時間：2022-02-20 00:01:47
序論：在您撰寫旅游社會學(xué)論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
2.旅游、現(xiàn)代性與懷舊——旅游社會學(xué)的理論探索
3.西方旅游社會學(xué)研究進(jìn)展
4.迪恩·麥肯奈爾旅游社會學(xué)思想解讀——兼評《旅游者:休閑階層新論》
5.STS視角下的旅游社會學(xué)——旅游行為的多維分析
6.旅游社會學(xué)研究初探
7.國外旅游社會學(xué)研究管窺
8.旅游、現(xiàn)代性與“好惡交織”——旅游社會學(xué)的理論探索
9.旅游社會學(xué)研究的理論流派
10.關(guān)于旅游社會學(xué)學(xué)科地位的思考
11.發(fā)展與啟示:近二十年國內(nèi)旅游社會學(xué)研究綜述
12.旅游、現(xiàn)代性與懷舊——旅游社會學(xué)的理論探索
13.建構(gòu)論旅游社會學(xué)研究述評
14.旅游社會學(xué)的建構(gòu)思考
15.社會學(xué)視野下的東西方跨文化旅游交互習(xí)性研究
16.對西方旅游社會學(xué)研究中新迪爾凱姆學(xué)說的分析與思考
17.教改:當(dāng)前“工匠”職業(yè)化教育形態(tài)下,旅游社會學(xué)教學(xué)改革新的著力點
18.對城市旅游景點無障礙環(huán)境問題的社會學(xué)思考——以成都市為例
19.網(wǎng)絡(luò):旅游系統(tǒng)研究的新經(jīng)濟社會學(xué)轉(zhuǎn)向
20.高校旅游管理專業(yè)《旅游社會學(xué)》課程設(shè)置及其體系構(gòu)建
21.旅游文化的社會學(xué)探討
22.旅游社會學(xué):方法、問題和研究成果
23.皮影文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)四種關(guān)系研究——基于社會學(xué)視角
24.基于社會學(xué)視野的黃山市湯口鎮(zhèn)旅游城市化特征和機制研究
25.旅游社會學(xué)簡論
26.旅游學(xué)研究方法論體系研究——一種社會學(xué)視角的探討
27.論宗教旅游的社會學(xué)研究
28.本真性理論在旅游研究中的應(yīng)用
29.古鎮(zhèn)旅游群體的社會學(xué)研究——以朱家角為例
30.國內(nèi)體育旅游興起動因的社會學(xué)探析
31.近地遁世旅游社會學(xué)詮釋及文化小城鎮(zhèn)供給
32.旅游社會學(xué)視角下對草原人文景觀開發(fā)與保護(hù)關(guān)系的探討——以元上都遺址為例
33.社會學(xué)視角下的旅游吸引物及其建構(gòu)
34.中國體育旅游迅速發(fā)展的社會學(xué)思考
35.旅游社會學(xué)科建設(shè)的基本理論問題研究
36.社會學(xué)視角下中國公民出境旅游的文化價值——對旅游社會文化影響的案例研究
37.從社會學(xué)理論的發(fā)展看旅游研究范式的確立
38.社區(qū)參與旅游發(fā)展的社會學(xué)分析
39.西南民族地區(qū)發(fā)展體育旅游的社會學(xué)思考
40.社會學(xué)視角下的旅游文化現(xiàn)象
41.解釋社會學(xué)范式:旅游研究的一種理論范式基礎(chǔ)
42.社會區(qū)隔:旅游活動的文化社會學(xué)本質(zhì)——一種基于布迪厄文化資本理論的解讀
43.旅游消費的社會學(xué)解釋:傳統(tǒng)與前沿
44.城市發(fā)展事件旅游的社會學(xué)思考
45.微觀社會學(xué)視角下民族旅游研究方法的再審視
46.旅游學(xué)研究的新框架:對非慣常環(huán)境下消費者行為和現(xiàn)象的研究
47.人類學(xué)與社會學(xué)視野中的旅游：對話與思辨
48.休閑旅游之社會學(xué)范式研究
49.從社會學(xué)角度談旅游的概念和本質(zhì)特征
50.現(xiàn)代旅游與社會學(xué)的關(guān)系鄒議
51.文化社會學(xué)視角下的宗教旅游淺析
52.現(xiàn)代性:社會學(xué)切入旅游研究的重要視角——兼論現(xiàn)代性條件下人們對旅游的情感糾葛
53.民族旅游消費不可持續(xù)性問題成因的社會學(xué)探析——來自貴州民族旅游開發(fā)地區(qū)的調(diào)查與思考
54.論建構(gòu)旅游社會學(xué)的綱領(lǐng)性要素
55.文化社會學(xué)視角下的宗教旅游淺析
56.社會區(qū)隔:旅游活動的文化社會學(xué)本質(zhì)——一種基于布迪厄文化資本理論的解讀
57.體育旅游的社會學(xué)理論分析
58.旅游景觀的文本化與神圣化——符號學(xué)與社會學(xué)的雙重視野
59.科研:社會學(xué)視角下旅游行業(yè)的新挑戰(zhàn)
60.民族旅游的文化社會學(xué)分析
61.社會學(xué)框架下的旅游學(xué)學(xué)科屬性定位分析
62.論旅游標(biāo)準(zhǔn)化的本質(zhì)——基于現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)的視角
63.南京旅游國際化發(fā)展戰(zhàn)略研究——基于旅游社會學(xué)的考察
64.旅游院校學(xué)生體育鍛煉的動機、特征及社會學(xué)分析
65.消費社會學(xué)下我國高端體育旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究
66.通過發(fā)展旅游保護(hù)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的社會學(xué)探析——以浙田“稻魚共生”系統(tǒng)為例
67.基于社會學(xué)視角的導(dǎo)游沖突問題研究
68.從社會學(xué)和旅游管理體制雙角度解析旅游中的社區(qū)參與——以貴州西江千戶苗寨為例
69.旅游活動:社會疏離緩解的新視角
70.樂山入境旅游的社會學(xué)分析
71.發(fā)展黑龍江省對俄旅游的社會學(xué)思考
72.旅游的社會效用及其機制:回歸正常生活的視角
73.我國旅游消費異化的社會學(xué)分析
74.虛擬旅游產(chǎn)生的社會學(xué)原因分析與思考
75.生活方式型旅游小企業(yè)的特征及社會影響——以旅游消費社會學(xué)的理論為研究視角
76.人類學(xué)與社會學(xué)視野中的旅游:對話與思辨
77.明確旅游學(xué)的社會學(xué)學(xué)科定位
78.論個體化社會與體育旅游發(fā)展的社會學(xué)分析
79.陽朔旅游文化中的英語世界
80.旅游活動:社會疏離緩解的新視角
81.社會學(xué)視野下的當(dāng)代中國宗教旅游開發(fā)研究——現(xiàn)實表現(xiàn)、社會成因與基本思路
82.近年來國內(nèi)游客凝視理論應(yīng)用的回顧與展望
83.基于社會學(xué)的旅游消費異化探究
84.社會學(xué)視覺下看民族旅游開發(fā)對少數(shù)民族婦女的影響——以貞豐縣布依族為例
85.旅游本真性概念的發(fā)展
86.四川鄉(xiāng)村旅游的社會學(xué)分析——基于城鄉(xiāng)統(tǒng)籌融合理論的視角
87.發(fā)展與啟示：近二十年國內(nèi)旅游社會學(xué)研究綜述
88.基于個體視角下的旅游地居民感知與態(tài)度研究——以九寨溝為例
89.鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的社會學(xué)思考——以貞豐縣納孔村為例
90.經(jīng)驗與發(fā)展:中國旅游人類學(xué)研究二十年
91.社會學(xué)視域下我國旅游城市體育人口研究——以安徽省黃山市為調(diào)查個案
92.我國高端體育旅游消費群體特征分析
93.社會學(xué)視角下的宗教旅游開發(fā)與共贏理路——以中國佛教旅游開發(fā)為例
94.試論旅游地居民感知的研究體系及其對古村落旅游發(fā)展的啟示
95.鄉(xiāng)村旅游批判——基于社會學(xué)的視角
96.鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的新出路——社會學(xué)的分析思路及解決方案
97.俄羅斯來華旅游者消費行為的影響因素研究
98.旅游發(fā)展研究院
99.中國女性旅游快速發(fā)展的社會學(xué)分析
100.大眾旅游的社會學(xué)批判
101.關(guān)于旅游社會學(xué)學(xué)科地位的思考
102.旅游學(xué)研究方法論體系研究——一種社會學(xué)視角的探討
103.高校旅游管理專業(yè)《旅游社會學(xué)》課程設(shè)置及其體系構(gòu)建
104.從旅游社會學(xué)看漢陽
105.STS視角下的旅游社會學(xué)——旅游行為的多維分析
106.近地遁世旅游社會學(xué)詮釋及文化小城鎮(zhèn)供給
107.論宗教旅游的社會學(xué)研究
108.國內(nèi)體育旅游興起動因的社會學(xué)探析
109.休閑旅游之社會學(xué)范式研究
110.從社會學(xué)角度談旅游的概念和本質(zhì)特征
111.體育旅游的社會學(xué)理論分析
112.旅游文化的社會學(xué)探討
113.發(fā)展黑龍江省對俄旅游的社會學(xué)思考
114.旅游消費的社會學(xué)解釋：傳統(tǒng)與前沿
115.鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的新出路——社會學(xué)的分析思路及解決方案
116.樂山入境旅游的社會學(xué)分析
117.古鎮(zhèn)旅游群體的社會學(xué)研究——以朱家角為例
118.虛擬旅游產(chǎn)生的社會學(xué)原因分析與思考
現(xiàn)代社會的快速發(fā)展和后現(xiàn)代化成分的逐漸形成,人們頗為關(guān)注的不再是物質(zhì)財富的更多擁有,而是傾向于追求精神生活的日益豐富,其中身心健康成為備受關(guān)注的主要特征之一。因此,以體育健身、娛樂、觀賞和嘗試體育刺激與挑戰(zhàn)等為目的的體育旅游活動備受青睞,體育旅游成為旅游行業(yè)的重要組成部分,也呈現(xiàn)出保持社會穩(wěn)定、促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展和帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)聯(lián)動的良好態(tài)勢,日漸成為人們關(guān)注的另一亮點。中國西部地區(qū)包括陜西、甘肅、青海、寧夏、新疆、云南、貴州、四川、重慶、等六省三區(qū)一市;土地面積544.84×104km2,占全國陸地總面積的56.8%;擁有人口2.25×108(1998年)人,占全國人口總數(shù)的22.89%[1]。如此廣袤的地域,豐富的自然資源,秀麗的風(fēng)光景色,深厚的文化積淀,地廣人稀的便利條件,多坡地高原地形,亞熱帶氣候,蘊藏著發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè),培育體育旅游市場的決定性因素。然而,由于歷史、經(jīng)濟、文化等諸多原因,西部地區(qū)旅游業(yè)開發(fā)速度緩慢,發(fā)展的規(guī)?；潭炔粔?規(guī)范性較差,社會、經(jīng)濟效益不顯著,特別是體育旅游市場的培育更是滯后。從社會學(xué)的視角,審視西部地區(qū)體育旅游市場的培育有著現(xiàn)實意義和必要性。
1.體育旅游市場的培育、形成和發(fā)展有著特殊的綜合效應(yīng)
體育旅游概念眾說不一,旅游理論中也沒有涉及體育旅游的詳解。這里引用較為公認(rèn)的兩種說法:一種是認(rèn)為體育旅游是以非盈利目的離開家庭所在地,以前往某一目的地參與或觀摩相關(guān)體育活動為主要內(nèi)容的主題旅游。它是旅游者在旅游中所從事的各種身體娛樂、身體鍛煉、體育競賽、體育康復(fù)及體育文化交流活動等與旅游地、體育旅游企業(yè)及社會之間關(guān)系的總和[2]。分為參與體育賽事的體育旅游、觀摩體育賽事的體育旅游、自發(fā)進(jìn)行體育活動的體育旅游、參觀體育勝地的體育旅游等多種類型。另一種是根據(jù)世界旅游組織的規(guī)定,體育旅游屬于休閑論文格式、娛樂、度假、健康醫(yī)療類,依其旅游特點有項目型和綜合型之分。如登山、攀崖、滑雪、放風(fēng)箏、釣魚、草地式羽毛球、網(wǎng)球、蹦極跳、熱氣球運動、沙地排球、江河漂流等屬項目型體育旅游;綜合型體育旅游具有體育項目類型化、多樣性、集約式布局的特點。培育體育旅游市場,發(fā)展體育旅游業(yè)有著綜合性社會效應(yīng)。首先是陶冶情感,促進(jìn)和保持身心健康的作用?，F(xiàn)代社會的快節(jié)奏使人們的生活處于較為緊張的行進(jìn)中,特別是信息業(yè)的發(fā)展,給人一種近地密集和遠(yuǎn)地壓抑的心理感受,當(dāng)然也提供了諸多便利條件,不良社會因素的存在和不時侵?jǐn)_是現(xiàn)實情況。為此,通過體育旅游靜化和放松被壓抑的情感,保持和促進(jìn)身心健康成為人們首肯的選擇方式之一;其次是擴展視野,挑戰(zhàn)人體極限,增長知識的作用。體育旅游者愿意選擇自然風(fēng)景區(qū),特別是具有人文景觀和探險地理特點的景區(qū)更為吸引人。究其原因,是為了滿足城市化樓宇蒙蔽日久的視野渴望,是為了挑戰(zhàn)自認(rèn)為身體狀況良好的身體極限,滿足征服自然和險境的自悅心理,增長知識和見識,豐富人文史學(xué)占有理念;第三是體育旅游的社會、經(jīng)濟作用。通過體育旅游促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展是旅游地和旅游企業(yè)的初衷,國家西部開發(fā)政策的轉(zhuǎn)變,即由政府投資型轉(zhuǎn)向民間、集體、個人投資型,允許在合理開發(fā)和正當(dāng)投資的前提下,應(yīng)得合理報酬。無形中盤活了資金運轉(zhuǎn)和資金集中,促進(jìn)了本地區(qū)經(jīng)濟的快速發(fā)展;第四是有利于全民健身綱要的全面實施。全民健身計劃的實施是推進(jìn)大眾體育快速發(fā)展的有效舉措,是提高全民身體素質(zhì)的舉國策略,體育旅游具有體育和旅游雙重屬性,體育有利于促進(jìn)身心健康和保持身心愉悅,旅游有利于經(jīng)濟發(fā)展和社會穩(wěn)定,可謂一舉雙得;第五是培養(yǎng)熱愛祖國,塑造美好心靈的作用。體育旅游便利的提供給旅游者了解祖國壯麗山河的機會,特別是西部地區(qū)有著廣袤的地域,一望無際的草原沙漠,頂天立地的蜿蜒山脈,波濤洶涌的江河湖泊,豐富的礦產(chǎn)資源和人文景觀,曠世的自然奇觀等等。這無不是進(jìn)行愛國主義教育和塑造美好心靈的教育資源。體育旅游則是教育過程得以實施的組織形式和過程。
2.綜合因素分析
2.1西部地區(qū)蘊藏著豐富的旅游資源,提供了培育體育旅游市場的物質(zhì)基礎(chǔ)西部地區(qū)擁有極為豐富的自然旅游資源和人文景觀。根據(jù)統(tǒng)計資料,西部地區(qū)世界文化與自然遺產(chǎn)有8處,占全國總數(shù)的34.8%,國家級重點風(fēng)景名勝區(qū)有40處,占全國總數(shù)的33.6%,國家級自然保護(hù)區(qū)41處,占全國總數(shù)的33.1%,國家歷史文化名城31座,占全國總數(shù)的31.3%,全國重點文物保護(hù)單位199處,占全國總數(shù)的26.5%,國家級森林公園39處,占全國總數(shù)的17.3%。(見表1)[3]不難看出,除森林資源較為缺乏外,其余將占全國總數(shù)的三分之一,如此豐富的自然和人文景觀分布在占全國二分之一多的土地上(56.8%),且人口總數(shù)不到四分之一(22.8%)?？梢哉f擁有地廣人稀的便利條件,培育和開發(fā)體育旅游市場的資源和土地是豐富的。此外,西部地區(qū)還擁有大量全國乃至世界旅游之最,如世界最高山峰珠穆朗瑪峰,世界最深的大峽谷雅魯藏布大峽谷,世界最為宏偉的溶洞貴州的織金洞,世界現(xiàn)存最大的殿內(nèi)銅佛扎什倫布寺的強巴佛,世界最大的石刻佛像四川樂山大佛,我國最大的瀑布貴州的黃果樹瀑布,我國現(xiàn)存最大最完整的關(guān)隘甘肅的嘉峪關(guān)等等。當(dāng)然多達(dá)20多條正在規(guī)劃和建設(shè)中的西部旅游黃金長線也是極具吸引力的旅游亮點。
2.2人們余暇時間的增多和越來越集中,家庭結(jié)構(gòu)的小型化,使體育旅游人口繼續(xù)增長成為必然趨勢首先,1999年國務(wù)院頒布了新的休假條例后,人們的余暇時間增多且更為集中了。有研究資料表明,農(nóng)業(yè)人一生中自由時間為整個生命時間的22.9%,工業(yè)人達(dá)到38.6%;1997年國家統(tǒng)計局、全國總工會、勞動部等6單位對全國29個省71個城市14977位職工的調(diào)查,職工用于消遣娛樂的時間為每日1小時37分鐘,聊天時間為每日1小時21分鐘[4]。說明職工在新休假制度后,每日可用于體育娛樂、健身、醫(yī)療及體育消費等的閑暇時間超過3小時。雙休日和長假期,保證了外出參與體育旅游活動的時間。加之長期以來計劃生育政策的實施,小型化家庭(三口之家)成為主流型家庭結(jié)構(gòu),舉家出游的可能性大為增加。其次,人們的旅游觀念也由靜態(tài)觀賞型向新型動態(tài)參與型轉(zhuǎn)變,這使得體育旅游市場的培育有了人口數(shù)量上的保證。但從研究資料看,我國體育旅游消費市場的人口構(gòu)成與性別、年齡、文化程度、職業(yè)、家庭人口類型和收入有著密切的關(guān)系,年齡特征表現(xiàn)為兩頭窄,中間寬的現(xiàn)象;工薪階層和學(xué)生參加體育旅游的比重較大;文化程度集中在高中、大學(xué)文化程度以上;家庭結(jié)構(gòu)的特點是三口之間的人數(shù)居多,其次是兩口之間,四口以上家庭參與體育旅游的人數(shù)較少;體育旅游與經(jīng)濟收入成正比例關(guān)系,收入在900～2000元之間者占體育旅游消費人口的比重較高[5]。因此,營造良好的體育旅游環(huán)境,提高體育旅游服務(wù)質(zhì)量,吸引中青年、中等以上收入者成為體育旅游市場的主體人群。這些群體對體育旅游的要求較為集中,大都期望通過旅游購買及消費來緩解生理和心理的緊張感,休閑、健身、觀戰(zhàn)、體育刺激和競技體育等可能從不同方面能夠滿足人們的體育旅游需求。也是可被爭取的體育旅游人口主體。第三,人們生活方式的改變,對提高生活質(zhì)量的關(guān)注,追求精神文明程度的提高成為人們的共識。通過體育旅游滿足和調(diào)整精神需求成為大眾看好的主要方式之一。因此,體育旅游人口的繼續(xù)增長將成為必然趨。
2.3挖掘、整理民族特色文化及遺產(chǎn),有利于增添體育旅游市場培育的文化特色西部地區(qū)分布著壯、彝、白、傣、蒙古、藏、維吾爾、哈薩克等眾多少數(shù)民族的民俗風(fēng)情,也是當(dāng)?shù)貙氋F的旅游資源。特別是西南地區(qū)聚居的彝族、白族、傣族、景頗族、納西族等26個少數(shù)民族形成了獨特的風(fēng)俗習(xí)慣,創(chuàng)造了燦爛的民族文化,也構(gòu)成了當(dāng)?shù)刎S富而極富魅力的民族風(fēng)情旅游資源[6]。其中包括了大量少數(shù)民族體育類活動項目或形式,且具有娛樂、休閑和廣泛參與性,成為從事體育旅游的良好機遇。西北遼闊的草原、雪山冰川、沙漠風(fēng)光也成為不可多得的體育旅游資源。特別是積淀了中華文化之精華的敦煌莫高窟、云岡石窟、麥積山石窟、大足石刻和黃鶴樓、岳陽樓等西部獨特的文化遺產(chǎn),聯(lián)同長江三峽、絲綢之路和四大盆地、四大高原筑成了西部體育旅游開發(fā)文化鏈,極具文人景觀吸引力。既能滿足居多數(shù)旅游人口的中青年、中等以上文化程度旅游者的需求,又富有深厚的人文景觀。有利于培育體育旅游市場的文化特色。
2.4我國奧運會、亞運會、各論文格式類錦標(biāo)賽等重大賽事申辦權(quán)的成功獲得,奠定了體育旅游市場培育的社會氛圍北京奧運會、廣州亞運會和各類錦標(biāo)賽舉辦權(quán)的成功獲得,大大促進(jìn)了體育文化現(xiàn)象的深得人心。體育旅游集體育與旅游于一體,既有體驗體育競賽的成功感,又有旅游觀光的心理滿足和刺激感。但現(xiàn)代旅游已由“接待型”向“經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)型”轉(zhuǎn)變,體育旅游也不例外,不再是一種福利性享受,而是趨于消費性、產(chǎn)業(yè)化。因而對體育旅游的認(rèn)可程度,在一定程度上成為影響人們參與體育旅游活動和進(jìn)行體育旅游消費的動因,這些內(nèi)在動因的透發(fā)與體育意識、體育價值觀有關(guān),國際性體育盛會的召開具有導(dǎo)向性。有利于激發(fā)人們從事體育旅游活動和消費的欲望,為體育旅游市場的培育形成良好社會氛圍。當(dāng)然,也是吸引和擴大國內(nèi)外體育旅游人口的有利機遇。
2.5西部地區(qū)體育訓(xùn)練基地的興建,為體育旅游市場的培育提供了科學(xué)導(dǎo)向西部地區(qū)特殊的地理位置和良好的氣候環(huán)境,成為國家、省區(qū)興建體育訓(xùn)練基地的首選地,目前有國家體育總局直屬、共建和命名基地36家,其中大部分分布在西部地區(qū),如云南海埂訓(xùn)練基地頗具影響力。這些訓(xùn)練基地的建成和運動隊的駐入,無形中形成了體育旅游的亮點,有旅游者專程去訓(xùn)練基地觀光旅游。當(dāng)然,訓(xùn)練基地還需與周邊旅游線路統(tǒng)籌規(guī)劃,豐富體育旅游內(nèi)容和形式,吸引更多的旅游者參與其中。
3.結(jié)論與建議
3.1結(jié)論
3.1.1培育和發(fā)展體育旅游市場對促進(jìn)旅游者身心健康、陶冶情感、美化心靈、挑戰(zhàn)自我,繁榮經(jīng)濟,推進(jìn)社會快速發(fā)展,全面實施全民健身綱要,進(jìn)行愛國主義教育諸方面都具有重要現(xiàn)實意義。
3.1.2西部地區(qū)豐富的旅游資源,提供了培育體育旅游市場的物質(zhì)基礎(chǔ)。
3.1.3人們余暇時間的增多和越來越集中,家庭結(jié)構(gòu)的小型化,保證了體育旅游人口繼續(xù)增長的可能性。
3.1.4西部地區(qū)少數(shù)民族聚集,民族文化特色鮮明,培育體育旅游市場有著豐厚的人文底蘊。
3.1.5大型體育盛會的舉辦和一批體育訓(xùn)練基地的建成,營造了培育體育旅游市場的社會氛圍。
3.2建議
3.2.1鼓勵和吸引多渠道融資,加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是培育體育旅游市場的前提和基礎(chǔ),西部地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的嚴(yán)重滯后,資金短缺成為規(guī)?；侠黹_發(fā)旅游資源的瓶頸。因此,利用國家西部大開發(fā)傾斜政策,多渠道吸引投資,綜合開發(fā),合理利用,必須堅持可持續(xù)發(fā)展觀。超級秘書網(wǎng)
3.2.2加強旅游資源開發(fā)利用的科學(xué)研究。西部地區(qū)有著豐厚的旅游資源儲備,包括自然的和人文的,而有些資源的開發(fā)具有一次性特點,因而加強開發(fā)利用的科學(xué)研究,做到保護(hù)性開發(fā)急為重要。
3.2.3西部地區(qū)少數(shù)民族文化特色鮮明,體育文化極為豐富,有待進(jìn)一步加強挖掘和整理工作。特色民族文化現(xiàn)象受現(xiàn)代社會的沖擊異常嚴(yán)重,異化現(xiàn)象突出,整理和保護(hù)少數(shù)民族特色文化現(xiàn)象是培育體育旅游市場且得以長久持續(xù)發(fā)展的必由之路。
3.2.4加大宣傳力度,吸引更多體育旅游人口參與。利用國際國內(nèi)重大體育盛會,加強對西部地區(qū)的宣傳力度,吸引更多國內(nèi)外體育旅游者參與到西部地區(qū)體育旅游行列,壯大培育西部體育旅游市場參與群體。
3.2.5體育訓(xùn)練基地的建設(shè)、利用,成為培育西部地區(qū)體育旅游市場的增長點,但急需科學(xué)評估,關(guān)注社會、經(jīng)濟效益和環(huán)境保護(hù)雙豐收。3基金項目:甘肅省社科規(guī)劃項目(2005年)子課題。
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離婚標(biāo)準(zhǔn)問題，是困擾法院工作多年的老問題。對“夫妻感情破裂”標(biāo)準(zhǔn)的討論也已討論多年。最高人民法院關(guān)于“夫妻感情破裂的標(biāo)準(zhǔn)”問題也先后下發(fā)了多個司法解釋，不斷明確夫妻感情破裂的標(biāo)準(zhǔn)，不斷使法院對離婚案件的處理更加人性化，使不幸的家庭盡快分離，使走錯圍城的人能夠“迷途知返”。但是我國《婚姻法》及其相關(guān)解釋的規(guī)定并不夠人性化，還有很多制度阻擋了很多不幸婚姻的解體。
一、關(guān)于離婚認(rèn)識的歷史變遷及立法模式
離婚在中國古代乃至近代一直被認(rèn)為是不光彩的事情。在古代中國，女同志是沒有離婚自由的，“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”的千年古訓(xùn)一直束縛著中國婦女的命運，唐朝“七出、三不去”的規(guī)定更體現(xiàn)了中國男權(quán)社會的特征。一直到近代，婉容與溥儀皇帝的離婚開了上流社會離婚革命的先河。離婚逐步為人們所接受，體現(xiàn)了社會進(jìn)步和人性的解放。但是大規(guī)模離婚的浪潮還是在我國改革開放以后，隨著人民生活條件的改善和對婚姻質(zhì)量的提高，人們更注重婚姻生活的精神內(nèi)涵，正如恩格斯所說：“如果說只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻是道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德。”[1]但是長期以來，在我國結(jié)婚并不是真正自由的，在古代結(jié)婚因為“父母之命、媒妁之言”，在近現(xiàn)代社會，由于男女經(jīng)濟上的不平等，愛情與婚姻長期存在錯位現(xiàn)象，對經(jīng)濟基礎(chǔ)的追求超過了愛情本身，也為婚姻的不幸埋下了禍根。正如恩格斯所言：“婚姻的充分自由，只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財產(chǎn)關(guān)系，從而把今日對選擇配偶還有巨大影響的一切派生的經(jīng)濟考慮都消除以后，才能普遍實現(xiàn)。到那時候，除了相互愛慕以外，就再也不會有別的動機了。”[2]
回顧歷史我們不難發(fā)現(xiàn)，人類的離婚立法經(jīng)歷了三個階段：一是專權(quán)離婚和禁止離婚階段。在奴隸社會和封建社會實行專權(quán)離婚制度，法律把離婚的請求權(quán)只賦予丈夫，妻子無此權(quán)利。同樣歐洲中世紀(jì)教會法也主張“婚姻不解除主義”，夫妻關(guān)系惡劣不能共同生活的，只能別居，不能離婚。[3]二是限制離婚階段。近代，資產(chǎn)階級提出婚姻自由口號，把婚姻視為民事契約，實行離婚自由。但是資本主義制度在建立之初，法律一方面同意離婚，另一方面又對離婚進(jìn)行種種限制，如規(guī)定只有在一方有重婚、虐待、遺棄等情況下無過錯一方提出離婚才能允許。在法定理由之外，夫妻雙方不享有離婚請求權(quán)。三是離婚自由階段。自上個世紀(jì)60年代以來，隨著婦女地位的提高和婚姻家庭道德觀念的變化，許多國家相繼進(jìn)行離婚制度改革，1970年，美國加利福尼亞州頒行了西方世界第一部自由離婚原則的《離婚法案》，規(guī)定“不可調(diào)和的矛盾導(dǎo)致婚姻無可挽回的破裂”是裁判離婚的唯一理由。到1989年，美國有49個州和哥倫比亞特區(qū)都不同程度的采納了無過錯離婚的理由。
從世界各國的立法例來看，離婚立法主要有三種模式。一是過錯原則模式。指夫妻一方得以對方違背婚姻義務(wù)的特定過錯行為作為提出離婚的法律依據(jù)，離婚的請求權(quán)只屬于無過錯的一方。如南斯拉夫塞爾維亞共和國的婚姻法，目前采用這種立法模式的國家較少。二是無過錯原則模式。即夫妻雙方均無過錯，但因一定的客觀事實使婚姻目的無法達(dá)到，不愿意共同生活的，一方就可以提出離婚訴訟?？陀^存在的事實主要包括：精神病、惡疾、性無能、分居等。如法國民法典第237條、聯(lián)邦德國婚姻法第46條的規(guī)定。三是破裂原則，又稱自由離婚主義。其根本特點是不問離婚的具體事由如何，只要當(dāng)事人認(rèn)為夫妻已難以共同生活，法院確認(rèn)婚姻關(guān)系已破裂到無法挽回的程度，即可判決離婚。
二、對離婚自由的初步分析
自從中國《婚姻法》頒布以來，中國婚姻制度經(jīng)歷了重大變革。我國的結(jié)婚制度、離婚制度也同樣經(jīng)歷了從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型。拿結(jié)婚制度來說，自從2003年10月1日新的婚姻登記制度實施后，結(jié)婚完全成為私事，結(jié)婚不再需要出具單位的未婚證明，同時國家也不再強制進(jìn)行婚前身體情況檢查，結(jié)婚實現(xiàn)了由國家審批向國家確認(rèn)的轉(zhuǎn)軌，實行注冊婚姻制度，真正實現(xiàn)了結(jié)婚是不需要理由的理想。婚姻是感情的產(chǎn)物，是人類區(qū)別于動物的一個重要方面，戀愛是感性的，結(jié)婚時除了兩情相悅之外，已無須別的理由，父母或他人的意見已無法阻擋歷史前進(jìn)的車輪，梁山伯與祝英臺式的悲劇在現(xiàn)代社會越來越難以發(fā)生?；橐鲎杂墒侨祟愖杂尚腋５幕A(chǔ)，也是推動社會和諧進(jìn)步的齒輪。從前面提供的材料看，絕大多數(shù)國家都實現(xiàn)了離婚自由，即根據(jù)婚姻關(guān)系破裂原則來處理離婚問題，給當(dāng)事人在婚姻人身關(guān)系上以最大的自，各國對離婚的干預(yù)主要在于對婚姻財產(chǎn)關(guān)系上以最大的自，各國對離婚的干預(yù)主要在于對婚姻財產(chǎn)關(guān)系和子女撫育關(guān)系的處理，以避免離婚對家庭和社會帶來的巨大動蕩。我國對離婚自由的限制也是出于對離婚后果的顧慮和社會穩(wěn)定的因素。但是從人類學(xué)和社會學(xué)的角度看，結(jié)婚不需要理由也注定了離婚是隨時的事情。在民政部門進(jìn)行協(xié)議離婚的，也不需要出具充分的理由，感情不和或性格不和成為離婚的人最一般的陳述，民政部門也不會對此進(jìn)行審查，更不會做調(diào)解工作，體現(xiàn)了離婚自由原則。而在法院，根據(jù)我國現(xiàn)行《婚姻法》的規(guī)定，離婚并不是件容易的事情。如該法第32條規(guī)定：“人民法院審理離婚案件，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行調(diào)解；如感情確已破裂，調(diào)解無效，應(yīng)準(zhǔn)予離婚。”接著第32條又規(guī)定了準(zhǔn)予離婚的5個條件，具備其中一條法院就可直接判決離婚。但是在司法實踐中法官仍存在裁量權(quán)過大的問題，如如何認(rèn)定感情破裂。感情破裂只有當(dāng)事人自己清楚，正如莊子所言‘爾非魚，焉知魚之樂’！長期以來法官的主觀判斷決定了當(dāng)事人之間感情的破裂程度，離婚成為法律授予法官許可的權(quán)利，這使很多塵緣已盡的夫妻不得不多次踏入法院的大門，以證明感情破裂的真實性和嚴(yán)重性。雖然有多名學(xué)者提出以婚姻關(guān)系破裂代替感情破裂標(biāo)準(zhǔn)，[4]但為了便于群眾理解，新《婚姻法》在修改后仍然采用了感情破裂標(biāo)準(zhǔn)，只不過加入了一些客觀判斷的內(nèi)容。
對離婚案件不需要理由的另一個判斷來自于法院的實踐，當(dāng)離婚的一方當(dāng)事人詢問法官為何判決不準(zhǔn)離婚時，法官往往語焉不詳，難以給出有說服力的答案，在離婚案件一審判決后，當(dāng)事人上訴的案件中，縱覽改判的案件，筆者還沒有看到一審判決準(zhǔn)予離婚，二審判決不準(zhǔn)離婚的，而往往是一審判決不準(zhǔn)離婚而二審改判準(zhǔn)予離婚的，或者對財產(chǎn)侵害及子女撫養(yǎng)進(jìn)行改判。另外最高院關(guān)于離婚案件再審的司法解釋中也明確規(guī)定，對離婚案件再審的，不對婚姻關(guān)系再審，只對其他方面(如財產(chǎn)分割、子女撫養(yǎng))再審，這也證明了筆者的判斷，在一方或雙方當(dāng)事人要求離婚的情況下，法院判決離婚不存在錯誤問題，離婚是不能用硬性標(biāo)準(zhǔn)來衡量的，因為我今天愛你和你結(jié)婚，明天可以不愛你和你離婚，因為人也是動物，有他感性的一面，對夫妻財產(chǎn)侵害和子女撫養(yǎng)問題，因?qū)儆诜杉夹g(shù)問題和社會倫理問題，需要加以理性判斷，法律也能夠判斷，而感情問題，法律不能越俎代皰，除非要求離婚的當(dāng)事人一方為無行為能力人或限制行為能力人，即當(dāng)事人沒有能力表達(dá)自己的意識和情感。但是即使在這種情況下，法律所能提供幫助的是為他選擇合適的人，而不是限制另一方離婚的訴求。
三、法官判決不準(zhǔn)離婚的原因分析
對當(dāng)事人雙方到法院要求離婚的，法官不會拒絕當(dāng)事人的離婚請求，判決離婚也在情理之列。但當(dāng)一方當(dāng)事人在法院要求離婚，另一方當(dāng)事人堅決不同意離婚時，法官往往在第一次離婚時判決不準(zhǔn)離婚。因為如果感情破裂，為何另一方當(dāng)事人還愛的死去活來，甚至以各種手段威脅法官，如果判決離婚將如何報復(fù)法院和法官。法官是因為害怕當(dāng)事人報復(fù)嗎？實踐證明不是。因為沒有離不掉的婚，法官也不能不辦離婚案件(因為總有法官審理離婚案件)，所以對一方堅決要求離婚的，遲早要判離，威脅起不到多大作用。法官判決不準(zhǔn)離婚往往基于如下的考慮：一是法律明文規(guī)定在某些條件下不能離婚或不能離婚，如《婚姻法》規(guī)定女方在懷孕期間、分娩后一年內(nèi)或中止妊娠后六個月內(nèi)，男方不得提出離婚；現(xiàn)役軍人的配偶要求離婚，須得軍人同意(但軍人一方有重大過錯的除外)；一方離婚法院判決不準(zhǔn)離婚，在半年內(nèi)無新的理由不得離婚。在上述情況下，法院是不會受理或判決離婚的。二是傳統(tǒng)法官工作習(xí)慣傳承的結(jié)果?！皠窈筒粍穹帧?、“和為貴”是中國人的傳統(tǒng)美德和思維模式，鼓勵當(dāng)事人離婚的法官很少，而調(diào)解或勸說當(dāng)事人不離婚的占多數(shù)，年長的法官往往會將他們審理離婚案件的經(jīng)驗傳授給年輕的法官，而審理離婚案件社會效果的好壞在于經(jīng)驗而不在于知識。正如美國大法官霍姆斯所言“法律的生命不在于邏輯，而在于經(jīng)驗”。審理離婚案件的法官尤其需要豐富的社會經(jīng)驗來處理感情問題。在首次到法院離婚有一方堅決不同意離婚的情況下，法院往往會判決不準(zhǔn)離婚(當(dāng)然要不存在《婚姻法》第32條規(guī)定的5種情形)，一方面由于《婚姻法》授予法官此項權(quán)利，另外感情問題需要冷靜處理，夫妻矛盾可能是暫的非根本性的，出于對離婚的慎重，法官養(yǎng)成了首次離婚不判離的傳統(tǒng)，給夫妻雙方留出緩和的空間。另一方面因為首次不判離，可能社會效果較好，矛盾不至于激化，而且案件不會辦錯，法官不至于受錯案追究的困擾。三是由于法官的業(yè)務(wù)水平問題。（筆者作為法官，在美國訪問期間曾被美國一同行“感佩”：中國的法官水平高，沒結(jié)過婚的年輕法官可以辦離婚案子?。╇x婚案件中，決定離不離婚并不困難，難點在于財產(chǎn)侵害和子女撫養(yǎng)，尤其是財產(chǎn)分割。決定離婚的夫妻，家庭財產(chǎn)并不十分透明，法院有時非常難以查清財產(chǎn)的多少，給分割財產(chǎn)造成困難，尤其是在經(jīng)濟發(fā)達(dá)地區(qū)財產(chǎn)形式多樣化，股權(quán)、債權(quán)、物權(quán)與婚姻關(guān)系的交融加劇了離婚案件處理的難度。為了迫使當(dāng)事人調(diào)解或回避處理該類案件的矛盾，業(yè)務(wù)水平不高的法官傾向于判決不準(zhǔn)離婚，從而回避了財產(chǎn)分割問題，降低了離婚案件處理的難度。通過上述分析，我們不難發(fā)現(xiàn)法官判決不準(zhǔn)離婚與夫妻感情破裂問題基本無關(guān)。
四、限制離婚自由的因素之法理分析
對離婚自由的限制除了受中國傳統(tǒng)思想“從一而終”影響外，還有其他重要的因素，如對不忠誠于婚姻一方進(jìn)行道德懲罰和出于社會效果考慮。筆者認(rèn)為，限制離婚自由既不能實現(xiàn)道德上的懲罰，也達(dá)不到良好的社會效果，更不符合訴訟經(jīng)濟原則。
1、限制離婚與處罰道德犯罪問題。隨著我國改革開放的進(jìn)行和市場經(jīng)濟的發(fā)展，在物質(zhì)生活水平提高的同時，人們對精神生活的要求與日俱增。同時傳媒的發(fā)達(dá)和網(wǎng)絡(luò)的興起也拓寬了人們的生活視野，異性之間交往的機會越來越多，也帶來了婚姻的危機和離婚的涌現(xiàn)。在法院處理的離婚案件中，第三者插足現(xiàn)象較為普遍，女性往往成為受害者。隨著私家偵探等調(diào)查機構(gòu)的出現(xiàn)（雖然公安機關(guān)依然認(rèn)定其為非法的），夫妻一方獲取對方不忠誠信息的機會較多，成本也不斷降低，使得法院在處理離婚案件時會面臨幕后“第三者”的尷尬。雖然法律規(guī)定在夫妻一方離婚有過錯時，法院可以在財產(chǎn)侵害時向無過錯方傾斜，但實際上法院將給企圖離婚后急于同第三者結(jié)婚的一方給以精神上的制裁，滿足離婚另一方的要求即不離婚，法官成為處罰思想犯的執(zhí)行者。道德水平問題屬于社會輿論調(diào)整的范圍，離婚的頻率雖然可能反映了一個人的道德水準(zhǔn)，但我們不能用法律來代替道德，否則將會泛道德化，進(jìn)而限制公民的自由。因為法律的要求只是最基本的道德，最低限度的道德。對于離婚自由我們不能限制，但對于在離婚中有過錯的一方法律可以體現(xiàn)對其的懲戒，即對其家庭財產(chǎn)在侵害時予以減少，讓無過錯方獲得更多的財產(chǎn)權(quán)利和精神安慰。同時在一方對家庭不忠誠時，再維持死亡的婚姻對雙方都是不幸的，不管一方是多么愛對方。即使拖延一年半載，想離婚的一方仍然可以到法院離婚，法院也不能再次阻止其離婚請求。與其最后法院還要判決當(dāng)事人離婚，不如在開始就答應(yīng)當(dāng)事人的要求。
2、限制離婚并不能達(dá)到好的社會效果。除了個別對離婚有過激反映的當(dāng)事人以外，大多數(shù)當(dāng)事人都是比較理性的，對離婚暫時接受不了，時間長了人的感情自然會發(fā)生變化。離婚對家庭、孩子的影響是客觀存在的，但由于離婚時必須對家庭財產(chǎn)及子女撫養(yǎng)作出合理安排，所以也沒有必要有后顧之憂。離婚在帶來一個家庭不幸的同時，會帶來另一個家庭的幸福，夫妻沒有感情而勉強維持的婚姻才是真正不幸福的。離婚多了社會效果不好，只是暫時現(xiàn)象，就像潮起潮落一樣，符合人類社會的規(guī)律。很多時候，離婚的社會效果問題是老人對子女牽掛的托詞，是傳統(tǒng)的思維在作祟。隨著人們物質(zhì)生活保障水平的提高，離婚對個人的影響越來越小，離婚的社會效果不應(yīng)成為制約自由離婚的主要因素。
3、限制離婚不符合訴訟經(jīng)濟原則。法院在當(dāng)事人時判決不準(zhǔn)離婚，并不能降低司法成本，相反法院在一定時期后還要受理當(dāng)事人的再次離婚請求，對同樣的事情進(jìn)行再次審理，但不能再次得出感情很好或未破裂的結(jié)論。因為感情未破裂怎能再次到法院要求離婚？而且婚姻法也規(guī)定了感情破裂的法定判斷標(biāo)準(zhǔn)，符合該標(biāo)準(zhǔn)法院也不能阻攔離婚，因此法院實際上用兩次甚至三次的工作量處理的仍是一個離婚問題，當(dāng)然不符合訴訟經(jīng)濟原則。
五、結(jié)語
離婚自由與結(jié)婚自由一樣，應(yīng)屬于可以自由選擇的。只是由于夫妻雙方在戀愛結(jié)婚時是雙方合意、兩情相悅的，而在到法院離婚時可能有一方不情愿，“千里馬常有，而伯樂不常有”，人們在離婚時或許會擔(dān)心能否再找到如意的郎君或佳人，對自己的不信任或?qū)α硪环降膼酆耷槌饘?dǎo)致了一方當(dāng)事人對離婚的畏懼和退縮，或許法院為了給離婚的當(dāng)事人清醒和思考的機會，牢牢的抓住“不準(zhǔn)離婚的韁繩”，但法院頻繁的不準(zhǔn)離婚也可能早就不符合當(dāng)事人的心意，法院保守的感情思維或許到了該反思的時候了，每次檢查案件，發(fā)現(xiàn)大量不準(zhǔn)離婚的判決，我都覺得不是那么理直氣壯，離婚的破裂主義原則在中國真正實行，才能解放法官的思維，使法官不至于過多的為他人擔(dān)憂，從而給更多的人離婚自由。
注釋：
[1]參見《馬克思恩格斯選集》(第四卷)第78-79而。
[2]參見《馬克思恩格斯選集》(第四卷)第78頁。
科學(xué)的法人治理結(jié)構(gòu)、優(yōu)良的企業(yè)文化和應(yīng)履行的社會責(zé)任都是企業(yè)內(nèi)部控制配套指引中企業(yè)層面的控制內(nèi)容，這三者存在緊密相連的因果關(guān)系，科學(xué)的法人治理結(jié)構(gòu)是后兩者的基礎(chǔ)和前提，優(yōu)良的企業(yè)文化和應(yīng)履行的社會責(zé)任是結(jié)果，而前兩者更是實施好第三者的基礎(chǔ)和前提。本文主要就這三者的構(gòu)建及其關(guān)系展開論述。
一、如何構(gòu)建科學(xué)的法人治理結(jié)構(gòu)
基本規(guī)范中第十一條規(guī)定，企業(yè)應(yīng)當(dāng)根據(jù)國家有關(guān)法律法規(guī)和企業(yè)章程，建立規(guī)范的公司治理結(jié)構(gòu)和議事規(guī)則，明確決策、執(zhí)行、監(jiān)督等方面的職責(zé)權(quán)限，形成科學(xué)有效的職責(zé)分工和制衡機制。
1.企業(yè)按照國家有關(guān)法律法規(guī)、股東（大）會決議和企業(yè)章程，結(jié)合本企業(yè)實際，明確股東（大）會、董事會、監(jiān)事會、經(jīng)理層和企業(yè)內(nèi)部各層級機構(gòu)設(shè)置、職責(zé)權(quán)限、人員編制、工作程序和相關(guān)要求的制度安排。
2.企業(yè)應(yīng)當(dāng)按照科學(xué)、精簡、高效、透明、制衡的原則，綜合考慮企業(yè)性質(zhì)、發(fā)展戰(zhàn)略、文化理念和管理要求等因素，合理設(shè)置內(nèi)部職能機構(gòu)，明確各機構(gòu)的職責(zé)權(quán)限，避免職能交叉、缺失或權(quán)責(zé)過于集中，形成各司其職、各負(fù)其責(zé)、相互制約、相互協(xié)調(diào)的工作機制。
3.企業(yè)應(yīng)當(dāng)通過編制內(nèi)部管理手冊，使全體員工掌握內(nèi)部機構(gòu)設(shè)置、崗位職責(zé)、業(yè)務(wù)流程等情況，明確權(quán)責(zé)分配，正確行使職權(quán)。
4.企業(yè)應(yīng)當(dāng)成立專門機構(gòu)或者指定適當(dāng)?shù)臋C構(gòu)具體負(fù)責(zé)組織協(xié)調(diào)內(nèi)部控制的建立實施及日常工作。
5.企業(yè)應(yīng)當(dāng)加強內(nèi)部審計工作，保證內(nèi)部審計機構(gòu)設(shè)置、人員配備和工作的獨立性。
如上所述，企業(yè)只有建立了科學(xué)的法人治理結(jié)構(gòu)，才能造就出優(yōu)秀的高管團(tuán)隊和先進(jìn)的管理制度，依法經(jīng)營，履行好促進(jìn)就業(yè)、保護(hù)員工權(quán)益和其他社會責(zé)任，高管帶頭垂范作用和員工滿意度的提高才能有助形成優(yōu)良的企業(yè)文化。
二、如何構(gòu)建優(yōu)良的企業(yè)文化
所謂企業(yè)文化，是指企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營實踐中逐步形成的、為整體團(tuán)隊所認(rèn)同并遵守的價值觀、經(jīng)營理念和企業(yè)精神，以及在此基礎(chǔ)上形成的行為規(guī)范的總稱?；疽?guī)范第十八條規(guī)定，企業(yè)應(yīng)當(dāng)加強文化建設(shè)，培育積極向上的價值觀和社會責(zé)任感，倡導(dǎo)誠實守信、愛崗敬業(yè)、開拓創(chuàng)新和團(tuán)隊協(xié)作精神，樹立現(xiàn)代管理理念，強化風(fēng)險意識。董事、監(jiān)事、經(jīng)理及其他高級管理人員應(yīng)當(dāng)在企業(yè)文化建設(shè)中發(fā)揮主導(dǎo)作用。企業(yè)員工應(yīng)當(dāng)遵守員工行為守則，認(rèn)真履行崗位職責(zé)。
1.企業(yè)應(yīng)當(dāng)采取切實有效的措施，積極培育具有自身特色的企業(yè)文化，引導(dǎo)和規(guī)范員工行為，打造以主業(yè)為核心的企業(yè)品牌，形成整體團(tuán)隊的向心力，促進(jìn)企業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展。
2.企業(yè)應(yīng)當(dāng)培育體現(xiàn)企業(yè)特色的發(fā)展愿景、積極向上的價值觀、誠實守信的經(jīng)營理念、履行社會責(zé)任和開拓創(chuàng)新的企業(yè)精神，以及團(tuán)隊協(xié)作和風(fēng)險防范意識。企業(yè)應(yīng)當(dāng)重視并購重組后的企業(yè)文化建設(shè)，平等對待被并購方的員工，促進(jìn)并購雙方的文化融合。
3.企業(yè)應(yīng)當(dāng)根據(jù)發(fā)展戰(zhàn)略和實際情況，總結(jié)優(yōu)良傳統(tǒng)，挖掘文化底蘊，提煉核心價值，確定文化建設(shè)的目標(biāo)和內(nèi)容，形成企業(yè)文化規(guī)范，使其構(gòu)成員工行為守則的重要組成部分。
4.董事、監(jiān)事、經(jīng)理和其他高級管理人員應(yīng)當(dāng)在企業(yè)文化建設(shè)中發(fā)揮主導(dǎo)和垂范作用，以自身的優(yōu)秀品格和腳踏實地的工作作風(fēng)，帶動影響整個團(tuán)隊，共同營造積極向上的企業(yè)文化環(huán)境。企業(yè)應(yīng)當(dāng)促進(jìn)文化建設(shè)在內(nèi)部各層級的有效溝通，加強企業(yè)文化的宣傳貫徹，確保全體員工共同遵守。
5.企業(yè)文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)融入生產(chǎn)經(jīng)營全過程，切實做到文化建設(shè)與發(fā)展戰(zhàn)略的有機結(jié)合，增強員工的責(zé)任感和使命感，規(guī)范員工行為方式，使員工自身價值在企業(yè)發(fā)展中得到充分體現(xiàn)。企業(yè)應(yīng)當(dāng)加強對員工的文化教育和熏陶，全面提升員工的文化修養(yǎng)和內(nèi)在素質(zhì)。
如上所述，企業(yè)高管在構(gòu)建企業(yè)文化中起主導(dǎo)和垂范作用，如果沒有科學(xué)的法人治理結(jié)構(gòu)及機構(gòu)設(shè)置，是難以形成優(yōu)良的企業(yè)文化的。而優(yōu)良的企業(yè)文化使企業(yè)所有團(tuán)隊和員工關(guān)注到企業(yè)的誠信和長遠(yuǎn)發(fā)展，關(guān)注到企業(yè)所面臨的各種風(fēng)險，關(guān)注到應(yīng)履行的社會責(zé)任，因此，沒有優(yōu)良的企業(yè)文化是難以保障企業(yè)能履行社會責(zé)任的。
三、企業(yè)如何盡到社會責(zé)任
所謂社會責(zé)任，是指企業(yè)在經(jīng)營發(fā)展過程中應(yīng)當(dāng)履行的社會職責(zé)和義務(wù)，主要包括安全生產(chǎn)、產(chǎn)品質(zhì)量（含服務(wù)，下同）、環(huán)境保護(hù)、資源節(jié)約、促進(jìn)就業(yè)、員工權(quán)益保護(hù)等。
1.企業(yè)至少應(yīng)當(dāng)關(guān)注在履行社會責(zé)任方面的下列風(fēng)險：
(1)安全生產(chǎn)措施不到位，責(zé)任不落實，可能導(dǎo)致企業(yè)發(fā)生安全事故。
(2)產(chǎn)品質(zhì)量低劣，侵害消費者利益，可能導(dǎo)致企業(yè)巨額賠償、形象受損，甚至破產(chǎn)。
(3)環(huán)境保護(hù)投入不足，資源耗費大，造成環(huán)境污染或資源枯竭，可能導(dǎo)致企業(yè)巨額賠償、缺乏發(fā)展后勁，甚至停業(yè)。
(4)促進(jìn)就業(yè)和員工權(quán)益保護(hù)不夠，可能導(dǎo)致員工積極性受挫，影響企業(yè)發(fā)展和社會穩(wěn)定。
如上所述，不能很好履行社會責(zé)任方面給企業(yè)帶來的風(fēng)險往往都是致命的，企業(yè)必須重視履行社會責(zé)任的重要性。
三鹿毒奶粉事件就是一個最深刻的教訓(xùn)。事件回放，從2008年6月28日蘭州醫(yī)院收治首個毒奶粉患兒，到2008年12月23日三鹿集團(tuán)因毒奶粉事件被宣告破產(chǎn)，不到半年時間，三鹿集團(tuán)遭受滅頂之災(zāi)，同時事件還造成6名嬰兒死亡，逾30萬名兒童患病的惡果。董事長田文華和另外18人被追究刑事責(zé)任。
通過毒奶粉事件，我們發(fā)現(xiàn)其內(nèi)部控制存在很大的缺陷：①從公司治理結(jié)構(gòu)方面看，董事長田文華從1987年開始擔(dān)任三鹿集團(tuán)董事長兼總經(jīng)理，到2008年9月17日被刑拘，任職長達(dá)21年，導(dǎo)致公司治理結(jié)構(gòu)的制衡機制失效。②從履行社會責(zé)任方面看，該公司對購進(jìn)原料奶疏于管理，沒有履行相應(yīng)的社會責(zé)任。③從企業(yè)文化方面看，該公司在2007年就接到消費者反映奶粉質(zhì)量的投訴，直到毒奶粉事件被曝光，沒有遵守誠實守信原則，說明該公司在企業(yè)文化環(huán)境控制中存在嚴(yán)重缺陷……
所以，企業(yè)應(yīng)當(dāng)重視履行社會責(zé)任，切做到經(jīng)濟效益與社會效益、短期利益與長遠(yuǎn)利益、自身發(fā)展與社會發(fā)展相互協(xié)調(diào)，實現(xiàn)企業(yè)與員工、企業(yè)與社會、企業(yè)與環(huán)境的健康和諧發(fā)展。
2.企業(yè)如何履行社會責(zé)任
(1)加強安全生產(chǎn)
企業(yè)應(yīng)當(dāng)根據(jù)國家有關(guān)安全生產(chǎn)的規(guī)定，結(jié)合本企業(yè)實際情況，建立嚴(yán)格的安全生產(chǎn)管理體系、操作規(guī)范和應(yīng)急預(yù)案，強化安全生產(chǎn)責(zé)任追究制度，切實做到安全生產(chǎn)。
企業(yè)應(yīng)當(dāng)重視安全生產(chǎn)投入，在人力、物力、資金、技術(shù)等方面提供必要的保障，健全檢查監(jiān)督機制，確保各項安全措施落實到位，不得隨意降低保障標(biāo)準(zhǔn)和要求。
企業(yè)應(yīng)當(dāng)貫徹預(yù)防為主的原則，采用多種形式增強員工安全意識，重視崗位培訓(xùn)，對于特殊崗位實行資格認(rèn)證制度。企業(yè)應(yīng)當(dāng)加強生產(chǎn)設(shè)備的經(jīng)常性維護(hù)管理，及時排除安全隱患。
(2)提高產(chǎn)品質(zhì)量
企業(yè)應(yīng)當(dāng)規(guī)范生產(chǎn)流程，建立嚴(yán)格的產(chǎn)品質(zhì)量控制和檢驗制度，嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)，禁止缺乏質(zhì)量保障、危害人民生命健康的產(chǎn)品流向社會。
企業(yè)應(yīng)當(dāng)加強產(chǎn)品的售后服務(wù)。售后發(fā)現(xiàn)存在嚴(yán)重質(zhì)量缺陷、隱患的產(chǎn)品，應(yīng)當(dāng)及時召回或采取其他有效措施，最大限度地降低或消除缺陷、隱患產(chǎn)品的社會危害。企業(yè)應(yīng)當(dāng)妥善處理消費者提出的投訴和建議，切實保護(hù)消費者權(quán)益。
(3)努力實現(xiàn)環(huán)境保護(hù)與資源節(jié)約
企業(yè)應(yīng)按照國家有關(guān)環(huán)境保護(hù)與資源節(jié)約的規(guī)定，結(jié)合本企業(yè)實際情況，建立環(huán)境保護(hù)與資源節(jié)約制度，認(rèn)真落實節(jié)能減排責(zé)任，積極開發(fā)和使用節(jié)能產(chǎn)品，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，降低污染物排放，提高資源綜合利用效率。企業(yè)應(yīng)當(dāng)通過宣傳教育等有效形式，不斷提高員工的環(huán)境保護(hù)和資源節(jié)約意識。
(4)促進(jìn)就業(yè)與員工權(quán)益保護(hù)
企業(yè)應(yīng)當(dāng)依法保護(hù)員工的合法權(quán)益，貫徹人力資源政策，保護(hù)員工依法享有勞動權(quán)利和履行勞動義務(wù)，保持工作崗位相對穩(wěn)定，積極促進(jìn)充分就業(yè)，切實履行社會責(zé)任。企業(yè)應(yīng)當(dāng)避免在正常經(jīng)營情況下批量辭退員工，增加社會負(fù)擔(dān)。
如上所述，促進(jìn)就業(yè)與員工權(quán)益保護(hù)與履行其他社會責(zé)任、企業(yè)文化建設(shè)相輔相成，互相促進(jìn)，員工就業(yè)與權(quán)益得到保護(hù)，員工滿意度提高，會較好地執(zhí)行企業(yè)各項管理制度，較好發(fā)揮自身的積極性和創(chuàng)造力，會促使員工強化履行社會責(zé)任的責(zé)任感，同時也有利于在企業(yè)高管的帶領(lǐng)下形成優(yōu)良的企業(yè)文化。
關(guān)鍵詞：地方感；旅游社區(qū)；社區(qū)發(fā)展
中圖分類號：F590 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-828X（2013）02-0-01
一、引言
地方感（sense of place）是用來表述對于特定地理位置的認(rèn)知與情感的概念。從最簡單的形式來說，地方感經(jīng)常被定義為空間與感知的集合。 這一概念包括了地方的客觀存在以及人們的主觀認(rèn)識?？臻g指的是某一特定地方所具有的地理特征；感知指的是人們在生活體驗過程中，對地方所產(chǎn)生的深切的聯(lián)系。這一概念被用于地理空間，描述某個地方對于個人的意義，而不是其本身意義。
Steele（1981）認(rèn)為地方感是人與地方相互作用的產(chǎn)物，是由地方產(chǎn)生的并由人賦予的一種體驗，從某種程度上說是人創(chuàng)造了地方，地方不能脫離人獨立存在。他認(rèn)為地方感是一個人在特別自然環(huán)境中的特殊體驗，是一個相互作用概念，當(dāng)一個人來到某個環(huán)境并與環(huán)境相接觸，他就會對環(huán)境產(chǎn)生反應(yīng)。他提出地方感產(chǎn)生的二維結(jié)構(gòu)：人（心理因素）和環(huán)境（自然+社會基礎(chǔ)），兩者共同作用，形成地方感，如下圖：[1]
圖1 地方感中環(huán)境與個體的互動關(guān)系
二、旅游社區(qū)與旅游目的地
1.旅游社區(qū)
社區(qū)一詞源于拉丁語，意思是共同的東西和親密伙伴的關(guān)系。德國社會學(xué)家滕尼斯將社區(qū)定義為：社區(qū)是由自然意志形成的，以熟悉、同情、信任、相互依賴和社會粘著為特征的社會共同體組織。社區(qū)范圍可大可小，一個村莊，或者一個城市， 甚至一個國家，整個地球都可以看作一個社區(qū)。[2]旅游社區(qū)是學(xué)科間的交叉概念，是一種社會現(xiàn)象、經(jīng)濟現(xiàn)象、文化現(xiàn)象的集合體。時間上，旅游社區(qū)強調(diào)“過程”：旅游目的地的社區(qū)化（唐順鐵1998）?？臻g上，“社會是由許多在空間上彼此分隔、在分布上卻又統(tǒng)一的地區(qū)聯(lián)系、而且能以獨立移動的個人所組成?！盵3]
2.地方感對旅游社區(qū)的影響
地方感可以在個人層面通過年齡、性別的相互影響而發(fā)生作用，這些是激勵人們參與到活動中，最終強化他們的地方聯(lián)系的內(nèi)在動因個人的感情。地方感對旅游社區(qū)的影響從個人與群體兩個層面實現(xiàn)。
（1）個人層面。①社區(qū)居民。社區(qū)居民的地方感受環(huán)境與個體兩個維度的因素影響。環(huán)境維度包括自然環(huán)境與社會環(huán)境因子，個體維度包括情感與功能因子。旅游社區(qū)的自然環(huán)境、建筑景觀、社會文化等因素對居民的地方感造成影響。社區(qū)居民在社區(qū)之中創(chuàng)造的越多，他們就能獲得更多的機會去發(fā)展自身技能、結(jié)交他人以及更清楚了解自身所處的環(huán)境。旅游社區(qū)居民的地方感會促使他們參與到社區(qū)的各項活動中，推動社區(qū)的發(fā)展。②旅游者。旅游者對旅游社區(qū)的認(rèn)知與體驗是從做出旅游決定開始的。在履行之前，旅游者通過網(wǎng)絡(luò)、媒體等各種渠道獲得關(guān)于旅游目的地的相關(guān)信息，做出旅游決定；在旅行過程中，通過對旅游目的地中的旅游社區(qū)的游覽，形成直接認(rèn)知并與旅行之前產(chǎn)生的認(rèn)知進(jìn)行對照；在旅行結(jié)束后，旅游者會通過重新記錄旅游過程、分享旅游體驗等方式再次組織關(guān)于旅游目的地、旅游社區(qū)的認(rèn)知。
（2）群體層面。①社區(qū)文化。“文化，作為人群的一種社會遺產(chǎn)，既是指這一文化的具體所在地，又是指一種比較恒久的而不是變動不定的社會環(huán)境而言?！睂τ诿恳粋€社區(qū)，它都有自己特有的歷史傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，也形成了不同風(fēng)格的文化特點。[4]地方感有利于旅游社區(qū)文化形成與發(fā)展，對社區(qū)居民的行為進(jìn)行指導(dǎo)與控制，同時能夠使旅游社區(qū)各層級組織結(jié)構(gòu)更合理，加強相互間的聯(lián)系。②構(gòu)建品牌旅游社區(qū)。品牌旅游社區(qū)的形成與發(fā)展，需要通過旅游者與旅游社區(qū)之間的相互作用來實現(xiàn)。地方感通過社區(qū)文化、社區(qū)景觀的建筑等因素對旅游者造成影響。旅游者在社區(qū)停留的過程中，會感受到社區(qū)的文化以及社區(qū)景觀。這些因素影響著旅游者對社區(qū)的印象，積極的印象有利于品牌旅游社區(qū)形成與發(fā)展，消極的印象將對旅游社區(qū)發(fā)展產(chǎn)生不利影響。③社區(qū)一體化。地方感可以加強旅游社區(qū)居民之間、居民與社區(qū)之間的聯(lián)系，催進(jìn)社區(qū)居民參與到社區(qū)的發(fā)展與建設(shè)中來。社區(qū)一體化（Community Integration）可以理解為授權(quán)社區(qū)自主地決定社區(qū)社會經(jīng)濟和旅游業(yè)的發(fā)展目標(biāo)。對一體化水平較高的旅游社區(qū)而言，它具有幾個方面的重要特征：社區(qū)形成了一種廣泛而開放的民主制度；決策過程是平等而有效的；決策過程中社區(qū)居民具有較高的參與程度；社區(qū)居民控制的旅游企業(yè)在數(shù)量上占優(yōu)勢。[5]
三、地方感與旅游社區(qū)發(fā)展
1.旅游社區(qū)景觀設(shè)計。關(guān)于旅游者地方感的研究，可以了解旅游社區(qū)景觀與旅游社區(qū)形象與旅游者感知的形成。在旅游社區(qū)的保護(hù)與建設(shè)過程中，地方感可以成為指導(dǎo)，使得旅游社區(qū)的景觀建設(shè)與旅游發(fā)展方向趨于一致。同時對社區(qū)居民地方的研究，可以使旅游景觀建設(shè)符合社區(qū)居民對于社區(qū)的認(rèn)知，強化居民與社區(qū)之間聯(lián)系。
2.旅游社區(qū)管理體制建設(shè)。地方感能夠促進(jìn)旅游社區(qū)的一體化，有利于社區(qū)的體制建設(shè)。在旅游社區(qū)的管理體制建設(shè)過程中，可以通過居民參與的決策機制使居民參與到社區(qū)決策的制定與監(jiān)督中，提高決策的合理性。在旅游發(fā)展的過程中，使社區(qū)居民享受旅游資源的分配以及旅游經(jīng)濟效益的分享，提高居民的生活水平，緩解社區(qū)居民與旅游發(fā)展之間的沖突。
3.旅游社區(qū)營銷管理。旅游者的地方感受到兩方面因素影響，一是旅游地的文化背景與主體景觀類別；以及旅游者的性別、年齡、職業(yè)、教育程度等自身因素。分析旅游者的地方感，了解旅游者的社區(qū)體驗，可以使旅游社區(qū)有效地進(jìn)行社區(qū)保護(hù)與建設(shè)，有針對性的開展旅游營銷。同時，旅游者的地方感會使旅游者對旅游社區(qū)產(chǎn)生依戀，會提高旅游者的重游率。在營銷的過程中應(yīng)該進(jìn)行有效準(zhǔn)確的自我地位與宣傳，提高旅游者的重游率與游覽時間。
參考文獻(xiàn)：
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[2]方淳.社區(qū)參與旅游發(fā)展研究[J].2005，11.
[3]鄒統(tǒng)釬.旅游開發(fā)與規(guī)劃[M].廣州：廣東旅游出版社，1999.32-41.
關(guān)鍵詞：旅游影響；感知與態(tài)度；相關(guān)分析
旅游發(fā)展態(tài)度與滿意度是用來測量旅游行為主體對旅游發(fā)展支持與否、滿意與否的問題所持有的某種持久傾向性。旅游發(fā)展態(tài)度與滿意度可以反映出旅游行為主體與農(nóng)村社區(qū)旅游發(fā)展的和諧狀態(tài)，從而也可以反映出旅游行為主體與農(nóng)村社區(qū)旅游發(fā)展的矛盾所在。旅游發(fā)展態(tài)度與滿意度主要是測量農(nóng)業(yè)旅游社區(qū)居民與農(nóng)業(yè)旅游發(fā)展的一種和諧程度，本文以長沙縣黃興鎮(zhèn)的四個村為例，通過對農(nóng)業(yè)旅游區(qū)農(nóng)村居民的旅游發(fā)展態(tài)度與滿意度的調(diào)查，對農(nóng)村居民旅游影響感知與旅游發(fā)展態(tài)度和滿意度之間的關(guān)系進(jìn)行實證分析，能夠及時地發(fā)現(xiàn)農(nóng)業(yè)旅游開發(fā)過程中農(nóng)村居民與旅游發(fā)展的矛盾，更好地為開發(fā)農(nóng)業(yè)旅游和構(gòu)建和諧旅游社區(qū)服務(wù)，從而促進(jìn)社會主義新農(nóng)村建 設(shè)。
一、 研究方法
1.問卷設(shè)計
本文把黃興鎮(zhèn)的藍(lán)田新村、黃興新村、榮河新村和鹿芝嶺村共四個村作為研究地，通過問卷調(diào)查獲取相關(guān)信息，每村各200份問卷，共800份問卷。問卷中設(shè)計3個變量(題項)，分別是：①沒有從中受益，經(jīng)營旅游企業(yè)(個人)受益多；②對本村旅游開發(fā)總體感到滿意；③總的來說，發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)旅游對我們是有利的。每個變量采用李克特(Likert)5點量表來度量，1分到5分依次代表：“非常不同意”、“不同意”、“中立”、“同意”、“非常同意”。
2.數(shù)據(jù)分析
為了使研究具有科學(xué)性和準(zhǔn)確性，本研究主要借助SPSS13.0統(tǒng)計軟件對調(diào)查地居民的調(diào)查問卷進(jìn)行數(shù)據(jù)處理分析；采用皮爾遜（Pearson）積差雙變量相關(guān)分析法來測量和考察農(nóng)業(yè)旅游社區(qū)農(nóng)村居民旅游影響感知與旅游發(fā)展態(tài)度和滿意度的關(guān)系。
二、調(diào)查結(jié)果分析
通過對四村調(diào)查問卷進(jìn)行統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)：藍(lán)田新村、黃興新村、榮河新村、鹿芝嶺村對題項1的感知均值分別為3.07、3.05、2.45、3.43，對題項2的感知均值分別為4.48、4.26、3.77、3.56，對題項3的感知均值分別為4.20、4.10、3.55、3.19。從題項1的感知均值比較來看，藍(lán)田新村和黃興新村的居民對旅游發(fā)展受益少的感知不強烈，基本持中立的態(tài)度；榮河新村的居民對此項的感知比藍(lán)田新村和黃興新村的居民稍強烈，說明三個村的居民基本都能從旅游開發(fā)中獲益；而鹿芝嶺村居民對此項的感知較強烈，傾向于同意，說明鹿芝嶺村的居民還未能從旅游開發(fā)中獲益。這些都與旅游發(fā)展的實際情況相符。從題項2的感知均值比較來看，四村居民對旅游發(fā)展都表示支持，并且基本上呈現(xiàn)出旅游發(fā)展水平越高，對旅游發(fā)展的支持程度也越高。從題項3的感知均值比較來看，除了鹿芝嶺村居民對旅游發(fā)展?jié)M意度感知不強外，其他三個已經(jīng)進(jìn)行旅游開發(fā)的村的居民對旅游發(fā)展?jié)M意度的感知強度根據(jù)旅游發(fā)展水平逐漸增強。
總的說來，旅游發(fā)展水平越高，居民對旅游發(fā)展越支持，居民的旅游滿意度就越高。這一研究結(jié)果只適合于處于旅游地生命周期中探索階段的旅游社區(qū)。根據(jù)巴特勒的旅游地生命周期模型可以知道，社區(qū)居民對旅游發(fā)展的態(tài)度會隨著旅游地的發(fā)展而逐漸變得消極。阿克斯和瑞安等人研究發(fā)現(xiàn)：處于初級階段的旅游地居民對旅游的態(tài)度比旅游成熟地居民的態(tài)度更為積極。本文的結(jié)論和以上學(xué)者的結(jié)論基本相似：處于旅游發(fā)展初級階段的旅游社區(qū)，旅游發(fā)展水平越高，居民對旅游發(fā)展越支持，居民的旅游滿意度越高。
三、居民對旅游影響及發(fā)展的感知與態(tài)度的關(guān)系
相關(guān)分析是研究變量間密切程度的一種常用統(tǒng)計方法。在相關(guān)關(guān)系的情況下，當(dāng)一個或幾個相互聯(lián)系的變量取一定的值時，與之相應(yīng)的另一變量的值雖然不確定，但它仍然按某種規(guī)律在一定范圍內(nèi)變化。本文采用皮爾遜（Pearson）積差雙變量相關(guān)分析探討居民對旅游影響的感知與居民對旅游發(fā)展的態(tài)度和滿意度之間的關(guān)系。下表是“旅游經(jīng)濟正面影響”、“旅游經(jīng)濟負(fù)面影響”、“旅游社會文化正面影響”、“旅游社會文化負(fù)面影響”、“旅游生態(tài)正面影響”、“旅游生態(tài)負(fù)面影響”與旅游發(fā)展態(tài)度和滿意度之間的相關(guān)系數(shù)。
從表中的相關(guān)系數(shù)來看，旅游經(jīng)濟、社會文化和生態(tài)的正面影響與旅游發(fā)展支持態(tài)度的相關(guān)系數(shù)分別為0.489、0.474、0.479，與旅游發(fā)展?jié)M意度的相關(guān)系數(shù)分別為0.265、0.301、0.528，這表明：旅游經(jīng)濟正面影響、旅游社會文化正面影響、旅游生態(tài)正面影響感知與旅游發(fā)展的支持態(tài)度和旅游發(fā)展?jié)M意度成顯著的正相關(guān)關(guān)系，意味著對旅游正面影響的感知程度越高，居民對旅游發(fā)展越支持，旅游發(fā)展的滿意度就越高。相比較而言，旅游經(jīng)濟、社會文化和生態(tài)正面影響感知與居民的旅游發(fā)展支持態(tài)度的關(guān)系程度三者之間相差不大，但是，旅游生態(tài)正面影響的感知比旅游經(jīng)濟、旅游社會文化正面影響的感知與居民旅游發(fā)展?jié)M意度的關(guān)系更強。
旅游經(jīng)濟負(fù)面影響感知與旅游發(fā)展的支持態(tài)度成顯著的正相關(guān)關(guān)系，與旅游發(fā)展?jié)M意度成微弱的正相關(guān)關(guān)系，與旅游發(fā)展的不支持態(tài)度無顯著相關(guān)關(guān)系。這也意味著對旅游經(jīng)濟負(fù)面影響感知程度越高，社區(qū)居民對旅游發(fā)展越支持，旅游發(fā)展的滿意度越高。說明社區(qū)居民為了支持本社區(qū)旅游發(fā)展，往往故意忽略或回避旅游經(jīng)濟負(fù)面影響。這個研究結(jié)果不僅證實了皮杜1995年的研究結(jié)論：居民對經(jīng)濟的正負(fù)面影響感知與居民對旅游發(fā)展的態(tài)度都是顯著的正相關(guān)關(guān)系，也和國內(nèi)研究者盧小麗的研究結(jié)果類似；而且還發(fā)現(xiàn)，旅游經(jīng)濟負(fù)面影響感知和居民旅游發(fā)展?jié)M意度有微弱的正相關(guān)關(guān)系，說明旅游經(jīng)濟負(fù)面影響并不是影響居民旅游發(fā)展?jié)M意度的重要因素。
旅游社會文化負(fù)面影響、旅游生態(tài)負(fù)面影響感知與旅游發(fā)展的不支持態(tài)度呈顯著的正相關(guān)關(guān)系，與旅游發(fā)展的支持態(tài)度和旅游發(fā)展?jié)M意度無顯著相關(guān)關(guān)系。這意味著對旅游社會文化負(fù)面影響和旅游生態(tài)負(fù)面影響感知程度越高，居民對旅游發(fā)展越不支持；旅游社會文化負(fù)面影響和旅游生態(tài)負(fù)面影響與居民的旅游發(fā)展?jié)M意度之間并沒有顯著的關(guān)系，這和一般的邏輯不相符，但是能用旅游地生命周期理論來解釋，處于不同旅游生命周期旅游地的社區(qū)居民，其對旅游發(fā)展關(guān)注的方面、旅游滿意度的影響因素和對旅游感知是動態(tài)變化的?，F(xiàn)階段，黃興鎮(zhèn)的休閑農(nóng)業(yè)旅游發(fā)展尚處于探索期，社區(qū)居民對旅游開發(fā)持有較高的支持意愿，對旅游開發(fā)中的負(fù)面影響的心理容量還很大，所以，往往只關(guān)注旅游的正面影響而有意忽略旅游社會文化的負(fù)面影響和旅游生態(tài)負(fù)面影響。
作者單位：中南林業(yè)科技大學(xué)森林旅游研究中心
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[關(guān)鍵詞]家庭；社會變遷；旅游社區(qū)；旅游影響；東道主
[中圖分類號]F59
[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A
[文章編號]1002-5006（2017）04-0096-11
Doi： 10.3969/j.issn.1002-5006.2017.04.015
在當(dāng)今世界的現(xiàn)代化進(jìn)程中，社會系統(tǒng)正經(jīng)歷著一場巨變。旅游作為現(xiàn)代社會一種內(nèi)含流動性的社會實踐，為東道主與游客社會關(guān)系的再生產(chǎn)提供了可能。東道主在與游客持續(xù)接觸的過程中，較易受到來自現(xiàn)代世界的影響。在旅游目的地社區(qū)，作為社會單元的家庭也會發(fā)生某些形式的轉(zhuǎn)變。作為現(xiàn)代性的一種敘事方式[1]，家成為旅游社會文化影響研究中一個不可忽視的關(guān)鍵概念。家既是個人生活意x的中心，也是構(gòu)成社區(qū)的核心要素。從20世紀(jì)70年代開始，在由現(xiàn)代化理論發(fā)動的對家庭歷史及其現(xiàn)代演變的研究熱潮中，旅游地東道主家庭的社會變遷也逐漸受到關(guān)注。這一研究有助于揭示旅游現(xiàn)代性在目的地的影響途徑和輻射效應(yīng)。本文試圖通過對相關(guān)文獻(xiàn)的檢閱，梳理這一領(lǐng)域研究的研究流派和研究內(nèi)容，以期深化關(guān)于旅游現(xiàn)代性問題的討論。
1 相關(guān)研究歷程
西方社會文化地理學(xué)研究常常將家作為研究對象，借以透視不同時空環(huán)境下的社會文化變遷。既往的旅游社會學(xué)研究者也注意到了旅游發(fā)展進(jìn)程中東道主家庭所承載的社會文化內(nèi)涵的變化，但其研究尺度往往放在社區(qū)及至目的地，缺少以家庭為研究對象的微觀視角。因而，對于東道主家庭社會變遷的研究實質(zhì)上體現(xiàn)了旅游社會學(xué)與文化地理學(xué)的學(xué)科交叉。
旅游對東道主家庭的影響研究起始于20世紀(jì)70年代。以“community tourism”和“family” 或“home”為主題在Web of Science數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索1，并經(jīng)人工核對，最終確定相關(guān)度較高的文獻(xiàn)95篇。從各年度文獻(xiàn)刊載量來看，2007年之前各年發(fā)文較為零散，2007年以后發(fā)文量有明顯增加，2011年開始發(fā)文量急速增長（圖1）。這些文獻(xiàn)主要集中于Annals of Tourism Research和Tourism Management等主流期刊中。從英文文獻(xiàn)高頻關(guān)鍵詞統(tǒng)計來看（表1），關(guān)鍵詞較為分散，反映出相關(guān)領(lǐng)域研究話題較為廣泛。2011年以前，家庭的旅游影響研究的關(guān)注度較高，在社會、文化、經(jīng)濟、環(huán)境等各層面都有探討。2011年之后，研究對象得到了極大的拓展，第二居所開發(fā)對旅游目的地社區(qū)的影響得到了重點關(guān)注，還出現(xiàn)了關(guān)于家庭客棧（homestay）的研究。同時，研究深度也不斷推進(jìn)，居民態(tài)度（attitude）、地方（place）、流動性（mobility）等關(guān)鍵詞的詞頻都大幅度提升。2011年后的研究在理論上屢有突破，社會表征理論、社會交換理論、符號互動理論、系統(tǒng)論等都大量出現(xiàn)。
中文文獻(xiàn)主要來源于CNKI中國知網(wǎng)全文數(shù)據(jù)庫，以“旅游”“社區(qū)”和“家庭”作為主題詞對該數(shù)據(jù)庫所收錄的1994年至今所有的學(xué)科類別的期刊進(jìn)行模糊查詢，經(jīng)人工篩除，得到與本文主題關(guān)聯(lián)度較高的期刊論文42篇?？傮w來看，這一主題的文獻(xiàn)在2002年后開始出現(xiàn)，2007年后增速加快，2011年后數(shù)量激增（圖1）。相對于國外研究，國內(nèi)研究雖起步滯后，但發(fā)展速度和階段大體相同。文獻(xiàn)中高頻關(guān)鍵詞集中于“參與”“民族”“影響”“鄉(xiāng)村”（表1）。民族或鄉(xiāng)村地區(qū)的社區(qū)旅游參與問題是核心研究內(nèi)容，這是中國作為發(fā)展中國家的國情所決定的。而在不同時段，關(guān)鍵詞演變態(tài)勢有所差異。自2007年開始，“居民”“利益”“經(jīng)營”“女性”等關(guān)鍵詞關(guān)注度升高，反映出社區(qū)居民的旅游收益開始受到重視，且婦女在旅游從業(yè)中角色凸顯，對家庭旅游影響的研究也更多體現(xiàn)在經(jīng)濟層面。2011年至今，該主題文獻(xiàn)呈現(xiàn)出更為廣泛的研究視角，如“感知”就表達(dá)了社區(qū)居民對地方社會的所持情感；而從制度層面對旅游社區(qū)增權(quán)、社區(qū)治理等問題的討論也開始出現(xiàn)。
值得注意的是，2011年之后，新的研究方法不斷進(jìn)入這一領(lǐng)域。如多位國內(nèi)學(xué)者探索使用結(jié)構(gòu)方程模型（SEM），對目的地社區(qū)居民的旅游影響感知進(jìn)行測度分析。居民的地方感[2]、社區(qū)歸屬感和社區(qū)參與旅游程度[3]都作為與旅游影響感知相關(guān)的變量被引入。但綜觀這些研究，其主要著眼點仍放在社區(qū)層面，家庭層面的細(xì)分要素并未被明確納入自變量。僅有個別研究者在家庭微觀尺度上，測度了家庭的文化、道德規(guī)范和價值觀念對社會傳統(tǒng)風(fēng)俗的影響[4]
2 相關(guān)研究流派
隨著現(xiàn)代社會日常生活領(lǐng)域的擴大和內(nèi)容的多樣化，日常生活日益成為社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系的重要影響因素。Berger和Luckmann認(rèn)為，日常生活的實際才是唯一最重要的社會實在[5]。他們肯定了生活世界是在日常生活中社會建構(gòu)的產(chǎn)物，是主觀和客觀的結(jié)構(gòu)。家作為一個微觀尺度的社會單元，自20世紀(jì)60年代開始，逐漸成為社會學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科關(guān)注的一個焦點。在進(jìn)化論、結(jié)構(gòu)-功能論、沖突論和社會心理學(xué)說等社會變遷理論[6]的啟示下，現(xiàn)代家庭社會變遷也逐漸形成了包括結(jié)構(gòu)-功能主義、、人文主義和女性主義等不同思想流派。
2.1 結(jié)構(gòu)-功能主義的研究
結(jié)構(gòu)功能論者試圖以結(jié)構(gòu)化的方式來觀察不同地域的家庭社會關(guān)系。如Levi-Strauss的“親屬原子結(jié)構(gòu)”[7]、Parsons的“洋蔥理論”[8]，以及所提出的傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村家庭以同心圓模式為特征的差序結(jié)構(gòu)[9]。20世紀(jì)60年代以來，工業(yè)化進(jìn)程下傳統(tǒng)家庭的變遷受到研究者們的普遍關(guān)注。在進(jìn)化論和結(jié)構(gòu)功能論混合基礎(chǔ)上形成的現(xiàn)代化理論成為解釋現(xiàn)代家庭變遷的重要理論框架。其代表人物Goode認(rèn)為，現(xiàn)代家庭正從傳統(tǒng)大家庭向獨立的核心家庭轉(zhuǎn)化，且個人主義價值觀念與夫婦式家庭制度之間、核心家庭制度與工業(yè)化之間是相互適應(yīng)的。他同時指出，工業(yè)化和家庭是兩個平行的過程，均會受到社會、個人觀念的變化的影響，經(jīng)濟、文化、意識形態(tài)和其他因素都會對二者產(chǎn)生影響[10-11]。家庭結(jié)構(gòu)的變化是現(xiàn)代結(jié)構(gòu)-功能主義者考慮的 重點。
2.2 的研究
者認(rèn)為，社會的結(jié)構(gòu)性差異將引發(fā)沖突，而沖突正是社會變遷的主要路徑。首先，他們將社會再生產(chǎn)作為家庭研究的一個突破點。在資本社會中，家庭不但是勞動力休息和繁育的場所，也成為資本支配的社會再生產(chǎn)空間[12]。而在更多作為“世界工廠”的發(fā)展中國家，家庭還疊加了面向外部社會的生產(chǎn)和消費功能（如家庭車間），從而成為兼有社會再生產(chǎn)和社會生產(chǎn)屬性的重要場所。其次，者還竭力控訴資本社會中權(quán)力所造就的不平等關(guān)系。福柯指出，在國家的規(guī)訓(xùn)和監(jiān)督下，居民的生活成為權(quán)力的對象[13]。權(quán)力關(guān)系不再被掩蓋在家的溫情面紗之下，家的空間構(gòu)成、表征和情感都是由權(quán)力幾何學(xué)（power geometry）所決定的[14]。由此，居民家的形態(tài)和功能變遷正體現(xiàn)了資本權(quán)力作用的軌跡。
2.3 女性主x的研究
功能主義學(xué)者持二元論的觀點，他們常常將家庭視為與外部世界相區(qū)分的和睦統(tǒng)一的整體。20世紀(jì)60年代末興起的女性主義研究繼承了的批判社會學(xué)視角，反對現(xiàn)代化理論將家庭現(xiàn)代化的歷程視為固定和同一的發(fā)展模式的觀點。這一派學(xué)者強調(diào)關(guān)系導(dǎo)向和關(guān)懷倫理，關(guān)注家庭體驗的性別差異。她們認(rèn)為，將家庭視為私人領(lǐng)域掩蓋了其內(nèi)部的社會不平等[15]，因而鼓勵女性離開家返回到真實的政治和商業(yè)世界中[16]。家庭的多樣性、不平等與沖突成為女性主義關(guān)注的話題。20世紀(jì)80年代以后，女性主義還吸收了建構(gòu)論和后現(xiàn)代主義的思潮，從多樣性和合法性的視角對既有的單一家庭變遷模式提出挑戰(zhàn)[17]。Stacey 認(rèn)為，家庭不是一種基于生理差異而形成的制度， 而是一個意識形態(tài)與象征的社會建構(gòu)[18]。由于當(dāng)代家庭具有流動性和不確定特征，因而可以通過表達(dá)女性經(jīng)驗來重構(gòu)社會。
2.4 人文主義的研究
人文主義學(xué)者重點強調(diào)的是人在場所中的情感。他們指出，理論中常常忽略了家的地方經(jīng)驗。他們也批判了對家的浪漫主義觀念，以及對家的社會結(jié)構(gòu)及地方體驗之間關(guān)系的膚淺理解[16]。在Relph對地方經(jīng)歷、段義孚對地方感知和映像、Buttimer對生活世界、Seamon對身體經(jīng)歷、Ley對地方意義的理論表述中[19]，家都是一個核心概念。在他們看來，家就是由日常實踐、生活經(jīng)驗、社會關(guān)系、記憶和情感形塑的物質(zhì)和情感空間的綜合體[20]。人文主義還借用社會心理學(xué)中的認(rèn)同理論，說明場所環(huán)境與自我同一性的密切關(guān)聯(lián)。人類需要通過適當(dāng)?shù)恼J(rèn)同而對其環(huán)境產(chǎn)生有意義的意識[21]。換言之，自我認(rèn)同也依賴于場所環(huán)境。由此，家庭的社會變遷也成為地方變遷的真實映射。
3 相關(guān)研究內(nèi)容
20世紀(jì)70年代，一些旅游社會學(xué)者深入歐洲鄉(xiāng)村社區(qū)，他們在觀測社區(qū)所受到的旅游影響的過程中發(fā)現(xiàn)，東道主家庭在親屬關(guān)系、婚姻關(guān)系上、兩性關(guān)系和性觀念上都存在不同程度的變化，由此開始了對該領(lǐng)域的探查[22-24]。更為全面的分析視角出現(xiàn)在20世紀(jì)90年代以后，旅游社區(qū)家庭就業(yè)模式、家庭收入、家庭結(jié)構(gòu)、家庭控制的變化等方面的內(nèi)容都被納入研究者的視野[25-26]。國內(nèi)相關(guān)研究成果則遲至2000年以后才逐漸出現(xiàn)，研究內(nèi)容基本與國外相仿，且案例地集中在一些民族旅游社區(qū)。
3.1 旅游社區(qū)東道主家庭經(jīng)濟收入的變化
家庭的經(jīng)濟收益是其成員維持生計需要的基礎(chǔ)。但多數(shù)學(xué)者僅僅將旅游體驗和消費家庭視為勞動力繁育和休息的社會再生產(chǎn)場所，而忽略了其作為社會生產(chǎn)場所的可能。女性主義學(xué)者揭示了家庭經(jīng)濟對工業(yè)化歷史進(jìn)程的重要貢獻(xiàn)，由此確認(rèn)了家庭與工作相互依存的關(guān)系[27]。當(dāng)代社區(qū)旅游的發(fā)展為女性主義的觀點提供了最好的注解，東道主的家庭被改造為一個場所。因此，東道主家庭的旅游收益體現(xiàn)了社會生產(chǎn)方式的革新。
在經(jīng)濟落后地區(qū)，旅游常常作為一種脫貧致富的途徑而受到利益相關(guān)者的認(rèn)可。Tao和Wall認(rèn)為，旅游是一種可持續(xù)的生計方式。雖然旅游不是脫貧的萬能鑰匙，但作為一種潛在的活動方式，它不僅可以使那些直接參與旅游業(yè)發(fā)展的家庭獲益，也能間接提高周邊其他家庭的經(jīng)濟收入[28]。與此相似，Loria 和Corsale認(rèn)為，旅游作為一種休閑活動，已經(jīng)和目的地社區(qū)居民的生活方式緊緊聯(lián)系一起了。它不僅改變了當(dāng)?shù)丶彝サ氖杖虢Y(jié)構(gòu)，而且自產(chǎn)自銷的家庭旅館經(jīng)營模式，也使得家庭成員的服務(wù)技能得到了提升[29]。而在發(fā)達(dá)地區(qū)，旅游對家庭的生計收入提高作用卻并沒有那么明顯，更多的是起到實現(xiàn)地方認(rèn)同和維持社會網(wǎng)絡(luò)的作用[30]。
但是，當(dāng)?shù)鼐用窦彝ナ杖氲奶岣卟⒉淮碇糜问找娴墓椒峙?。由于教育水平的落后，很多目的地社區(qū)都是在外部力量的激勵下獲得旅游發(fā)展的再分配收益，但這一收益往往只占整體收益的一小部分。Kousis在希臘鄉(xiāng)村旅游社區(qū)研究中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)氐耐恋厮袡?quán)被流轉(zhuǎn)到外地人手中，農(nóng)民轉(zhuǎn)而成為旅游從業(yè)者。外來投資者一般都會占據(jù)當(dāng)?shù)刈罡呒墑e的接待設(shè)施，而當(dāng)?shù)丶彝シ窒硎Ｏ碌拇渭壻Y源，且住宿設(shè)施級別越低，作為其擁有者的家庭數(shù)量也越多[25] ，并呈現(xiàn)出旅游資本支配下社區(qū)旅館的金字塔等級分布。
3.2 旅游社區(qū)東道主家庭性別地位的變化
家庭內(nèi)兩性關(guān)系的變化，特別是旅游對女性家庭地位轉(zhuǎn)變所起的作用，引起眾多學(xué)者的關(guān)注[31]。這些學(xué)者深受女性主義思潮的影響，將旅游從業(yè)視為女性實現(xiàn)自身解放的一種有效途徑。她們認(rèn)為，現(xiàn)代旅游業(yè)恰為東道主在家女性提供了一個從私人領(lǐng)域轉(zhuǎn)入公共領(lǐng)域的機會。女性可以通過從事旅游服務(wù)工作，將其家務(wù)技能變?yōu)槁殬I(yè)技能，從而完成由主婦到旅游從業(yè)者的身份轉(zhuǎn)化。Cone以中美洲的兩位瑪雅婦女為研究個案，發(fā)現(xiàn)她們自從事旅游服務(wù)工作后，在家庭中的角色定位得到了更新[32]。另一些案例研究則肯定了合作社在鄉(xiāng)村家庭婦女旅游就業(yè)轉(zhuǎn)型和男女平權(quán)中的重要作用[33-34]，因此，東道主女性家庭地位的提升不但與其參與旅游發(fā)展的程度存在較高的相關(guān)性，也與婦女組織性程度有著緊密的聯(lián)系。一些學(xué)者認(rèn)為，旅游帶來的就業(yè)和獲利機會的增加，不僅可能對家庭勞動分工造成影響，也會提高女性在家庭中的經(jīng)濟地位[35]，從而幫助她們扭轉(zhuǎn)父權(quán)制社會下日漸邊緣化的不利局面。在此，盡管經(jīng)濟資源的占有往往對兩性之間的權(quán)力建構(gòu)具有重要作用[36]，但也有學(xué)者認(rèn)為，發(fā)生在家庭領(lǐng)域的女性地位和權(quán)力變化，是建立在當(dāng)?shù)匚幕哪哿蜕鐣Y(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性基礎(chǔ)上的。如在云南瀘沽湖的摩梭社區(qū)，女性不但通過旅游經(jīng)濟收益的提升，來實現(xiàn)同性之間權(quán)力的代際過渡[37]，還進(jìn)一步引導(dǎo)文化回歸，使得以母系為主體的思想在摩梭社會得以新生[36]。
但是站在女性主義立場上對于旅游的褒揚，并非是完美無瑕的。在一些文化內(nèi)向性強的旅游社區(qū)，兩性地位的變化只是一個調(diào)整的過程，在父權(quán)制文化傳統(tǒng)的框架下，家庭中男女地位平等并未真正實現(xiàn)[38-39]。事實上，在不少民族地區(qū)，經(jīng)濟模式、社會結(jié)構(gòu)、文化內(nèi)聚力和受教育程度都是當(dāng)?shù)嘏詤⑴c民族旅游發(fā)展的阻礙因素，女性的家庭地位在旅游發(fā)展后并未出現(xiàn)實質(zhì)性轉(zhuǎn)變[40]。而從女性旅游從業(yè)的內(nèi)容和性質(zhì)來看，性別區(qū)隔也使得東道主女性大多被定位在低職位、低報酬、缺少發(fā)展機會和臨時性的旅游服務(wù)工作上[41]，這些職業(yè)在形式上類同于家務(wù)勞動。甚至東道主女性自身也成為被消費的旅游吸引物[42]，其職業(yè)從歌舞表演延伸到以為特征的性旅游上。在東亞和東南亞的一些國家性旅游業(yè)已經(jīng)成為當(dāng)?shù)貏?chuàng)匯的重要來源。從事性旅游業(yè)的青年女性多來自偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的貧困家庭，她們的收入是其整個父系家庭生活的主要來源[43]。盡管Herold的研究表明，多米尼加女性性工作者試圖向家人隱瞞自己的職業(yè)身份[44]。但在其他地區(qū)，尤其是政府支持性旅游的地區(qū)，這些婦女是否能夠獲得來自其自身家庭的認(rèn)可，尚未見相關(guān)論述。
大量文獻(xiàn)將研究的著眼點集中于女性，而旅游研究中的男性缺場現(xiàn)象較為普遍[45]。一些研究者將旅游領(lǐng)域中的男性視為女性的參照物。如認(rèn)為在女性當(dāng)家的基礎(chǔ)上，一些地方的男性也開始有序地提高自己的話語權(quán)，增強其對家庭的決策權(quán)力[37]；或是對兩性應(yīng)該共同承擔(dān)家庭責(zé)任產(chǎn)生了共識[46]。Harrison通過對非洲不發(fā)達(dá)國家青年男性的研究發(fā)現(xiàn)，旅游從業(yè)導(dǎo)致其家庭地位和家庭控制力都得到了較大提升[47]。
3.3 旅游社區(qū)東道主家庭結(jié)構(gòu)的變化
當(dāng)代旅游業(yè)發(fā)展所引發(fā)的地方社會結(jié)構(gòu)的整體性變動深刻地影響著東道主家庭結(jié)構(gòu)。社區(qū)參與旅游，特別是以家庭為單位參與旅游接待，帶來了東道主家庭結(jié)構(gòu)層級和關(guān)系空間的變化，使得東道主家庭結(jié)構(gòu)逐漸從一元化向多元化[48]、扁平化向縱深化方向發(fā)展。在結(jié)構(gòu)-功能主義學(xué)派看來，是結(jié)構(gòu)，而非個體決定了家庭的演變方向。他們運用動態(tài)化和系統(tǒng)性的分析，為東道主家庭結(jié)構(gòu)的變遷給予了新的注解?；橐鲫P(guān)系、家庭規(guī)模、生育觀念、家庭教育等研究內(nèi)容都與此密切相關(guān)。
婚姻禮俗和制度的變遷體現(xiàn)了家庭結(jié)構(gòu)的變化。一方面，由經(jīng)濟要素主導(dǎo)的婚姻制度突破了既有的宗族制度對家庭形成的約束，從而使得東道主的新型家庭更好地適應(yīng)了旅游發(fā)展和現(xiàn)代化的需要。Kousis在對希臘鄉(xiāng)村社區(qū)的研究中發(fā)現(xiàn)，社區(qū)家庭旅游收益的提高使得陪嫁品的形式開始多樣化。隨著旅游的發(fā)展，當(dāng)?shù)氐呐慵奁窂膶嵨镄问街鸩窖莼癁樨泿?、不動產(chǎn)甚至是產(chǎn)權(quán)形式[25]。而在旅游發(fā)展后的貴州西江苗寨，陪嫁品已從傳統(tǒng)的補償娘家財物轉(zhuǎn)化為提前贈予新婚家庭以遺產(chǎn)[48]。王伯承和吳曉萍發(fā)現(xiàn)，在貴州苗寨社區(qū)旅游發(fā)展的背景下，當(dāng)?shù)鼐用衽c其他民族通婚的人數(shù)和范圍正在擴大，但基于當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)生力量的保持，其本底的婚姻文化依舊延續(xù)[49]。對于一些具有獨特婚姻制度的地區(qū)，旅游帶來的沖擊更為明顯。在瀘沽湖摩梭人社區(qū)中，當(dāng)?shù)卦瓉硪阅赶禐橹鞯募彝バ螒B(tài)在旅游發(fā)展后開始呈現(xiàn)多樣化的趨勢：母系家庭、雙系家庭和父系家庭共存；一夫一妻的婚姻制度開始在年輕一代出現(xiàn)；走婚對象的選擇標(biāo)準(zhǔn)中也滲入了經(jīng)濟成分等[50]。
另一方面，游客與東道主之間出現(xiàn)的新的兩往方式也進(jìn)一步拓展了東道主社區(qū)原有的通婚范圍，同時也引入了更多新的婚姻形式。游客進(jìn)入東道主社會也會促使新的異往關(guān)系的形成。一些來自歐洲發(fā)達(dá)地區(qū)的女性游客往往與東道主地區(qū)的男性青年，如帶有異族特征的阿拉伯青年或欠發(fā)達(dá)國家的沙灘男孩，產(chǎn)生所謂的浪漫旅游和友誼旅游。處于其間的當(dāng)?shù)厍嗄昴凶痈鼉A向與女游客保持長期的情侶關(guān)系，甚至期望這種關(guān)系能幫助自身實現(xiàn)身份認(rèn)同和職業(yè)發(fā)展[44，51]。魏雷等則通過當(dāng)代瀘沽湖的“旅游走婚”現(xiàn)象對此進(jìn)行了回應(yīng)。她們認(rèn)為，這種當(dāng)?shù)啬行耘c外地女游客之間的“旅游走婚”行為，是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)走婚文化的衍生物，它有助于增當(dāng)?shù)啬行缘纳矸菡J(rèn)同，也通過其自身的反思與抉擇維系了大家庭的和諧[52]。
家庭規(guī)模和生育人口在旅游發(fā)展后出現(xiàn)了新的變化。層序有致的傳統(tǒng)大家庭因為難以適應(yīng)現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展的需要，變得越來越小型化。旅游業(yè)的發(fā)展改變了人們的工作環(huán)境，婦女的初婚或初育年齡都有明顯的上升，隨之而來的是目的地社區(qū)平均生育率的降低和家庭規(guī)模的縮小[45]。魏雷在研究瀘沽湖摩梭人旅游時也發(fā)現(xiàn)，旅游接待活動的家庭化、社區(qū)家庭平等分配旅游收益的現(xiàn)實需求，以及當(dāng)?shù)啬贻p夫婦生育觀念受旅游影響而產(chǎn)生的變化，使得傳統(tǒng)大家庭數(shù)量開始下降，核心家庭數(shù)量上升，且每個家庭人口規(guī)模也趨小[52]。
旅游的影響不僅僅是家庭規(guī)模和人口數(shù)量，也涉及到家庭中的未成年人。一般認(rèn)為，旅游業(yè)的發(fā)展使得當(dāng)?shù)匾恍氖陆哟募彝ッ媾R勞動力短缺問題，因而未成年人輟學(xué)參與旅游接待或講解活動的現(xiàn)象較為普遍[53-54]。而李星群在研究鄉(xiāng)村微型旅游企業(yè)的經(jīng)營對家庭的影響時發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村旅游除了具有促進(jìn)農(nóng)村家庭和諧、家庭收入提高的作用外，同時也使得經(jīng)營旅游業(yè)的家庭對后代的教育有更嚴(yán)苛的要求，“外出闖天下”成為家長們對孩子未來的期冀[55]。
3.4 旅游社區(qū)東道主家屋格局的變化
旅游業(yè)向地方的滲透改變了東道主家屋格局。由于東道主在旅游接待過程中往往將住房改造為經(jīng)營性場所（如家庭客棧），因而家庭旅館建筑格局的變化成為地方旅游發(fā)展的階段性標(biāo)志[36]。在社會現(xiàn)代化和旅游業(yè)的雙重作用下，西雙版納傣寨家屋的演變隱喻著當(dāng)?shù)丶彝ド嫹绞降淖兓痆56]。為滿足游客需求而更新家屋已日益成為目的地社區(qū)家庭客棧經(jīng)營者們的共識。麗江古城居民一改傳統(tǒng)納西家屋中臥室不許開洞的習(xí)俗，對家庭客棧進(jìn)行了大規(guī)模的改造，因應(yīng)著“定制的真實”（customized authenticity）[57]。廣西黃洛瑤寨的民居旅館在建筑體量、建材使用和內(nèi)部格局上都進(jìn)行了大膽“創(chuàng)新”[58]。但在地方政府等外部力量的引導(dǎo)下，家庭客棧建筑向傳統(tǒng)民居的回歸也可成為當(dāng)?shù)卣衽d旅游一條重要途徑[59]。
家屋格局的變化也引發(fā)了旅游中不同主體圍繞這一場所空間的權(quán)力沖突和斗爭。激進(jìn)的學(xué)者強烈抨擊旅游資本對家屋空間的剝奪。他們認(rèn)為，在現(xiàn)代性的謊言下，資本無孔不入，甚至侵入東道主家庭所固有的私人空間。在經(jīng)濟利益的誘導(dǎo)下，東道主的日常生活成為旅游商業(yè)化的對象。一方面，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的好客文化已然轉(zhuǎn)化為一種商業(yè)行為；另一方面，東道主的家庭生活成為了游客鏡頭中被凝視[60]的異域景觀。受到資本權(quán)力的操控，東道主傳統(tǒng)社會中既有的家庭成員對于家屋空間本身、社會化勞動和資源分配的控制力也被不斷重組[37，52]。在這種為資本權(quán)力所建構(gòu)的不平等空間關(guān)系中，作為弱勢一方的東道主并不會輕易放棄對家園的捍衛(wèi)。東道主自主生活空間的喪失引發(fā)了他們對旅游者和外來經(jīng)營者強烈的抵制[31]。
家屋被改造為客棧，不但呈現(xiàn)出住宅空間屬性由圍合密閉的私人空間向開放性公共空間的轉(zhuǎn)化，也使得住宅空間的使用者由家庭成員擴展到商鋪業(yè)主和游客。在云南傣族園，家屋空間內(nèi)涵的多元化促進(jìn)了主客互動，從而使之成為當(dāng)?shù)鼐用衽c外部世界社會交往的重要空間[61]。而另一些居民往往因其日常生活受到嚴(yán)重干擾而或旅游設(shè)施建設(shè)而被迫遷移[62]。家的遷移直接改變了原有的住居格局。盡管便捷、方便的現(xiàn)代設(shè)施創(chuàng)造了干凈、整潔的移民社區(qū)環(huán)境[63]，但這些明顯帶有城市環(huán)境特征的臥室社區(qū)（bedroom community）卻因人口密集、公共空間狹小、傳統(tǒng)生計活動受限、信仰空間缺失等問題，使得移民很難適應(yīng)新環(huán)境[64]。
而在一些度假地，部分季節(jié)性遷入的旅游者對其第二居所進(jìn)行改造，由此帶來當(dāng)?shù)鼐勐涓窬值臐u進(jìn)變化。如度假游客往往按照自己對典型鄉(xiāng)村的理解改建度假屋，從而改變了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村風(fēng)貌[65]。這些消費力較高的季節(jié)性度假游客雖然會選擇具有地方特色的目的地，但是來自原居地的環(huán)境罩卻深深影響了異文化下的家的構(gòu)建。風(fēng)景優(yōu)美、氣候適宜、裝修豪華、私家花園和服務(wù)一流等是這些第二居所的共有特征[66-67]。季節(jié)性旅游從業(yè)者的臨時性住所則較為不同，那里只是暫時轉(zhuǎn)變家屋的使用功能，并未改變其原有住房格局。在印度帕卡熱姆海濱度假地，一些旅游經(jīng)營者會在旅游旺季時租用當(dāng)?shù)厝说募椅葑鳛樗麄兊牡赇伜团R時性住所，而旅游淡季時這些房屋又會恢復(fù)為當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的小型家庭式椰子種植園[68]。
3.5 旅游社區(qū)東道主家庭認(rèn)同的變化
人文主義學(xué)者將家屋視為人類面向外部世界之前的第一個感知空間。他們認(rèn)為，家屋功能的變化會導(dǎo)致人們身體經(jīng)歷和生活世界的變遷。在這一思潮的影響下，研究者們對旅游社區(qū)東道主家庭成員的情感認(rèn)知展開了深入研究。由于家庭空間的變化既體現(xiàn)了文化觀念和生活方式的轉(zhuǎn)變，亦對空間內(nèi)涵以及家庭成員的社會關(guān)系產(chǎn)生影響[69]，因而在外來資本和游客的沖擊下，東道主對家的感知和認(rèn)同正變得日益模糊。家作為記憶和情感空間的屬性也隨之發(fā)生巨大變化。
在全球流動性日益加快的當(dāng)今世界里，根植于地方的家庭認(rèn)同在旅游發(fā)展的背景下顯得更加復(fù)雜。不管是引發(fā)東道主遷移還是身份變換，旅游發(fā)展都改變了扎根于傳統(tǒng)地方的家庭認(rèn)同感。Wang 和Wall對海南度假旅游地的研究就表明了，東道主對遷移后的臥室社區(qū)缺乏認(rèn)同[64]。Domenico和Miller在鄉(xiāng)村旅游案例研究中指出，對家庭的社會角色和生活方式的沿襲才是維持家庭認(rèn)同的關(guān)鍵。如果因為過度的旅游發(fā)展而丟棄家庭存在感，那么業(yè)已形成的家庭認(rèn)同也會因此喪失[70]。旅游社區(qū)東道主家庭的外遷或家屋功能的改變，也是家作為原住民“在世存有”的象征意義的抹除。一旦人失去了家的依傍，其建構(gòu)世界的基準(zhǔn)也就會隨之偏移。因而，人文主義在此更強調(diào)現(xiàn)代性沖擊下家的意義的維續(xù)。
當(dāng)家庭認(rèn)同感發(fā)生變化時，東道主也會主動作出調(diào)適，力圖在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的博弈過程中實現(xiàn)家庭認(rèn)同與社會認(rèn)同的統(tǒng)一。Brandth和Haugen通過對比挪威兩個傳統(tǒng)農(nóng)場旅游轉(zhuǎn)型的案例發(fā)現(xiàn)，旅游發(fā)展引起了農(nóng)場主家庭身份認(rèn)同的轉(zhuǎn)變，從而造成其地方歸屬感的波動。盡管如此，由于傳統(tǒng)生活方式所塑造的慣習(xí)以及目標(biāo)游客對鄉(xiāng)村的喜好，大多數(shù)農(nóng)場主還是會通過一些具有符號象征意義的農(nóng)業(yè)活動來維持對他們對農(nóng)場的歸屬感[71]。由此看恚旅游社區(qū)東道主家庭策略的調(diào)整，既是對現(xiàn)代性適應(yīng)的結(jié)果，也是對傳統(tǒng)文化的保留和延續(xù)[48]。
4 結(jié)論與討論
4.1 結(jié)論
作為旅游社會文化影響研究的一個重要組成部分，旅游社區(qū)東道主家庭社會變遷的研究迄今已逾40年時間。研究者往往通過對一個旅游目的地的歷時性分析，或以兩個資源條件相似而旅游發(fā)展程度不一的社區(qū)做跨區(qū)域的橫向比較展開研究設(shè)計。從國內(nèi)外文獻(xiàn)計量比較來看，國外研究起步于20世紀(jì)70年代，近年來對第二居所、居民態(tài)度、地方、流動性等話題的關(guān)注不斷升溫；國內(nèi)研究自2007年以來有了較快發(fā)展，逐步向性別、旅游收益和居民感知等研究領(lǐng)域擴散。
20世紀(jì)70年代，受早期結(jié)構(gòu)-功能主義思想的影響，研究者們大都將家視為一個易受外部因素（旅游）擾動的對象，東道主家庭的社會變遷因此也呈現(xiàn)出被動和機械的特征。其后的和女性主義研究者分別將家視為一個資本權(quán)力競逐的場域或一個社會性別建構(gòu)的空間，東道主家庭變遷成為解釋社會權(quán)力作用機制的最佳注解。進(jìn)入21世紀(jì)以后，人文主義學(xué)派的地方研究重新受到矚目。他們倡導(dǎo)通過人的主觀感知來認(rèn)識空間。因而，東道主家庭社會變遷既是旅游社區(qū)中家的空間變化的結(jié)果，也改變了人們對家的情感依戀和環(huán)境感知。目前，該領(lǐng)域相關(guān)研究內(nèi)容已涵蓋了旅游社區(qū)東道主家庭的經(jīng)濟收入、性別地位、婚姻關(guān)系、家庭結(jié)構(gòu)、家屋空間和家庭認(rèn)同等多個方面的變化。
4.2 討論
盡管旅游社區(qū)東道主家庭社會變遷的相關(guān)研究內(nèi)容十分豐富，但其在國內(nèi)外旅游研究中仍處于較為邊緣的位置。尤其對于東道主家庭這一微觀的社會地理單元還缺乏充分的關(guān)注，對東道主家庭變遷與較高尺度的社區(qū)或區(qū)域變遷的關(guān)聯(lián)性也未能明確。因而，該領(lǐng)域研究中尚存諸多亟待改進(jìn)和完善之處。
首先，從不同研究流派出發(fā)，筆者提煉出以下有待深化的研究內(nèi)容：
結(jié)構(gòu)-功能論強調(diào)人類被既有的（社會/空間）結(jié)構(gòu)所創(chuàng)造，而相對忽視了人的主體能動性對結(jié)構(gòu)的調(diào)適[19]。實際上，東道主家庭往往因應(yīng)旅游影響而出現(xiàn)再結(jié)構(gòu)化的現(xiàn)象。如在一些度假地出現(xiàn)的旅游消費移民，往往與其寓居的東道主家庭產(chǎn)生了類親緣關(guān)系，從而產(chǎn)生了主客混合型的家庭結(jié)構(gòu)。因此，相關(guān)研究可以視為對結(jié)構(gòu)-功能論上述缺陷的完善。
權(quán)力理論有助于剖析旅游社區(qū)中外部力量對東道主家庭內(nèi)部權(quán)力重組的作用機制。但家庭外部的權(quán)力作用與其內(nèi)部的權(quán)力分配之間的關(guān)聯(lián)性問題，還較少見諸于既有研究中。如政府主導(dǎo)型與社區(qū)自主型旅游發(fā)展所形成的不同權(quán)力架構(gòu)，對家庭權(quán)力配置的影響有何不同？對這一問題的探索，有助于形成內(nèi)外觀照的解釋框架。
性別理論對于揭示東道主家庭內(nèi)部分工的差異性，倡導(dǎo)性別權(quán)利平等具有積極的意義。可以探究東道主家庭中不同性別的成員對于旅游影響的感知程度的差異，從而了解性別建構(gòu)的家庭社會空間是如何在旅游場域中發(fā)生變化的。此外，家作為一個提供安全和承載養(yǎng)育功能的地方，是女性的傳統(tǒng)使用空間。對在家與離家的旅游從業(yè)女性的比較研究，可以反映其職業(yè)變化是如何影響她們對家這一場所環(huán)境的感知的。
其次，研究者將東道主家庭發(fā)生的變化歸并為幾個因變量，借此來分析旅游這一自變量對家庭的影響。而事實上，在現(xiàn)代化和全球化程度不斷加快的當(dāng)代社會，旅游業(yè)只是當(dāng)?shù)丶彝プ冞w的影響因素之一。旅游目的地社區(qū)中，個體因應(yīng)現(xiàn)代化而進(jìn)行的就業(yè)選擇、當(dāng)?shù)卣沃贫群徒?jīng)濟制度的變革等，都會對東道主家庭社會變遷造成一定的影響。此外，不同社會文化背景下的家庭結(jié)構(gòu)、家庭關(guān)系都具有差異性的特征。而文化差異在東道主家庭所受旅游影響方面所起的作用卻常常被忽視。如中國儒家傳統(tǒng)文化所構(gòu)建的家庭差序格局，在家庭倫理、婚育制度方面都具有不同于西方社區(qū)家庭的結(jié)構(gòu)化表征。因此，未來研究中或可考慮設(shè)計一個基于旅游社區(qū)東道主家庭社會變遷的結(jié)構(gòu)方程（SEM）影響模型。
再者，旅游對東道主家庭的影響研究多選擇少數(shù)民族地區(qū)或欠發(fā)達(dá)地區(qū)為案例地，并將游客與東道主區(qū)分為兩個具有不同屬性特征的社會群體，這是與旅游社會學(xué)和人類學(xué)研究傳統(tǒng)密切相關(guān)的。這種主客二分法容易導(dǎo)致研究對象的偏狹，也不便準(zhǔn)_了解游客對東道主的家的感知。未來可將研究案例擴展至城市旅游目的地，在同類社群關(guān)系中來考察東道主家庭的變遷，從而擺脫固有的中心-邊緣理論的約束。
最后，關(guān)于旅游所引發(fā)的現(xiàn)代性問題的討論見諸于真實性、旅游凝視等旅游社會學(xué)的經(jīng)典理論。也有學(xué)者注意到了旅游活動中對家的消費與現(xiàn)代性的關(guān)聯(lián)[1]。然而，這些討論都是以旅游者為出發(fā)點來展開的，對于東道主社會現(xiàn)代性的研究卻相對忽視。事實上，旅游者與東道主共同從屬于旅游現(xiàn)代性的架構(gòu)。如果說旅游者對家的消費體現(xiàn)了人們對現(xiàn)代性好惡交織的矛盾心理（structural ambivalence of modernity）[72]，那么作為旅游消費對象的東道主家庭則在現(xiàn)代性的沖擊下不斷地被再社會化（re-socialized），從而引發(fā)當(dāng)?shù)厣鐣幕淖冞w。對于旅游現(xiàn)代性的判讀，本文的研究為我們增添了一個新的分析視角。
致謝：感謝四川大學(xué)社會發(fā)展與西部開發(fā)研究院南英博士為本文修訂英文摘要，感謝北京師范大學(xué)地學(xué)部周尚意教授和兩位審稿人對本文提出的寶貴建議。
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Abstract： In contemporary society with rapid fluidity， tourism has become a kind of social representation of modernity. Family studies started with increasing attention to everyday life in 20th century social science. Social change of hosts’ families represents the tourism impacts on destination communities. Structural-functionalists explore the structural changes of hosts’ family in social networks under tourism impacts. Marxists analyze production and consumption functions of hosts’ family from utilitarian perspective and regard home as a place with conflicts and contestations. Feminists emphasize relations and care ethics， recognizing equal rights that tourism brings to women at home. Using theories of place and identity， humanists study people’s emotional attachment to home in tourism and their identity issues.
It has been more than 40 years since researchers firstly focused on social change of host families. By comparing Chinese and western literatures， it is found that western studies originated in 1970s， and recently there is an increasing focus on the second home， hosts’ attitude， place， fluidity and so on. Chinese studies have realized rapid development since 2007， especially on gender， tourism benefits， locals’ perspective etc. Chinese scholars generally focus on changes in family income， gender status， family structure， house structure and family identity. It has been found that： tourism has direct positive influence for the increase of hosts’ family income， though with general unequal distribution of tourism benefit； women’s familial status has generally been improved， although some scholars point out patriarchal restrictions on women’s involvement in tourism； the previous homogenous family structure and relations have been more diverse； hosts’ house structure and living space have also been greatly influenced with growing family inns， developmental migration and second homes； family identity and place attachment have been changed， with hosts’ active adaptation to both modernity and tradition .
However， more attention still needs to be paid to family， a micro socio-geographic unit， in tourism studies， especially in the following aspects.
Firstly， most researchers assess tourism impacts on host families as a single exogenous variable. Other factors， such as family members’ migrant working or internet’s role in helping business， reform of local political and economic institutes， and cultural differences， are overlooked. In future a SEM assessing social change of host community could be designed.
Secondly， those researchers who believe core-periphery theory， often choose minority or less-developed places as case study areas， and demarcate tourists and hosts into two social groups with different status. In future more case studies could be undertaken in urban tourist destinations， exploring local families’ change within similar social groups.
Lastly， the existing research mainly discusses tourism modernity from tourists’ perspective， ignoring hosts’ views. Studying resocialization of hosts’ families could be an important complement to this.
