市化不單單是一個經(jīng)濟(jì)過程，也是一個國民生活方式轉(zhuǎn)變、文化素質(zhì)不斷提高的過程。因此，有必要加強(qiáng)城市化對國民生活觀念的影響及應(yīng)對措施的研究。七是城市建設(shè)的規(guī)劃研究。應(yīng)加強(qiáng)城市建設(shè)創(chuàng)新性與國際性關(guān)系的研究；加強(qiáng)民間建筑與公共建筑協(xié)調(diào)性的研究；加強(qiáng)城市建設(shè)方法論的研究以及城市規(guī)劃法制性與指導(dǎo)性的關(guān)系等問題的研究。
筆者認(rèn)為，城市規(guī)劃建設(shè)與城市管理問題研究可羅列以下三點：
一是，城市規(guī)劃建設(shè)與管理中政府的職能與定位。這是城市建設(shè)與管理的首要和基本問題，相關(guān)的研究已有很多，但還不夠清晰明確，指導(dǎo)實踐的能力也不足，研究工作仍需加強(qiáng)。
二是，城市經(jīng)營與管理過程中“三個效益”的統(tǒng)一問題。下一步的相關(guān)研究將集中在確立實現(xiàn)“三個效益”統(tǒng)一的原則和相應(yīng)機(jī)制的形成與完善上。
三是，城市發(fā)展中的文化傳承與保護(hù)。在追求所謂“現(xiàn)代化”的過程中，需要從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度確立保護(hù)城市歷史文化的機(jī)制，平衡城市發(fā)展與歷史文化保護(hù)的矛盾。
四是，城市文化與城市文明的建設(shè)。研究精神文明與城市發(fā)展的關(guān)系；探索政治文明的推進(jìn)措施；建樹“倫理經(jīng)濟(jì)”和“道德經(jīng)濟(jì)”的產(chǎn)業(yè)文化觀念；剖析城市環(huán)境的人文價值和經(jīng)濟(jì)價值；科學(xué)制定城市文化發(fā)展戰(zhàn)略，積極探索發(fā)展城市文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的新途徑。
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)；管理學(xué)；異質(zhì)性分析
一、引言
管理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)是兩門獨立學(xué)科，研究對象與研究目的、假設(shè)前提和研究方法迥然不同。但是兩者在形成、發(fā)展、創(chuàng)新及演進(jìn)的過程中往往是交織在一起的，因此具有一定的同質(zhì)性。管理學(xué)被引入我國之初就與經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了混淆，其定位和發(fā)展一直受到經(jīng)濟(jì)學(xué)的深刻影響。目前我國已經(jīng)出現(xiàn)了“經(jīng)濟(jì)學(xué)泛化”現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)學(xué)在企業(yè)、咨詢機(jī)構(gòu)和政府智庫等領(lǐng)域占據(jù)著主導(dǎo)地位。與“經(jīng)濟(jì)學(xué)泛化”相對應(yīng)的是“管理學(xué)弱化”的現(xiàn)實。作為專門研究各種組織管理問題的管理學(xué)，不僅在理論成果方面距離世界水平還有很大的差距，而且在實踐方面遠(yuǎn)沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)家活躍。相對來說，作為一門學(xué)科，管理學(xué)是尷尬的。這種局面的形成與人們對管理學(xué)的認(rèn)識偏頗有很大關(guān)聯(lián)。
二、認(rèn)識上的偏頗及其原因
從學(xué)科起源來看，管理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)有著共同的經(jīng)典――亞當(dāng)斯密的《國富論》，直到1890年馬歇爾出版了《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，奠定了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，1911年泰羅出版了《科學(xué)管理的原理》，開創(chuàng)管理學(xué)科學(xué)研究，管理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)從此分立，各自發(fā)展。由于二者具有一定的同質(zhì)性，而且作為成熟學(xué)科，管理學(xué)出現(xiàn)的時間晚于經(jīng)濟(jì)學(xué)，所以為了獲得學(xué)科合法性，管理學(xué)在某種程度上過于依賴經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法，甚至模糊了自己學(xué)科的研究對象與研究邊界。久而久之，人們對于管理學(xué)的認(rèn)識出現(xiàn)偏頗。
1.認(rèn)識偏頗一：管理學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支學(xué)科
管理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)都是以資源的經(jīng)濟(jì)效率和節(jié)約為研究宗旨，這就決定了管理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)緊密相連是必然的。作為學(xué)科理論基礎(chǔ)之一，經(jīng)濟(jì)學(xué)為管理學(xué)提供了多種分析方法與研究路徑。因此，管理學(xué)吸收、借鑒了大量的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識，其發(fā)展受到特定時期主流經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的影響與制約。但是隨著學(xué)科的不斷發(fā)展，管理學(xué)越來越依賴經(jīng)濟(jì)學(xué)，自身學(xué)科理論框架和研究范式的構(gòu)建緩慢，同時又脫離了管理實踐，陷入價值困境。與此同時，隨著邊緣學(xué)科研究的興起，經(jīng)濟(jì)學(xué)對管理學(xué)的滲透更加明顯。
我國的管理學(xué)教育和研究起步較晚，由于歷史原因，管理學(xué)在我國長期居于從屬地位。1998年國家教育部和國務(wù)院學(xué)位委員會把管理學(xué)科作為一級學(xué)科列入學(xué)科專業(yè)目錄，從此管理學(xué)正式從經(jīng)濟(jì)學(xué)科中分離出來，和經(jīng)濟(jì)學(xué)成為兩個不同的、平行的學(xué)科。但是直到目前我國很多院校管理專業(yè)的課程體系設(shè)計都與經(jīng)濟(jì)學(xué)院具有較高相似性。管理學(xué)無形之中仍然處于經(jīng)濟(jì)學(xué)分支的地位。
學(xué)科借鑒主要訴求是在方法論上有所發(fā)展，突破學(xué)科壁壘，它在管理學(xué)的發(fā)展史上起到了重要的作用，甚至可以說有助于管理學(xué)披上合法的外衣。經(jīng)濟(jì)學(xué)的借鑒豐富了管理學(xué)領(lǐng)域的知識，但是如果長期依賴經(jīng)濟(jì)學(xué)及其他學(xué)科，始終將經(jīng)濟(jì)學(xué)理論作為自己的學(xué)科基礎(chǔ)，那么管理學(xué)將無法形成自己的框架和研究范式，也就無法保持獨立的學(xué)科價值。
2.認(rèn)識偏頗二：管理學(xué)的研究場域無限大
隨著邊緣學(xué)科研究的興起與發(fā)展，經(jīng)濟(jì)管理領(lǐng)域的研究大都兼有經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)的雙重性。在這種情境下，管理學(xué)理論研究大大突破了應(yīng)有的邊界，研究目標(biāo)偏移，學(xué)科泛化和空洞化不可避免。
法約爾最早給出了管理活動的邊界，他將管理活動從企業(yè)的其他五項活動（技術(shù)活動、商業(yè)活動、財務(wù)活動、安全活動、會計活動）中分離出來，從管理職能上給出明確界定（“管理就是實施計劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)和控制”），這種界定方法得到了學(xué)術(shù)領(lǐng)域認(rèn)可?，F(xiàn)在我國很多高校在設(shè)置管理學(xué)科的時候出現(xiàn)混亂，將宏觀經(jīng)濟(jì)、商業(yè)、營銷等都納入管理學(xué)院，而且很多管理學(xué)者也將管理活動之外的內(nèi)容作為自己的研究對象。有學(xué)者提出管理學(xué)是沒有邊界的，把管理學(xué)的研究對象泛化，將管理學(xué)的研究場域無限擴(kuò)大。
無論是將管理學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支學(xué)科，還是無限擴(kuò)大管理學(xué)的研究場域，管理學(xué)的發(fā)展都會逐漸失去“硬核”（核心范疇），學(xué)科范式和基礎(chǔ)理論框架的構(gòu)建更趨混亂與緩慢，發(fā)展前景堪憂。
2011年，我國國家自然科學(xué)基金委管理科學(xué)部提出“建立現(xiàn)代中國管理學(xué)”的“十二五”發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)“基于中國管理實踐的重大管理理論創(chuàng)新”。要實現(xiàn)自身創(chuàng)新，管理學(xué)首先就必須與經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)別開來，回到自己的學(xué)科場域，回歸注重實踐的研究方法，找回自己的獨特價值?；诖耍覀儜?yīng)當(dāng)從管理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的異質(zhì)性出發(fā)，對管理學(xué)進(jìn)行再認(rèn)識。
三、管理學(xué)的再認(rèn)識
1.管理學(xué)應(yīng)堅守自己的研究場域或者“硬核”
管理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象和場域是不同的，兩者有不同的“硬核”。經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是社會中的人，管理學(xué)的研究對象是組織中的人。即經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是人的經(jīng)濟(jì)行為，而管理學(xué)研究的是人的管理行為；經(jīng)濟(jì)學(xué)研究以社會資源的使用為主要內(nèi)容，而管理學(xué)研究以特定組織資源的使用為主要內(nèi)容。以對企業(yè)問題的研究為例，經(jīng)濟(jì)學(xué)是從整體上把企業(yè)作為市場的一個主體來考察的，而管理學(xué)在研究企業(yè)時，則從管理細(xì)節(jié)開始。
管理活動的核心要素是組織、目標(biāo)、人、協(xié)調(diào)、效率與效果，因此管理學(xué)研究也應(yīng)當(dāng)圍繞這些核心要素來劃定研究邊界。也就是說戰(zhàn)略、領(lǐng)導(dǎo)、人力資源、組織行為、創(chuàng)新等是管理學(xué)邊界內(nèi)的子領(lǐng)域；而金融、財務(wù)、會計、營銷等子領(lǐng)域則明顯不應(yīng)在管理學(xué)場域之內(nèi)。該管理學(xué)場域界定已在美國管理學(xué)界得到承認(rèn)并持續(xù)良性運(yùn)行，值得我們借鑒。
實際上，明確管理學(xué)的研究場域重點在于厘清學(xué)科基本假設(shè)和基本問題。有了確定的研究場域，即使研究主題相對較為寬泛，也不會導(dǎo)致管理學(xué)學(xué)整體弱化，失去自己的“硬核”。
2.管理學(xué)的研究應(yīng)注重人文性
人性假設(shè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)也是管理學(xué)的重要研究前提。與經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，管理學(xué)的人性假設(shè)更為復(fù)雜，“經(jīng)濟(jì)人”“社會人”“觀念人”“復(fù)雜人”等人性假設(shè)相繼提出。經(jīng)濟(jì)學(xué)以節(jié)約成本、擴(kuò)大產(chǎn)出、優(yōu)化資源配置為目標(biāo)，從大多數(shù)人的一般行為出發(fā)展開分析，其人性假設(shè)偏重于人的“自然屬性”，假定人是經(jīng)濟(jì)人、理性人；管理學(xué)以激勵人的積極性、提高組織效率為目標(biāo)，既分析多數(shù)人的一般行為也分析少數(shù)人的特殊行為，其人性假設(shè)側(cè)重于人的“社會屬性”，假定人是社會人、復(fù)雜人。經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)決定了研究方法偏向于客觀描述與分析，力求形成公理體系和系統(tǒng)的原理定律，如果管理學(xué)也受到經(jīng)濟(jì)學(xué)的過多影響，那么管理學(xué)研究就會忽略人的主觀感受與體驗的抒發(fā)與闡釋，“人”的主觀性與復(fù)雜性被遮蔽，管理學(xué)的研究將會出現(xiàn)重大偏差。
行為學(xué)也是管理學(xué)的重要學(xué)科基礎(chǔ)，隨著行為科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，情感、需求等人文因素在人的行為決定中起著重要的作用，因此，管理學(xué)的研究也應(yīng)當(dāng)注重人文性，關(guān)注人文因素在管理活動中的重要影響。
3.管理學(xué)研究應(yīng)提高實踐相關(guān)性
管理學(xué)被認(rèn)為具有藝術(shù)屬性，這說明管理活動的成功除了需要管理理論和知識之外，還必須依靠在實踐中獲得的運(yùn)用知識的能力與技巧。所以說，管理學(xué)是不能脫離實踐的。
經(jīng)濟(jì)學(xué)很早就走出了經(jīng)驗總結(jié)的階段，其分析與論證向精密科學(xué)靠攏，從系統(tǒng)假設(shè)出發(fā)，形成一套邏輯體系。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)以演繹法為主，從一般到個別，先在邏輯或理論上構(gòu)建預(yù)期的模式，然后觀察和檢驗該模式是否確實存在。很長一個時期內(nèi)，管理人員主要憑經(jīng)驗來管理，沒有統(tǒng)一的管理制度和方法，基本上處于積累實踐經(jīng)驗的階段。因此，管理學(xué)以歸納法為主，從個別到一般，從一系列特定的觀察中提煉出一種共同模式，可以說管理學(xué)是經(jīng)驗的總結(jié)和運(yùn)用。
管理學(xué)是具有較強(qiáng)應(yīng)用性的社會學(xué)科，它的研究對象存在于實踐當(dāng)中，理論成果需要應(yīng)用于實踐當(dāng)中。因為對“學(xué)科合法性”的過分強(qiáng)調(diào)而依賴從經(jīng)濟(jì)學(xué)引進(jìn)理論層面的研究方法，反而會失去“實踐合法性”，脫離了實踐的理論假設(shè)與模型構(gòu)建對于管理學(xué)的發(fā)展弊大于利。因此，管理學(xué)研究必須提高實踐相關(guān)性，從實踐中汲取理論創(chuàng)新思想，使理論能夠更好地指導(dǎo)實踐。
四、結(jié)論
與經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，管理學(xué)在中國是年輕的、不夠成熟的，梳理出學(xué)科的發(fā)展脈絡(luò)和內(nèi)在邏輯有一定的難度，并由此造成管理學(xué)弱化的現(xiàn)象。但是我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，管理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)具有異質(zhì)性，經(jīng)濟(jì)學(xué)是管理學(xué)的理論基礎(chǔ)之一而非全部，適當(dāng)借鑒經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法可以促進(jìn)管理學(xué)發(fā)展，但經(jīng)濟(jì)學(xué)并非是萬能鑰匙。嚴(yán)格的區(qū)別和緊密的聯(lián)系是經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)能夠不斷發(fā)展和繁榮的基本前提條件。經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)的聯(lián)系不能割斷，取長補(bǔ)短相互借鑒能夠使二者在學(xué)科之林中繁榮發(fā)展，但我們不能因此模糊兩學(xué)科的區(qū)別，只有嚴(yán)格區(qū)別才能使得兩學(xué)科各自獨立，形成自己獨特的學(xué)科優(yōu)勢，從而形成互補(bǔ)互相借鑒之勢。
參考文獻(xiàn)：
[1]高良謀，高靜美.管理學(xué)的價值困境：回顧、爭鳴與評論[J].管理世界，2011（1）：15.
[2]再問管理學(xué)――“管理學(xué)在中國”質(zhì)疑[J].管理學(xué)報，2013（4）：471.
[3]郭重慶.中國管理學(xué)者該登場了[J].管理學(xué)報，2011（08）：1733-1736.
[4]譚力文.管理學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2010：4.
一 對經(jīng)濟(jì)人修修補(bǔ)補(bǔ)，使經(jīng)濟(jì)學(xué)貼近現(xiàn)實
到目前為止，對經(jīng)濟(jì)人進(jìn)行修修補(bǔ)補(bǔ)，使經(jīng)濟(jì)人更加貼近現(xiàn)實仍是重新解釋經(jīng)濟(jì)人的主流。20世紀(jì)90年代以來，在這一方向上的研究成果獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎的最多。
1 羅納德·H·科斯的解釋
科斯看來，經(jīng)典經(jīng)濟(jì)人暗含著這樣的假定，即每個經(jīng)濟(jì)人都具有完全的制度知識，他們完全了解在資源稀缺性和未來不確定性約束下的相互競爭的自利行為所必須遵守的規(guī)則，由于人具有完全理性，制度在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中也就不重要了?？扑怪赋觥皯?yīng)當(dāng)從人的實際出發(fā)研究人，實際的人在由現(xiàn)實制度所賦予的制約條件中活動”。[2]科斯認(rèn)為實際生活中的人是受制度約束的，是有限理性的，人的交易活動是有交易成本的。科斯在對經(jīng)濟(jì)人重新解釋的基礎(chǔ)上，利用新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法，提出交易費用理論，并把交易費用理論、企業(yè)理論和產(chǎn)權(quán)理論有機(jī)結(jié)合起來，說明產(chǎn)權(quán)不同的人會導(dǎo)致不同的效率，而產(chǎn)權(quán)的明晰會實現(xiàn)“帕累托最優(yōu)”的資源配置。
科斯因為揭示并澄清了經(jīng)濟(jì)制度結(jié)構(gòu)和函數(shù)中交易費用和產(chǎn)權(quán)的重要性，“對經(jīng)濟(jì)的體制結(jié)構(gòu)取得突破性的研究成果”而獲得1991年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎。
2 加里·貝克爾的解釋
表面上看來，貝克爾是利他主義經(jīng)濟(jì)思想的一個代表。他認(rèn)為人不僅有利己的一面，而且還有利他動機(jī)，他在《人類行為的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析》一書中建立了利他主義的模型。在模型中，貝克爾實際上是將利他主義的行為動機(jī)解釋為行為主體的效用最大化，將自利原則用之于利他主義現(xiàn)象。這表明貝克爾并沒有超越亞當(dāng)·斯密所講述的關(guān)于面包師和釀酒師的故事。[3]
在對經(jīng)濟(jì)人進(jìn)行新解釋的基礎(chǔ)上，貝克爾將經(jīng)濟(jì)學(xué)作為研究社會關(guān)系中人的行為的分析工具，提出經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象不在于是否具有物質(zhì)性或商業(yè)性，而在于是否具有稀缺性。所有與稀缺和選擇有關(guān)的問題都是經(jīng)濟(jì)問題。在貝克爾看來，“經(jīng)濟(jì)人是一種統(tǒng)一的方法，適用于解釋全部人類的行為，這些行為涉及貨幣價格或影子價格，重復(fù)或零星的決策，重大或次要的決策，感情或機(jī)械似的目的，富人和窮人，男子和女子，成人與兒童，智者與笨伯，醫(yī)生與病人，商人與政客，教師與學(xué)生等等。經(jīng)濟(jì)分析能夠預(yù)見的應(yīng)用范圍如同強(qiáng)調(diào)稀缺手段與各種目的的經(jīng)濟(jì)學(xué)定義一樣寬泛?！盵4]因而，他勇敢地將經(jīng)濟(jì)人模式從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擴(kuò)展到非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，廣泛地分析了種族歧視、犯罪與懲罰、家庭與婚姻等包括利他主義與道德在內(nèi)的人類行為，開創(chuàng)了被稱之為“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”的研究，從更廣的維度揭示出經(jīng)濟(jì)人的某些實際行為特征。
貝克爾由于“把微觀經(jīng)濟(jì)分析的領(lǐng)域擴(kuò)大到包括非市場行為和相互作用的廣闊領(lǐng)域”而獲得1992年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎。
3 道格拉斯·諾斯的解釋
道格拉斯·諾斯認(rèn)為人是理性的，但這種理性又是有限的。為了解釋制度的穩(wěn)定與變遷，諾斯考察了人的認(rèn)知過程，對經(jīng)典經(jīng)濟(jì)人的理性進(jìn)行批判，認(rèn)為人的學(xué)習(xí)對人的決策產(chǎn)生重大影響。人的學(xué)習(xí)不僅僅是個人在其一生中的經(jīng)驗產(chǎn)品，而且還包括那些沉淀于文化中的經(jīng)驗積累，積累起來的經(jīng)驗知識存量又被置入人的學(xué)習(xí)，并成為路徑依賴，即過去對現(xiàn)在和未來產(chǎn)生巨大的影響。因此，學(xué)習(xí)變成一種經(jīng)過特定社會文化過濾的累加過程，而文化則決定著人們對損益的判斷。也就是說，生活在特定社會中的人總是受到所在社會的歷史文化傳統(tǒng)、宗教信仰、政治觀點的影響，而人在決策中會不知不覺地受到這些因素的影響，從而產(chǎn)生偏見。比如一個中國人由于受中國傳統(tǒng)文化的影響，他與受西方文化影響的人在接受同一事物后的反應(yīng)是不一樣的，原因就在于他們在各自的社會里接受的文化不同。這些文化在他們的決策過程中往往左右他們的思想，使他們看問題有失客觀、公正。在這種情況下，人很難成為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的“理性”人。似乎在諾斯的論證中，把歷史文化傳統(tǒng)、宗教信仰、政治觀點等因素包括進(jìn)去以后，人的行為就變得非理性了。但是，諾斯仍然認(rèn)為人的理性是有限的，因此，他關(guān)于經(jīng)濟(jì)人的認(rèn)識可以說沒有超出經(jīng)典經(jīng)濟(jì)人的巢臼。
諾斯在重新解釋經(jīng)濟(jì)人的基礎(chǔ)上，建立了包括產(chǎn)權(quán)理論、國家理論和意識形態(tài)理論在內(nèi)的“制度變遷理論”，與羅伯特·福格爾同獲1993年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎。
4 經(jīng)濟(jì)對策論中的經(jīng)濟(jì)人
博奕論（策略對策論）由20世紀(jì)初的一些數(shù)學(xué)家提出，設(shè)計用數(shù)學(xué)公式表達(dá)棋、牌類選手下棋和出牌的技巧。約翰·豪爾紹尼、約翰·納什、賴恩哈德·澤爾滕等人將博奕論研究領(lǐng)域的策略對策論運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)方面的分析，形成經(jīng)濟(jì)對策論。無論是完全信息或不完全信息博奕，策略對策論都刻畫了競爭中的經(jīng)濟(jì)人的互動關(guān)系，從而使理性經(jīng)濟(jì)人從靜止的狀態(tài)活躍起來，從多個方面加深了人們對經(jīng)濟(jì)人的認(rèn)識。在豪爾紹尼所建立的不完全信息條件下的合作博奕和不合作博奕中，局中人都是有限認(rèn)知能力的人，從而使其成為現(xiàn)實中的人；在“囚徒困境”例子中的納什均衡局中人通過理性思考得出的決策是不合乎理性的結(jié)果，即人人都具有理性，都具有理性的人在相互交往的經(jīng)濟(jì)活動中，理性與博奕的結(jié)果，就有可能得出對經(jīng)濟(jì)活動所有當(dāng)事人來說都是非理性的決策，個體的理性可能導(dǎo)致集體的非理性。
他們?nèi)税巡┺日摰姆治龇椒ㄒ虢?jīng)濟(jì)學(xué)，在非合作博奕的均衡分析理論方面做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，對博奕論和經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生重大的影響，改造新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，大大豐富了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的內(nèi)容，從而獲得1994年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎。
5 信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋
信息經(jīng)濟(jì)學(xué)在繼承傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的基礎(chǔ)上，承襲了有限理性理論。根據(jù)西蒙的有限理性理論，一個有限理性的人總是試圖最大化其效用，但它只具備有限地獲取和處理信息的能力，這種有限的能力導(dǎo)致私人信息的存在不可避免。當(dāng)一方試圖獲取另一方已經(jīng)擁有的信息，其成本可能超過收益；或即使一方主動地向另一方披露這些信息，但對于接受方而言，這些信息可能是不可證實的，這意味著信息注定是不對稱的。不對稱信息的引入產(chǎn)生了全新的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分支，這些分支的理論成果被稱為激勵理論、契約理論或理論等等。
信息不對稱按時間分為事前非對稱和事后非對稱，事前的非對稱可能使契約當(dāng)事人隱瞞關(guān)于自己的私人信息，并可能提供不真實的信息來追求自己的效用最大化，從而導(dǎo)致逆向選擇。事后的非對稱則容易產(chǎn)生道德風(fēng)險，在委托—關(guān)系中，由于委托人不能把人的行為后果與他不能控制的因素分離開來，人就有可能把自己的行為后果的責(zé)任推到委托人的身上而回避了風(fēng)險。價格機(jī)制在信息不對稱的條件下便不能有效地配置資源，從而要尋求一種與特定的交易信息結(jié)構(gòu)相兼容的契約安排，這構(gòu)成了委托—理論研究的主題。
以上的信息經(jīng)濟(jì)學(xué)各研究主題其實也包含了經(jīng)濟(jì)行為主體的博奕行為，也描述了從事經(jīng)濟(jì)活動的當(dāng)事人在競爭市場上進(jìn)行交易的過程，使靜止的經(jīng)濟(jì)分析動態(tài)化，使處于靜止?fàn)顟B(tài)的人進(jìn)一步成為生動而又現(xiàn)實的人。
在對經(jīng)濟(jì)人重新解釋的基礎(chǔ)上，詹姆斯·米利斯和威廉·維克里由于他們“在不對稱信息條件下激勵經(jīng)濟(jì)理論做出基礎(chǔ)性和開拓性的貢獻(xiàn)”而獲得1996年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎；喬治·阿克勞夫、邁克爾·斯彭斯和約瑟夫·斯蒂格里茨三人“在現(xiàn)代信息經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的突出貢獻(xiàn)，尤其是對不對稱信息市場的研究”而獲得2001年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎。
6 阿馬蒂亞·K·森的解釋
阿馬蒂亞·K·森認(rèn)為:“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)把亞當(dāng)·斯密關(guān)于人類行為的看法狹隘化了，從而鑄就了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)理論上的一個主要缺陷，經(jīng)濟(jì)學(xué)的貧困化主要由于經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的分離造成的”。[5]他指出了經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)同源的思想，認(rèn)為要把經(jīng)濟(jì)學(xué)放歸回“關(guān)注真實的人”。還認(rèn)為“在倫理學(xué)的研究中，人這一概念具有不可約減的‘二元性’。我們可以就一個人的主觀能動方面來看這個人，認(rèn)識和關(guān)注他或她建立目標(biāo)、承擔(dān)義務(wù)、實現(xiàn)價值等的能力;我們也可以就福利方面來看這個人，這方面也需要引起我們注意。但是，這一兩面性，在純粹自利動機(jī)的模型中卻完全消失了，在那里，一個人的主觀能動完全出自他或她對自己福利的考慮。不過，一旦自利這一束縛被解除，我們就可以看到一個一個無可爭議的事實，即個人主觀能動不是——至少不完全是——由他或她的個人福利來啟動的?！盵6]森的貢獻(xiàn)在于承認(rèn)經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究世界的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)問題時，經(jīng)濟(jì)學(xué)需要人類“自利”普遍人性的假設(shè)，以追求最大化的目標(biāo)來解釋和預(yù)測經(jīng)濟(jì)生活;但是應(yīng)該加入倫理的內(nèi)容，承認(rèn)人類行為動機(jī)的多樣性，使人性假設(shè)最為逼近真實的經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展。
阿馬蒂亞·K·森從倫理道德的角度來解釋經(jīng)濟(jì)人，因“在福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)研究方面以及對貧困和不平等問題的突破性創(chuàng)見”而獲得1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎。
二 堅持傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)人，發(fā)展傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系
主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想誤區(qū)之一，是忽視了自然資本的稀缺性以及它們對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的限制作用。在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的潛意識中，并不認(rèn)為自然資本是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的限制性因素。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為自然資本或者是可以無限供給的，或者是稀缺的但可以被技術(shù)所替代的。
然而這兩個基本假設(shè)并不能得到20世紀(jì)下半葉以來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的支持。一方面，在世界范圍內(nèi)自然資本已經(jīng)成為影響經(jīng)濟(jì)增長的主要稀缺對象；另一方面，自然資本的稀缺并不能被科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步所替代。例如，今天的石油開采不是被人們的開采技術(shù)所制約，而是被地下石油儲量的不足所限制；今天的捕魚產(chǎn)量不是被捕魚的技術(shù)所制約，而是被漁業(yè)資源的不足所限制。
從主流經(jīng)濟(jì)學(xué)思想出發(fā)，就會導(dǎo)致如下常見的經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)政策：把自然資本看作是免費的，因此經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略不需要對它們有特別的考慮；在國民經(jīng)濟(jì)核算中，非但不需要扣除自然資本消耗引起的損失，反而可以把自然資本的消費看作是經(jīng)濟(jì)收入；在國際貿(mào)易中，把低價出口自然資源或初級產(chǎn)品看作是國家的競爭力；等等。
主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想誤區(qū)之二，是認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的物質(zhì)規(guī)模是可以無限增長的。例如，城市發(fā)展的空間占用被認(rèn)為是可以無限擴(kuò)張的，國家發(fā)展的資源占用被認(rèn)為是沒有規(guī)模限制的。這里，國家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長的宏觀物質(zhì)規(guī)?？梢源致缘赜萌丝跀?shù)量乘上人均資源使用量或乘上人均污染排放量來表示。
然而，從可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)理念來看，由于經(jīng)濟(jì)只是外部生態(tài)系統(tǒng)的子系統(tǒng)，而生態(tài)系統(tǒng)的容量是有限的，因此宏觀經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)性增長也是有限制的，而不是無限制的。
是否承認(rèn)經(jīng)濟(jì)增長的物質(zhì)規(guī)模是有限制的，也導(dǎo)致了發(fā)展政策的嚴(yán)重差異。例如，在應(yīng)對我國電力短缺的政策思路上，從物質(zhì)規(guī)?？梢猿掷m(xù)增長的思想出發(fā)，就是多建電廠。這種基于在供應(yīng)端做加法的解決方法，導(dǎo)致了大上電力項目的惡性現(xiàn)象。
關(guān)鍵詞：行為經(jīng)濟(jì)學(xué)；人事經(jīng)濟(jì)學(xué)；應(yīng)用
中圖分類號： F 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A
一、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起
二十世紀(jì)五十年代，兩位偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家從個體的一系列嚴(yán)格的公理化理性偏好假定出發(fā)，運(yùn)用邏輯和數(shù)學(xué)工具，提出了馮?紐曼―――摩根斯坦效用函數(shù)。阿羅和德布魯將其納入到瓦爾拉斯均衡的分析中，作為人們處理不確定情形下的決策問題的范式，這也就是后邊我們所說的期望效用論。而以阿羅―德布魯模型為代表的公理化體系，為經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)一步數(shù)學(xué)化打下了基礎(chǔ)。由于數(shù)學(xué)方法高度的精確性和抽象性，使得許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家都認(rèn)為數(shù)學(xué)所代表的理性方法是能體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)性的唯一方法。高深的數(shù)學(xué)表達(dá)和精巧的模型已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)界的一種時尚，經(jīng)濟(jì)學(xué)也越來越走向模式化。
然而，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家們后來發(fā)現(xiàn)了很多傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)難以解釋的問題，比如“阿萊斯悖論”、“羊群效應(yīng)”、“期權(quán)微笑”，“偏好反轉(zhuǎn)”、“股權(quán)風(fēng)險溢價難題”等。（P167）傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在處理現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)問題的日漸乏力使得經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展陷入了危機(jī)，現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜性使得單純使用數(shù)學(xué)理性方法的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們顯得力不從心，對于數(shù)理方法的推崇正在使經(jīng)濟(jì)學(xué)一步步變?yōu)橹贫冉?jīng)濟(jì)學(xué)家科斯所說的“黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)”。從某種意義上來說，這給予了行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起一個合適的契機(jī)。
二十世紀(jì)六十年代，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家們開始認(rèn)識到人類行為本身的重要性，認(rèn)知心理學(xué)的概念和方法被引入經(jīng)濟(jì)分析，他們開始修補(bǔ)經(jīng)典理論，嘗試修改主流經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人的理性、自利、完全信息、效用最大化及偏好一致基本假設(shè)的不足。而卡尼曼和特維斯基是其中的佼佼者，1979年他們二人合作完成的論文《前景理論：風(fēng)險條件下的決策分析》被譽(yù)為行為經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的開創(chuàng)性論文之一。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)開始逐步走上經(jīng)濟(jì)學(xué)的前臺，許多行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的諸多重大研究成果如雨后春筍般的出現(xiàn)。塞勒提出了“心理賬戶”這一重要概念，為人們的許多非理性消費行為進(jìn)行了合理的解釋，他還據(jù)此研究成果提出了行為生命周期假說，對于政府制定儲蓄補(bǔ)貼等經(jīng)濟(jì)政策方面做出了重大貢獻(xiàn)。拉賓對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的穩(wěn)態(tài)、不隨時間變化的偏好進(jìn)行了質(zhì)疑，他發(fā)現(xiàn)了人們普遍存在的“自我約束問題”，并據(jù)此對經(jīng)典的“貼現(xiàn)效用模型”加入了行為變量進(jìn)行改進(jìn)，從而更好地解釋了現(xiàn)實中人們出現(xiàn)的一些非理。西勒弗將行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果運(yùn)用于金融市場，在他發(fā)表的在金融經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域占據(jù)重要地位的論文《金融市場中的噪聲交易者風(fēng)險》中，他構(gòu)造了一個結(jié)合“噪音交易者”和“套利限制”的雙因素的資產(chǎn)定價模型，并將這個理論模型運(yùn)用于“封閉式基金之謎”的解釋中去，極大地推動了行為金融學(xué)的發(fā)展。此外，阿克羅夫在宏觀行為經(jīng)濟(jì)學(xué)以及奚愷元在幸福學(xué)領(lǐng)域的研究也極大地豐富了行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，使得行為經(jīng)濟(jì)學(xué)逐步形成了自己的理論體系。
2002年是行為經(jīng)濟(jì)學(xué)興起過程中最為重要的一年。這一年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎授予了卡尼曼教授以及史密斯教授。其中卡尼曼教授為將心理學(xué)的前沿研究成果引入到經(jīng)濟(jì)學(xué)中做出了重大貢獻(xiàn)，他的研究成果奠定了行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)也真正地開始被主流經(jīng)濟(jì)學(xué)界所接受。此后的數(shù)十年間，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的諸多研究成果被廣泛運(yùn)用于宏觀和微觀經(jīng)濟(jì)的各個領(lǐng)域。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)目前已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的分支之一。
二、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的比較
行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心觀點是：經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象來自當(dāng)事人的行為，人在大多數(shù)時候進(jìn)行著理性決策，但人的理性是有限的，人們在做判斷時往往并不遵循“貝葉斯定理”進(jìn)行信息處理，人們會受到新信息的影響而忽視先驗概率的大小。由于行為人在面臨決策時只存在有限理性，因此整個決策過程中諸如決策情景、他人評價等因素都會對行為人的心理產(chǎn)生影響從而改變決策的結(jié)果。個體決策結(jié)果的變化導(dǎo)致總量結(jié)果的變化，而由于決策的偏差以及演變路徑的隨機(jī)性，異常行為就此產(chǎn)生，這更加劇了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的復(fù)雜性。在行為經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中，決策心理特征、行為模式和決策結(jié)果之間是相互作用的，存在許多決策反饋機(jī)制，一旦考慮到這一點，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于偏好穩(wěn)定的基本假定也就不再成立了。偏好在互動過程中產(chǎn)生并在環(huán)境變化中進(jìn)行演化，構(gòu)成了當(dāng)事人偏好演化的學(xué)習(xí)過程，這使得行為經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是動態(tài)分析，而非傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的靜態(tài)和比較靜態(tài)分析。盡管行為經(jīng)濟(jì)學(xué)堅持主觀價值論，堅持理性假定，但通過對理性經(jīng)濟(jì)人本身的挑戰(zhàn)，利用心理學(xué)構(gòu)造自己的行為基礎(chǔ)，導(dǎo)致行為經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系中一個獨立的派別。我們可以把行為經(jīng)濟(jì)學(xué)和傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)二者進(jìn)行對比，參見表1。
表1行為經(jīng)濟(jì)學(xué)和傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的比較
在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論中，存在著支撐整個經(jīng)濟(jì)學(xué)思想理論體系的前提性假設(shè)―――“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)。它認(rèn)為人是利己的，是在從事經(jīng)濟(jì)活動中只追求個人利益的最大化的完全自私的理性人。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)徹底改變了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中理想化的理性經(jīng)濟(jì)人模型，取而代之的是有限理性的現(xiàn)實當(dāng)事人模型。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中效用理論中有一條極為重要的假設(shè)，即行為人擁有完整而內(nèi)在一致的偏好體系，然而普遍的“偏好反轉(zhuǎn)”現(xiàn)象證明了人們的偏好并不總是穩(wěn)定的，這進(jìn)一步表明了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的局限性及其對于人類理性的理想化。
不僅在理論假設(shè)上，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)在其他很多方面都與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)存在著差異。在理論模式上，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是規(guī)范型的，它更多地是在告訴人們應(yīng)該怎么去做。而行為經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是描述型的，它主要是在描述人們事實上在怎么做。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)主要關(guān)注于人類社會的各種經(jīng)濟(jì)活動以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)則更側(cè)重于研究人及其行為。在方法論上，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是以數(shù)理邏輯推導(dǎo)的演繹理性方法為主流，較多地使用數(shù)學(xué)化的論證來描述經(jīng)濟(jì)問題。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)主要運(yùn)用觀察法、調(diào)查法以及行為實驗的方法進(jìn)行理論研究。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門現(xiàn)場觀察性學(xué)科，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)大師薩繆爾森都認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是不可實驗的。而行為經(jīng)濟(jì)學(xué)所用的行為實驗方法則表明經(jīng)濟(jì)學(xué)的實驗是完全可以在現(xiàn)實中進(jìn)行的。行為實驗，也就是讓實驗對象在設(shè)計好的可控環(huán)境中行動，借以分析和總結(jié)人的行為模式，驗證和修改經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種基本假定和理論。這些方法都顯著區(qū)別于傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)模型構(gòu)建方法，這也成為行為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中最大的亮點。
三、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的個體偏離標(biāo)準(zhǔn)模型對人事經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用
1、非標(biāo)準(zhǔn)偏好
在非標(biāo)準(zhǔn)偏好中，把它分為三種類型的偏好：時間、風(fēng)險、社會偏好，這三種偏好不只在行為經(jīng)濟(jì)學(xué)中發(fā)揮了很重要的作用，并且在人事經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇也有恰當(dāng)?shù)挠绊?。行為?jīng)濟(jì)學(xué)標(biāo)明時間偏好并不老是共同的，如泰勒發(fā)現(xiàn)被試者答復(fù)15元的獎券在一個月后、一年后和10年后的收入時，答復(fù)效果分別為20元、50元和100元，這意味著一個月的年折現(xiàn)率是345%，一年的是120%，10年的是19%，即被試驗者明顯表現(xiàn)出時間偏好的不共同，這個效果被后來的許多試驗研究所證實。
人事經(jīng)濟(jì)學(xué)中類似的案例有Bessey與Backes-Gellner（2007）對學(xué)徒輟學(xué)進(jìn)行的剖析，以及Backes-Gellner（2004）關(guān)于職工躲避持續(xù)參與職業(yè)培訓(xùn)的比如。關(guān)于危險偏好，行動經(jīng)濟(jì)學(xué)中大量的試驗定論標(biāo)明效用函數(shù)依據(jù)于一個參閱點，即過去的經(jīng)歷會改動對現(xiàn)有決議的評價，例如保險業(yè)（DellaVigna，2007）。在人事經(jīng)濟(jì)學(xué)布景下，這種（referencedependence）參閱依靠也很重要。Hedinger（2008）對個別績效評價的參閱點進(jìn)行試驗研究，標(biāo)明個別的盡力水平依靠于評價成果的改變。假如評價比前幾年的更消極，個別將會中止盡力，即便評價以絕對值核算時很達(dá)觀。此外，試驗成果還證明自己具有更強(qiáng)的社會偏好，更加重視其他人們的付出。社會偏好主要有希望互惠（reciprocity）、不平等躲避（inequityaver-sion）和利他傾向等。其中署理兩邊對成果分配是不是公正的偏好，對公司合約鼓勵規(guī)劃與施行的影響尤為杰出。這種公正偏好具體表現(xiàn)為：人們一般討厭不平等，不只在意利他不平等，并且也盡量躲避利己不平等（Fehr等，2000）。利他不平等會使職工產(chǎn)生妒忌感，利己不平等會使職工發(fā)生同情心。關(guān)于公司鼓勵實習(xí)而言，署理人的這種公正偏好會對根據(jù)署理理論的鼓勵合約施行功率發(fā)生重要影響。Grund和Sciwka（2005）研究標(biāo)明假如薪酬構(gòu)造是內(nèi)生的，那么署理人的不平等討厭會致使錦標(biāo)賽鼓勵機(jī)制不能實現(xiàn)投入的效益最大化。Bandiera（2005）等人對英國某生果農(nóng)場工人采摘量的實地研究，也證明了這一定論。以上定論標(biāo)明非標(biāo)準(zhǔn)偏好不只對行動經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生影響，在人事經(jīng)濟(jì)學(xué)中的效果也是很明顯的。因而，在公司中只有分清這些不一樣的偏好對職工的影響，采納針對性的措施，才能激起職工的盡力水平，進(jìn)步公司全體的效益。所以，關(guān)于公司不一樣類型的項目應(yīng)當(dāng)別離選用不一樣類型決策者的評價計劃，或許同一項目選用多人評價然后綜合評判的辦法做出最后決定。
2、非標(biāo)準(zhǔn)理念
行為經(jīng)濟(jì)學(xué)中許多關(guān)于非標(biāo)準(zhǔn)理念的試驗成果，標(biāo)明人們在做事情時通常體現(xiàn)的過度自傲，DellaVigna（2007）運(yùn)用這一定論對公司許多管理行為進(jìn)行解說剖析。Gneezy（2003）等人初次在序列錦標(biāo)賽中進(jìn)行性別區(qū)別的試驗研討，試驗設(shè)計是有六個小組來處理電腦迷宮疑問。被試者在試驗中挑選真實的努力水平，獎金根據(jù)產(chǎn)出而定。第一個類型是簡單的計件工資，參加者的獎金根據(jù)各自的產(chǎn)出而定（例如處理迷宮的數(shù)量）。在這種待遇下，女人和男性之間的產(chǎn)出沒有很大的區(qū)別，即他們都具有一樣的才能來處理迷宮問題。另一種待遇是錦標(biāo)賽，有三個男性，三個女人構(gòu)成一組，只要取勝者才可以獲得與產(chǎn)出成份額的付出，與計件工資方案比較，男性取勝的份額很大。相反，在只要女人組合的六人小組中，女人的產(chǎn)出比計件工資情況下還要多許多，這標(biāo)明女人的才能很強(qiáng)，僅僅不喜歡與男性進(jìn)行競賽。定論標(biāo)明女人與男性進(jìn)行競賽時，女人對自個的才能缺乏自傲。Niederle與Vesterlund（2007）經(jīng)過進(jìn)行兩個數(shù)相加的試驗，研討男性與女人在進(jìn)行自我挑選時的體現(xiàn)。這次試驗分為三個期間，首先在計件的情況下，其次是在錦標(biāo)賽的情況下，最終是被試者在計件和錦標(biāo)賽之間進(jìn)行挑選。試驗成果：在前兩種情況下男性被試與女人被試的績效沒有很明顯的不一樣。在第三種情況下，挑選錦標(biāo)賽的男性被試是女人被試的兩倍，男性為73%，而女人只要35%，體現(xiàn)很好的女人參加錦標(biāo)賽的傾向還不如體現(xiàn)欠安的男性，試驗定論也說明男性比女人愈加自傲。這些定論解說了為什么在社會中女人高層管理者的人數(shù)少于男性的疑問，公司應(yīng)當(dāng)運(yùn)用這一理論，合理安排女人的職位，加強(qiáng)她們的工作聯(lián)系，激發(fā)她們的潛力，添加女人職工的自傲度，使她們的才能發(fā)揮到最大，為公司帶來更多的效益。
3、非標(biāo)準(zhǔn)市場
Tversky與Kahneman（1974）的實驗結(jié)果表明個別往往會運(yùn)用個人啟發(fā)式的方法來處理最復(fù)雜的問題，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)也顯現(xiàn)了社會壓力對個別發(fā)生的影響，人事經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇中一個典型的使用即是對于職工的工作態(tài)度是如何被搭檔所影響的研討。Kandel與Lazear（1991）剖析了搭檔壓力對產(chǎn)出的影響，Encunosa、Gaynor和Rebitzer（1997）檢測了醫(yī)藥行業(yè)中搭檔壓力和贏利共享，Lazear（1999）用Safelite數(shù)據(jù)證明了搭檔壓力的存在。此外，Ellingsen與Johannesson（2007）發(fā)現(xiàn)個別也簡單被豪情所影響，在工作中希望被他人敬重，這些對產(chǎn)出的影響都是非常重要的。所有這些研討定論都為人事經(jīng)濟(jì)學(xué)的開展提供了很有價值的新的見地，為了更詳細(xì)地論述人事經(jīng)濟(jì)學(xué)從行為經(jīng)濟(jì)學(xué)中學(xué)到啥和現(xiàn)已學(xué)到了什么，我們從人力資源管理使用的一個中心范疇―――薪酬，來研討行為經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)揮的效果。
結(jié)束語
行為經(jīng)濟(jì)學(xué)被稱為“心理學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)”，是在心理學(xué)的基礎(chǔ)上研究決策行為和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的新興交叉性經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科。隨著信息及其相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展，現(xiàn)在可以通過調(diào)查、網(wǎng)上搜索等途徑獲取大量的數(shù)據(jù)來進(jìn)行實證研究，使人事經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一些問題更加明確。數(shù)據(jù)的補(bǔ)充不僅為人事經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展提供了更加開闊的視野，也使人事經(jīng)濟(jì)學(xué)越來越成為社會關(guān)注的熱點。
參考文獻(xiàn)
[1]孫天琦.金融消費者保護(hù)：行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論解析與政策建議[J].西部金融，2014，05：4-17.
[2]莫志宏，申良平.從理性人到行為人：評行為經(jīng)濟(jì)學(xué)對新古典正統(tǒng)理論的挑戰(zhàn)[J].南方經(jīng)濟(jì)，2014，07：73-87.
