時間：2022-12-01 17:59:39
序論：在您撰寫體育哲學論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
相對于以往教師比較常用的簡單、強制的沖突處理方式而言，問題解決教育哲學在實踐應(yīng)用中有著自己獨特的一套沖突干預策略，包括積極傾聽、促進協(xié)商、轉(zhuǎn)移與分離等三個主要步驟。
（一）積極傾聽美國人本主義心理學家馬斯洛認為，個體成長的內(nèi)在力量是動機，而動機又由多種不同性質(zhì)的需要所組成，其中之一就是尋求被他人理解、接納、愛護、關(guān)注的需要，這些需要的滿足對幼兒學習的效果起著重要作用。與此同時，人本主義心理學派的另一位代表人物羅杰斯也同樣非常關(guān)注師幼互動環(huán)境對幼兒學習的影響，并指出構(gòu)成這種氛圍的根本要素是：教師的真誠、坦率、和諧一致，對學習者的感情和個人意義具有一種敏銳的設(shè)身處地的理解以及對學習者做出熱情的接受評價?！?〕因此，作為問題解決教育哲學實施過程中的第一步，教師對幼兒情緒情感的積極傾聽能夠極大地滿足幼兒渴望被關(guān)注、理解和接受的內(nèi)在需要，這對于營造良好的師幼互動氣氛并最終促成幼兒同伴沖突問題的解決具有極為重要的意義。此外，諸多研究表明，4歲左右幼兒的社會認知能力迅速發(fā)展，觀點采擇能力迅速提高，他們開始能站在他人的立場上感受情境，理解他人的感情，這為幼兒同情利他行為的發(fā)展提供了很好的基礎(chǔ)。〔7〕因此，如果教師把注意力集中在情緒情感上，用“看起來你很難過”、“太讓人生氣了，你一定討厭被這樣稱呼”等接納性語言肯定幼兒的感受，很容易使幼兒在情感上產(chǎn)生共鳴，進而在心情平復后自己想出用分享、謙讓等方法解決沖突?！?〕教師在進行積極傾聽時需要遵循以下原則：1.教師對幼兒敞開心扉，要平易近人和善解人意，對待幼兒的情緒情感應(yīng)像對待成人一樣給予同等的尊重；2.無論幼兒用言語還是非言語的方式所表達的感受都應(yīng)被合理接受，教師不要試圖分散或轉(zhuǎn)移幼兒對感受的注意力；3.教師應(yīng)使用諸如“這聽起來”、“我覺得”之類的句式和一種真誠熱情、富有親和力的聲音對幼兒的感受進行命名并做出回應(yīng)，使其能夠感受到教師認同并支持他們；4.教師應(yīng)充分表達對幼兒的信任，允許并鼓勵他們自己解決問題。
（二）促進協(xié)商教師實施問題解決教育哲學的另一個重要步驟是促進協(xié)商。在協(xié)商中，幼兒能夠平等地參與到解決問題的過程中，提出自己的意見和想法，并實施自己的決定。盡管不一定每次都能達成一個令雙方都滿意的解決方案，但協(xié)商的過程遠比結(jié)果重要，它能讓幼兒學習受用終身的社交技能，學習接受他人的觀點，學習專注地聆聽和清晰地表達，學習對自己的行為負責?！?〕在推進協(xié)商的過程中，教師扮演的是支持者而非仲裁者的角色。因此，為了更好地發(fā)揮其促進作用，教師必須盡可能全面地了解班上每一個幼兒，以便于在發(fā)現(xiàn)沖突雙方勢力不均等（一個幼兒比另一個幼兒高大、更具攻擊性或更強勢）時，可以站在靠近勢力較弱的一方以給予弱小者更多的力量、自信和精神支持。此外，降低自身高度以保持與每一位幼兒平等的目光交流和不帶任何成見與傾向性的語氣語調(diào)也很重要。值得一提的是，當前多數(shù)教師在干預幼兒同伴沖突時會經(jīng)常用到轉(zhuǎn)移注意法，即，將幼兒的注意力從一個沖突或問題中轉(zhuǎn)移開，或直接將導致沖突的物品拿走，同時引發(fā)他們對其他的人或事的興趣。這種做法雖不失為一種快速平息沖突的有效方式，但對幼兒學習與同伴形成親密、持久關(guān)系的技巧則毫無幫助，甚至還可能會讓幼兒養(yǎng)成逃避問題和責任的不良習慣。不過，如果教師僅僅是將其作為促進雙方協(xié)商過程中的一個建議來提出，如“我有一個提議，你們其中一個去玩別的娃娃怎么樣？”抑或是幼兒自己想出這樣的主意，效果自然就大不一樣了?？傊處熤挥性诖龠M協(xié)商的過程中，把轉(zhuǎn)移注意法作為多種可行方案之一來備選，才能真正有助于沖突的解決。教師在促進幼兒協(xié)商的具體操作中可參考以下做法：1.幫助幼兒弄清他們要解決的問題；2.鼓勵幼兒想出解決問題的方法，無論什么主意都可以，并給予雙方足夠的時間來考慮，當幼兒實在想不出辦法的時候可以適當?shù)亟o予建議；3.用積極的口吻復述雙方的想法；4.幫助幼兒決定最好的解決辦法；5.幫助幼兒實施這一方案；6.在問題得以順利解決時通過給予幼兒真誠的認可來強化這一過程。
（三）轉(zhuǎn)移與分離一般來說，前面兩步就可以幫助教師成功干預和解決絕大多數(shù)的幼兒同伴沖突事件，但偶爾也會存在一些特例。當幼兒之間表現(xiàn)出一定的破壞（踢、掐、抓、咬、拉頭發(fā)等）時，教師必須馬上擋在雙方之間并用類似于“用腳踢會傷人的，我不能讓你們互相踢”之類的話語予以制止。如果仍然無法阻止，教師可以使出最后的“殺手锏”———將幼兒從沖突情境中轉(zhuǎn)移并分離出來，讓他們有機會可以發(fā)揮其內(nèi)在的自我控制力，從而以更安全和更平靜的心理狀態(tài)重新返回并繼續(xù)進行協(xié)商。轉(zhuǎn)移與分離并非一種懲罰手段，正如美國兒童心理學家德瑞克斯（Dreikurs）所說的，將幼兒從危險情境中轉(zhuǎn)移與分離出來實際上是為了保護該幼兒，并進一步促進其自控能力的發(fā)展。事實上，這種做法有點類似于美國心理學家林恩•克拉克提出的“暫時隔離”，但又不盡相同?！皶簳r隔離”是指當幼兒發(fā)生不良行為之后，10秒之內(nèi)讓他停止活動，以不超過10個字的言語將他送到衛(wèi)生間、儲物室等安全但無聊的地方進行隔離，并按照一歲一分鐘的原則把握時間，隔離結(jié)束后再要求幼兒說出他被隔離的原因。而“轉(zhuǎn)移與分離”雖然要求當事幼兒離開沖突情境，但通常還是與其他幼兒處于同一區(qū)域，并未真正與他人隔絕。同時，分離的時間也是由幼兒自己決定，只要他自己覺得行了，就可以重新回到集體中來。由此可見，對幼兒自尊心和自我控制力的保護和重視是上述兩種做法的最大區(qū)別。
二、問題解決教育哲學與幼兒教師的專業(yè)素養(yǎng)
在教育實踐中運用問題解決教育哲學不僅需要教師秉持以幼兒為本的專業(yè)理念，關(guān)愛幼兒、尊重幼兒、信任幼兒，促進每一個幼兒生動、活潑、主動、全面地發(fā)展；而且還對教師在幼兒發(fā)展和保教方面的專業(yè)知識以及在此基礎(chǔ)上形成的觀察、溝通、判斷、反思等專業(yè)能力提出了更高的要求。以本文開頭所舉三輪車事件為例，一般的教師可能會采取一些比較直接、簡便的做法，如：轉(zhuǎn)移注意力，把亮亮對三輪車的關(guān)注點引向別處；大聲喝止，讓思思趕快把三輪車給亮亮騎；把三輪車推開或鎖起來讓孩子們誰也別玩了；威脅騎車的思思如果不讓給亮亮騎就會怎樣怎樣；許諾給予某種好處，如“你讓給亮亮，我一會兒就讓你發(fā)點心”；說教，給雙方都講道理；追究原因，追問誰先拿到的車，或為什么不給亮亮騎；強調(diào)成人的感受，如“你這樣做讓老師很失望、很難過”；以約定俗成的觀念來評判幼兒的行為，如向幼兒說：“我看誰是懂得謙讓的好孩子”，“思思，你一直都是懂事的孩子”；等等。
挫折教育是學生素質(zhì)教育的重要組成部分,其本質(zhì)就是引導受教育者正確的認識失敗,辯證的看待失敗,將失敗帶來的負面效應(yīng)降到最低,并從中汲取積極的養(yǎng)分,為成功的最終實現(xiàn)打下堅實的基礎(chǔ)。挫折教育應(yīng)該是從正面積極的對行為者進行輔導以幫助他們能夠在面對日常生活壓力方面合理的處理困難。只有在行為者的心理和生理上提高其抵抗挫折的意識和能力,才可能將挫折的消極影響降至最低,才能使行為者產(chǎn)生最有效的積極的行為的結(jié)果。因此,挫折教育應(yīng)該是以心理學、社會學、教育學原理為基礎(chǔ),針對普通人群而非病理性人群,尤其面向在校學生,采用適當?shù)姆绞胶侠戆才?、?guī)劃教育內(nèi)容,進行以提高行為者抵抗挫折能力為目的的教育方式。
2體育教育對學生個性心理發(fā)展的影響
2.1中學生個性心理特征分析
中學階段是人生發(fā)展歷程中重要的轉(zhuǎn)折期,是學生正確的世界觀、人生觀、價值觀塑造的關(guān)鍵時期。而這一時期的學生無論在生理上還是心理上均不成熟,呈現(xiàn)出半兒童、半成人、半幼稚、半成熟的特點。而學生的個性心理的形成受先天素質(zhì)、家庭環(huán)境、社會環(huán)境以及學校教育的影響,其中影響因素中起主導作用的莫過于學校教育。學校教育是按照國家需要,有計劃、有目的地對青少年學生施加教育影響,并通過多種教育活動把學生培養(yǎng)成個性全面發(fā)展的人的一種教育形式。因此,在學校教育中貫徹挫折教育思想并實施挫折教育是學校教育義不容辭的職責。
2.2體育教育對中學生個性心理發(fā)展的影響
體育教育是基于身體運動的形式培養(yǎng)學生的生理、心理、社會適應(yīng)能力,是一種社會文化活動。體育教育的功能并不僅僅在于增強學生體質(zhì),強健體魄,更在于對學生個性心理的教育與培養(yǎng)。在學校教育中,學生的個性心理的形成與其所接受教育的類型息息相關(guān)。以我國目前教育現(xiàn)狀,雖然大多中小學已經(jīng)將心理健康教育列為重點教育課程,但其實施過程總會受到客觀因素的影響,這樣學生個性心理教育的重任一部分就回歸體育。中學生《體育與健康教育》的課程標準也將心理健康與社會適應(yīng)能力作為課程目標的重要組成部分。由此可見,體育教育在學生個性心理形成教育過程中起到不可或缺的關(guān)鍵作用。
3挫折教育在中學體育教學中應(yīng)用的可行性分析
挫折教育放入學校教育這一思想毋庸置疑,但是在學校教育中如何踐行是個值得教育工作者思考的問題。在中學體育教學中存在與挫折教育思想十分相近的觀點,這就為挫折教育在體育教學實踐中的應(yīng)用提供了可能性。
3.1挫折教育實施途徑分析
人們總是渴求成功,中學生在其年齡段所渴求的成功主要包括:學業(yè)成功和人際交往的成功這兩個主要方面,其面臨的主要挫折也主要集中在這兩個重要方面。因此,要讓學生掌握分析失敗進而掌握成功的能力。在現(xiàn)實生活中,通過奮斗與失敗的一次循環(huán)就獲得成功的事實很少,因為一個正確認識的形成,往往需要經(jīng)過時間、認識、再實踐、再認識的形成,往往需要經(jīng)過實踐、認識、再實踐、再認識的多次反復才能完成。這就要在學校教育階段通過挫折教育讓學生了解成功的途徑,即通過經(jīng)歷失敗,認識失敗,尋找原因,戰(zhàn)勝失敗,不斷的抵抗挫折進而通向成功的途徑。在學校教育階段,通過創(chuàng)設(shè)不同的、合理的挫折情景,使學生在一個虛擬的“挫折環(huán)境”中掌握這一通往成功的途徑,掌握這一途徑中所經(jīng)歷挫折的應(yīng)對方法,這便是實施挫折教育最直接、最有效的做法。
3.2中學體育教育中受挫折的因素分析
3.2.1基于體育教育特征的客觀因素
(1)體育教育內(nèi)容多樣化:基于體育運動項目多樣化的特點,我國中小學學校體育課程內(nèi)容中涵蓋田徑、體操、籃球、足球、排球、乒乓球、健美操、羽毛球、游泳等多項運動項目,每一運動項目由于其項目自身的特點又會顯現(xiàn)出不同的技能掌握、戰(zhàn)術(shù)運用、場地器材使用等多樣性的特點,這樣在進行體育教學過程中,由于學生先天所具有的身體素質(zhì)和后天訓練程度的不同,學生在進行身體參與與心理參與的進程中就會出現(xiàn)各種偶然性因素,存在出現(xiàn)挫折因素的可能。
(2)學校體育教育場地、器材等的影響:由于我國學校教育受傳統(tǒng)教育的影響,學校教育更加注重文化課程的學習而忽略學生身體能力的訓練及身體素質(zhì)的提高,雖然近幾年我國逐步重視體育在學校教育中的地位影響,但是學校體育教育場館問題并非一朝一夕可以改善,特別是農(nóng)村學校體育場地器材狀況更是不容樂觀。因此在體育教學中經(jīng)常會出現(xiàn)由于場地器材導致的客觀原因,讓學生在更加艱難的環(huán)境中體驗到順利實施身體鍛煉所經(jīng)歷的困難與挫折,這就為挫折教育的實施提供了一個客觀基礎(chǔ)。
(3)環(huán)境因素的影響:大多學校體育課程以引導學生在室外進行身體活動為主,這就面臨刮風、下雨、嚴寒、酷暑、霧霾等多種惡劣天氣等非人為因素的影響。這種不可控制的因素恰巧是對學生進行心理素質(zhì)教育尤其是抗挫折能力的良好的素材。
3.2.2學生與教師主觀因素
(1)學生身體健康和心理素質(zhì)迥異的影響。隨著社會生活水平的提高,學校中出現(xiàn)越來越多“小胖墩”,學生健康體質(zhì)逐年下降;由于獨生子女對父母長輩存在較強的依附性,學生出現(xiàn)怕苦怕累怕臟等多方面不利于體育教學的因素。這就對體育教學提出更高的要求,不僅要求體育課程致力于提高學生體質(zhì),也要注重其在學生心理發(fā)展方面的重要影響。
(2)學生個人氣質(zhì)類型的差異:人的氣質(zhì)類型分為多血質(zhì)、膽汁質(zhì)、粘液質(zhì)、抑郁質(zhì),這就導致不同的人存在著不同的個性,其不同的心理因素也會導致其對不同體育教學中挫折的反應(yīng)能力與抵抗能力。
(3)體育教師的影響:體育教師是促進學生身心健康發(fā)展的組織者和指導者;體育教師是學生思想品德的塑造者。由于青少年思想尚未成熟,體育教師的一些不當言語也會對學生的心理造成一定的影響。這就在主觀上增加了在體育教學中有計劃實施挫折教育的可能性?；趯Υ煺劢逃龑嵤┩緩椒绞降姆治?結(jié)合體育教學與體育教學內(nèi)容實施的特點的對比,在體育教學中的技能反復練習與技戰(zhàn)術(shù)隨機應(yīng)變等特點與挫折教育中的“反復實踐、反復在失敗中總結(jié)經(jīng)驗,最終達到成功”的教育目的類比相似,因此,只要在體育教育中有計劃、有組織、有目的的循序漸進的實施挫折教育將對學生的個性心理特征的塑造產(chǎn)生深遠的影響。
4中學體育教學中挫折教育的推廣方法
結(jié)合我國現(xiàn)有體育教學現(xiàn)狀以及對在中學體育教學中挫折教育實施因素的可行性分析,可將挫折教育按照循序漸進性原則,在體育教學實踐中逐步實現(xiàn)。
4.1適當在《體育與健康》課程標準的體現(xiàn)在體育教學中貫徹實施挫折教育的宗旨
《體育與健康》課程標準是教育部對義務(wù)教育階段體育與健康課程的要求,具有指導性的意義,是基層教師貫徹體育教學思想與教學任務(wù)的指導性文件。在體育與健康課程標準的心理健康與社會適應(yīng)目標中具體加入有關(guān)挫折教育的重要性、實施指導思想、實施方式等內(nèi)容,將會對中學體育教學挫折教育的推廣產(chǎn)生深遠的影響。
4.2體育教師的重視與應(yīng)用
體育教師作為貫徹實施體育教學思想、踐行體育教學目標的領(lǐng)路人,應(yīng)加強自身有關(guān)挫折教育理論知識的學習,掌握挫折教育的本質(zhì)理論、挫折教育的教學規(guī)律、教學方法,積極主動的學習國外有關(guān)挫折教育的指導思想及其具體實施方法,結(jié)合我國現(xiàn)有教育現(xiàn)狀積極、有計劃的應(yīng)用于自身體育課堂教學實踐。在體育課堂中積極有效的營造“挫折環(huán)境”,思考多種挫折方式,以便學生進行深入的思考與鍛煉。
4.3家長與學校的積極配合
為了培養(yǎng)學生良好的社會適應(yīng)能力和抵抗挫折的能力,學生家長應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念,放心大膽的將學生置身于體育教師營造的相對安全的“挫折環(huán)境”中,在體育鍛煉中主動體驗挫折、真正掌握如何應(yīng)對抗挫折的本領(lǐng)。學校應(yīng)當積極配合體育教師,為體育教師提供相應(yīng)的器材、場地等,對體育教師實施挫折教育的路徑進行科學的考量,對其實施的可能性、安全性加以確認,為培養(yǎng)學生的綜合素質(zhì)能力提供后勤保障。
4.4推廣過程中應(yīng)注意的問題
挫折教育是學生素質(zhì)教育的重要組成部分,其本質(zhì)就是引導受教育者正確的認識失敗,辯證的看待失敗,將失敗帶來的負面效應(yīng)降到最低,并從中汲取積極的養(yǎng)分,為成功的最終實現(xiàn)打下堅實的基礎(chǔ)。挫折教育應(yīng)該是從正面積極的對行為者進行輔導以幫助他們能夠在面對日常生活壓力方面合理的處理困難。只有在行為者的心理和生理上提高其抵抗挫折的意識和能力,才可能將挫折的消極影響降至最低,才能使行為者產(chǎn)生最有效的積極的行為的結(jié)果。因此,挫折教育應(yīng)該是以心理學、社會學、教育學原理為基礎(chǔ),針對普通人群而非病理性人群,尤其面向在校學生,采用適當?shù)姆绞胶侠戆才?、?guī)劃教育內(nèi)容,進行以提高行為者抵抗挫折能力為目的的教育方式。
2體育教育對學生個性心理發(fā)展的影響
2.1中學生個性心理特征分析
中學階段是人生發(fā)展歷程中重要的轉(zhuǎn)折期,是學生正確的世界觀、人生觀、價值觀塑造的關(guān)鍵時期。而這一時期的學生無論在生理上還是心理上均不成熟,呈現(xiàn)出半兒童、半成人、半幼稚、半成熟的特點。而學生的個性心理的形成受先天素質(zhì)、家庭環(huán)境、社會環(huán)境以及學校教育的影響,其中影響因素中起主導作用的莫過于學校教育。學校教育是按照國家需要,有計劃、有目的地對青少年學生施加教育影響,并通過多種教育活動把學生培養(yǎng)成個性全面發(fā)展的人的一種教育形式。因此,在學校教育中貫徹挫折教育思想并實施挫折教育是學校教育義不容辭的職責。
2.2體育教育對中學生個性心理發(fā)展的影響
體育教育是基于身體運動的形式培養(yǎng)學生的生理、心理、社會適應(yīng)能力,是一種社會文化活動。體育教育的功能并不僅僅在于增強學生體質(zhì),強健體魄,更在于對學生個性心理的教育與培養(yǎng)。在學校教育中,學生的個性心理的形成與其所接受教育的類型息息相關(guān)。以我國目前教育現(xiàn)狀,雖然大多中小學已經(jīng)將心理健康教育列為重點教育課程,但其實施過程總會受到客觀因素的影響,這樣學生個性心理教育的重任一部分就回歸體育。中學生《體育與健康教育》的課程標準也將心理健康與社會適應(yīng)能力作為課程目標的重要組成部分。由此可見,體育教育在學生個性心理形成教育過程中起到不可或缺的關(guān)鍵作用。
3挫折教育在中學體育教學中應(yīng)用的可行性分析
挫折教育放入學校教育這一思想毋庸置疑,但是在學校教育中如何踐行是個值得教育工作者思考的問題。在中學體育教學中存在與挫折教育思想十分相近的觀點,這就為挫折教育在體育教學實踐中的應(yīng)用提供了可能性。
3.1挫折教育實施途徑分析
人們總是渴求成功,中學生在其年齡段所渴求的成功主要包括:學業(yè)成功和人際交往的成功這兩個主要方面,其面臨的主要挫折也主要集中在這兩個重要方面。因此,要讓學生掌握分析失敗進而掌握成功的能力。在現(xiàn)實生活中,通過奮斗與失敗的一次循環(huán)就獲得成功的事實很少,因為一個正確認識的形成,往往需要經(jīng)過時間、認識、再實踐、再認識的形成,往往需要經(jīng)過實踐、認識、再實踐、再認識的多次反復才能完成。這就要在學校教育階段通過挫折教育讓學生了解成功的途徑,即通過經(jīng)歷失敗,認識失敗,尋找原因,戰(zhàn)勝失敗,不斷的抵抗挫折進而通向成功的途徑。在學校教育階段,通過創(chuàng)設(shè)不同的、合理的挫折情景,使學生在一個虛擬的“挫折環(huán)境”中掌握這一通往成功的途徑,掌握這一途徑中所經(jīng)歷挫折的應(yīng)對方法,這便是實施挫折教育最直接、最有效的做法。
3.2中學體育教育中受挫折的因素分析
3.2.1基于體育教育特征的客觀因素
(1)體育教育內(nèi)容多樣化:基于體育運動項目多樣化的特點,我國中小學學校體育課程內(nèi)容中涵蓋田徑、體操、籃球、足球、排球、乒乓球、健美操、羽毛球、游泳等多項運動項目,每一運動項目由于其項目自身的特點又會顯現(xiàn)出不同的技能掌握、戰(zhàn)術(shù)運用、場地器材使用等多樣性的特點,這樣在進行體育教學過程中,由于學生先天所具有的身體素質(zhì)和后天訓練程度的不同,學生在進行身體參與與心理參與的進程中就會出現(xiàn)各種偶然性因素,存在出現(xiàn)挫折因素的可能。
(2)學校體育教育場地、器材等的影響:由于我國學校教育受傳統(tǒng)教育的影響,學校教育更加注重文化課程的學習而忽略學生身體能力的訓練及身體素質(zhì)的提高,雖然近幾年我國逐步重視體育在學校教育中的地位影響,但是學校體育教育場館問題并非一朝一夕可以改善,特別是農(nóng)村學校體育場地器材狀況更是不容樂觀。因此在體育教學中經(jīng)常會出現(xiàn)由于場地器材導致的客觀原因,讓學生在更加艱難的環(huán)境中體驗到順利實施身體鍛煉所經(jīng)歷的困難與挫折,這就為挫折教育的實施提供了一個客觀基礎(chǔ)。
(3)環(huán)境因素的影響:大多學校體育課程以引導學生在室外進行身體活動為主,這就面臨刮風、下雨、嚴寒、酷暑、霧霾等多種惡劣天氣等非人為因素的影響。這種不可控制的因素恰巧是對學生進行心理素質(zhì)教育尤其是抗挫折能力的良好的素材。
3.2.2學生與教師主觀因素
(1)學生身體健康和心理素質(zhì)迥異的影響。隨著社會生活水平的提高,學校中出現(xiàn)越來越多“小胖墩”,學生健康體質(zhì)逐年下降;由于獨生子女對父母長輩存在較強的依附性,學生出現(xiàn)怕苦怕累怕臟等多方面不利于體育教學的因素。這就對體育教學提出更高的要求,不僅要求體育課程致力于提高學生體質(zhì),也要注重其在學生心理發(fā)展方面的重要影響。
(2)學生個人氣質(zhì)類型的差異:人的氣質(zhì)類型分為多血質(zhì)、膽汁質(zhì)、粘液質(zhì)、抑郁質(zhì),這就導致不同的人存在著不同的個性,其不同的心理因素也會導致其對不同體育教學中挫折的反應(yīng)能力與抵抗能力。
(3)體育教師的影響:體育教師是促進學生身心健康發(fā)展的組織者和指導者;體育教師是學生思想品德的塑造者。由于青少年思想尚未成熟,體育教師的一些不當言語也會對學生的心理造成一定的影響。這就在主觀上增加了在體育教學中有計劃實施挫折教育的可能性?；趯Υ煺劢逃龑嵤┩緩椒绞降姆治?結(jié)合體育教學與體育教學內(nèi)容實施的特點的對比,在體育教學中的技能反復練習與技戰(zhàn)術(shù)隨機應(yīng)變等特點與挫折教育中的“反復實踐、反復在失敗中總結(jié)經(jīng)驗,最終達到成功”的教育目的類比相似,因此,只要在體育教育中有計劃、有組織、有目的的循序漸進的實施挫折教育將對學生的個性心理特征的塑造產(chǎn)生深遠的影響。
4中學體育教學中挫折教育的推廣方法
結(jié)合我國現(xiàn)有體育教學現(xiàn)狀以及對在中學體育教學中挫折教育實施因素的可行性分析,可將挫折教育按照循序漸進性原則,在體育教學實踐中逐步實現(xiàn)。
4.1適當在《體育與健康》課程標準的體現(xiàn)在體育教學中貫徹實施挫折教育的宗旨
《體育與健康》課程標準是教育部對義務(wù)教育階段體育與健康課程的要求,具有指導性的意義,是基層教師貫徹體育教學思想與教學任務(wù)的指導性文件。在體育與健康課程標準的心理健康與社會適應(yīng)目標中具體加入有關(guān)挫折教育的重要性、實施指導思想、實施方式等內(nèi)容,將會對中學體育教學挫折教育的推廣產(chǎn)生深遠的影響。
4.2體育教師的重視與應(yīng)用
體育教師作為貫徹實施體育教學思想、踐行體育教學目標的領(lǐng)路人,應(yīng)加強自身有關(guān)挫折教育理論知識的學習,掌握挫折教育的本質(zhì)理論、挫折教育的教學規(guī)律、教學方法,積極主動的學習國外有關(guān)挫折教育的指導思想及其具體實施方法,結(jié)合我國現(xiàn)有教育現(xiàn)狀積極、有計劃的應(yīng)用于自身體育課堂教學實踐。在體育課堂中積極有效的營造“挫折環(huán)境”,思考多種挫折方式,以便學生進行深入的思考與鍛煉。
4.3家長與學校的積極配合
為了培養(yǎng)學生良好的社會適應(yīng)能力和抵抗挫折的能力,學生家長應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念,放心大膽的將學生置身于體育教師營造的相對安全的“挫折環(huán)境”中,在體育鍛煉中主動體驗挫折、真正掌握如何應(yīng)對抗挫折的本領(lǐng)。學校應(yīng)當積極配合體育教師,為體育教師提供相應(yīng)的器材、場地等,對體育教師實施挫折教育的路徑進行科學的考量,對其實施的可能性、安全性加以確認,為培養(yǎng)學生的綜合素質(zhì)能力提供后勤保障。
4.4推廣過程中應(yīng)注意的問題
(1)根據(jù)學生的心理特征,了解學生間的個體差異,體育教師與班主任充分交流觀點,對不同類別的學生進行分別教育,做到因材施教。在保證學生生命與身體安全,保護其自尊的基礎(chǔ)上,最大限度的設(shè)置挫折環(huán)境。
一、羅蒂認識論中的反主體性傾向
后現(xiàn)代主義認為，主體是現(xiàn)代性的一個發(fā)明或“杜撰”，這種“杜撰”的主體自發(fā)地需要一個客體，由此導致了主客二分。后現(xiàn)代主義者反對主客二分其實主要是反對主體性，對主體性的超越和消解自然也就擺脫了主客二分。一般認為，這種反主體性傾向主要表現(xiàn)在三個方面:反對二元論和人類中心主義;反對以認識主體為核心的反映論;反對理性中心主義、邏各斯中心主義和普遍主義。這幾個方面在羅蒂的認識論中都有充分的體現(xiàn):
第一，羅蒂認為，反二元論是現(xiàn)代西方哲學中一種重要的思潮，這種二元論傳統(tǒng)具體表現(xiàn)為“本質(zhì)和偶然、本體和屬性、表象和實在之間的對立”。然而，如果不消除這種二元論，就無法擺脫真理符合論及其面臨的困境，也無法避免笛卡爾式的懷疑對認識論造成的危害。19世紀以來，一些哲學家認為可以通過語言的澄清來填補這種鴻溝，然而羅蒂不贊成這種觀點，他強調(diào)語言不是再現(xiàn)客體的工具，而且認知主體不可能通過語言來再現(xiàn)客體。
第二，在羅蒂看來，反映論預設(shè)了主體與外在對象的符合以及做出判斷的正確標準，而主體對客體的反映其實體現(xiàn)了主體對外在世界的控制和支配，因而傳統(tǒng)的反映論在本質(zhì)上預設(shè)了真理標準的存在，進而也和權(quán)力相聯(lián)系，這就為權(quán)威和獨斷權(quán)力的存在創(chuàng)造了可能。羅蒂反對把知識看成反映外部世界的鏡喻式的知識論哲學，反對傳統(tǒng)的表象主義、基礎(chǔ)主義和反映論，認為主體性哲學必須要被終結(jié)。
第三，羅蒂反對理性中心主義，要摧毀傳統(tǒng)的“中心”、“基礎(chǔ)”和“原則”。他認為沒有人能達到永恒的基礎(chǔ)和絕對的真理，不存在凌駕于一切之上的、予人以指導的永恒原則和模式。他要消除“大寫的哲學”，挑戰(zhàn)宏大的柏拉圖式精神氣質(zhì)，提倡“小寫的哲學”和后哲學文化。
由此可見，羅蒂的認識論中蘊含著后現(xiàn)代主義對主體性的顛覆。他在《哲學和自然之鏡》一書中指出，柏拉圖主義、康德主義與實證主義者都有一個共同的信念:致力于發(fā)現(xiàn)各種本質(zhì)是人具有的一種本質(zhì)。因此在這些傳統(tǒng)哲學家看來，哲學的根本任務(wù)就是張揚人的主體性，在人的鏡式本質(zhì)中去準確地映現(xiàn)周圍世界。羅蒂認為，“心靈為自然之鏡”的認識模式是完全錯誤的，與認知主體完全分離的客觀現(xiàn)實并不存在，也沒有永恒的本質(zhì)、普遍的真理或道德法則。
此外，分析哲學也遭到羅蒂的批評。他認為分析哲學是另一種形式的康德哲學，它并沒有展示哲學觀念的根本變革，仍是要為認識提供一個“基礎(chǔ)”。在分析哲學中，心靈與世界之間的再現(xiàn)模式不再是心理的而是語言的，然而這種模式實際上并沒有改變笛卡爾－康德式的哲學氣質(zhì)，因為它也在致力于將一切知識與文化納入一種永恒和中立的構(gòu)架之中。分析哲學預設(shè)了人的一切認知活動必然遵循某種恒定的理論結(jié)構(gòu)或模式，這就仍然無法脫離“認知主體”、“外部實在”和“表象論”框架，只不過將認識論的分析與綜合方法代之以語言分析方法。
總之，分析哲學并未消除鏡式的反映，它只是通過“檢查、修理和刨光這面鏡子”來提升心靈對外部世界映像的精確度。因此羅蒂認為，如果說分析哲學構(gòu)成了對笛卡爾－康德式認識論傳統(tǒng)的一種挑戰(zhàn)，那就是一場失敗的革命。在此基礎(chǔ)上，他提出了“小寫的哲學”與后哲學文化，試圖為處于困境中的傳統(tǒng)哲學開出療救的藥方。
二、“小寫的哲學”與后哲學文化
如果將后現(xiàn)代主義看做一種新的哲學形式，那么它是對宏大的柏拉圖式精神氣質(zhì)的挑戰(zhàn)，這里不需以任何形而上學的普遍范疇作為前提或基礎(chǔ)。因此，后現(xiàn)代主義并不尋求“真”或“善”的本質(zhì)、人的本性與普遍真理，語言也并非要表達某種不變的實在。羅蒂認為，后現(xiàn)代哲學的這些觀念蘊含著療救哲學藥方。柏拉圖、康德、黑格爾、馬克思等人都是“大寫的”哲學家，他們追問某些規(guī)范性的觀念，追問“大寫的”真理、善和理性，以使人們遵循這種普遍的規(guī)則，使日常的得更為合理。類似于這種追尋普遍性和規(guī)范性觀念的哲學可被“大寫”，它可以檢查文化的各構(gòu)成部分以某種方式認識世界是否正確，并告訴我們應(yīng)該怎樣精確地描述實在。這種“大寫的”哲學、真理、善和理性是彼此聯(lián)系的柏拉圖主義概念。實用主義者不主張去實踐“大寫的”哲學，因為它無助于我們?nèi)パ哉f“小寫的”真和從事“小寫的”善。“小寫的哲學”實際是一種與實用主義相結(jié)合的解釋學，要與其他意識形態(tài)進行平等的解釋學對話。羅蒂進而提出要以一種“后哲學”和“后哲學文化”來取代堅持基礎(chǔ)主義與表象主義的鏡喻哲學。
羅蒂指出，后哲學的出發(fā)點在于克服這樣一種傳統(tǒng)信念，即認為我們最重要的任務(wù)就是與某種永恒的東西建立聯(lián)系，諸如上帝、柏拉圖的“善”的理念、黑格爾的絕對精神、實證主義的物理實在本身或康德的道德律等。他認為，“傳統(tǒng)的、前實用主義的哲學充滿了德里達所謂的‘出現(xiàn)的形而上學’，即希望發(fā)現(xiàn)某種固定不變的、使我們有可能用認識來代替意見的東西。”因此，只有“放棄這樣的希望，連同現(xiàn)象與實在、意見與知識之間的對立”，后哲學以及后哲學的文化才是可能的。羅蒂強調(diào)他的“后哲學”是一種“無鏡的哲學”，它代替了鏡喻式的傳統(tǒng)哲學，不再把知識看做是外部世界的反映，擯棄了實在論與反實在論之間的無謂爭論。在后哲學時期，哲學的思維并未終止，它應(yīng)該以與實用主義相結(jié)合的解釋學形式存在。在后哲學文化中，哲學不是文化其余部門的基礎(chǔ)并給予它們以指導，而是與其他文化形態(tài)和諧共存，彼此促進;哲學不再體系化，而是一種蘇格拉底式的教化哲學。每個人都不會認為自己比別人更“理性”、更“科學”、更“深刻”，沒有一種文化的特定部分可作為其他文化的衡量標準和普遍規(guī)則。畢竟在“后哲學文化”中，個體是“松散而靈活的，以感覺、情緒和內(nèi)在化過程為旨歸的，并持有一種‘成為你自己’的態(tài)度。”所以人不是通過追求永恒真理，而是通過不斷克服舊我并努力創(chuàng)造一個新的自我來塑造和完善自身。這里沒有普遍性規(guī)則可供遵循，也沒有一個“理念世界”中的實在或“形式”讓我們?nèi)プ非?，我們不需假定一個永恒真理的領(lǐng)域，也不存在絕對的關(guān)于人性的任何說明和社會道德的基礎(chǔ)。#p#分頁標題#e#
對于后哲學文化中的科學、文學和政治狀況，羅蒂同樣有自己的見解。其一，實證主義者十分推崇科學，但羅蒂認為科學與文學藝術(shù)應(yīng)具有同樣的地位。羅蒂在這里并不是要貶低自然科學家的地位，而只是說把他們當做牧師一樣來看待。其二，他認為文學語言是隱喻性的，這種隱喻性意味著語言的邏輯空間永遠是敞開的，具有創(chuàng)新性，但是文學不能替代哲學或科學，哲學也不能消融于文學，二者應(yīng)互相合作，因而“后哲學”仍有自己的話題。其三，在后哲學文化中，政治是自由的，它既不是其他文化形態(tài)的基礎(chǔ)，也無需其他文化形態(tài)作為其基礎(chǔ)，哲學、文學、道德等不會對其加以限制。總之，羅蒂的“后哲學”不在于尋求終極真理、普遍性規(guī)則或規(guī)范性，而是倡導不同范式之間的開放和平等“對話”，以擴大交流和促成共識。
三、普遍性規(guī)則的缺失與后現(xiàn)代個體的困境
中國哲學本體思想下的翻譯本體探究
不同的翻譯學家對翻譯從不同角度有著不同的認識。自從翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向以后，翻譯研究的領(lǐng)域由內(nèi)部轉(zhuǎn)向外部，研究的視角由原文轉(zhuǎn)向譯文，研究的方法由規(guī)定轉(zhuǎn)向描寫，研究的重心由語言轉(zhuǎn)向文化、認知。除了翻譯界以外，越來越多的其他學科也把目光投向翻譯研究，翻譯的領(lǐng)域越來越大，翻譯是什么變得越來越模糊，如翻譯是科學，翻譯是藝術(shù)，翻譯是重寫，翻譯是操縱，翻譯是叛逆，翻譯是解釋，翻譯是文化行為，翻譯是政治行為等不一而足。弄清翻譯是什么的問題是十分必要的，本文試圖從形而上的哲學高度探討翻譯本體問題。
中國古代農(nóng)耕有著無法取代的地位，在人們眼里草木是人類賴以生存和依靠的最根本的依靠?！对娊?jīng)》的《大雅》中有“：枝葉未有害，本實先撥。”這里的“本”的含義是指草木的根、干。逐漸在有的典籍中，逐漸出現(xiàn)了用草木的根本比喻社會人事的說法?！肚f子知北游》中說“：六合為巨，未離其內(nèi)；秋毫為小，待之成體；天下莫不沉浮，終身不顧；陰陽四時，運行各得其序；憫然若亡而存，油然不形而神，萬物畜而不知，此之謂根本。”這里的根本具有天下萬物根據(jù)的含義。“本”還有事物的根據(jù)、根基或主體的意思。如《論語學而》中：“君子務(wù)本”。對“本”的重視，是農(nóng)耕社會中哲學研究的一個特色。“體”的最初的意義是身體，人體。“近取諸身，遠取諸物”“，能近取譬”是中國先哲創(chuàng)建的哲學范疇和建立哲學體系的基本方法。所以哲學家十分關(guān)注與身體直接相關(guān)的感受和體驗。所以“體”首先與人對自己的直接體驗有關(guān)。《禮記大學》中說“：心微寬體胖”?！墩撜Z微子》說“：四體不勤，五谷不分。”除了指身體之外“，體”還有“實體”“，形體”，“形狀”“，卦形”“，卦狀”的意思?！兑捉?jīng)系辭上》有“：故神無方而易無體”。“本體”二字，很早就出現(xiàn)了，大量使用是在宋明理學中。其最初含義是“本來面目”“，本來狀態(tài)”。后來“本體”的含義擴展為“根本性狀”“，根本依據(jù)”“，根本源泉”等意義。唐代佛教經(jīng)典《大日經(jīng)》中有：“一身與二身，乃至無量身，同入本體。”這里的本體已經(jīng)超越了有形的事物而進入了無形之境。到宋代“本體”已經(jīng)成為哲學界普遍通用的范疇。張載在《正蒙太和》中說：“太虛無形，氣之本體。”這里的“本體”指天下萬物本來恒有的狀態(tài)，具有最抽象最普遍的哲學范疇的基本屬性。中國哲學中“，本體”含有“最高”“、最根本”、“最重要”的意思，指無形而永恒存在的宇宙和人生或事物的本來狀態(tài)。
東晉僧人道安，他在《摩訶缽羅蜜經(jīng)抄序》中指出，翻譯有“五失本”、“三不易”。在道安看來，佛經(jīng)翻譯必須要“案本”，而何為“本”，這是一個非常關(guān)鍵的問題。道安認為，翻譯的目的正是因為人們不通異域之言，因而需要譯者傳達，使其通而曉之。由此看來，這個“本”指的是經(jīng)文“大意”。然而，從道安的“五失本”的表達來看，“本”又可以說是包括了內(nèi)容、形式及文體風格的。一“失”指經(jīng)文形式的更改；二“失”指經(jīng)文文體風格的改變；三、四、五失指經(jīng)文內(nèi)容的刪簡。可見,道安對“本”的理解遠遠超出了他的同代人,他在對翻譯之“本”的闡釋中不自覺地把內(nèi)容、形式、風格和意義結(jié)合了起來，認為它們都是意義的組成部分。這在當時無疑是非常先進的觀點。這樣，形式、風格、內(nèi)容和意義的關(guān)系構(gòu)成了翻譯的本體論即“翻譯是什么”的論題。然而受其所處時代的影響，中國哲學在沒有發(fā)展到對本體有著充分認識的時候，道安沒有能從正面找到翻譯的本體，而是從側(cè)面指出翻譯的“五失本”“、三不易”。他不拘泥于字面形式，而且追求翻譯內(nèi)容、風格，抓住了翻譯的“根本”，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學“本體”對“根本”的重視。而近代的錢鐘書先生飽讀詩書，深諳中國國學之道。在中國哲學對本體有充分的認識前提下，錢鐘書先生受其潛移默化的影響，對翻譯是什么即翻譯的本體提出了自己的見解———“化境”。
“文學翻譯的最高標準是‘化’。把作品從一國文字轉(zhuǎn)變成另一國文字，既能不因語文習慣的差異而露出生硬牽強的痕跡，又能完全保存原有的風味，那就算得入于‘化境’。十七世紀有人贊美這種造詣的翻譯，比為原作的‘投胎轉(zhuǎn)世’(thetransmigrationofsouls)，軀殼換了一個，而精神資致依然故我。換句話說，譯本對原作應(yīng)該忠實得以至于讀起來不象譯本，因為作品在原文里決不會讀起來像經(jīng)過翻譯似的。”從錢先生的解釋中，我們可以看到他對翻譯本體的理解與中國哲學中“本體”的解釋不謀而合，翻譯的本體就是翻譯無形而永恒存在的本來狀態(tài)。無論“化境”能不能達到，“化境”就是就是翻譯的本來狀態(tài)。在中國哲學體系下，本體是無形而永恒存在的宇宙和人生或事物的本來狀態(tài)。翻譯的本體是“化境”，可以說是翻譯的一種理想狀態(tài)，根本狀態(tài)，本來狀態(tài)。但從實際翻譯來看，受源語和譯語差別、文化知識等等因素的影響，會有道安說的“五不翻，三不易”現(xiàn)象，“化境”很難或者根本不能實現(xiàn)。“五失本，三不易”從側(cè)面體現(xiàn)著翻譯的本體。而說翻譯是科學，翻譯是藝術(shù)，翻譯是重寫，翻譯是操縱，翻譯是叛逆，翻譯是解釋，翻譯是文化行為，翻譯是政治行為等等，都是翻譯本體的具體化，是本體的某個方面。
認知視域下翻譯客體探究
從字對字翻譯，意對意翻譯，到動態(tài)對等，文本類類型，再到最佳關(guān)聯(lián)，翻譯的對象由最初的靜態(tài)語言現(xiàn)象，到重視讀者反應(yīng)，到被視為跨文化交際行為，這體現(xiàn)著人類認知的不斷發(fā)展，由對世界（客體）的認識，深入到主體的認識，再到主體和客體之間關(guān)系的認識。翻譯活動隨著人類認知的發(fā)展不斷拓展，翻譯理論也經(jīng)歷了由文本為中心到讀者為中心，和文化的轉(zhuǎn)向，認知轉(zhuǎn)向。翻譯的客體大概由詞、意義、意義及其語用范圍、意義及其文化、意義及語篇發(fā)展到概念內(nèi)容及識解能力。翻譯的客體發(fā)展過程也是人類認知發(fā)展的過程，受人類認知水平的決定，也是人類認知發(fā)展的結(jié)果。翻譯是不同語言之間的活動，各種語言有著不同的語法和特點，現(xiàn)有的翻譯理論都是以某兩種或幾種語言為研究對象的。雖然語言不盡相同，但是語言背后的人類認知本能是一樣的。隨著人類認知水平的發(fā)展和認知科學的發(fā)展，在翻譯理論呈現(xiàn)出的百花齊放、百家爭鳴的多元局面下，認知視角為翻譯理論體系的建立提供了一個很好的切入點。#p#分頁標題#e#
羅馬時代的“字對字”翻譯可以說是名副其實，人們用拉丁語最貼近的語法對等語替換希臘語的每一個單詞。這樣，羅馬人閱讀譯文時可以把希臘原文與拉丁譯文逐字對照。這與當時人們對希臘源文的崇拜、敬畏有關(guān)，也與當時的翻譯范圍狹窄有關(guān)。當時翻譯僅僅局限于經(jīng)典著作和宗教文獻翻譯。“字對字”的翻譯方法將單個的字詞作為了翻譯的客體。公元前1世紀的西塞羅和公元4世紀晚期的圣哲羅姆提出了“意對意”的翻譯，將“字對字”的翻譯客體拓展到了意義，包括語言的風格和力量。奈達將翻譯客體拓展到意義及其語用范圍。奈達從語義學和語用學理論以及喬姆斯基的句法結(jié)構(gòu)理論獲得啟示，并借用其中的概念和術(shù)語提出形式對等和動態(tài)對等。功能主義學者霍爾茲-曼塔利將翻譯視為涉及文化轉(zhuǎn)換的“信息傳遞綜合體”。哈蒂姆和梅森的研究考慮到翻譯的語用和意符層面，以及各類話語和話語所屬不同社會的社會語言和意涵問題。認知視角下，翻譯過程被視為有源語文本觸發(fā)的心理場景的激活和能夠在最大程度上表現(xiàn)或刻畫該場景的目的文本的選取。翻譯的客體是概念內(nèi)容和識解能力。
翻譯客體的不斷演化，從不同側(cè)重點強調(diào)了翻譯主體指向、認識和改造的對象某一方面，如形式、意義、文化、語篇等等。而概念內(nèi)容和識解能力將這些方方面面全都涵蓋起來，實現(xiàn)了概念內(nèi)容和識解能力的譯文就實現(xiàn)了形式、意義、文化、語篇等等方面最大程度上對源語文本的心理場景的激活。概念內(nèi)容和識解能力是認知語法的兩個術(shù)語，可以被借鑒到翻譯理論中。概念內(nèi)容由一系列的認知域組成的，識解能力是人們用不同方式描繪或構(gòu)建相同場景的能力。認知學法學家蘭蓋克認為語法認知觀必須建立在語義之上。翻譯同樣要建立在源言語和目的語語義的充分理解和掌握基礎(chǔ)上。蘭蓋克指出意義是概念化的結(jié)果，概念化指的是心理經(jīng)歷的任何一個方面，包括對物質(zhì)的、語言的、社會的及文化的等經(jīng)歷的理解。但他也強調(diào)對語義結(jié)構(gòu)作完整及確定的描繪是不現(xiàn)實的。語言意義都是開放的，在范圍上是百科全書式的，意義要依賴語境及對世界的百科知識來理解。語言的意義不是自足的或界限分明的成分。意義建立在概念化之上，建立在人類的世界知識上。意義包括語義內(nèi)容及人對該語義內(nèi)容的識解，而識解的方式各有不同。意義是內(nèi)容和識解作用的結(jié)果。認知域給我們提供了內(nèi)容，認知能力給了我們識解。一個語言表達的概念內(nèi)容是由一系列的認知域提供的。認知域構(gòu)成意義的基礎(chǔ)，但它們本身卻不是語言表達的意義。作為認知主體，人們可以強調(diào)不同的認知域，其結(jié)果是同樣的客觀事實不同的語義表達。在翻譯理解原文和譯文輸出時，對不同認知域的強調(diào)通過識解的不同維度的側(cè)重來實現(xiàn)，尋求譯文最大程度上對源語文本心理場景最大的激活。
論文關(guān)鍵詞:諾丁斯；德育；身體哲學
在我國，諾丁斯德育理論頗受重視。但是，研究者關(guān)注的重點卻是諾丁斯“關(guān)心教育”的基本內(nèi)容以及它的價值。關(guān)心教育受到重視的基本原因是突出了人在教育中的地位與價值。反思當前在社會政治、科學、經(jīng)濟、文化發(fā)展背景下重視人的教育的意義，這些研究與教育實踐，是非常富有價值的。但是，我們認為諾丁斯以關(guān)心教育為主旨的德育理論與實踐，尚需深入研討，即反思諾丁斯形成德育理／2的理／2假設(shè)與認識前提，也就是要深入考察諾丁斯德育理/2是如何處置身體的問題。身體是“關(guān)心教育”能夠?qū)嵤┑那疤釛l件之一，如果沒有人的身體的存在，也就無法維持人的生存。因而，關(guān)于身體與德育之間關(guān)系的思考，是學習與分析諾丁斯德育理論務(wù)必要關(guān)注的課題。本文就此探討諾丁斯德育理論中的身體哲學，這一課題的研究將具有重要的學理和實踐價值。
一、身體哲學與諾丁斯德育的同一性
諾丁斯的身體哲學與德育具有同一性。她運用身體哲學的基本理念構(gòu)造了德育理論，提出了不同于傳統(tǒng)德育的理論立場。我們從兩個方面來進行論析。
首先，諾丁斯認為關(guān)懷身體足道德教育的基礎(chǔ)與起因。她說：“關(guān)懷理論家所認可的僅有的普遍性是那些描述人類處境的普遍性：出生、死亡、身體和情感的需要之共通性，以及期待被人關(guān)懷。這最后一點——無論它表現(xiàn)為一種對愛、身體的關(guān)懷、尊重或僅僅是認可的需求——是關(guān)懷倫理的基本起點?！?？眾所周知，諾丁斯德育理論的核心是學會“關(guān)懷”。激發(fā)她把關(guān)懷作為德育核心，源于她對生產(chǎn)的認識。她說：“生產(chǎn)標志著一種愛的開始，這種愛引導我們撫養(yǎng)和教導孩子的歷程。我們在痛苦中誕生新的生命，新生命賦予我們這些作為父母和教師的人以新的力量。這過程使我們學會接受、保護和成長。身體的誕生是對女性身體創(chuàng)造性的解讀。諾丁斯從身體誕生開始，談到了身體對愛的成長過程的影響。她認為，身體對愛的產(chǎn)生和影響是全程性的、互動的，對出生者和生產(chǎn)者都是一個培育愛的良機。但身體有誕生也有消亡的過程，身體的消亡即死亡。諾丁斯關(guān)于在世“經(jīng)驗”的觀點表明她并不把死亡作為自我的最高的肯定。她在批判約翰·塞爾博爾和弗洛伊德關(guān)于道德和倫理生活是源于對死亡的恐懼的觀點時，曾經(jīng)提到：“討論死亡對增強自我理解很有必要，不過我們與孩子們討論死亡的主要目的應(yīng)該是為了保全他們的生命，而不是為了無休無止地提醒他們每個人都難免一死。”“這種教育應(yīng)該植根于對生命的維系和保護。應(yīng)該探索如何珍惜有生之年，利用寶貴時間去探索，去奮斗，去享受生活，去熱愛人和這個世界?！蔽覀冎?，真正的死亡是個體失去了最根本的生命基礎(chǔ)，它是脫離人類文明的一種方式，并且是人類必然要面對的一個不確定性，最為無個性了。如果說，在海德格爾看來，“此在”從根本上來說是一種可能性而非現(xiàn)實性的存在，“死亡”是作為“此在”最終極的可能性的話，那么，諾丁斯在“死亡”成為“確實性”之前，就更加關(guān)注了“死亡”的道德教育意義。諾丁斯曾經(jīng)教育孩子們，因為每個人最終都要死亡，所以我們應(yīng)該更加尊重自己，尊重他人。
其次，身體是諾丁斯德育理論系統(tǒng)內(nèi)部的鏈接點。諾丁斯的關(guān)懷道德教育思想中，有兩個重要概念，一個是“自然”關(guān)懷，一個是倫理關(guān)懷。所謂“自然”關(guān)懷是指在許多共同的人類情境中，我們會自發(fā)地對別人的困境做出回應(yīng)。也就是說，這一關(guān)懷的動機是自動生成的，不需要別人的召喚。所謂倫理關(guān)懷是指需要別人的召喚，用康德的話來說，就是那些基于義務(wù)而采取的行動。而諾丁斯將這個概念表述為：出自于我們對自己理想的忠誠而采取的行動。諾丁斯并曾指出，“自然”關(guān)懷和倫理關(guān)懷之間是有沖突的，也就是“想”和“應(yīng)該”的關(guān)系如何處理的問題。如“我應(yīng)該但我不想去做”；“為什么我要做出回應(yīng)呢”；“這家伙活該受苦，我為什么要幫助他呢”等等。對于這些問題，我們該如何解決呢？
諾丁斯認為：“在這些情境下，我們不必訴諸原則；更為有效的是，我們回到我們的關(guān)懷和被關(guān)懷的記憶、我們自己作為關(guān)懷者的圖景或理想。”這里所謂的“關(guān)懷和被關(guān)懷的記憶”，就是源于嬰兒期身體感受到的關(guān)懷。正如她所指出的：“渡過嬰兒期的任何人都至少有一種曾經(jīng)被人關(guān)懷的印象。這一印象或許還不足以用來真正解釋被人關(guān)懷意味著什么，當然，它也不足以用來培養(yǎng)一名關(guān)懷的成人，但它是我們相互間責任的根源?！边省蚨?，在諾丁斯看來，德育的有效性是依賴于人的自覺、自發(fā)的行為。
而人的自覺、自發(fā)行為的實現(xiàn)，是基于人對自身經(jīng)歷的回顧與省思。人的自身經(jīng)歷、生活經(jīng)驗，的的確確是在經(jīng)歷著、發(fā)生著，它們與人的身體密切相關(guān)。脫離了身體，就不能獲得生活與生存的經(jīng)驗，因而，對身體的理解，在諾丁斯看來，是實現(xiàn)人的關(guān)懷的出發(fā)點。
由此，諾丁斯便將身體作為道德教育的出發(fā)點，同時又把身體的延伸性作為德育開放性的基礎(chǔ)。就強調(diào)身體的延伸性這一點來看，諾丁斯與梅洛一龐蒂非常相似。梅洛一龐蒂曾說過：“只有當我實現(xiàn)身體的功能，我是走向世界的身體，我才能理解有生命的身體的功能。”走向世界的身體，是人與世界交往關(guān)系的確立，也是人的主體性實現(xiàn)的必然選擇。
因此，走向世界的身體，使身體的功能獲得了延伸，這正是人確立主體性，建立與世界交往關(guān)系的重要條件。所以，在這個意義上說，身體不僅是生理意義的身體，即用體重、身高、血壓、心跳等生理學指標可以測量出來的客觀存在，而且是維系著人與世界關(guān)系的中介，是人的感性實踐所必不可少的。因而，從身體的角度來理解人與世界的關(guān)系的意義，就在于試圖超越經(jīng)驗和理性來理解人是主體。諾丁斯曾說：“關(guān)懷作為一種道德取向是不限于一個領(lǐng)域或一個性別的”，“理論就像孩子一樣，會成長發(fā)展，走入公共世界?！边@種說法表明諾丁斯的德育是一種走向世界的德育，它同身體的延伸性是同質(zhì)的。關(guān)于這一點，諾丁斯在《學會關(guān)心——教育的另一種模式》中論述得非常明確。她說，關(guān)心身邊最親近的人，關(guān)心與自己有各種關(guān)系的人，關(guān)心與自己沒有關(guān)系的人，關(guān)心動物、植物和自然環(huán)境，關(guān)心人類制造出來的物品，以及關(guān)心知識和學問等等都是從關(guān)心自我開始的。關(guān)心自我就從關(guān)心自我得以在“此世”存在的身體開始。由此可見，諾丁斯德育的開放性與身體的延伸性是同一的。
諾丁斯還將身體的意向性與意識的意向性進行融合，以達到兩者在德育中的統(tǒng)一。意識的意向性不僅是指一種趨向，而且還指意識的超越性。意識要超越自身所指向的被關(guān)心的對象（物或人）這一他者的世界，我和他者，也如同我和自我一樣，是緊密聯(lián)系著的。身體把自身的經(jīng)歷賦予外界，這就是身體的意向性。身體的意向性和情感的意向性，涵義比較接近，身體運動與身體行為是和情感經(jīng)驗密切聯(lián)系在一起的。身體的意向性指的是一種全面的意向性，包括意向活動的主體、意向活動、意向活動的客體等等。因而，自我身體體驗并不是客觀的靜態(tài)的無意義物，而是本身就能夠生成意義的動態(tài)結(jié)構(gòu)。這種身體體驗是有別于笛卡爾的自我意識的。
它不是概念的、抽象的純粹活動，而是通過關(guān)心他者的身體把關(guān)心意識傳達給他者，他者通過意識感受身體的意向性而在意識中作出回應(yīng)。所以，諾丁斯特別強調(diào)身體，認為道德是植根于身體的，目標是否棄主體是純思的形態(tài)。
二、諾丁斯德育中身體哲學的啟示與反思
諾丁斯說：“身體是母子之間最初的紐帶。母子曾是不可分離的統(tǒng)一體，在出生時，母子成為彼此可見的獨立的實體。”哺1這句話表明了，對母子身體之間關(guān)系的體驗是個體最原初的關(guān)系性經(jīng)歷，它不是促逼的，而是自然的成長經(jīng)歷。最原初的、非促逼的、自然成長的經(jīng)歷是最值得信賴的。諾丁斯還進一步指出，學會關(guān)心的教育就是從關(guān)心自我身體開始，把對身體的信賴作為德育的起點，而這正是對德育身體指涉性的認同。德育的身體指涉性對傳統(tǒng)模式下的德育認知具有重大的啟示意義。對德育身體指涉性的認同，有別于傳統(tǒng)德育中把德育過程視為開始于道德灌輸，完成于機械的道德行為和純思狀態(tài)的觀點，也有別于傳統(tǒng)德育中把師生關(guān)系認知為主體與客體之間的單向性認知關(guān)系的觀點，同樣也有別于面向?qū)嵺`的三大德育方法。以下，我們分別加以論析。
把德育過程視為開始于道德灌輸，完成于機械的道德行為和純思狀態(tài)的觀點，抹殺了個體的道德需要，因為它不重視身體在道德教育中的作用。身體在道德教育中的作用主要表現(xiàn)為，它能夠通過對身體的信任來探知個體真實的存在，以達成個體道德發(fā)展的目的。個體真實的存在是內(nèi)在的，而不是道德灌輸和機械的道德行為所能獲得的。正如現(xiàn)代存在主義的創(chuàng)始人克爾凱郭爾所指出的，真實的存在應(yīng)該是個人的內(nèi)心體驗，象痛苦、欲望、恐懼等等，它不能被邏輯體系所包含。邏輯體系所不能包含的東西，身體卻能體會得到，這是因為身體乃探知內(nèi)心體驗的途徑，誰也不能否認身體對個人內(nèi)心體驗的影響。因而，對身體的尊重也就是對內(nèi)心體驗的尊重，對身體信任的德育也就是認同學生多元的起源于身體的需求，由此，可以從源于個體身體復雜而特殊的需要來進行德育。
傳統(tǒng)的德育是把師生關(guān)系看作主體與客體之間的單向性認知關(guān)系，認為教師肩負著改造學生的使命與職責，學生是被動的受改造的客體。盡管它也強調(diào)學生在被改造中要發(fā)揮積極性、主動性、創(chuàng)造性，但是，學生始終被看做是未成熟的、未適應(yīng)社會文化的存在物。有鑒于此，諾丁斯認為傳統(tǒng)的學校德育從根本上否決了德育效果實現(xiàn)的前提，其前提就在于對學生的發(fā)現(xiàn)。發(fā)現(xiàn)學生，也就是要重視學生的直接介入與參與，要重視德育是在為學生建構(gòu)一個值得交往的空間。交往行為的發(fā)生以及德育效果的呈現(xiàn)，都是在學生的活動中得到體現(xiàn)的，它不是封閉的、靜態(tài)的，而是一個逐步呈現(xiàn)、逐步展現(xiàn)學生主體意志與力量的過程，因而，學生的參與就顯得十分重要與關(guān)鍵。學生的參與，不僅是學生的思想和觀念活動，不僅是“我思故我在”那樣純粹思維的活動，而是學生全身心的投入，尤其是身體，它是學生獲得經(jīng)驗、感受世界的重要媒介。正是在這種觀念的導引下，諾丁斯通過對身體哲學的研究，否定了先驗性的德育理論，而著眼于師生的共同交往及融人世界的體驗活動在德育中的價值。諾丁斯說，身體與體驗，不是常識所理解的人的肉體存在，而是具有時間性和空間性的意義。身體存在于時間綿延之中，它通過回憶、經(jīng)歷、情感、態(tài)度等表現(xiàn)出來；它也同樣存在于空間。身體在時間性與空間性方面與他者保持同質(zhì)性。在道德領(lǐng)域，身體“經(jīng)驗”在道德實踐的時空中自我展開和超越。“身體并不滿足于肉體所給予的空間體積范圍，它通過想象、欲望、情感和意志，將自己延伸到物質(zhì)性空間之外，試圖占有一切象征性的空間?！鄙眢w通過超越自我，指向他者世界，以此探求一種不同于自我的絕對他者，來形成自我身體與他者身體的同質(zhì)。這種同質(zhì)建構(gòu)就形成了身體之間“互文”的藝術(shù)性關(guān)系，由此達成了主體間象征性空間的占據(jù)。這種關(guān)系體現(xiàn)在師生之間，就是師生“互文”的藝術(shù)性關(guān)系。因此，教師與學生之間就不再僅是教師對學生的認知，學生處于被物化的狀態(tài)，而是師生的身體通過超越自我，指向他者世界，共同構(gòu)成師生身體之間“互文”的藝術(shù)關(guān)系。這一點，對于我們厘清師生之間的關(guān)系具有重大的意義。
諾丁斯的身體哲學并不是抽象的，相反，它更關(guān)注人類的感性和肉體層次的活生生的體驗，事實上，在德育中，這是對“體驗主義”德育的召喚?！绑w驗主義”德育在此是指通過身體體驗賦予關(guān)懷德育以生活的意義。諾丁斯的觀點既是創(chuàng)新德育的一種方法，又是理解德育思想的一種方式，同時為進一步提高德育實效，尋求德育與人的日常生活相結(jié)合也提供了啟示和思考。在道德哲學中，面向?qū)嵺`的三個主要的德育方法是：功利主義的方法、亞里土多德式的方法以及康德式的方法。功利主義方法的基本原則是做那些使凈效用最大化，或者使它們所影響到的每個人的滿意度最大化的行為，但是，這種方法卻沒能將效用在相關(guān)各方之間的分配加以考慮。亞里士多德式方法的基本原則是做那些將會促進一個人作為人類的恰當發(fā)展的行為，但這種原則對行為所施加的限制卻太強?？档率椒椒ǖ幕驹瓌t是做那些人們在一個想象的無知之幕背后將會一致認為應(yīng)該做的行為，但這個原則卻無法被應(yīng)用到所有的問題上¨？。而諾丁斯的關(guān)懷德育理論，是以身體哲學為指導，讓德育方式回歸到個體日常生活世界，使得德育與人的日常生活緊密相聯(lián)。例如，由教育學生對自己身體的尊重使得他們樹立反對報復攻擊者或有過失者的意識。通過這種德育方式，學生的社會道德意識的形成則來源于他們生活中身體層面的記憶。傳統(tǒng)的三種德育方式，不論是使凈效益最大化，還是促進一個人作為人類的恰當發(fā)展的行為，或是“無知之幕”，都是試圖在正義體系中找到最佳的起點，而以身體為起點的德育，尋找的卻是具有生活意義的人類的感性和肉體層面的體驗。諾丁斯的身體德育脫離了以正義為體系起點的思維方式，對我們今后的德育工作具有非常重要的啟示意義。
我們認為，諾丁斯的身體德育是以身體所體現(xiàn)的開放性的內(nèi)心體驗來型塑道德的一種嘗試，是對傳統(tǒng)德育反思的結(jié)果。當然，對身體的信任，并不表示對心靈的排斥。諾丁斯就曾說過，“讀者須記住，我不把心智、身體和精神割裂開來；它們?nèi)紝儆谌祟惿矬w?！币陨衔覀兯接懙氖巧眢w指涉性德育對于傳統(tǒng)德育改革幾個方面的啟示，它們體現(xiàn)了諾丁斯德育理論對傳統(tǒng)德育研究路徑的超越。諾丁斯說：“這里的研究始于身體——最初相遇的實體?！边@里的研究“包括對德育的研究。諾丁斯以身體作為德育研究的路徑主要表現(xiàn)以下三方面：
首先，將身體研究作為出發(fā)點，探尋他者的真需要，去除偽需要，以他者的需要為中心探尋德育模式；其次，把“身體”這一概念放在德育語境中重新加以闡釋，達成“身體”與“道德”的“共振”；最后，在德育理論中，她創(chuàng)制了一系列能夠充分表現(xiàn)身體層次的“經(jīng)驗”的“話語”和“概念”，如“關(guān)懷”、“情感移置”等，尤其值得注意的是，這種“話語”和“概念”都具有“外在性”。這種“外在性”，其實就是對開放性的隱喻，即隱喻這種身體德育研究的多種可能性。
當然，要全面而深入地理解諾丁斯的身體德育理論，我們還需要進一步思考以下三個問題。
第一，在德育工作中，用對身體的信任來取代對理性的信任，我們會不會重蹈形而上學本體論的覆轍？反之，身體會不會僅僅成為道德教育的一個手段？如果答復肯定的話，則道德就會走向無能，最終會導致自身成了終極目標，排除了所有的過程。誠然，也會排除在沒有美德的情況下?lián)碛斜厝恍赃@樣一種可能性。
第二，在德育理論中，身體哲學是一個假言命令，還是一個絕對命令？如果是一個假言命令，那么它的條件性在哪里？如果是一個絕對命令，那么，它是自明的嗎？
第三，人至少具有三重屬性：自然性、社會性和個性。自然性也就是指人的動物性本質(zhì)，起源于動物界，永遠關(guān)聯(lián)與自然性的本質(zhì)特性。社會性是指人是社會的一員，是人類的一分子，因此，具有人類的普遍性、共同性本質(zhì)。個性指的是人的個性本質(zhì)，即人的特異性存在。它包括世界觀、人生觀、價值觀和氣質(zhì)性格等。人的三重屬性都以身體為活動場域。關(guān)于這一點，伊格爾頓就曾說過，”當前對身體的偏見部分是作為一種針對某種理性主義、客觀主義的觀點做出的反應(yīng)形成的。這具有反諷意義，因為人的身體乃是給予我們一個客觀世界之物。它是客觀性的扎根之處。固然，存在著一大群文化世界，全都要求得到某種客觀的身份，但是它們只有在由‘物種身體''''[species—body]本身形成的母體中才可能是客觀的。不可能存在一個人們定期用大劑量硫酸為彼此的成就干杯的文化世界，一個沒有任何社會關(guān)系的世界，一個沒有涉及確實如此的某種東西之概念的世界?！拔覀冋J為，與之相應(yīng)，人的身體也具有自然性、社會性和文化性三個本體論維度。人的身體存在是主詞，自然性、社會性和文化性這些屬性是主詞的謂詞。換言之，身體就是一種本能的聯(lián)合，具有自然性，它優(yōu)先于人的存在。正如諾丁斯所言，”人并非’被拋到這個世上‘，我們是被生到其中的“?！吧狡渲小?，說的就是身體的優(yōu)先性，因此，我們需要深入思考的是：在德育領(lǐng)域中，諾丁斯身體哲學能否從這三重身體屬性的充分開啟來達成人的三重屬性的充分開展，使得我們回歸到維系德育秩序的最后因素，即對基于身體的習慣、虔誠、情感和愛的信任呢？
身體哲學在德育中的延展，既是德育研究中的一次路徑轉(zhuǎn)向，也是德育被“日常生活”融化的表現(xiàn)。胡塞爾的先驗自我本體論會導致薩特所認為的本身就是統(tǒng)一的“主體一我”與“對象一我”之間的虛假區(qū)分。在這種虛假區(qū)分的意義上，“主體一我”是“最內(nèi)在的”自我；而“對象一我”是生理一心理的自我，是經(jīng)驗的自我。“主體-我”與“對象一我”，兩者是分離的，但諾丁斯并沒有將人的存在在道德上區(qū)分為兩個獨立的存在對象。諾丁斯從人的生存真實性和自覺性的整體角度來理解存在。在諾丁斯看來，身體比意識更具多元化。她接受了現(xiàn)象學中的“回到事情本身”這一思想，但沒有停滯于有關(guān)事物的實在性的爭論而是接受了身體世界的豐富性。
諾丁斯指出，在消費社會中，人們應(yīng)該更加重視“身體”。因為身體把道德視為帶有感性認識的因素，而不是一直被認為的純思狀態(tài)。諾丁斯的主張從身體視域?qū)硇灾髁x道德教育傳統(tǒng)進行了顛覆。
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在當代西方工程技術(shù)哲學研究的主要問題中，有三個方面，下面分別闡述。
（1）工程教育方面的問題。
該方面的問題主要包括工程技術(shù)學專業(yè)課程設(shè)置的合理性問題、工程學位鑒定的評價標準問題以及關(guān)于基于科學、技術(shù)與社會的工程教育內(nèi)容的問題等。
（2）理論和認知方面的問題。
該方面的問題主要包括工程本體論和工程知識論。其中，傳統(tǒng)的觀點對工程本體論的理解是，主要強調(diào)工程對于社會進步起到的作用，將工程理解為科學的應(yīng)用，重點突出了工程的知識性特征。一些研究者強調(diào)工程的創(chuàng)造性本質(zhì)，通過建構(gòu)論來對工程進行解釋。另外，還有一些研究者將工程定義為“制造”，這是一種特殊的人類行為¬。對于工程知識論的研究，則是從不同的角度、不同的研究背景、不同的語境對工程知識進行探究，主要包括工程知識的增長與工程實踐的相關(guān)性、工程知識與科學知識的聯(lián)系與區(qū)別、工程知識的結(jié)構(gòu)及在不同歷史背景中的演化等問題。
（3）實踐和倫理方面的問題。
該方面的問題主要包括工程設(shè)計、工程倫理和工程方法論。對于工程設(shè)計的研究，研究者們主要從具體的案例分析入手，關(guān)注工程設(shè)計本身的實踐本質(zhì)，主要包括對不同工程領(lǐng)域中不同設(shè)計方法進行討論、對工程設(shè)計方法與科學方法及藝術(shù)設(shè)計方法之間的區(qū)別進行研究、對工程設(shè)計思維的特征進行研究、從不同的設(shè)計行為的維度出發(fā)對設(shè)計過程本質(zhì)的不同進行理解等問題。西方工程倫理的研究主要包括工程師的職業(yè)責任及歷史演變、工程倫理思想、擴大的倫理責任概念的討論及倫理自治與工程實踐的全球化趨勢之間的矛盾等問題，主要立足于工程實踐之中，對于工程師的主體行為特別關(guān)注。工程方法論的最重要、最典型、最突出的問題也是設(shè)計。
2中國工程技術(shù)哲學研究的主要問題
我國對工程技術(shù)哲學的研究的主要問題也主要包括三個方面。下面分別闡述。
（1）工程本體論。
在該方面的問題中，可以將工程理解為各種工程要素的集成過程、集成方式和集成模式的統(tǒng)一。有的研究者從唯物辯證法的觀點去理解工程的本體，認為它是聯(lián)系著的工程的物質(zhì)和意識構(gòu)成的有機體，是發(fā)展變化著的工程中的人、事等共同組成的復雜系統(tǒng)。
（2）工程實踐與工程知識。
在該方面的問題中，國內(nèi)研究者以理論聯(lián)系實際作為研究的導向，突出“哲學家與工程師及其他工程實踐者的對話”，同時重視研究工程案例，突出了工程技術(shù)哲學研究的本土化的特色。例如，程序設(shè)計實踐課程的主要教學目標是指導學生應(yīng)用個體軟件過程（PSP）方法進行程序設(shè)計語言的實踐。個體軟件過程（PSP，PersonalSoftwareProcess）是卡內(nèi)基梅隆大學WattsS.Humphrey主持開發(fā)的一種可用于控制、管理和改進個人工作方式的自我持續(xù)改進過程，是一個包括軟件開發(fā)表格、指南和規(guī)程的結(jié)構(gòu)化框架。PSP與具體的技術(shù)（程序設(shè)計語言、工具或者設(shè)計方法）相對獨立，其原則能夠應(yīng)用到幾乎任何的軟件工程任務(wù)之中。PSP能夠說明個體軟件過程的原則；幫助軟件工程師作出準確的計劃；確定軟件工程師為改善產(chǎn)品質(zhì)量要采取的步驟；建立度量個體軟件過程改善的基準；確定過程的改變對軟件工程師能力的影響。在軟件專業(yè)學生學習程序設(shè)計的初期引入PSP方法有助于盡早培養(yǎng)學生的工程性思考方法。
（3）工程哲學視域下各類問題的研究。
在該方面的問題中，主要包括工程教育、未來工程師素質(zhì)、學科、專業(yè)、社會工程等問題，將工程技術(shù)哲學放到一個開闊的視野進行研究，從不同時期、多個視角、多個維度等分別針對不同的研究領(lǐng)域?qū)こ碳夹g(shù)哲學進行研究。
