時間：2023-09-08 17:00:36
序論：在您撰寫傳統(tǒng)文化與管理時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
想要在傳統(tǒng)文化影響下提升旅游管理水平，就需要緊隨時展，將市場作為引導(dǎo)，然后通過政府的宏觀調(diào)控作為輔導(dǎo)。隨著全球一體化進(jìn)程的加快，我國的旅游業(yè)管理需要更加健全、完善，要努力提升旅游產(chǎn)業(yè)的規(guī)模，不斷提升旅游企業(yè)的整體素質(zhì)，提升旅游企業(yè)的管理水平。重視旅游企業(yè)融資與資本經(jīng)營并加大對旅游資源的開發(fā)與管理等。與此同時，更應(yīng)該重視政府的作用，將政府作為對付市場失靈時重要的補(bǔ)充手段。另外，還要加強(qiáng)行業(yè)協(xié)會的作用，在當(dāng)前傳統(tǒng)文化影響下的旅游管理工作中，旅游行業(yè)協(xié)會的作用和力量不可小覷。它可以加強(qiáng)政府與旅游企業(yè)從業(yè)者的聯(lián)系與溝通，從旅游管理者的角度向政府提出具體建議。同時在旅游企業(yè)之間可起到溝通信息，規(guī)范旅游企業(yè)的行為，使其嚴(yán)格地遵守政府的政策法規(guī)，以更加謹(jǐn)慎的態(tài)度從事經(jīng)營行為，使旅游行業(yè)的行為統(tǒng)一到最佳狀態(tài)。
二、傳統(tǒng)文化影響與旅游管理理論構(gòu)建分析
雖然我國的旅游產(chǎn)業(yè)有了快速的發(fā)展，旅游管理理念也在不斷的完善。但是我們?nèi)匀粦?yīng)該看到在旅游管理上存在著一些不足，而如何協(xié)調(diào)旅游管理理念和我國傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，努力促進(jìn)雙方共同發(fā)展，已經(jīng)成為了旅游管理工作中必須要解決的問題。具體說來，傳統(tǒng)文化影響與旅游管理理論構(gòu)建可以從以下幾點(diǎn)加以考慮：
（一）重視挖掘旅游資源的精神文化內(nèi)涵
旅游業(yè)想要更好地發(fā)展，就不能夠僅僅局限于自然風(fēng)光，而是應(yīng)該充分挖掘旅游資源的精神文化內(nèi)涵，提升其內(nèi)在的美，從而使旅游業(yè)能夠向高層次的形式進(jìn)一步發(fā)展。在旅游管理過程中，應(yīng)該重視對那些具有深厚的文化底蘊(yùn)的旅游項(xiàng)目的開發(fā)管理，對旅游資源中蘊(yùn)含的文化特質(zhì)進(jìn)行深層次的挖掘，建立起能夠更好地滿足游客需要的旅游文化。然后讓員工將旅游資源中的傳統(tǒng)文化牢記于心，這樣就讓員工擁有了一種責(zé)任感，認(rèn)識到旅游資源的重要性，從而就更加認(rèn)真地管理旅游資源，開展更為高效的旅游管理工作。
（二）以“以人為本”的理念來提升旅游管理工作水平
我國傳統(tǒng)文化講究“以人為本”，正因?yàn)槿绱?，在對旅游管理進(jìn)行完善時應(yīng)該充分利用“以人為本”的理念。“以人為本”的理念將“人”放在了最重要的位置，從“人”出發(fā)來管理和完善旅游管理工作。比如旅游管理中可以采用“參與式管理”的模式，讓旅游企業(yè)的每一名員工都能夠參與到管理工作中來，使每一名員工都擁有主人公意識，能夠真正貢獻(xiàn)自己的力量，為旅游管理工作做好提供支持。
（三）重視將“以和為貴”的理念融入到旅游管理工作中
旅游管理工作需要旅游企業(yè)各個部門共同的努力，是一個綜合性非常強(qiáng)的管理過程。對于旅游產(chǎn)業(yè)來說，其要管理多方面的內(nèi)容，比如娛樂項(xiàng)目、餐飲、住宿以及購物、安全等?？梢哉f，這些環(huán)節(jié)只要有一個地方出現(xiàn)問題，就會影響整個旅游管理工作的開展。因此，只有將每一個環(huán)節(jié)都做好，才能為游客提供最優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。而在這個過程中，我國傳統(tǒng)文化中的“以和為貴”的理念能夠有效提升旅游管理的質(zhì)量。“以和為貴”的思想能夠讓管理者重視互相間的合作，能夠增強(qiáng)員工之間的凝聚力，從而可以讓整個旅游管理工作更加協(xié)調(diào)，讓所有的員工勁往一處使，心往一處去，從而讓整個管理工作更加和諧、更加高效，從整體上達(dá)到了“無為”的狀態(tài)。
三、結(jié)語
[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)文化；旅游管理；特色
【中圖分類號】 F592.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2014）01-218-1
一、引言
我國是一個擁有豐富旅游資源的國家，且隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高，旅游業(yè)正成為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要推動力。在新的發(fā)展形勢下，更好地發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，提升旅游產(chǎn)業(yè)的管理水平具有非常現(xiàn)實(shí)的意義。從另一方面來講，我國具有非常悠久的歷史，有著輝煌燦爛的文化。如果將傳統(tǒng)文化與旅游管理相結(jié)合，以此來提升旅游管理水平和質(zhì)量，就可以有效促進(jìn)我國旅游管理的進(jìn)步，進(jìn)而打造具有中國特色的旅游產(chǎn)業(yè)。
二、旅游管理與中國傳統(tǒng)文化概述
我國是一個擁有五千年發(fā)展史的悠久古國，在數(shù)千年的發(fā)展歷程中，留下了無數(shù)的旅游資源。我國的旅游資源蘊(yùn)含著非常豐富的文化內(nèi)涵，這也讓我國的旅游資源頗具中國特色，受到了我國人民乃至世界人民的喜愛。無論是自然資源還是人文資源，通過與我國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，增添了極大的人文色彩。在新的發(fā)展形勢下，加強(qiáng)對旅游業(yè)的管理，在管理中不斷發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化，使旅游業(yè)在我國傳統(tǒng)文化的指引下不斷進(jìn)步是我國旅游業(yè)管理的重要思路，也是當(dāng)前形勢的必然要求。
三、傳統(tǒng)文化影響下旅游管理模式的選擇分析
想要在傳統(tǒng)文化影響下提升旅游管理水平，就需要緊隨時展，將市場作為引導(dǎo)，然后通過政府的宏觀調(diào)控作為輔導(dǎo)。隨著全球一體化進(jìn)程的加快，我國的旅游業(yè)管理需要更加健全、完善，要努力提升旅游產(chǎn)業(yè)的規(guī)模，不斷提升旅游企業(yè)的整體素質(zhì)，提升旅游企業(yè)的管理水平。重視旅游企業(yè)融資與資本經(jīng)營并加大對旅游資源的開發(fā)與管理等。與此同時，更應(yīng)該重視政府的作用，將政府作為對付市場失靈時重要的補(bǔ)充手段。另外，還要加強(qiáng)行業(yè)協(xié)會的作用，在當(dāng)前傳統(tǒng)文化影響下的旅游管理工作中，旅游行業(yè)協(xié)會的作用和力量不可小覷。它可以加強(qiáng)政府與旅游企業(yè)從業(yè)者的聯(lián)系與溝通，從旅游管理者的角度向政府提出具體建議。同時在旅游企業(yè)之間可起到溝通信息，規(guī)范旅游企業(yè)的行為，使其嚴(yán)格地遵守政府的政策法規(guī)，以更加謹(jǐn)慎的態(tài)度從事經(jīng)營行為，使旅游行業(yè)的行為統(tǒng)一到最佳狀態(tài)。
四、傳統(tǒng)文化影響與旅游管理理論構(gòu)建分析
雖然我國的旅游產(chǎn)業(yè)有了快速的發(fā)展，旅游管理理念也在不斷的完善。但是我們?nèi)匀粦?yīng)該看到在旅游管理上存在著一些不足，而如何協(xié)調(diào)旅游管理理念和我國傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，努力促進(jìn)雙方共同發(fā)展，已經(jīng)成為了旅游管理工作中必須要解決的問題。具體說來，傳統(tǒng)文化影響與旅游管理理論構(gòu)建可以從以下幾點(diǎn)加以考慮：
（一）重視挖掘旅游資源的精神文化內(nèi)涵。旅游業(yè)想要更好地發(fā)展，就不能夠僅僅局限于自然風(fēng)光，而是應(yīng)該充分挖掘旅游資源的精神文化內(nèi)涵，提升其內(nèi)在的美，從而使旅游業(yè)能夠向高層次的形式進(jìn)一步發(fā)展。在旅游管理過程中，應(yīng)該重視對那些具有深厚的文化底蘊(yùn)的旅游項(xiàng)目的開發(fā)管理，對旅游資源中蘊(yùn)含的文化特質(zhì)進(jìn)行深層次的挖掘，建立起能夠更好地滿足游客需要的旅游文化。然后讓員工將旅游資源中的傳統(tǒng)文化牢記于心，這樣就讓員工擁有了一種責(zé)任感，認(rèn)識到旅游資源的重要性，從而就更加認(rèn)真地管理旅游資源，開展更為高效的旅游管理工作。
（二）以“以人為本”的理念來提升旅游管理工作水平。我國傳統(tǒng)文化講究“以人為本”，正因?yàn)槿绱?，在對旅游管理進(jìn)行完善時應(yīng)該充分利用“以人為本”的理念?！耙匀藶楸尽钡睦砟顚ⅰ叭恕狈旁诹俗钪匾奈恢茫瑥摹叭恕背霭l(fā)來管理和完善旅游管理工作。比如旅游管理中可以采用“參與式管理”的模式，讓旅游企業(yè)的每一名員工都能夠參與到管理工作中來，使每一名員工都擁有主人公意識，能夠真正貢獻(xiàn)自己的力量，為旅游管理工作做好提供支持。
（三）重視將“以和為貴”的理念融入到旅游管理工作中。旅游管理工作需要旅游企業(yè)各個部門共同的努力，是一個綜合性非常強(qiáng)的管理過程。對于旅游產(chǎn)業(yè)來說，其要管理多方面的內(nèi)容，比如娛樂項(xiàng)目、餐飲、住宿以及購物、安全等。可以說，這些環(huán)節(jié)只要有一個地方出現(xiàn)問題，就會影響整個旅游管理工作的開展。因此，只有將每一個環(huán)節(jié)都做好，才能為游客提供最優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。而在這個過程中，我國傳統(tǒng)文化中的“以和為貴”的理念能夠有效提升旅游管理的質(zhì)量。“以和為貴”的思想能夠讓管理者重視互相間的合作，能夠增強(qiáng)員工之間的凝聚力，從而可以讓整個旅游管理工作更加協(xié)調(diào)，讓所有的員工勁往一處使，心往一處去，從而讓整個管理工作更加和諧、更加高效，從整體上達(dá)到了“無為”的狀態(tài)。
五、結(jié)語
傳統(tǒng)文化中有很多值得旅游管理借鑒的理念，如果將這些理念有效應(yīng)用到旅游管理工作，就可以讓工作變得更加高效。相關(guān)部門應(yīng)該更加高效、充分地挖掘旅游資源中具有的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，充分利用傳統(tǒng)文化來規(guī)劃和進(jìn)一步完善旅游管理工作，使旅游產(chǎn)業(yè)更具文化內(nèi)涵，進(jìn)而全面促進(jìn)我國旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，讓我國旅游產(chǎn)業(yè)更具民族特色，同時也能有效完成我國傳統(tǒng)文化與旅游管理理念的融合。
參考文獻(xiàn)：
[1]張志娟.中國傳統(tǒng)文化與旅游管理[D].廈門：廈門大學(xué)，2001.
[2]史丹丹.傳統(tǒng)文化的旅游管理理念探討[J].天津市職工現(xiàn)代企業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（3）：7-8.
關(guān)鍵詞:中國傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代管理
中國的改革開放為中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展插上了騰飛的翅膀,同時也為世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的動力,中國、印度、巴西、俄羅斯被稱為金磚四國,中國國門的敞開也為西方國家提供了進(jìn)入中國市場的機(jī)遇,西方一些大的管理咨詢公司紛紛著陸中國市場,希望以它們豐富的管理經(jīng)驗(yàn)從中國大陸掘金挖寶,譬如麥肯錫、德勤、羅蘭.貝格等。但并不是所有的外來和尚都能念好經(jīng),從麥肯錫與實(shí)達(dá)的合作敗筆,到大批“海龜(歸)”的水土不服,在眾多國際化的大公司紛紛將《孫子兵法》作為高級管理人員必讀書目,哈佛大學(xué)商學(xué)院將其融入其高級管理戰(zhàn)略課程時,我們開始反思西方的管理哲學(xué)與中國的傳統(tǒng)文化到底誰最適合中國的土壤。
作為中國民航第一家A股和B股同時上市的航空公司,海南航空公司創(chuàng)造了一個奇跡,其運(yùn)行成本控制和運(yùn)行效率都在行業(yè)中排行第一,其成功依賴于背后蘊(yùn)藏著的博大精深的文化底蘊(yùn)。公司董事長陳峰要求員工閱讀《中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)讀》,高級管理干部都要研習(xí)《大學(xué)微言》,在海航任何一名員工要轉(zhuǎn)為正式員工必須參加考試,而題目中往往是摘自《論語》等國學(xué)的內(nèi)容。海航的成功使我們看到了中國傳統(tǒng)文化的力量,翻閱《論語》、《道德經(jīng)》、《孫子兵法》,其中玄妙無法言表?，F(xiàn)代的企業(yè)管理格外重視人的因素,提倡以人為本,這與中國傳統(tǒng)文化的所傳達(dá)的理念相吻合,而在中國傳統(tǒng)文化中宣揚(yáng)做人是做事的基礎(chǔ),不會做人,便不能成事。當(dāng)企業(yè)具備了高素質(zhì)的員工隊(duì)伍,和諧的文化環(huán)境,個人與企業(yè)具有相同的價值觀,同心協(xié)力一致朝著企業(yè)既定的戰(zhàn)略方向努力時,做大做強(qiáng)就不再是一個夢想和奢望。
中國傳統(tǒng)文化與西方文化有很大差別,中國文化注重的是“情、理、法”,而西方則為“法、理、情”,所以不難理解為什么在中國管理更需要側(cè)重于人的管理,因?yàn)槿饲橥抢@不開的結(jié),而現(xiàn)實(shí)的管理中管理者面對成本的壓力、追求經(jīng)營效益的最佳化,將注意力集中于各種報(bào)表顯示的數(shù)字,單純追尋引起報(bào)表數(shù)字不佳背后的技術(shù)性因素,不去考慮人的影響,舍本逐末,自然不能求得最佳答案。常有管理者無視員工的建議,自認(rèn)為擁有無上權(quán)力,絲毫不考慮員工的想法,以種種制度約束員工行為,缺乏有效的溝通交流渠道,只有從上而下的命令執(zhí)行,沒有自下而上的信息反饋,靠的是強(qiáng)權(quán)管理,一則企業(yè)沒有創(chuàng)新能力,缺乏活力,二則員工凝聚力降低,工作的意愿只為獲得生活必需的報(bào)酬,企業(yè)效率不斷降低,競爭力逐漸減弱直至滅亡。細(xì)數(shù)世界上知名企業(yè),無不具有其鮮明的企業(yè)文化,沒有自己文化的企業(yè)注定沒有長久的生命力,所以在企業(yè)管理中要從我們中國的傳統(tǒng)文化中吸收精華,并依賴于人,也就是企業(yè)員工的努力來達(dá)到企業(yè)發(fā)展的目標(biāo)。須把“以人為本”、“任人唯賢”、“貴在人和、”“敬天愛人”等作為企業(yè)的經(jīng)營信條,管理者則必須做到正人先正己,嚴(yán)于律己寬于待入,“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”(《論語•子路》)。
管理作為一門學(xué)問,不同于自然科學(xué)中的物理、化學(xué),需嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评硌堇[和認(rèn)真的實(shí)驗(yàn)來證明其正確性,且存在各種公理、定理,為人們所統(tǒng)一認(rèn)識。管理無定式,尤其是西方管理學(xué)派的多樣化足以說明這一點(diǎn),如經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派、管理科學(xué)學(xué)派、決策理論學(xué)派、系統(tǒng)理論學(xué)派、經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派、經(jīng)理角色學(xué)派、行為學(xué)派等等。當(dāng)然西方的管理學(xué)也建立有大量的數(shù)理模型,從無數(shù)經(jīng)營管理的數(shù)據(jù)中歸納其特點(diǎn)。然而無論哪一種管理學(xué)派,其落腳點(diǎn)都必須是解決管理的有效性,唯有有效的管理才是真正的管理。中國傳統(tǒng)文化的精妙就在于其文化內(nèi)涵中可體現(xiàn)種種管理流派的思想,從中國傳統(tǒng)文化尤其是其代表國學(xué)論作中汲取精華,用于企業(yè)管理的實(shí)踐當(dāng)受益無窮,讀國學(xué)一本,勝雜書萬千,越來越多的企業(yè)家、管理者正將中國的國學(xué)作為治理企業(yè)的妙方。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；文化產(chǎn)業(yè)管理；影視文化；文學(xué)藝術(shù)
中國擁有源遠(yuǎn)流長的歷史，在不斷發(fā)展的過程中也經(jīng)歷了血與火的洗禮。盡管如此，中國文化的發(fā)展卻從未間斷。本文將從傳統(tǒng)習(xí)俗，影視與宗教文化，音樂藝術(shù)三個方面分別于文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系展開論述。
一、傳統(tǒng)習(xí)俗與現(xiàn)代文化管理
提到習(xí)俗，就一定會想起一些我國傳統(tǒng)的節(jié)日，比如：春節(jié)，元宵節(jié)，端午節(jié)等等，當(dāng)然各少數(shù)民族也保留了自己的傳統(tǒng)節(jié)日，比如有傣族的潑水節(jié)，蒙古族的那達(dá)慕大會，彝族的火把節(jié)等等。
自古以來，中國的各個民族始終團(tuán)結(jié)互助，以共同的勤勞與智慧創(chuàng)造了大量的具有本民族特色的文化藝術(shù)，科學(xué)典籍，特色建筑等等。我們現(xiàn)在處于物質(zhì)精神文化高度發(fā)展的時期，也希望能有一些富有創(chuàng)意的文化活動能豐富我們的生活。作為文化產(chǎn)業(yè)管理者的我們可以將這些習(xí)俗文化進(jìn)行規(guī)劃整理，發(fā)展具有民族特色的文化旅游。也可以在紅色革命老區(qū)興辦紅色旅游，這樣可以推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，另一方面也可以有利于當(dāng)?shù)氐奈幕膭?chuàng)新與發(fā)展。也可以開展一些民族民俗文化交流的活動，比如：興辦文化交流會等等，這些活動不僅有利于本民族文化的發(fā)展，更有利于各民族文化之間的吸收和交流，也能夠推動民族關(guān)系的和諧發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)管理可以將這些歷史悠久積累下來的文化習(xí)俗和民俗民風(fēng)更好的傳承下來并且創(chuàng)新，使這種文化能夠深入人心。前幾年發(fā)生的端午節(jié)之爭等實(shí)例我們可以看出，我們現(xiàn)在要加強(qiáng)對文化的管理和重視，更大力度的保護(hù)我們的傳統(tǒng)文化，使文化的精髓深深扎根在我們每個人的生命中。有了厚重的文化的積淀我們國家才會持久的穩(wěn)定和和平。傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定和發(fā)展與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展的作用是密不可分的，對推動整個社會文化的繁榮有著不可估量的重要作用。
二、影視、宗教文化與文化產(chǎn)業(yè)管理
影視藝術(shù)提起來相信大家都不陌生，它包括電影、電視等。說起影視藝術(shù)，它一方面是一門藝術(shù)，另一方面它也是傳播其他不同文化的一種重要的媒介。影視藝術(shù)直觀明了的對人們生活、思想、行動進(jìn)行直觀的再現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)社會中，影視藝術(shù)也極大地豐富了人們的文化生活。隨著社會的進(jìn)步，影視的傳播方式也在不停的更新，例如從黑白彩電到現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)等，日新月異的變化也推動著影視文化的繁榮。它是傳播文化的重要媒介當(dāng)然也需要加強(qiáng)一些文化的管理。例如：中央出臺的限娛令等等這些措施也體現(xiàn)了影視對文化發(fā)展的重要性。影視文化雖然現(xiàn)在高度繁榮，但也出現(xiàn)了令我們擔(dān)憂的現(xiàn)象，就是高超電影技巧的表現(xiàn)忽視了最本真的人的真實(shí)，缺失了人文關(guān)懷。這就需要我們加強(qiáng)對影視市場的管理，認(rèn)識到影視應(yīng)該是反映人們的生活、再現(xiàn)人們的合理想象的，不應(yīng)該是追求高超的畫面效果和科技的炫技。
中國宗教是整個中國文化的一部分，歷史上對人們的精神生活產(chǎn)生著重要的影響。在漫長的歷史長河中，多樣的宗教文化反應(yīng)了各地不同人的精神追求不同。宗教的出現(xiàn)也使人有了一定的信仰有了一定的是非觀念，利于人心靈的純潔。但宗教文化里面也不免有些需要摒棄的地方，也會出現(xiàn)一些危害社會穩(wěn)定等等，對于這種現(xiàn)象，就需要加強(qiáng)宗教文化上的管理和制裁，當(dāng)然宗教文化也應(yīng)該提倡和發(fā)揚(yáng)一些積極向上的思想。文化產(chǎn)業(yè)管理就是要規(guī)范這種文化的雜亂的現(xiàn)象，使優(yōu)秀的文化深入人心，形成正確的價值觀、人生觀、世界觀，而且最重要的是要舍棄那些過時的腐朽的文化，弘揚(yáng)和發(fā)展優(yōu)秀的文化，推陳出新，去除糟粕。
三、音樂藝術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)管理
由于社會的不斷發(fā)展，音樂也會隨之產(chǎn)生一些變化，音樂是在人們的勞動中產(chǎn)生的，具有一定的隨意性和地域性。作為音樂方向的文化產(chǎn)業(yè)管理人員，我們首先要了解中國各地不同的音樂，掌握基本的音樂知識，其次都要積極努力的宣傳介紹我們自己的傳統(tǒng)音樂，提高全社會、全民族對傳統(tǒng)音樂的認(rèn)識。而且，要對傳統(tǒng)音樂進(jìn)行收集整理，尤其是少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的收集整理，歸納，總結(jié)。最后最重要的一點(diǎn)是使各級文化部門和領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)都要對傳統(tǒng)音樂有充分的認(rèn)識，而且要制定相應(yīng)的法律法規(guī)，保護(hù)好我們中國的傳統(tǒng)音樂。作為一個擁有五千年歷史的國家，我們國家也有幾千年的音樂歷史，我們需要對這些留下來的音樂文獻(xiàn)進(jìn)行挖掘、整理、研究，通過一些遺留下來的音樂文化遺物也要能夠從各方面都看出當(dāng)時音樂的發(fā)展情況，并且加以創(chuàng)新和發(fā)展，與時代結(jié)合。這也是我們應(yīng)有的責(zé)任和使命。同時，也要認(rèn)識到外來的優(yōu)秀的音樂元素也是值得我們學(xué)習(xí)的.中國的音樂文化，需要在各個層面上，全面地吸收和借鑒世界各民族音樂文化發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀成果，盡快跟上當(dāng)今世界文明發(fā)展的步伐。現(xiàn)代化的音樂文化是開放的，要吸取精華，去除糟粕，跟上時代的腳步，創(chuàng)造出屬于中國自己的音樂天堂。
四、結(jié)束語
從以上三個方面我們可以充分認(rèn)識到文化產(chǎn)業(yè)管理在現(xiàn)代社會的各個方面的重要作用。這也證明了文化產(chǎn)業(yè)管理對于保護(hù)中國傳統(tǒng)文化具有不可替代的作用。我認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)管理就是將傳統(tǒng)的文化進(jìn)行歸納和總結(jié)并且加以創(chuàng)新，也是對現(xiàn)在形成的文化進(jìn)行統(tǒng)一的管理得到最大化的效益。它的發(fā)展關(guān)系到中國民族的繁榮富強(qiáng)，更有利于我們每個人文化底蘊(yùn)的積累從而促進(jìn)自身發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，更可以增強(qiáng)我們的責(zé)任心和凝聚力，擁有厚重的文化底蘊(yùn)的國家一定會長久的穩(wěn)定和和諧，也能推動國家經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步。作為一名文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的學(xué)生，我深感榮幸。文化產(chǎn)業(yè)的管理需要經(jīng)歷一個從幼稚到成熟的階段，雖然現(xiàn)在還僅僅只處于萌芽的階段，但是我相信經(jīng)過我們的努力，我們國家的文化繁榮之景很快會到來。
參考文獻(xiàn)：
[1]（英）斯道雷著.北京大學(xué)出版社.《文化理論與大眾文化導(dǎo)論》，2010
[2]余秋雨著.長江文藝出版社.《何謂文化》，2012
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代行政管理 傳統(tǒng)文化 融合
一、引言
現(xiàn)代行政管理理論源于西方，我國行政管理理論深受其影響，但擁有五千年文明的中國，行政管理制度不可能不根植于悠久的傳統(tǒng)文化而完全移植西方的理論。隨著中國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與進(jìn)步，構(gòu)建一個適合目前生產(chǎn)力狀況和民族特點(diǎn)的行政管理思想和管理方法，是一個必然要完成的歷史性課題。
二、中國傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代行政管理的重要意義
中國傳統(tǒng)文化中包涵著豐富的管理思想，涉及到社會的各個方面和層次，與現(xiàn)代行政管理有著深刻的聯(lián)系。把古代優(yōu)秀文化與現(xiàn)代行政管理的實(shí)際結(jié)合起來，構(gòu)建一個高效、和諧并具有中國民族性格的現(xiàn)代行政管理制度已成為一個重要的話題。
現(xiàn)代社會中的人，是有意識、有感情和有社會關(guān)系的“人”。每個人都有其特殊的社會關(guān)系及以此為依托的復(fù)雜的人文背景，行政管理制度在其實(shí)施過程中不可避免地受它的影響。中國傳統(tǒng)文化是世界上不多的幾種原生性文化之一，具有文化本源的意義。這就決定了中國的現(xiàn)代行政管理體系不可能拋開中國傳統(tǒng)文化而重建。只能是在民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行。
中華文化的核心是人。正是基于這種心理品質(zhì)，中華民族才有著強(qiáng)大的凝聚力?，F(xiàn)代行政管理同樣以人為中心，全球化進(jìn)程的加快，中國要在日趨激烈的國際競爭中取勝，政府的執(zhí)政能力起著某種程度上的決定作用，就必須有立足本民族的思維及行動模式的特點(diǎn)，這就需要我們給予中國古代管理智慧一個全新的闡釋。
三、現(xiàn)代行政管理理論與中國傳統(tǒng)文化的比較
現(xiàn)代行政管理源于西方，根植于西方文化，然而，其中許多基本哲理都與中國傳統(tǒng)文化有著至深的淵源和高度的融合。
道家個人管理的目標(biāo)是“內(nèi)圣外王”；儒家主張通過“修己”、“安人”實(shí)現(xiàn)“大同”，體現(xiàn)了個人管理目標(biāo)與組織管理目標(biāo)相統(tǒng)一的辯證關(guān)系。對現(xiàn)代行政組織而言，就是要注重營造一個協(xié)調(diào)個人、群體乃至社會三者利益的目標(biāo)鏈，使前一目標(biāo)的完成成為后一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，后者的達(dá)成又是前者的印證和升華，由此循環(huán)往復(fù)而形成一個合理的目標(biāo)流程網(wǎng)絡(luò)，促成組織最高戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
任何管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，都要靠一定的組織來完成。有效的組織應(yīng)遵循目標(biāo)一致、跨度合理、指揮統(tǒng)一、權(quán)責(zé)分明、職能明確等基本原則。早在戰(zhàn)國時期，中國人就已經(jīng)意識到合群是人類的本性之一，而“分”又是人類結(jié)成社會群體的必要前提，沒有等級劃分的限制，群體內(nèi)部就會發(fā)生爭奪?！昂稀迸c“分”是由社會分工和職業(yè)差別所導(dǎo)致的，也是解決各類組織矛盾的必要手段，是組織良性運(yùn)轉(zhuǎn)的前提。
在現(xiàn)代管理理論中，領(lǐng)導(dǎo)和激勵密切相關(guān)，只有理解了人們的真實(shí)需要和行為動因，才能更好地理解激勵問題，從而實(shí)現(xiàn)有效的領(lǐng)導(dǎo)。
我國古代有代表性的人性理論是儒家的“人性可塑說”。西方行為科學(xué)都假定人性不是一個“變數(shù)”，管理者只有設(shè)法去適應(yīng)人性。而中國傳統(tǒng)文化更強(qiáng)調(diào)后天的塑造與引導(dǎo)，如荀子主張“導(dǎo)人去偽”，孟子主張“領(lǐng)悟善端”，這比起單純被動地適應(yīng)人性會取得更好的管理效果。
今天我們大力倡導(dǎo)“經(jīng)營人性”，只有在“人”的意義上，才能夠?qū)π姓芾淼牧夹?、持久發(fā)展有一個清醒的認(rèn)識。道理很簡單：管理，只有基于對中國人內(nèi)在價值觀與幸福感理解的基礎(chǔ)上才能收獲成功。
相對而言，西方管理學(xué)注重對物化結(jié)果或階段性成果的控制，強(qiáng)調(diào)控制的實(shí)效性；中國傳統(tǒng)文化則偏重于對人的控制，因而控制的標(biāo)準(zhǔn)模糊、不精確但更具柔性。
道家主張“無為”而治，恰是最有效的控制。這一思想被彼得．圣吉稱為“無為而治的有機(jī)管理”。給下屬充分的行動自由去實(shí)現(xiàn)某構(gòu)想，并對所產(chǎn)生的結(jié)果負(fù)全責(zé)。不再通過傳統(tǒng)的復(fù)雜的控制系統(tǒng)，而是“通過學(xué)習(xí)來控制”，致力于改善思考品質(zhì)，加強(qiáng)反思與團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)能力，從而達(dá)到“無為而治”的最高管理境界。
“無為而治”是道家思想中的核心命題，老子講的“無為”是達(dá)到“無不為”、“無為治’這一目的的手段。確切地說，無為管理的實(shí)質(zhì)是把人的社會性減到最低限度，通過恢復(fù)人的自然屬性的方式來達(dá)到理想的管理效果。
四、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代行政管理的共生
中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理的契合絕不是一種偶然，它有著深刻的時代背景，中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代西方物質(zhì)文明是可以共生的。
美國通用汽車公司董事會主席羅杰．史密斯曾這樣談及他在《孫子兵法》中學(xué)到的東西：“今天沒有一個對戰(zhàn)略的相互關(guān)系，應(yīng)考慮的問題和所受的限制比他有更深刻的認(rèn)識，它的大部分觀點(diǎn)，在我們當(dāng)前環(huán)境中仍然具有和當(dāng)時同樣的重大意義?！睔v史上積淀下來的諸多文化遺產(chǎn)瑰寶，在形成中國現(xiàn)代行政管理模式的戰(zhàn)略運(yùn)籌理論過程起到了巨大的推動作用。
西方管理慣用“二分法”把完整的組織劃分為‘管理者”和“被管理者”兩大對立陣營。中國文化推崇圓滿和諧，認(rèn)為只有組織內(nèi)處處融通一致，才能形成一廣大和諧的系統(tǒng)。打破這一系統(tǒng)，組織便不得安寧。
現(xiàn)代行政管理是以人為本的管理，在人本管理從“以個性為本”、“以人性為本”到“以人文為本”的轉(zhuǎn)化過程中，文化對行政管理的影響權(quán)重日益增加，綿延五千年的華夏文化充分說明了我國在對文化的整合與管理方面的巨大成功。中國文化的基本精神之一是貴“和”持“中”。注重和諧，已浸透中華民族文化肌體每一個毛孔，和諧局面的實(shí)現(xiàn)和保持才能趨向管理的最高境界——“無為而治”。
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關(guān)鍵詞：中國；傳統(tǒng)文化；管理
一、中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容
中國傳統(tǒng)文化博大精深、流派眾多，形成了儒家、佛家、道家、兵家、法家、墨家、陰陽家、縱橫家等思想文化流派。
1.儒家
“中庸之道”、“和諧”作為儒家文化的方法論和認(rèn)識論，“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理”，追求把握事物的規(guī)律，做到天人合一。
儒家文化的最高目標(biāo)為“內(nèi)圣外王”?！皟?nèi)圣”指的是修己，指人的主體的心性修養(yǎng)。精髓在于“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓”這幾方面意思，做人要有愛心，講規(guī)則，懂禮貌，求知識，重誠信；態(tài)度上要溫和，善良，恭敬，勤儉，禮讓；另外還有“忠、孝”，要忠于國家忠于組織，而孝則是每一個中國人背負(fù)一生的責(zé)任?！巴馔酢敝傅氖前踩??！案裎?、致知、正心、誠意、修身”后的“齊家、治國、平天下”，從修己到推己及人，成己成人，成行成業(yè)，由“內(nèi)圣”轉(zhuǎn)為“外王”，經(jīng)世濟(jì)國，造福社會。
2.佛家
佛家作為外來文化對中國文化的影響深遠(yuǎn)，提倡清心寡欲、三道輪回、因果報(bào)應(yīng)，傳入中國后經(jīng)過長期的演化，與中國的道家文化相互作用，產(chǎn)生了禪宗，它對于中國哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的產(chǎn)生重大影響。
3.道家
道家的最著名的人物為老子，《道德經(jīng)》是其著述?！暗揽傻溃浅５?。名可名，非常名”?！暗馈笔怯钪娴谋倔w，是宇宙間一切事物由以形成的最終根源。“無，名天地之始；有，名萬物之母?！惫省笆且允ト颂師o為之事，行不言之教。為無為，則無不治?！背珜?dǎo)順應(yīng)“道”的“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”等的自然規(guī)律，無為而治。
4.兵家
兵家文化以“道勝”為宗旨，以“不戰(zhàn)而屈人之兵”為目的，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的綜合應(yīng)用，達(dá)到戰(zhàn)爭的勝利。《孫子》一書開篇說： “兵者， 國之大事， 死生之地， 存亡之道， 不可不察也， 故經(jīng)之以五事， 較之以計(jì)而索其情”把戰(zhàn)爭看做大事，通過“舉賢授能， 不時日而事利”、“賢人所歸， 則其國強(qiáng)， 圣人所歸， 則六合同”的人才，對政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、天文、地理、國際關(guān)系等客觀因素的收集分析應(yīng)用，來決定戰(zhàn)爭的勝負(fù)。
5.法家
法家以主張“以法治國”的“法治”而聞名，由商鞅發(fā)揚(yáng)光大為秦朝的治國理念及強(qiáng)大提供了有效的理論依據(jù)，是中國古代封建社會的政治與法制主體。
6.墨家
墨家主張“尚賢”即不分貴賤唯才是舉，“兼愛”即完全的博愛，“非攻”反對侵略戰(zhàn)爭。
7.陰陽家
陰陽家因提倡陰陽五行學(xué)說，認(rèn)為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉(zhuǎn)化的力量，可用以說明事物發(fā)展變化的規(guī)律。五行學(xué)說認(rèn)為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相克兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。
8.縱橫家
縱橫家主要言論傳于《戰(zhàn)國策》，就是戰(zhàn)國時期的外交政治家，多從主觀的政治要求出發(fā)，是中國戰(zhàn)國時以縱橫分合之策游說于各諸侯，從事政治、外交活動。人物一般分屬合縱連橫兩派，戰(zhàn)國時南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。
二、對于現(xiàn)代企業(yè)管理的深層意義
1.儒家
“人之初，性本善。性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！?，《中庸》中：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣”。由于儒家文化對人性的深刻認(rèn)識和合理規(guī)范，更貼近于現(xiàn)實(shí)生活，使得傳統(tǒng)上，儒家文化作為中國主要文化對于管理學(xué)具有重要的意義。
2.道家
“無為”是道家管理文化的最高原則，是一個普遍適用于任何管理過程的原則，不論是政治管理、經(jīng)濟(jì)管理、軍事管理或社會文化管理，都概莫能外?！捌湔觳欤涿袢比薄?， “法令滋彰，盜賊多有”，反對法令滋彰。“禮者，忠信之薄而亂之首”，“大道廢，有仁義”，反對以禮教作為治國手段，倡導(dǎo)“絕圣棄知”， “絕仁棄義”。管理者應(yīng)該“清靜為天下正”，“我好靜而民自正”，“重為輕根，靜為躁君?！p則失本，躁則失君”，采取不干預(yù)、少干預(yù)的態(tài)度。“見素抱樸，少私寡欲”，“不欲以靜，天下將自定” ，管理者應(yīng)該“寡欲”，看作是實(shí)現(xiàn)無為之治的一個先決條件。
現(xiàn)在道家所倡導(dǎo)的無為而治的思想被各個企業(yè)管理階層重視，提倡民主式管理，“有所為，有所不為”，管理者和員工各自干各自的事情，相互獨(dú)立，給彼此最大的信任。
3.法家
法家韓非集秦晉法家思想之大成，主張“法”、“術(shù)”、“勢”三者合一，"勢"，是權(quán)力，權(quán)威；"法"，是法律，法制；"術(shù)"，是辦事、用人的方法和藝術(shù)。又吸收道家思想，將法治理論系統(tǒng)化。他主張加強(qiáng)君主集權(quán)，剪除私門勢力，“以法為教”，厲行賞罰，獎勵耕戰(zhàn)。在文化上，用唯物主義觀點(diǎn)改造老子關(guān)于“道”的學(xué)說，指出“道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。理者，成物之文也”。認(rèn)為道是萬物發(fā)展的總規(guī)律，理是個別事物的特殊規(guī)律。強(qiáng)調(diào)人的活動一定要遵循客觀規(guī)律。在認(rèn)識論方面，他提出“參驗(yàn)”的方法，以“功用”的實(shí)際效果檢驗(yàn)人的言行，認(rèn)為“無參驗(yàn)而必之者，愚也；弗能必而據(jù)之者，誣也”。
法家的基本治國之道就是制定法律，企業(yè)基本治企之道也是法律，但是企業(yè)法律絕不同于治國法律。企業(yè)的法律實(shí)際是在國家法律范圍內(nèi)的企業(yè)規(guī)章制度。例如，股東在合作的時候，必須謹(jǐn)慎認(rèn)真做好《公司章程》，在未來發(fā)展過程中就不會出現(xiàn)亂象。法家提倡“ 循名而責(zé)”，類似于現(xiàn)在的“問責(zé)制度”，管理者要挑選適合在某個職位工作的人并使其明白職責(zé)，并且賞罰分明，就可以有效管理。比如，某人屢次違反公司規(guī)定且沒有正當(dāng)理由，就可以根據(jù)公司手冊給予相應(yīng)的懲罰。
當(dāng)然，法家思想與企業(yè)管理制度有相似之處，也有很大的區(qū)別。企業(yè)管理不僅需要制度支撐，更需要以人為本、以德治企，兩者并行，才能做好管理。法家對于管理學(xué)的貢獻(xiàn)在于提倡一種制度化、規(guī)范化，以制度來管理企業(yè)，把管理上升到一個理性的高度。
4.兵家
兵家是以戰(zhàn)爭決策和管理為核心，管理思想運(yùn)用在戰(zhàn)爭領(lǐng)方面，主要包括安危論、謀攻論、勝戰(zhàn)論、速決論、虛實(shí)論、情報(bào)論六個方面，比較具體，具有可操作性。
安危論：兵家主張居安思危，謹(jǐn)慎對待戰(zhàn)爭。管理者要理性，居安思危，有憂患意識，把握時機(jī)，做決策要謹(jǐn)慎。謀攻論：兵家主張戰(zhàn)爭應(yīng)講究謀略，講究從全局出發(fā)，多方考量，周密謀劃。管理者的要考慮周全，多謀善斷，避免內(nèi)耗和用強(qiáng)力，用“四兩撥千斤”獲取最大收益。勝戰(zhàn)論：兵家主張勝戰(zhàn)，認(rèn)為消耗戰(zhàn)不可打，應(yīng)力求殲敵，從而獲取資源、鼓舞士氣和支持戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)。同時，認(rèn)為不可勝在己，可勝在敵，強(qiáng)調(diào)立于不敗之地，而不失敵之?dāng)?。管理者要做充分的?zhǔn)備，嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)，注意效果，提高獲勝的概率。速決論：兵貴神速，是兵家首重之語。速度，是產(chǎn)生力量和把握先機(jī)的關(guān)鍵因素。只有先人一步，才能占據(jù)主動地位、以逸待勞；只有速戰(zhàn)速決，才能避免久而生變、減少消耗、戰(zhàn)略制勝。管理者要對外界的變化反應(yīng)敏捷，推行政策做出決定要快，力爭在最短時間內(nèi)解決問題、獲得效果。虛實(shí)論：兵家由來重視形勢，講究虛實(shí)，主張因敵而變，奇正結(jié)合，集中兵力，攻其不備、出其不意。管理者要根據(jù)情勢的變化，靈活的做出決定，因勢利導(dǎo)，出奇制勝，虛實(shí)結(jié)合，分清主次矛盾。 情報(bào)論：兵家重視情報(bào)，強(qiáng)調(diào)用間，強(qiáng)調(diào)知己知彼方能百勝百勝，認(rèn)為虛實(shí)、形勢所體現(xiàn)出來的都是情報(bào)，情報(bào)是勝戰(zhàn)的關(guān)鍵因素。管理者要全面的收集信息，做好情報(bào)的管控工作，信息要順暢，準(zhǔn)確，做到知己知彼、心中有數(shù)，為決策提供依據(jù)。
總之，現(xiàn)代企業(yè)管理要真正做到以兵為鋒，有效應(yīng)用兵家思想，還必須把握好兵家思想六大方面的結(jié)構(gòu)關(guān)系，充分認(rèn)識到：安危是意識，謀攻是戰(zhàn)略，勝戰(zhàn)是目標(biāo)，速決是方法，虛實(shí)是策略，情報(bào)是手段，只有真正做到居安思危，謀劃好攻伐戰(zhàn)略，立定必勝目標(biāo)與決心，把握好速度與效率，注重虛實(shí)形勢結(jié)合，抓好信息情報(bào)管理，才能真正地制勝競爭、笑傲商場。
三、中國傳統(tǒng)文化中提煉的現(xiàn)代企業(yè)管理特征
中國傳統(tǒng)文化中包含了豐富的管理思維特征，總的說來，有以下幾種。
1.宏觀整體性
儒家認(rèn)為“自然”是一個“和諧”的整體，主張“自然的和諧”和“人與自然的”和諧，以“和為貴”，“天人合一”強(qiáng)調(diào)認(rèn)識自然的整體性；道家更強(qiáng)調(diào)以無法用語言表達(dá)出的“道”作為宇宙的整體，兵家也重視政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、天文、地理、國際關(guān)系等客觀因素的整體性，都重視以普遍聯(lián)系、相互影響、滲透、制約的觀點(diǎn)來看待世界。對于企業(yè)來說，首先是一個整體，其次，又要考慮作為社會的一部分，受社會環(huán)境、文化等因數(shù)的影響，同時還要考慮內(nèi)部個人間的相互影響、制約的因數(shù)。
2.陰陽分解
道家認(rèn)為世界的一切事物都是由陰陽兩個方面構(gòu)成的，一方以另一方的存在為基礎(chǔ)，兩種力量對立和變化，相生相克、剛?cè)岵?jì)。作為企業(yè)發(fā)展中看到隱患，艱難中看到希望。
3.中庸和諧
孔子所闡述的不偏不倚與不走極端的處世之道，處理問題執(zhí)兩用中，考慮問題周全，“中庸”會使天地之間所有的人們各就其位，各得其所；萬物生長，欣欣向榮。在企業(yè)的管理中，在不同領(lǐng)域和地方，要符合實(shí)際，不冒進(jìn)、不遲滯，以和為貴、和氣生財(cái)，講求雙贏，更能有效推進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。
4.務(wù)實(shí)理性
“格物致知”、“知行合一”，主張為人處事求大同存小異，理論聯(lián)系實(shí)際，踏實(shí)務(wù)實(shí)，認(rèn)識并踐行符合企業(yè)所處環(huán)境的發(fā)展規(guī)律，少爭論，努力追求利益，在實(shí)踐中發(fā)展，在發(fā)展中實(shí)踐。
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時下隨著中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，已為中國市場的開發(fā)和中國經(jīng)濟(jì)的崛起所初步證明；隨著全世界對中國語言文字的熱衷以及喜愛，那么中國傳統(tǒng)文化的世紀(jì)，也必然會隨著中國語言文字的傳播而勃興，傳統(tǒng)文化將不僅僅作為文化而傳播，未來的中國式企業(yè)管理將會隨之而興。
對于中國傳統(tǒng)文化，我們需要把握好繼承和發(fā)揚(yáng)的辯證關(guān)系，區(qū)別精華和糟粕，依靠科學(xué)精神、態(tài)度和方法，結(jié)合時代特征，立足現(xiàn)實(shí)，把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理實(shí)際結(jié)合起來，促進(jìn)企業(yè)管理的健康發(fā)展。
中國傳統(tǒng)文化塑造了我們的民族精神，它對每一個中國人的發(fā)展產(chǎn)生了持續(xù)而強(qiáng)烈的影響。自古以來便有了“仁、義、禮”只說，仁：講求尊重、敬重，有愛人和安人知道。義：講求經(jīng)權(quán)變通之道；禮：規(guī)矩之學(xué)，講求行為規(guī)范之道。
“仁”是以人為本，其核心為“愛人”正所謂“仁者愛人”“愛人能仁”，其本義是友愛、互助、同情之意。以人為本是中國傳統(tǒng)文化的精髓，是中國傳統(tǒng)美德中極為重要的內(nèi)容，構(gòu)成了人類社會中最本源的向心力和凝聚力。仁學(xué)注重人與人際關(guān)系，抬高人的地位，強(qiáng)調(diào)人的作用，從一定意義上講，仁學(xué)就是人學(xué)，是一種以人為本的學(xué)說。
作為現(xiàn)代企業(yè)，要想在社會上享有較高的聲譽(yù)和知名度，應(yīng)樹立為民、為國，服務(wù)社會的企業(yè)理想，把仁愛之德施之于人民大眾，真誠、友好地對待別的企業(yè)或客戶，加強(qiáng)雙方的溝通、理解和聯(lián)系。企業(yè)在貫徹以人為本的過程中，要突出人的理想信念，關(guān)注人的理想信念，只有關(guān)注并指導(dǎo)企業(yè)員工樹立正確的理想信念，將企業(yè)目標(biāo)與個人理想有機(jī)地結(jié)合起來，才能充分激發(fā)出員工的創(chuàng)造力和聰明才智，才能更好地實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)，促進(jìn)企業(yè)的蓬勃發(fā)展。
未來企業(yè)的發(fā)展趨勢，必將形成“以人為本”的企業(yè)理念，必將被越來越多的人所推崇和認(rèn)可。因?yàn)橐坏嗡诖蠛Ｖ胁拍苡肋h(yuǎn)奔流不息！只有融入“大?！钡钠髽I(yè)家才能成就百年偉業(yè)。
“義”是儒家重要的道德規(guī)范之一，指人的思想和行為要符合一定的標(biāo)準(zhǔn)?！傲x利觀”是其思想的精髓，最根本的主張是“先義后利、以義統(tǒng)利”。
凡是功勛卓著、業(yè)績輝煌的企業(yè)家，都非常注重“義”在企業(yè)行為中的作用和效果，把“義”視為企業(yè)精神支柱的主要方面，既談賺錢又講友誼，既注重經(jīng)濟(jì)效益，又重社會效益，舍小利而求企業(yè)大利，以期達(dá)到個體與團(tuán)體的雙贏。
現(xiàn)代企業(yè)水桶原理。由多塊木板構(gòu)成的水桶，其價值在于其盛水量的多少，但決定水桶盛水量多少的關(guān)鍵因素不是其最長的板塊，而是其最短的板塊。這就是說任何一個企業(yè)，人人必須團(tuán)結(jié)一致，共同提升企業(yè)的短板，而不是只注重自己的利，事不關(guān)己高高掛起，那樣企業(yè)的整體利益將無從保障，個人利益將無所存在，所以只有以義為利，共同努力才能實(shí)現(xiàn)個人與企業(yè)雙贏。
現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營者可以把“義以生利”的思想轉(zhuǎn)化成一種經(jīng)營理念，在管理企業(yè)的活動中，就是精神價值創(chuàng)造物質(zhì)價值、精神價值制約物質(zhì)價值的過程。做到行為上的“取之有義”，實(shí)際效果中的“先義后利”。
在現(xiàn)代企業(yè)管理中要堅(jiān)持“義”與“利”相統(tǒng)一的原則，以平等、互利、講信用為基準(zhǔn)，就定能實(shí)現(xiàn)企業(yè)的興旺發(fā)達(dá)。眾多華商在致力于發(fā)展自己的事業(yè)時，都注重對待“義”與“利”的關(guān)系，力求使之達(dá)到圓滿的統(tǒng)一。
“禮”通理，不單指禮儀，還指規(guī)范規(guī)則。
“禮”是外在的倫理行為與社會制度，它起到調(diào)節(jié)人際關(guān)系，達(dá)到社會和諧安寧的作用，強(qiáng)調(diào)的是要制定一套嚴(yán)密的法規(guī)制度，更強(qiáng)調(diào)的是法制與人本思想的結(jié)合。
