時(shí)間：2023-09-13 17:06:28
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中圖分類號:G122 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1003-949X(2010)-09-0085-03
自文化這個(gè)概念誕生以來,人類社會對文化的定義從來都是眾說紛紜莫衷一是,沒有取得過完全一致。但是從一般層面上講,文化學(xué)者都比較傾向?qū)⑽幕母拍顒澐譃閺V義和狹義兩個(gè)方面,廣義的文化指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和;狹義的文化指意識形態(tài)所創(chuàng)造的精神財(cái)富,包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等,這也是通常人們提及的文化。
善德文化,湖南常德一張得天獨(dú)厚而又極富特色的文化名片。文化視野下的善德,位居意識形態(tài)領(lǐng)域,是崇高的道德情操和理想人格在社會生活中的具體顯現(xiàn)。筆者以為,善德文化與其后2000年形成并對中國社會歷史進(jìn)程產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)影響的儒家文化間有著極其緊密的傳承關(guān)系。
一、善德文化的內(nèi)涵解讀
“常德德山山有德”,善德文化發(fā)源于常德德山,因善卷先生而成名,其源可上溯至4000多年前的堯舜時(shí)代,與中華民族的文明史比肩同步。
從歷史淵藪的角度講,善德文化是毫無爭議的傳統(tǒng)文化;從受認(rèn)同程度的角度講,善德文化是少見的為所有朝代、所有種族、所有宗教、所有社會層面、所有學(xué)術(shù)流派都尊崇和推行的優(yōu)秀文化。
什么是善德文化的內(nèi)涵?
從字面上看,善德文化可分解為“善”、“德”兩個(gè)方面。
“善,吉也?！?許慎《說文解字》)“善”字的構(gòu)造屬于漢字六書中的會意,從言,從羊。言是講話,羊是吉祥的象征。善的本義即是吉祥,引申為美好,慎重,高明,熟悉等義。
“德,升也。”(許慎《說文解字》)我們今天看到的“德”字,是現(xiàn)代楷書的寫法。在甲骨文中,“德”字也是個(gè)會意字,它的左邊是“彳”(chì)形符號,它在古文中是表示道路、亦是表示行動(dòng)的符號,其右邊是一只眼睛,眼睛之上是一條垂直線,這是表示目光直射之意。所以這個(gè)字在甲骨文里的本義是:行動(dòng)要正,而且“目不斜視”,能做到這點(diǎn)即可謂之“德”,也就是道德、品行。
經(jīng)過漢字的演變,“德”字逐漸成了形聲字,從彳(chì),(dé)聲。從
「彳,表示與行走有關(guān)。本義:登高,攀登,所以許慎解釋為“德,升也?！?/p>
德字引申為恩惠、仁愛、心意等義。
由是觀之,善、德,幾乎涵蓋了人類一切高尚美好的品行。
我們再把目光轉(zhuǎn)到史書典籍對善卷先生的記載和評介上,善德文化的內(nèi)涵就應(yīng)該呼之欲出了。
善卷先生為武陵人氏(常德始于西漢初年設(shè)武陵郡),有大量歷史記載可資佐證:
南宋祝穆撰《方輿勝覽》載:“武陵縣東十五里,枉山之上有善卷壇,古傳善卷隱此山。”上古時(shí)德山稱為枉山,屈原在《涉江》中留下了“朝發(fā)枉渚兮,
夕宿辰陽。”的句子,“枉渚”即德山,盡管有人對此質(zhì)疑,然而緊隨其后的“入溆浦余徊兮,迷不知吾所如。”一句清晰而又無可辯駁地指明了當(dāng)年三閭大夫從位居沅水下游的德山溯江而上的行蹤。到了隋初,朗州(常德隋唐為朗州)刺史樊子蓋因善卷曾隱居枉山,將枉山改為善德山,藉此感念、弘揚(yáng)善卷先生的善德精神。宋徽宗政和七年(1117)據(jù)此設(shè)常德府,從此,善德山便以德山名,德山亦成為善德精神之象征。唐咸通元年(860),朗州太守薛廷望重修“善德觀”,清嘉慶三年(1798)常德知府胡文銓主持重修“善卷祠”,千百年來,善卷先生與善德文化互為表里,交相輝映,長存此間。沅水湯湯,德山蒼蒼,香火延祚,萬眾景仰。
善卷先生之品,善德文化之魂,堪與日月同輝。
其一,修身立德,孜孜求道。民間數(shù)千年來口口相傳著善卷先生的善舉,據(jù)《左傳》記載,常德一帶在善卷先生所處的時(shí)代“辟在荊山、蓽露蘭縷,以處草莽,跋涉山林,以事天子?！睂?shí)為僻遠(yuǎn)蠻荒之屬。善卷先生一是以開啟民智為己任,主動(dòng)承擔(dān)起對鄉(xiāng)鄰的啟蒙教化、習(xí)作農(nóng)耕之職,使其民風(fēng)淳樸、勤謹(jǐn)有禮。二是公而忘私,敢于舍小家為大家,傳說他在引領(lǐng)民眾防汛時(shí)命其子以身堵堤,百姓無不為之唏噓,善卷垸之名即由此而來?！秴问洗呵?下賢》中提到:“善卷,得道之士也。得道之人,不可驕也?！币饧瓷凭硐壬m為人微言輕的一介布衣,卻因?yàn)榈滦懈哌h(yuǎn),修得了天地間至高無上的“道”,便使得王權(quán)富貴、功名利祿相形見絀、黯然無光。用今天的話來講,即善卷先生以其巨大的人格魅力和非權(quán)威影響卓然存世,雖則桃李不言卻也下自成蹊。
其二,為帝者師,為黎民諫。據(jù)《呂氏春秋》慎大覽o下賢記載:“堯不以帝見善卷,北面而問焉?！贝伺e緣于“堯論其德行達(dá)智而弗若,故北面而問焉,此之謂至公。”(《呂氏春秋》慎大覽o下賢)相傳善卷先生藉此對堯帝灌輸了許多愛民務(wù)實(shí)的道理。
其三,堅(jiān)辭帝位,道法自然。據(jù)《荀子o成相》記載:“請成相,道圣王,堯、舜尚賢身辭讓。許由,善卷重義輕利,行顯明?！薄肚f子o雜篇?讓王第二十八》記載:“舜以天下讓善卷?！鄙凭碓?'余立于宇宙之中,冬日衣皮毛,夏日衣葛。春耕種,形足以勞動(dòng);秋收斂,身足以休食。日出而作,日入而息,逍遙于天地之間而心意自得。吾何以天下為哉!悲夫,子之不知余也!'遂不受。于是去而入深山,莫知其處?！?/p>
由是觀之,善德文化的內(nèi)涵即為:公而忘私的奉獻(xiàn)精神,心系蒼生的人本精神,鼎故革新的開拓精神,內(nèi)外兼修的尚德精神的集中體現(xiàn)。
二、善德文化是儒家文化的根基
儒家文化即以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派。儒家文化為春秋時(shí)期魯國人孔丘所創(chuàng)立,倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性,其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥,其核心是”仁“。因儒家學(xué)說為中國歷代統(tǒng)治者推崇,被尊為主流文化以及社會核心價(jià)值體系,不斷為后學(xué)繼世傳承發(fā)揚(yáng)光大,因而對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了決定性的影響,在中國傳統(tǒng)文化體系中,占據(jù)著舉足輕重的主導(dǎo)地位。
儒家文化的思想根基即是形成于上古時(shí)期的善德文化,以下幾個(gè)方面足以為證:
其一,從歷史的角度觀察。發(fā)源于常德德山的善德文化,因善卷先生而成名。我們從上述《呂氏春秋》、《荀子》等典籍的記載中可以看出,其源可上溯至4000多年前的堯舜時(shí)代,其資歷幾乎與中華民族有文字記載的文明史同樣久遠(yuǎn)。而儒家文化形成于春秋時(shí)期(公元前770年~公元前476年),距今僅2000多年的歷史,較之4000多年前的堯舜時(shí)代,是不折不扣的”新生代“。
其二,從創(chuàng)始者的角度比對。善德文化的創(chuàng)始者為善卷先生,善卷先生視王權(quán)富貴為糞土,終生一介布衣,以引領(lǐng)鄉(xiāng)鄰篳路藍(lán)縷開墾農(nóng)耕文化以及開壇授徒傳道教化為要?jiǎng)?wù),為樂事,《呂氏春秋?下賢》論及帝堯拜善卷為師事時(shí)提到”堯,天子也;善卷,布衣也。“在他的努力下,昔日的荊楚蠻荒民風(fēng)淳樸,勤勞善良,知書達(dá)禮,以至英明睿智的堯?yàn)槠洹钡滦羞_(dá)智“深深折服,自愧弗如,虔心求教。
儒家文化的創(chuàng)始者為孔丘,《史記o孔子世家》載:”自天子王侯,中國言六藝者折中于夫子?？芍^至圣矣!“,他一生主要精力都是從事教育,弟子三千人,賢人七十二,其中不乏治國棟梁?？浊鹪谑罆r(shí)已聲名鵲起,并且被后世尊為至圣和萬世師表。
窮則獨(dú)善其身,把治世經(jīng)國的理想和主張寄托在對教育對象的細(xì)心培育教導(dǎo)上,為帝者師,為王侯將相師,為教化生民而皓首窮經(jīng),此為二者有著驚人相似的經(jīng)天緯地之舉,而善卷先生生于上古時(shí)代,其壯舉無疑為后世孔子追隨仿效之表率楷模。
其三,從兩種文化的涵義分析。善德文化之魂惟”德“一途,儒家文化之神在”仁“一義。
老子說”圣人常無心,以百姓心為心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信?！?《道德經(jīng)第四十九章》)許慎在《說文解字》中,從”德“字的結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析,認(rèn)為它不僅表示看得見的行為正直,而且也潛藏著內(nèi)在的心之正直。因此,德代表了一種最為高尚美好的內(nèi)在的品格和價(jià)值觀。幾乎涵蓋了公而忘私、先人后己、自律修身、以人為本、改革創(chuàng)新、淡泊名利等所有的美好情操,又外延至自然、社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等一切領(lǐng)域?！钡隆翱爱?dāng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心概念。
“仁,親也?！?許慎《說文解字》)仁是會意字,從人,從二。本義為博愛或人與人相互親愛。儒家經(jīng)典對此解釋為“上下相親謂之仁?！?《禮記?經(jīng)解》)
在孔子看來,“仁”是一種包羅萬象的倫理道德,透過《論語》我們可以看到孔子對“仁”的解讀:“樊遲問仁。子曰:'愛人'。”“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉?！庇帧爸臼咳嗜?無求生以害仁,有殺身以成仁。”可見,“仁”乃是中國儒家文化中的最高道德規(guī)范準(zhǔn)則。在儒家著述中“仁”的表現(xiàn)是“己欲立而立人”,“己欲達(dá)而達(dá)人”,“己所不欲,勿施于人”,“如以仁為本體”。坐實(shí)在在具體的行為規(guī)范上,“仁”表現(xiàn)為對父母為孝,對兄弟為悌,對朋友為信,對國家為忠,對人則有愛心。孟子把“仁”推及為“仁政”。
可見,“德”與“仁”除了字形上的差異外,幾乎如出一轍,都是人類最美好的道德情操,都有著極其豐富的內(nèi)涵和廣闊無垠的外延,都寄托著圣人的人生社會理想,都是維系社會和諧穩(wěn)定,規(guī)范人際關(guān)系的重要依據(jù)。從“德”到“仁”,可謂一脈相承。
三、儒家文化對善德文化的集大成
“孔子之謂集大成,集大成也者,金聲而玉振也”(《孟子?萬章下》),“集大成”是孟子用來頌揚(yáng)孔子且為古往今來有識之士高度認(rèn)同的溢美之辭,意即孔子的儒家文化集古圣賢之大。這句話恰到好處地闡明了善德文化與儒家文化的關(guān)系。
善卷先生當(dāng)之無愧躋身古圣賢之列,晉朝皇甫謐編撰的《高士傳》不但將善卷先生收錄其中,并且還給以了極高的評介“善卷者,古之賢人也。堯聞得道,乃北面師之。及堯受終之后,舜又以天下讓卷?！薄霸S由善卷不降節(jié)於唐虞之朝,是以易有束帛之義,禮有玄之制。”儒家文化集古圣賢之大成,其中自然包含著對作為其根基淵藪的善德文化的集大成,這種承繼,在以下方面尤為明顯:
其一,系統(tǒng)性。如前所述,文化特指意識形態(tài)所創(chuàng)造的精神財(cái)富,包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等方面。作為一種意識形態(tài)而存在的文化,博大精深,自成體系乃是題中應(yīng)有之義。由于善卷先生處于洪荒蠻古時(shí)代,人們囿于物質(zhì)條件的制約,生存環(huán)境十分惡劣,無法對自然社會作更全面系統(tǒng)的了解和認(rèn)識,因而今天我們所接觸到的善德文化,都是散諸后人的零星記載和民間的口頭傳說,給后人在微觀層面上認(rèn)識善卷先生和深入細(xì)致地探討研究其思想體系帶來了較大的難度。而儒家文化則完全自成體系,其代表人物為孔孟,其傳世經(jīng)典為《十三經(jīng)》,其核心思想為“仁”并由內(nèi)圣而外王,通過內(nèi)體心性成就外王事功之學(xué),其實(shí)踐意義為強(qiáng)調(diào)人與人之間倫理關(guān)系,并將之運(yùn)用到政治實(shí)踐中并成為指導(dǎo)性的原則。儒家文化這個(gè)理論體系所寄寓的儒家理想,綜合起來即是“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平。”(宋?張載《橫渠語錄》)
其二,深刻性。牛頓有句很富哲理的名言:“如果我比笛卡爾看得遠(yuǎn)些,那是因?yàn)槲艺驹诰奕藗兗缟系木壒省！边@里不妨藉此說明善德文化和儒家文化之間的承繼關(guān)系問題:善德文化如同奠基者,從無到有劬勞開墾,建立了一個(gè)較為完備的道德文化思想體系架構(gòu)并將之高高矗立在了思想的荒原上;儒家文化繼往開來,站在巨人的肩上登高望遠(yuǎn),發(fā)現(xiàn)了更為瑰麗的景色并將之整理、拓寬、深化。
正如當(dāng)代大學(xué)者馮友蘭所說:“孔子對于中國文化之貢獻(xiàn),即在一開始試將原有的制度,加以理論化,與以理論的根據(jù)?！?馮友蘭?中國哲學(xué)史上冊,北京 中華書局1961年)這句話恰如其分地印證了儒家文化的“為往圣繼絕學(xué)”,善德文化就是最重要的“往圣”,儒家文化在對往圣絕學(xué)的承繼中,顯示了強(qiáng)大的理論張力,通過不斷挖掘深化,開拓了中華民族尚德文化的新境界。譬如作為儒家思想體系核心的“仁”,其核心地位的確立,即是孔子將其從美德行列中中超拔提升,并一再動(dòng)心忍性,敏求善思,賦予了全新的內(nèi)涵乃成。
其三,廣泛性。自董仲舒獨(dú)尊儒術(shù)以來,儒家文化的地位不斷攀升,儒教逐漸成為傳統(tǒng)的國家宗教,也成為傳統(tǒng)文化的靈魂和象征。由于歷朝統(tǒng)治者的推崇重視,儒家文化在數(shù)千年的演變和發(fā)展中始終一枝獨(dú)秀引領(lǐng),未曾遭遇陷其他文化于滅頂?shù)奈淖知z、查禁、兵燹之禍一類厄運(yùn)。儒家思想被視為治國安邦的理論指導(dǎo)而不斷發(fā)展,儒家經(jīng)典保存完好,儒家學(xué)者才讓輩出,儒家文化在中華文化體系中傲視群雄并隨著文化的交融交流遠(yuǎn)涉重洋,名動(dòng)海外,在世界各地尤其是亞洲地區(qū)產(chǎn)生了重大影響。
德仁并茂,日月同輝。善德文化亦藉此載體的宏盛而發(fā)揚(yáng)光大,源遠(yuǎn)流長,避免了在漫長的歷史進(jìn)程中煙消云散,泯然湮滅。
參考文獻(xiàn):
摘要：作為亞洲四小龍之一的韓國，經(jīng)濟(jì)之所以能取得突飛猛進(jìn)的發(fā)展，有賴于韓國對儒家文化的傳承。韓國傳承了儒家文化中的講“仁”重孝倫理思想、尚賢重教思想以及謙遜禮儀觀等，不僅對青少年形成正確的價(jià)值觀有著重要影響，也促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。我國要借鑒韓國經(jīng)驗(yàn)，領(lǐng)會其本質(zhì)，從政府、教育、傳媒等入手，引導(dǎo)人們對儒家文化的重視，以探索傳承和發(fā)揚(yáng)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
關(guān)鍵詞 ：韓國；儒家文化；傳承；啟示
韓國作為繼承和發(fā)展儒家文化最好的國家之一，對儒家文化進(jìn)行了完整的集成與進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。時(shí)至今日，儒教在韓國占據(jù)主導(dǎo)地位，孔子的“為國盡忠，敬信節(jié)用，愛民如子，人倫之中，孝忠為本”思想已融入韓國人血液，成為國家發(fā)展和人們正確價(jià)值觀的精神能源。儒家思想對韓國當(dāng)代現(xiàn)代化進(jìn)程、社會倫理道德、教育等發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
一、儒家文化在韓國發(fā)展的原因
韓國對儒家文化的傳承和發(fā)揚(yáng)比其他國家更重視，韓國是儒教的“優(yōu)等生”國家。儒家文化之所以能在韓國得到較好傳承和發(fā)揚(yáng)，除地緣外，還受到本土文化影響。
1.歷史背景
中國作為儒家思想的發(fā)源地，一向與周邊國家和地區(qū)友好往來，尤其是古代朝鮮。古代朝鮮地處亞洲東部的朝鮮半島北端，陸地與我國山水相連，地理位置非常接近。由于地緣關(guān)系，儒家學(xué)說最先傳入的國家就是古代朝鮮。據(jù)文獻(xiàn)記載，遠(yuǎn)古時(shí)期，中國東北各少數(shù)民族不斷移居朝鮮，相互來往?！妒酚洝分杏幸竽┲艹趸勇首迦巳コr的記載，稱其為“古朝鮮”。1 儒家思想先后傳入朝鮮半島的高句麗、百濟(jì)、新羅三個(gè)國家，它們都以各種形式對儒家學(xué)說進(jìn)行了傳承。進(jìn)入李朝后，儒學(xué)得到了進(jìn)一步發(fā)展。那時(shí)，不僅創(chuàng)造了韓國文字，還實(shí)現(xiàn)了以禮樂治天下的“儒教”精神，為韓民族精神的鞏固奠定了基礎(chǔ)。
縱觀韓國歷史，盡管隨著社會的發(fā)展，儒教形式和內(nèi)容有所改變，但儒教的基本理念，已深深根植于韓國文化中，成為韓國民族精神基石。
2.文化背景
韓國地處半島，國土狹小，人口較少，歷史上又屢遭外族入侵。保持民族團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定，關(guān)系到韓國民族生死存亡。儒家文化所主張的中央集權(quán)加強(qiáng)了社會穩(wěn)定，受到韓國統(tǒng)治階級推崇。儒家文化已成為韓國人救亡圖存、凝聚民族精神和推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程的精神動(dòng)力。
韓國是一個(gè)善于學(xué)習(xí)的民族，古代曾多次派遣留學(xué)生到中國學(xué)習(xí)漢文化。到了近現(xiàn)代，又虛心學(xué)習(xí)日本科學(xué)技術(shù)和美國文化。韓國提出世界化的同時(shí)，又注重保護(hù)和弘揚(yáng)以儒家文化為主體的中國傳統(tǒng)文化。能根據(jù)本國具體國情，把本民族文化發(fā)展與世界各國優(yōu)秀文化結(jié)合起來，吸取精華去其糟粕，這是韓國傳承儒家文化的最大特點(diǎn)。
二、韓國對儒家文化的傳承與發(fā)展
在韓國，儒教既具有官方性質(zhì)，又具有民間特點(diǎn)，對儒學(xué)的保護(hù)和復(fù)興起到很大作用，也促使韓國能成為儒家思想保存較為完好的國家。由于對儒教的重視，韓國政府大力倡導(dǎo)人們對儒學(xué)的推廣應(yīng)用，鼓勵(lì)學(xué)者積極探索和發(fā)掘儒家思想內(nèi)涵。
1.韓國對儒家文化傳承的內(nèi)容
韓國傳承的儒家思想主要包括倫理道德、社會教育、社會禮儀等，并將它應(yīng)用到社會生活各方面，為促進(jìn)韓國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展起到積極作用。
(1)講“仁”重孝的倫理觀。儒家推崇“仁愛”原則，強(qiáng)調(diào)“人和”精神，“仁”是儒家文化道德思想的核心和最高境界。韓國把“忠恕之道”作為“仁”的準(zhǔn)則，把公民權(quán)利、義務(wù)教育與忠孝教育有機(jī)銜接起來，有利于人們形成忠孝一致的倫理觀。儒家文化倡導(dǎo)大家庭和等級制度，長幼有序的禮節(jié)，服從精神。長期以來，韓國社會的人際關(guān)系是按家族與社會等級制度形成的“君、臣、父、子”的服從關(guān)系。這是“忠孝一致”的儒家思想的倫理道德觀的體現(xiàn)，以此為基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)對君主和國家的絕對忠誠和對家族先輩的絕對服從，構(gòu)成家族內(nèi)部生活倫理秩序。儒家文化思想已成為韓國民族文化的重要組成部分。
(2)尚賢重教的教育觀。儒家的“有教無類”“學(xué)而優(yōu)則仕”等教育思想，在韓國影響深遠(yuǎn)。韓國非常重視儒家思想教育，李朝太祖六年成立的一所以教授儒教精神為辦學(xué)理念的高等學(xué)校，即成均館大學(xué)，距今已有600余年的歷史。至今，成均館大學(xué)在韓國依然是政府重視的教育基地。韓國儒學(xué)教育除成均館大學(xué)、成均館下屬的地方鄉(xiāng)校外，成均館下屬的“儒道會”等組織，還舉辦各種講習(xí)班以宣傳儒學(xué)思想。
1960年以來，大韓民國政府正式施行倫理教育，還根據(jù)各級學(xué)校的不同情況制定了相應(yīng)的道德倫理科目。小學(xué)學(xué)習(xí)《家庭》科目，講述“正經(jīng)的生活之道”。培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成端正、誠信、節(jié)制、尊重生命等正確的個(gè)人價(jià)值觀，引導(dǎo)學(xué)生樹立愛國家、愛民族、愛家庭等正確的社會價(jià)值觀。初中學(xué)習(xí)“道德”科目。主要是培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成懂禮節(jié)、重孝道、尚和平、善合作等正確的道德觀。高中學(xué)習(xí)“國民倫理”科目。以培養(yǎng)學(xué)生尊重人的生命與價(jià)值、注重民本思想、重視修身養(yǎng)性等，以更好地傳承民族的倫理傳統(tǒng)。大學(xué)繼續(xù)學(xué)習(xí)“國民倫理”科目，內(nèi)容包括韓國傳統(tǒng)思想的源流，實(shí)學(xué)思想等。讓學(xué)生深入了解本民族發(fā)展史，從而熱愛國家，更好繼承和發(fā)揚(yáng)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在韓國，除了課堂教育外，還組織學(xué)生深入農(nóng)村、孤兒院和養(yǎng)老院等進(jìn)行社會實(shí)踐，將所學(xué)的道德科目內(nèi)容運(yùn)用到社會生活中。
(3)謙遜的禮儀觀。儒家文化中“長幼有序”“男女有別”的觀念已在韓國人心中打下深深的烙印。韓國父母從小就開始用自己的言行教育孩子懂禮節(jié)，學(xué)校從幼兒園開始教孩子基本社交禮儀。韓國學(xué)校禮儀教育包含在系統(tǒng)的道德教育中，教授系統(tǒng)的禮儀知識包括國家、社會、家庭、學(xué)校、個(gè)人等。韓國還利用政府在各個(gè)地方辦鄉(xiāng)校書院，積極向社會開展儒家文化禮節(jié)教育。如梁山鄉(xiāng)校每年面向社會免費(fèi)進(jìn)行韓國傳統(tǒng)禮儀教育，還開設(shè)書法、茶道、祭祀、韓服等禮儀。
2.韓國對儒家思想傳承的方式
韓國對儒家思想的傳承和發(fā)展，主要通過教育實(shí)現(xiàn)。這種教育方式既有學(xué)校的正規(guī)教育，也有社會組織的非正式教育。教育乃百年大計(jì)，橫向上教育傳播面廣，縱向上教育影響深遠(yuǎn)，教育模式具有簡約性、整體性、延續(xù)性等特點(diǎn)，能更好地繼承和發(fā)揚(yáng)儒家思想。除正規(guī)學(xué)校教育傳授儒家思想外，韓國一些非正式組織也會宣傳儒家思想。如儒道會、傳播媒體等。儒道會主要通過舉辦學(xué)術(shù)和文化交流宣傳倫理道德和忠孝思想。韓國國家電視臺堅(jiān)持定期播放《論語》講座宣傳儒家思想。
3.韓國對儒家文化的傳承對青少年的影響
韓國對儒家思想的傳承和發(fā)展，對青少年的健康成長有重要影響。講“仁”重孝的倫理觀教育，能促使青少年從小養(yǎng)成孝敬父母、與人為善的倫理觀。尚賢重教的教育觀，能促使青少年養(yǎng)成誠信、節(jié)制、熱愛生命等正確的個(gè)人價(jià)值觀，也能促使青少年愛國家、愛社會、愛民族、有責(zé)任等正確的社會價(jià)值觀形成。謙遜的禮儀觀教育，有利于青少年養(yǎng)成懂禮貌、樂于助人、文明友善的正確道德觀。
三、韓國對儒家文化的傳承與發(fā)展對我國的啟示
儒家思想雖源于中國，但從某種程度上說，韓國對儒家思想的傳承和發(fā)展比中國還要好。韓國對儒家思想的重視，使得儒家文化在韓國現(xiàn)代化進(jìn)程中，以一種不自覺的歷史認(rèn)同形式存在。儒家文化成為推動(dòng)韓國經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長的重要精神動(dòng)力。韓國對儒家文化的傳承，對我國有著重要的啟示。
1.正確看待韓國對儒家文化的傳承與發(fā)展
韓國對儒家思想的傳承與發(fā)展，不是全盤吸收，而是在吸收儒家優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上結(jié)合本國的國情，探索走自己的道路。做到了吸取精華，去其糟粕。儒家思想之所以能夠在韓國得以較好地傳承和發(fā)展，關(guān)鍵在于韓國政府對儒家文化的重視和積極引導(dǎo)。這些是值得我國借鑒和學(xué)習(xí)的。
首先，我國要足夠重視傳統(tǒng)儒家文化。中國目前比較重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，忽視了意識形態(tài)領(lǐng)域建設(shè)，必然會影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量。我國可以借鑒韓國對儒家文化的傳承發(fā)展之路，審視自己的傳統(tǒng)文化建設(shè)。其次，我國應(yīng)該對儒家傳統(tǒng)文化給予積極的探索和挖掘。儒家文化是中華民族傳統(tǒng)文化的主流，隨著歷史的發(fā)展，儒家文化中的某些思想已經(jīng)過時(shí)，但其中相當(dāng)大的一部分卻具有永久性的價(jià)值。我們應(yīng)該挖掘儒家思想中的積極成分，探索如何將消極的影響轉(zhuǎn)化為積極的影響，使積極的影響發(fā)揚(yáng)光大。
2.學(xué)習(xí)韓國設(shè)立專門的儒教大學(xué)
近年來，儒家文化在世界上的影響力越來越大，孔子學(xué)院在世界各國也已相繼建立。作為儒家思想發(fā)源地的中國，更應(yīng)該加大對以傳授儒家文化為辦學(xué)理念的學(xué)校的創(chuàng)建，尤其是孔子學(xué)院的建設(shè)。
在韓國，中央設(shè)有專門的儒教大學(xué)成均館，在地方普遍設(shè)立公私教育機(jī)構(gòu)，如鄉(xiāng)校、書院等，主要以儒家經(jīng)典教育、儒家文化傳播為教育宗旨。這也是儒家文化在韓國得到普遍認(rèn)同和發(fā)展的重要原因。我國可根據(jù)本國國情及借鑒韓國辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，探索建立有特色辦學(xué)理念的學(xué)校，以更好、更有效地傳承和發(fā)揚(yáng)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。比如，在中小學(xué)乃至大學(xué)層面增加《論語》精華部分諸如誠、信、仁、愛、孝、悌、禮、儀等“道德”、“倫理”方面的內(nèi)容和科目，借用儒家文化的道德資源對青少年進(jìn)行啟蒙式道德教育。學(xué)校除了學(xué)習(xí)儒家思想理論外，還應(yīng)該組織學(xué)生參加一些志愿活動(dòng)，比如，到養(yǎng)老院、孤兒所等志愿服務(wù)，把學(xué)到的儒家思想精神應(yīng)用到實(shí)踐中去。
3.發(fā)揮大眾傳媒的傳播作用
大眾傳媒作為當(dāng)代社會信息傳播最主要的渠道，具有傳播速度快，傳播面廣，時(shí)效性強(qiáng)等特點(diǎn)。我國可以借助網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙等多種媒體進(jìn)行儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳。內(nèi)容可以多樣化，除了《論語》《大學(xué)》等理論知識外，還可以大力宣傳孔廟、孔府、孔林這些世界文化遺產(chǎn)。讓人們通過參觀，親身感受中國儒家文化的博大精深，從而產(chǎn)生崇敬之情。還應(yīng)該重視影視節(jié)目對人們的影響，影視題材要貼近生活、貼近百姓，內(nèi)容要反映人們的道德倫理觀和正確的價(jià)值觀等，這些都有利于儒家文化更好地推廣與傳承。
引文注釋
1 文思和.世界通史:上古部分[ M ] .北京:人民出版社,1973：397-398.
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中國傳統(tǒng)繪畫“中和”的藝術(shù)審美理想反映出中國傳統(tǒng)儒家文化的中心觀念——和諧。儒家經(jīng)典《中庸》提出了“中和”的概念：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉。”在這里，“中和”是一種宇宙本質(zhì)的規(guī)律，是一種“天地為廬”的空間意識?！爸袊诺涿缹W(xué)則從《尚書》講‘八音克諧’，‘人神以和’到孔子倡導(dǎo)溫柔敦厚的中和風(fēng)格，也提出了構(gòu)成藝術(shù)的基本要求：美即和諧”1。中國傳統(tǒng)繪畫講求藝術(shù)語言的和諧，也體現(xiàn)了儒家文化“中和”的審美理想。在內(nèi)容方面中國傳統(tǒng)山水畫和花鳥畫的無功利性，是對人與自然、人與宇宙萬物相和相融關(guān)系的探尋，而傳統(tǒng)人物畫無論是宮廷繪畫中的表功頌德還是風(fēng)俗繪畫中社會萬象的記述，抑或是歷史人物畫中的民族氣節(jié)的傳達(dá)，無不要求藝術(shù)主題內(nèi)容的和諧。如五代周文矩的《重屏?xí)鍒D》表現(xiàn)的是南唐中主李璟及其兄弟間敦睦和諧的手足關(guān)系；北宋張擇端的《清明上河圖》描繪繁忙熱鬧的都市生活，散發(fā)出和諧安詳?shù)纳鐣庀??？傊袊鴤鹘y(tǒng)繪畫在內(nèi)容方面多以和諧的主題內(nèi)容為主，表現(xiàn)沖突與矛盾的內(nèi)容則極為罕見。而中國傳統(tǒng)繪畫作品的“形式和諧”則充分地體現(xiàn)在構(gòu)圖和色彩兩個(gè)方面。中國傳統(tǒng)山水畫不管是“以大觀小”的鳥瞰構(gòu)圖，還是“人與物游”的視點(diǎn)移動(dòng)，都反映出中國人對萬事萬物普遍關(guān)切的宇宙心靈和超越一己、物我相諧的情懷。而“外師造化，中的心源”這一山水畫創(chuàng)作感受，無不涵括了畫家將主體置身宇宙中央?yún)⑽蛉f物的空間感受，這些都體現(xiàn)了繪畫構(gòu)圖中的“和諧”。中國傳統(tǒng)繪畫的“水墨”特質(zhì)，摒除五色對視覺的干擾，直取“中和”的黑白二色作為色彩語言，運(yùn)墨而五色具，觀者在畫面的濃淡層次中可以感受到山的蒼翠，水的綠波，花的紅艷，雪的白皚……中國傳統(tǒng)繪畫注重內(nèi)容與形式之間相互制約、相互滲透、有機(jī)統(tǒng)一的“中和”審美要求。中國傳統(tǒng)建筑、宮殿及城市設(shè)計(jì)也多采用中軸對稱的布局方式，很好地體現(xiàn)了儒家文化“中和”的空間意識和審美理想。例如秦漢時(shí)期的都城規(guī)劃布局對稱均齊，嚴(yán)謹(jǐn)有序，有利于表現(xiàn)皇權(quán)至上的意識，秦都咸陽、西漢長安、東漢洛陽開啟了兩千年都城形制的先聲。毋庸置疑，中國美術(shù)教育在對傳統(tǒng)繪畫、傳統(tǒng)建筑等“中和”之審美理想的教育過程中，潛移默化地傳承了中國傳統(tǒng)儒家文化“和諧”的理念。
二、“秩序”之體味
中國傳統(tǒng)美術(shù)創(chuàng)作注重“理”與“法”的規(guī)律性，映射出傳統(tǒng)儒家文化遵從秩序性的理念。南齊謝赫有“窮理盡性”之說，指出繪畫要抓住事物的本質(zhì)特征，北宋蘇軾提出“常理”的理論，指出一切事物均有“常理”。在其所著《凈因院畫記》對文同的評價(jià)中說“與可之于竹石枯木，真可為得其理者也”，強(qiáng)調(diào)在繪畫創(chuàng)作中貴在抓住“常理”這一事物的本質(zhì)規(guī)律。因此，在中國傳統(tǒng)山水畫的創(chuàng)作中，藝術(shù)家貴在對山水進(jìn)行提煉、概括、綜合，“搜集奇峰打草稿”，才能得山水之本質(zhì)規(guī)律，而不僅僅是機(jī)械地描摹山水的外在形貌?！胺ā眰?cè)重指藝術(shù)創(chuàng)作的法則規(guī)律性，如中國繪畫中總結(jié)的線描技法“十八描”，山水畫中講求的山石的各種皴法，寫意花鳥畫中對筆墨性能的掌握和運(yùn)用等。明代石濤在其所著《苦瓜和尚畫語錄》中對“理”與“法”進(jìn)行了概括和比較，他說“畫之理，筆之法，不過天地之質(zhì)與飾也”?？梢姡袊鴤鹘y(tǒng)繪畫別注重藝術(shù)規(guī)律的總結(jié)與藝術(shù)創(chuàng)作的法則和秩序性。中國傳統(tǒng)美術(shù)創(chuàng)作在遵從“理”與“法”的規(guī)律下，強(qiáng)調(diào)主體在繪畫不同階段、不同層級的內(nèi)在體驗(yàn)，藝術(shù)家在繪畫過程中參透了視覺、觸覺、聽覺、味覺、嗅覺全方位的感知和體驗(yàn)，只有在繪畫的過程中才能實(shí)現(xiàn)主體情感的滿足，才能實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的真正價(jià)值。因此，中國美術(shù)教育通過對中國傳統(tǒng)美術(shù)規(guī)律性的認(rèn)識以及強(qiáng)調(diào)主體在繪畫過程中價(jià)值實(shí)現(xiàn)的理念，傳承了儒家文化“秩序”的命題。
三、“向善”之情思
中國美術(shù)教育的道德教化是對傳統(tǒng)儒家文化強(qiáng)調(diào)主體責(zé)任感的價(jià)值傳承。美術(shù)的教育功能很早就被人們所認(rèn)識，孔子對中國歷史人物畫的“勸善懲惡”功能進(jìn)行了探討，南朝齊謝赫指出繪畫具有“明勸戒，著升沉”的作用，唐代張彥遠(yuǎn)“成教化，助人倫”明確地提出繪畫的道德教化功能。漢代畫像石中宣揚(yáng)忠孝節(jié)義的封建倫理成為其重要的主題，如山東嘉祥縣武梁祠畫像石《閔子騫失棰》《老萊子娛親》就是標(biāo)榜封建道德和孝子的歷史故事，河南南陽畫像石《二桃殺三士》則是對義士的宣揚(yáng)，而蔣兆和的《流民圖》讓受眾在對受苦人群的目睹中產(chǎn)生對苦難的同情、對戰(zhàn)爭痛恨的情感共鳴。諸如此類包含道德教化意義的繪畫實(shí)例舉不勝舉。所以，中國美術(shù)教育通過對包含道德教化內(nèi)容的美術(shù)作品的創(chuàng)造、傳播與接受，很好地傳承了儒家文化“向善”的要求。同時(shí)，與傳統(tǒng)的說教形式相比，中國美術(shù)教育使觀者在對美術(shù)作品的視覺審美和直觀感受中得到深刻的道德教化。
四、“成仁”之境界
中國美術(shù)教育修身怡性和注重主體精神品質(zhì)提升的特點(diǎn)是對傳統(tǒng)儒家文化“仁”的傳承?？鬃拥暮诵乃枷胧恰叭省保敲?，什么是“仁”呢？孔子說“克己復(fù)禮為仁”（《論語·顏淵》），由此可見，“仁”是符合于社會秩序之“禮”的一種道德秉性，是一種主觀的思想意識修養(yǎng)。既然是一種道德修養(yǎng)，通過主觀的努力應(yīng)該就可以達(dá)到?？鬃诱f：“我欲仁，斯仁至矣?！保ā墩撜Z·述而》）由此可見，要想達(dá)“仁”取決于主體的意愿、自覺的要求和主觀的修養(yǎng)。古人用“琴棋書畫”來提高自身的修養(yǎng)，因?yàn)槔L畫可以凈化人的心靈，啟迪人的智慧，起到陶冶性情，發(fā)散思維的作用。北宋郭若虛在《圖畫見聞志》中明確提出繪畫的修養(yǎng)論。唐代王維、宋代蘇軾、米芾，以及元代趙孟頫等都是集文學(xué)家、畫家、詩人、書法家于一身的大家，并且以他們?yōu)榇?，在中國繪畫史上出現(xiàn)了陶冶性情、自我錘煉的“文人畫”流派。文人作畫正如倪瓚所說的“不求形似，聊以自娛耳”，寥寥數(shù)筆用以寫胸中之逸氣，文人畫將書法、文學(xué)和繪畫結(jié)合為一體，繪畫成為提高自身修養(yǎng)，抒發(fā)主觀性情的一種方式。因此，美術(shù)教育在提高人的審美素質(zhì)和自身修養(yǎng)中占有重要的地位?？鬃诱f：“興于《詩》，立于禮，成于樂?！保ā墩撜Z·泰伯》）孔子認(rèn)為，人的修養(yǎng)要從《詩》開始，要到藝術(shù)（樂）完成。由此可見，藝術(shù)教育在人的自我修身和整體教育中占有重要地位。所以，中國美術(shù)教育通過繪畫、書法、鑒賞等課程的開設(shè)，可以使學(xué)生得到精神品質(zhì)的提升和主體素質(zhì)的提高，從而在美術(shù)教育過程中傳承儒家文化的思想。
五、“達(dá)禮”之本質(zhì)
中國當(dāng)代藝術(shù)的社會性是對儒家文化強(qiáng)調(diào)藝術(shù)社會功能這一美學(xué)觀點(diǎn)的傳承。藝術(shù)教育具有積極的社會意義，孔子認(rèn)為“政治風(fēng)俗的理想境界乃是一種審美的境界”2。由此可見，審美、藝術(shù)、社會和政治風(fēng)俗之間存在著密切的內(nèi)在聯(lián)系。當(dāng)代藝術(shù)的本質(zhì)之一在于其“社會性”。中央美術(shù)學(xué)院教授是中國當(dāng)代藝術(shù)家、實(shí)驗(yàn)藝術(shù)家和前衛(wèi)藝術(shù)家的代表，同時(shí)他也是少有的被西方主流藝術(shù)界認(rèn)可的中國當(dāng)代藝術(shù)家之一。的代表作《析世鑒——天書》，他花了四年多的時(shí)間創(chuàng)造了四千多個(gè)具有漢字結(jié)體特征的方塊字。在這些無人能懂的“天書”中，他將中國傳統(tǒng)漢字的“音、義、形”進(jìn)行了分離，只保留其橫豎撇捺的筆畫形式及方塊特征，而取消其所象征的內(nèi)容及意義，這些“天書”打破了觀眾欣賞傳統(tǒng)書法的慣性思維方式，將觀者推向?qū)鹘y(tǒng)書法及傳統(tǒng)文化重新認(rèn)識和再度思考的境地。在作品《藝術(shù)為人民》中，用中國的書法運(yùn)筆和方塊組合樣式書寫英文“ARTFORTHEPEOPLE”，使這一抽象性的視覺組合（天書）具有了可讀性和釋義性，顯然這件作品是藝術(shù)家對當(dāng)下中西方文化的互讀與融合的一種嘗試和思考。由此可見，當(dāng)代藝術(shù)需要藝術(shù)家對現(xiàn)實(shí)社會的關(guān)注和思考，創(chuàng)作出更具意義的藝術(shù)作品，從而從某種程度上傳承了儒家文化對藝術(shù)社會功能的強(qiáng)調(diào)。作為教師，要積極引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注我們的社會，使學(xué)生意識到只有生活和社會才是我們藝術(shù)的本源。同時(shí)，我們的美術(shù)教育不能僅停留在教室和校園內(nèi)，還應(yīng)該通過寫生或藝術(shù)考察等方式讓學(xué)生走向社會，關(guān)注社會，并用藝術(shù)的方式反映社會，使藝術(shù)真正來源于生活，反映社會“禮”之本質(zhì)。
六、結(jié)語
關(guān)鍵詞：儒家文化；優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)；傳承關(guān)系
中圖分類號：R47 文獻(xiàn)識別碼：A 文章編號：1001-828X（2015）018-000-02
儒家思想以孔孟學(xué)說為主要代表，其核心思想在發(fā)展過程中，已經(jīng)形成了一套獨(dú)特的管理系統(tǒng)，是我國傳統(tǒng)文化的精神源泉[1]?！叭蕫邸彼枷胧侨寮椅幕木杷冢彩亲o(hù)理文化的靈魂所系。通過在優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)中應(yīng)用“仁愛”“和”等儒家思想，進(jìn)行人性化的護(hù)理管理，不僅能提高護(hù)理的質(zhì)量，提升患者對護(hù)理工作的滿意度，改善護(hù)患關(guān)系，還有助于培養(yǎng)護(hù)理人員的人文素養(yǎng)，構(gòu)建和諧的護(hù)患關(guān)系，提高護(hù)理工作的效率和管理水平。為此，我們有必要對儒家文化和優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)之間的傳承關(guān)系從如下兩方面展開具體討論。
一、儒家文化和護(hù)理文化的關(guān)系概述
護(hù)理人員的核心價(jià)值觀會受到護(hù)理文化的深切影響，并能夠從他們的日常護(hù)理工作中體現(xiàn)出來。護(hù)理文化可以讓護(hù)理人員產(chǎn)生無形的精神力量，有助于護(hù)理人員良好社會形象的樹立。
從這一層面來看，護(hù)理文化和儒家文化是一脈相承的，都具有“仁愛”“博愛”和“關(guān)懷”的精髓，二者在本質(zhì)上是一致的[2]。傳承儒家文化對于優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)的開展具有非常重要的意義，不僅可以規(guī)范護(hù)理行為，還可以提高其工作能力，更有助于創(chuàng)建和諧的護(hù)患關(guān)系，培養(yǎng)其人文素養(yǎng)，樹立以“仁愛”為中心的職業(yè)信仰[3]。
二、優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)是傳承儒家文化的具體表現(xiàn)
1.積極開展“專精”的護(hù)理工作
在傳承儒家文化的背景下開展優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)，其內(nèi)涵就是要對患者給予仁愛精神和誠信行為的無私關(guān)懷[4]。以老年患者的護(hù)理為例，由于年齡較大，他們的生活自理能力有限，心理承受力較差，受到疾病和其他因素的影響，擔(dān)心增加子女的負(fù)擔(dān)，所以會產(chǎn)生較大的心理壓力，需要家人和護(hù)理人員給予更多的關(guān)懷和照顧。從我院住院患者的陪護(hù)方式來看，主要有三種。第一種，由配偶照顧。但是配偶自身的年齡也較大，難免有照顧不周之處。第二種，由子女照顧。但是由于現(xiàn)在很多家庭都是獨(dú)身子女，夫妻雙方要承擔(dān)4個(gè)老人的贍養(yǎng)，同時(shí)還要撫育子女，生活壓力較大，沒有多余的時(shí)間和精力來親自照顧老年患者。第三種，由護(hù)工照顧。但是從醫(yī)院的實(shí)際情況來看，很多護(hù)工并沒有經(jīng)過專業(yè)的培訓(xùn)，無法保證護(hù)理質(zhì)量。因此，老年患者身邊出現(xiàn)的護(hù)理人員，一定要尊老敬老。在護(hù)理過程中，注意使用禮貌用語，行為端莊，和患者交流時(shí)盡量面帶微笑，對其用藥、飲食、運(yùn)動(dòng)和心理等進(jìn)行全方位護(hù)理，從細(xì)節(jié)中徹底貫徹優(yōu)質(zhì)護(hù)理的服務(wù)理念。
2.貫徹落實(shí)中西醫(yī)結(jié)合中的無痛護(hù)理
在中華傳統(tǒng)文化的寶庫中，中醫(yī)護(hù)理是其中的重要組成部分。很多著名的醫(yī)藥學(xué)家都認(rèn)為“醫(yī)是一種仁術(shù)”[5]。由此可見，中醫(yī)護(hù)理和儒家文化是相互滲透和相互影響的。當(dāng)儒家文化在現(xiàn)代護(hù)理理念中進(jìn)行傳承時(shí)，可以充分發(fā)揮品管圈的作用，加強(qiáng)對患者的疼痛管理。護(hù)理人員可以采用專用的疼痛量表對其疼痛的程度進(jìn)行評分，對其疼痛級別進(jìn)行準(zhǔn)確劃分，在醫(yī)護(hù)合作的基礎(chǔ)上，幫助患者選擇合適的鎮(zhèn)痛藥物，同時(shí)充分發(fā)揮中醫(yī)的護(hù)理技術(shù)，例如按摩穴位、針灸等方式來緩解患者的疼痛和不適感，從而改善患者因?yàn)樘弁炊a(chǎn)生的焦慮、抑郁、失眠等情緒不良和其他功能障礙，盡量讓患者處于一種沒有疼痛的舒適狀態(tài)中，這樣不僅可以維護(hù)患者的個(gè)人尊嚴(yán)，改善其生活質(zhì)量，還能讓患者及其家屬對護(hù)理人員產(chǎn)生信任感和認(rèn)同感，提高護(hù)理滿意度，改善護(hù)患關(guān)系。
3.充分發(fā)揚(yáng)“仁愛”精神，提高溝通效果
在護(hù)理工作中，護(hù)理人員如何和患者進(jìn)行有效的溝通是一門博大精深的學(xué)問和藝術(shù)，具有一定的特殊性，可以展現(xiàn)出護(hù)理人員的綜合素質(zhì)。從當(dāng)前護(hù)理工作的實(shí)際情況來看，患者和護(hù)理人員這兩個(gè)群體都有自身的獨(dú)特性，導(dǎo)致其在相處的過程中經(jīng)常發(fā)生矛盾，甚至因此而導(dǎo)致醫(yī)療糾紛，究其原因，最重要的就是兩者之間沒有進(jìn)行溝通，或溝通無效。
“仁愛”是儒家文化的核心思想，其內(nèi)涵就是要對他人懷有仁愛之心，也就是我們常說的“仁者愛人”[6]。在我院開展優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)的過程中，明確了提出了如下要求：護(hù)理人員在和患者和家屬進(jìn)行溝通的過程中，首先，合理利用現(xiàn)代護(hù)理理論中的溝通技巧；其次，結(jié)合中國傳統(tǒng)儒家文化中“仁愛”這一思想核心，讓患者真切感受到溫暖親切的護(hù)理服務(wù)，促進(jìn)疾病的康復(fù)，改善預(yù)后效果。儒家文化在優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)的傳承中，要求懷抱一顆充滿仁愛的心來關(guān)懷和照顧患者，并主動(dòng)進(jìn)行換位思考，感受患者的痛苦和內(nèi)心的需求，全心全意為患者提供最優(yōu)質(zhì)的護(hù)理服務(wù)。
三、儒家文化在優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)管理中的傳承
1.大力倡導(dǎo)并樹立“和諧”意識
在傳統(tǒng)的儒家文化的管理思想中，“和諧”在其中具有重要地位，是一項(xiàng)非常重要的價(jià)值原則，而“人和”則是儒家文化整體管理思想中的主要戰(zhàn)略之一。由此可知，儒家文化的管理突出的是“以和為貴”以及“和而不同”的理念。在儒家文化中，“和諧”所表達(dá)的意義就是，在管理的過程中要相互團(tuán)結(jié)，進(jìn)行團(tuán)隊(duì)合作。具體到優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)管理中，護(hù)士長就是最基層的護(hù)理管理者，除了要做好自己病區(qū)之內(nèi)的醫(yī)生、護(hù)士和患者之間的交流、溝通，獨(dú)立解決問題，對病區(qū)進(jìn)行科學(xué)管理之外，還需要堅(jiān)持與人為善的原則，關(guān)心每一個(gè)護(hù)理人員的身心健康，合理安排值班表，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)的向心力和凝聚力。讓每一個(gè)護(hù)理人員在這個(gè)集體中有榮譽(yù)感和自豪感，樹立主人翁意識，群策群力，共同做好病區(qū)的護(hù)理質(zhì)量管理。
2.堅(jiān)持“以人為本”的人文思想
堅(jiān)持“以人為本”的思想就是指，在管理的過程中要從人的角度出發(fā)，將人作為管理的中心，充分調(diào)動(dòng)人的積極性和主觀能動(dòng)性。而強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值也是儒家思想主要特征之一。儒家認(rèn)為，尊重賢能，善于聽取意見，集思廣益可以為管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供保障。在護(hù)理管理中，要貫徹“以人為本”的管理思想，需要護(hù)士長具備較高的綜合素質(zhì)，以儒家思想中“己所不欲，勿施于人”的要求規(guī)范管理，和護(hù)理人員之間建立相互信任的關(guān)系，體現(xiàn)比較民主的人文管理。綜合來說，就是指護(hù)理管理者既要有仁愛之心，又要能夠嚴(yán)格要求自己，規(guī)范自己的行為，以身作則。護(hù)士長在管理過程中要轉(zhuǎn)變理念，變集權(quán)式管理為參與式管理，既能引導(dǎo)護(hù)士自覺形成尊老愛老的職業(yè)道德和行為標(biāo)準(zhǔn)，也有助于在護(hù)理團(tuán)隊(duì)中樹立威信[7]。
3.做到以“禮”服人
儒家思想的領(lǐng)軍人物之一的孟子認(rèn)為：“仁者愛人，有禮者敬人，愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！痹谶@一思想的指導(dǎo)下，護(hù)士長在進(jìn)行優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)管理的過程中，需要了解每一位護(hù)理人員的特點(diǎn)，學(xué)會欣賞他們，讓他們在日常的護(hù)理工作中充分發(fā)揮出自身優(yōu)勢。同時(shí)，秉持“人非圣賢，孰能無過”的思想，包容護(hù)理人員的過錯(cuò)，寬容帶人。另外，對于年輕護(hù)士，努力為其創(chuàng)造更多培訓(xùn)和鍛煉的機(jī)會，促進(jìn)其專業(yè)素養(yǎng)的提高，快速成長起來。
儒家思想中有“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想，我們雖然不鼓勵(lì)這種思想，但是可以結(jié)合當(dāng)前的實(shí)際對其加以創(chuàng)新，促進(jìn)護(hù)理人員為人之道的養(yǎng)成和提高，完善自我教育和自我修養(yǎng)。我們可以組織專業(yè)和人文知識的講座，鼓勵(lì)大家自學(xué)，揚(yáng)長避短，為護(hù)士提供外出學(xué)習(xí)的機(jī)會，與同行交流，接受醫(yī)療與護(hù)理前沿的信息，不斷拓寬視野，全面促進(jìn)科室形成學(xué)習(xí)型團(tuán)隊(duì)，創(chuàng)造良好的工作效率。
四、小結(jié)
綜上所述，本文首先闡述了儒家文化和護(hù)理文化之間的傳承關(guān)系，然后分別從護(hù)理實(shí)踐和護(hù)理管理等兩個(gè)方面對儒家文化的傳承進(jìn)行了全面分析，希望能促進(jìn)優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)活動(dòng)的順利開展，提高護(hù)理質(zhì)量。
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關(guān)鍵詞：文化傳統(tǒng)；現(xiàn)代廣告；儒家文化
中圖分類號：G02文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-8122（2010）12-0096-02
20世紀(jì)80年代以來，廣告與社會文化的關(guān)系問題，尤其是廣告與文化傳統(tǒng)日益為學(xué)界所關(guān)注，廣告業(yè)界的文化自覺意識也在不斷提升。
廣告一般可分為商業(yè)廣告和公益廣告。在當(dāng)今時(shí)代，除了公益廣告以外，眾多商業(yè)廣告的文化傳播性質(zhì)與功能，大多為其意識形態(tài)性或觀念形態(tài)性所決定，也是其商業(yè)傳播自身之必須。當(dāng)然，商業(yè)廣告的基本性質(zhì)在于其商業(yè)性，屬于經(jīng)濟(jì)范疇，其基本功能在于商業(yè)信息的傳播，促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。武漢大學(xué)新聞傳播學(xué)院張金海教授指出：“我們一貫不主張把商業(yè)廣告視為政治宣傳的工具，倫理教化的工具。從某種意義上來講，商業(yè)廣告的文化傳播功能，只是其商業(yè)信息傳播功能的一種文化張力，一種擴(kuò)展，一種深入，任何時(shí)候都不可能成為商業(yè)廣告基本或主要的功能，否則，商業(yè)廣告就不再成其為商業(yè)廣告了。但是，任何時(shí)候，商業(yè)廣告的文化傳播性質(zhì)和功能，都是無可懷疑和否認(rèn)的。”[1]由此可見，商業(yè)廣告在社會文化觀念的形成和認(rèn)可中，起著非常重要的作用。而社會文化，特別是儒家傳統(tǒng)文化，雖說它不可能在社會文化觀念的形成與認(rèn)可過程中起決定性作用，但卻可以加速這一過程；儒家文化中，其“仁愛”觀、“進(jìn)取”觀與“和諧”理念，以及“誠信”理念也深深地影響著廣告的制作與傳播。
一、“仁愛”在廣告中的呈現(xiàn)
作為一個(gè)擁有五千年歷史的文明古國，其文化傳承性決定了現(xiàn)代廣告不可能割斷與中華民族文化的聯(lián)系，而儒家優(yōu)秀文化其獨(dú)特的精神文化特質(zhì)對整個(gè)中華民族的傳統(tǒng)文明有著深遠(yuǎn)的影響。現(xiàn)代廣告也在不同程度上受到儒家精神的熏陶，并且在內(nèi)容和形式上體現(xiàn)了儒家思想的價(jià)值觀念和特點(diǎn)。
儒家經(jīng)典告訴我們，儒家的生命價(jià)值觀在于“仁愛”。先生說，“仁乃統(tǒng)攝諸德，完善人格之名。”“仁”是儒家思想體系的核心，它最初含義是指人與人之間的親善關(guān)系，包含著愛親、愛人、愛國的意義。孔子認(rèn)為，仁的終極目標(biāo)是“施予民”與“能濟(jì)眾”，也就是立物濟(jì)民的立己立人，達(dá)己達(dá)人。孟子同樣認(rèn)為，仁是一種由己達(dá)人的廣博的愛，包羅從德的最高觀念到一般的道德規(guī)范的范疇。
中國現(xiàn)代廣告中，無論是公益廣告還是商業(yè)廣告，“尊老愛幼，仁慈友愛，長幼有序等體現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的廣告主題隨處可見。納愛斯集團(tuán)子品牌納愛斯牙膏《后母篇》中，小女孩開始對后母并不認(rèn)同，盡管后母又是做好吃的又是織毛衣，小女孩也還是郁郁寡歡地說：“我有新媽媽了，可我一點(diǎn)也不喜歡她?！钡?，當(dāng)小女孩發(fā)現(xiàn)，后母幫她擠的牙膏是納愛斯牙膏時(shí)，事情發(fā)生了轉(zhuǎn)機(jī)?！八孟褚矝]有那么討厭”。無微不至的關(guān)懷最終打動(dòng)了小女孩的心。小女孩和后母這一由矛盾轉(zhuǎn)為友愛的戲劇性情節(jié)，凸顯了產(chǎn)品所負(fù)載的人文氣息，引發(fā)了觀眾對愛的共鳴。
20世紀(jì)90年代有兩則廣告讓人記憶猶新，一則是《孔府家酒》廣告，另一則是《南方黑芝麻糊》廣告。“孔酒”廣告（電視篇）的故國熱土情緣讓人動(dòng)容：“千萬里，千萬里，我一定要回到我的家。我的家啊，永生永世不能忘記。”隨著充滿激情的歌聲，展現(xiàn)了一幅幅熱烈，歡快，溫馨的畫面：思家心切的游子遠(yuǎn)渡重洋而歸，投入父母的懷抱。全家歡欣，把酒慶賀。其中，“孔府家酒，叫人想家”的畫外音深深激蕩著我們的熱血情懷?！翱赘揖频钠放凭驮跐鉂獾乃监l(xiāng)情誼中成為了一個(gè)感人的符號印刻在中國人的心中?！赌戏胶谥ヂ楹冯娨晱V告營造了另一個(gè)具有濃濃的中國傳統(tǒng)風(fēng)情的意境。這則廣告采用回憶的手法，將人們帶回了20世紀(jì)30年代的江南小鎮(zhèn)：暖暖的朦朧天色中，響起民謠式的音樂和木屐聲。一個(gè)挑擔(dān)的中年婦女?dāng)y著一個(gè)小女孩，在“黑芝麻糊”的叫賣聲中，發(fā)現(xiàn)在一條麻石小巷里，兩扇深宅大院的厚重大門緩緩?fù)崎_，一個(gè)帶瓜皮帽穿長衫的小男孩從門里探出身來，深深地吸著那飄來的香味兒。此時(shí)，渾厚的男低音響起，“小時(shí)候，一聽見黑芝麻糊的叫賣聲，我就再也坐不住了。”緊接著，一個(gè)小男孩埋頭吃著，添碗咂嘴，小女孩看著，羞澀燦笑，樸實(shí)善良的阿嫂也會心地笑了。南方黑芝麻糊廣告正是營造了“一股濃香，一縷溫情的意境氛圍，才顯得那么自然親切、撩撥人心。人與人之間透露出的或淡或濃的關(guān)愛、悠遠(yuǎn)綿長的叫賣聲，不僅響徹在小男孩的心里，也響徹在中國廣告受眾的心坎之上。
對于仁愛這一永久的主題，廣告也是在極盡地表現(xiàn)。有了“愛”的注入，抓住了受眾的愛和被愛的情感訴求，在一定程度上就捕獲了受眾的心。
二、“進(jìn)取”觀與“和諧”理念在廣告中的呈現(xiàn)
儒家文化的主觀能動(dòng)論歸為“志”?！捌シ虿豢蓨Z志也”這是一條催人奮進(jìn)的古訓(xùn)，儒家人生哲學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是求上進(jìn)，講現(xiàn)實(shí)?！叭寮沂乾F(xiàn)實(shí)主義者，追求現(xiàn)實(shí)的道德永恒價(jià)值和現(xiàn)實(shí)生活中的理想人格?！盵2] 儒家重視人，鼓勵(lì)人通過種種限制，發(fā)揮主觀能動(dòng)性去達(dá)到更高的境界。這與時(shí)下強(qiáng)調(diào)的“勇于挑戰(zhàn)自己，突破自我”的觀念是一致的。
中央電視臺文藝頻道的形象廣告《心有多大，舞臺就有多大》就是鼓勵(lì)人們敢做敢想，去追求理想的人生；中國移動(dòng)通信公司的《我能》篇以奧運(yùn)健兒決勝自己的事例，強(qiáng)調(diào)了個(gè)體發(fā)揮主觀能動(dòng)性，最終戰(zhàn)勝自己獲得成功的能動(dòng)精神。而現(xiàn)在很多運(yùn)動(dòng)品牌都有這樣的趨勢，像匹克的“我能，無限可能。”這與國際品牌耐克倡導(dǎo)的“想做就做”真是不謀而合。勁霸男裝《父子篇》中，父親問兒子：“明天就走？”兒子回答：“放心吧，從小到大就沒輸過你?！睓C(jī)場送別兒子將勁霸夾克披在父親身上轉(zhuǎn)身離開，“混不好我就不回來啦！”兒子仿佛宣誓般的對父親說，也是對自己給出的承諾。畫外音響起“給你這樣的男人，勁霸男裝，專注夾克29年。”以上廣告案例無一不在于表現(xiàn)一個(gè)“志”字。
儒家和諧統(tǒng)一觀在于 “和而不同”。何謂“和而不同”？子曰：“君子和而不同，小人同而不和”?！昂投煌崩砟畎似降染瘢瑢捜菥窈投鄻有栽瓌t。倡導(dǎo)文化理念和生物多樣性的和諧統(tǒng)一，這也是儒家中庸之道的重要組成部分。在廣告中，中庸之道多表現(xiàn)在自然的和諧統(tǒng)一方面。中庸認(rèn)為人生的最高境界為“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”。所以，諸多廣告作品追求一種原生態(tài)，欲將產(chǎn)品身上的商業(yè)性質(zhì)抽離，回歸淳樸。這一訴求也緊緊抓住了當(dāng)今人們易于浮躁不安，渴望回歸自然，以求緩解壓力的心理狀態(tài)特點(diǎn)，無論在表現(xiàn)內(nèi)容還是形式上都力求清新，努力將人物和產(chǎn)品融入自然。
由韓國影星李英愛出演的《農(nóng)夫茶》廣告片，向受眾發(fā)出“好水，好茶，好人喝”的訴求點(diǎn)，將水、茶、人三樣看似不相干的事物由一條內(nèi)在的聯(lián)系放在一起，體現(xiàn)了人、自然與社會的和諧統(tǒng)一。白沙集團(tuán)的“鶴舞白沙，我心飛翔”以及大紅鷹集團(tuán)的企業(yè)形象廣告，也深化了“天人合一”的主題思想?！皳P(yáng)子天地，揚(yáng)子電器”（揚(yáng)子電器），“天上彩虹，人間長虹”“太陽更紅，長虹更新”（長虹電視機(jī)），“當(dāng)太陽升起的時(shí)候，我們的愛天長地久”（太陽神品牌），這些廣告立意高遠(yuǎn)，氣魄宏大，都是“天人合一”哲理的典型闡釋，中國許多廣告中往往以自然為表現(xiàn)主體，將人的感情溶入自然景物之中，達(dá)到主客體交融來展現(xiàn)一種深層的理念，使商品品牌深入人心。
三、“誠信”在廣告中的呈現(xiàn)
儒家在交際觀中主要體現(xiàn)誠信和責(zé)任。古語有云，“人無信則不立”。誠信是人際交往的最基本法則，也是衡量一個(gè)人的人格道德標(biāo)準(zhǔn)。失去誠信，人便無法“正其身”，與人相處時(shí)便會失去信任度，長此以往，便無法在社會交際中立足。而責(zé)任感是作為一個(gè)社會人所理應(yīng)具備的品質(zhì)。小則對家庭親人，大則對國家社會民族……國家立法機(jī)關(guān)甚至將公民的一些責(zé)任與義務(wù)寫入法律，作為規(guī)范人們的行為。交際活動(dòng)中對誠信與責(zé)任感的要求正印證了孔子的一句話，“人無誠信，不可知其可也。大車無 ，小車無 ，其何以行至哉？”現(xiàn)代廣告中，誠信主題也是一個(gè)很好的出發(fā)點(diǎn)。往往這樣的作品因?yàn)樵谝欢ㄒ饬x上滿足了受眾的安全需求，使消費(fèi)者產(chǎn)生信賴感，因而更加能抓住消費(fèi)者的心，從而提升產(chǎn)品與企業(yè)的良好形象。
海爾集團(tuán)一句看似簡單的“真誠到永遠(yuǎn)”卻道出了海爾不平凡的服務(wù)理念，樹立了海爾在市場中的牢固地位。長虹電視廣告中“長虹以產(chǎn)業(yè)保國，以民族昌盛為己任”，表達(dá)出強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，融入企業(yè)對國家的拳拳熱愛之情。中國銀行卡長城業(yè)務(wù)卡的廣告詞為“信賴，源自自強(qiáng)?！睆V告畫面上，刻畫了一個(gè)男人的結(jié)實(shí)臂膀，古銅色的肌膚無不洋溢著力量。簡簡單單的廣告詞，配以明了的圖像符號，讓人自然而然流露出最原始的信任與依賴。像這樣的企業(yè)，消費(fèi)者在購買商品或服務(wù)時(shí)，會有一個(gè)正規(guī)、值得信賴的情感參與其中。
雖然，現(xiàn)代廣告并不是中華民族文化本身所固有的一部分，它并不屬于中華民族的大文化。然而，毋庸置疑的是，從現(xiàn)代廣告進(jìn)入中國以來，它的發(fā)展有形或無形，刻意或不經(jīng)意間已經(jīng)深深地受到了中國文化傳統(tǒng)、民族思想及歷史觀念的影響。
四、結(jié) 語
每一種文化在歷史上的出現(xiàn)都有其自身存在的價(jià)值，一個(gè)民族的文化價(jià)值理念以及先人總結(jié)出的哲學(xué)思想在一定程度上是相對集中的，即具有一定的相似性與統(tǒng)一性。廣告在表達(dá)傳統(tǒng)思想方面雖然有一定的局限性，但這一局限性并不能阻礙它的文化傳播功能。而從另一個(gè)方面看，廣告也必須要有一定的思想文化作為指導(dǎo)。而這種思想文化在一定程度上形成了一個(gè)道德準(zhǔn)繩和框架，不僅對廣告，而且對普通的社會人起到牽引和規(guī)范作用。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：儒家文化 語文教育 繼承發(fā)揚(yáng)
孔子的“以和為貴、仁者愛人”的儒家文化，對我國文化的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。儒學(xué)文化是經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)思想，其舍生取義的道德情操，成為我們奮斗不止的精神動(dòng)力。儒家倡導(dǎo)的“仁政”的治國觀念，與當(dāng)今主旋律構(gòu)建社會主義“和諧社會”一致。我們研究孔子儒家教育思想的目的是為了傳承和發(fā)揚(yáng)我國古代優(yōu)秀教學(xué)理念，更好地為我國教育事業(yè)服務(wù)。儒家教育理念在語文教育中應(yīng)用和創(chuàng)新，對促進(jìn)我國語文教育的發(fā)展和培養(yǎng)更多的適應(yīng)當(dāng)代語文教師隊(duì)伍和語文人才具有重大作用。我們應(yīng)傳承發(fā)揚(yáng)孔子儒家教學(xué)理念，使其在語文教育中發(fā)揮作用。
一、語文教學(xué)要有針對性
就像我們找不到兩片絕對相同的樹葉，教師也不可能找到兩個(gè)完全一樣的學(xué)生?？鬃釉f：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語也”。儒家教學(xué)理念中的“因材施教”是值得我們廣大語文教師借鑒和應(yīng)用的，所謂因材施教就是根據(jù)每個(gè)學(xué)生的不同特點(diǎn)進(jìn)行不同的教育策略。這種教學(xué)方法在我國語文教學(xué)中顯得尤為突出，語文教學(xué)的因材施教主要體現(xiàn)在課堂教學(xué)計(jì)劃上，針對每個(gè)學(xué)生的差異，培養(yǎng)學(xué)生成為具有不同文學(xué)才華的專才。同理我們的語文教學(xué)，對不同學(xué)生的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)區(qū)別。教師面對專業(yè)級的學(xué)生時(shí)，教學(xué)方式應(yīng)表現(xiàn)為專業(yè)和深度，這是與和普及大眾語文賞析的教學(xué)難度有所差別。因此，語文教育的因材施教是體現(xiàn)在語文教育大綱上，針對不同基礎(chǔ)的學(xué)生給予不同程度的教學(xué)內(nèi)容，才能更好地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，才能更好地發(fā)揮學(xué)生潛在的機(jī)能。
二、語文教育中要達(dá)到教與學(xué)的統(tǒng)一
所謂教學(xué)就是教師的教與學(xué)生的學(xué)的統(tǒng)一，是學(xué)生和老師之間的教學(xué)互動(dòng)。在孔子的教學(xué)體系中，教與學(xué)的關(guān)系是一種互動(dòng)、融洽和統(tǒng)一的關(guān)系，是在動(dòng)態(tài)的交流過程中相互轉(zhuǎn)換的過程。這是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)深化的過程，教學(xué)工作者應(yīng)真正地做到在“教”中“學(xué)”，在“學(xué)”中“教”，老師與學(xué)生有著共同的學(xué)習(xí)目標(biāo)。所以，在學(xué)習(xí)課堂中，教與學(xué)是一種師生之間雙向作用的關(guān)系，只有這樣才能真正地實(shí)現(xiàn)“教學(xué)相長”，在課堂上增加師生之間教與學(xué)的交流。我們在學(xué)習(xí)語文的過程中有很多需要活學(xué)活用的技法，是需要學(xué)生去親自嘗試，親身體會才能學(xué)會的技能。理論知識是我們學(xué)習(xí)語文學(xué)科的基礎(chǔ)，學(xué)生只有掌握了扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，才能更好地完成實(shí)踐內(nèi)容。在語文課堂上也許有很多語文理論的內(nèi)容學(xué)習(xí)起來很枯燥，需要學(xué)生去反復(fù)記憶認(rèn)真學(xué)習(xí)，作為教師，在教的過程中，也應(yīng)發(fā)揮主觀創(chuàng)作性，把枯燥的理論變?yōu)橛腥さ闹R。所以說，在語文教育中，老師的教和學(xué)生的學(xué)的雙向統(tǒng)一是非常重要的一方面，我們要多吸取儒家教學(xué)中的優(yōu)秀理念，來充實(shí)到我們當(dāng)代語文教學(xué)中，教師關(guān)注并正確處理好教與學(xué)之間的統(tǒng)一關(guān)系。
三、重視語文的心靈教育功能
語文具有強(qiáng)大的心靈感知力，美好的語文作品能夠觸動(dòng)人們的內(nèi)心深處，提高大眾內(nèi)在的精神境界，給人以美的享受和奮發(fā)向上的精神力量。《樂施篇》記載：“樂也者，圣人之所以樂也，而可以善民心。其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉?！边@正是中國儒學(xué)思想在語文教育中的宗旨與升華?！墩撜Z》記載：“盡美矣，又盡善也。謂武，盡美矣，未盡善也?！比寮业恼Z文美學(xué)觀對中國傳統(tǒng)語文的形成和現(xiàn)代語文的發(fā)展都有重大而深遠(yuǎn)的影響，孔子不僅重視語文中所傳達(dá)的美的感受，更重視語文中傳達(dá)的善?？鬃铀傅纳撇粌H體現(xiàn)在中國古時(shí)杰出圣賢的一言一行中，也表現(xiàn)在新生嬰兒的純凈目光中。孔子曾把嬰兒純樸的心靈美比作他最敬愛的音樂?？鬃铀瞥绲恼Z文是達(dá)到善與美和諧統(tǒng)一的境界，語文是可以傳達(dá)很深的精神內(nèi)涵，這種語文能使人的心靈受到啟示。“人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？”由此可見，儒家文化“禮樂思想”的核心是禮樂中美與善升華達(dá)到和諧統(tǒng)一。孔子認(rèn)為如果沒有仁，那么禮樂就失去了本源的意義。禮樂思想是以人的內(nèi)部修養(yǎng)為基礎(chǔ)的，這種禮樂是一種高層次的直達(dá)人心，升華人們思想的樂章，這正體現(xiàn)了好的語文對大眾的心理教育功能。古時(shí)儒家曾以禮樂教育為主，通過正統(tǒng)的禮樂教育，人們提高心靈境界并培養(yǎng)了理想健全的人格。孔子把育人作為語文教育的本源目標(biāo)，來實(shí)現(xiàn)語文教育的目的。語文教師所從事的教育工作是一項(xiàng)艱巨的創(chuàng)造勞動(dòng)，需要全面的知識、美學(xué)修養(yǎng)和職業(yè)奉獻(xiàn)精神。語文教學(xué)中，教師不僅要做到傳道授業(yè)解惑這一基本要求，在教學(xué)內(nèi)容上還要關(guān)注升華學(xué)生的精神思想。
四、語文教育中也要關(guān)注教師的作用
教師對學(xué)生的主要教育方法是言教與身教，相比較而言，身教顯得更為重要?！墩撜Z?子路》記載：“不能正其身，如正人何”。這里孔子提到了身教與言教的辨證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了身教的重要作用。因此我們在語文教學(xué)中，作為教師應(yīng)正確處理好言教與身教的關(guān)系。博學(xué)是專精的基礎(chǔ)，只有博學(xué)才能求精。語文教育中教師的素質(zhì)體現(xiàn)在除了掌握本專業(yè)的文法、句法、詩歌、詞匯、語文史論等扎實(shí)的語文專業(yè)外，教師還應(yīng)對哲學(xué)、美學(xué)、教育心理學(xué)等文科也要有所了解。語文教師除了應(yīng)做到對本專業(yè)深入研究還應(yīng)了解其他知識作為課堂教學(xué)的補(bǔ)充，博學(xué)才能在語文教學(xué)中運(yùn)用自如，才能改變單調(diào)的課堂教學(xué)形式，喚起學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的廣泛興趣。
結(jié)語
孔子的教育思想博大精深，我們在語文教育中應(yīng)更多地應(yīng)用和創(chuàng)新，無論是對儒學(xué)優(yōu)秀教育思想的傳承，還是對我國語文教育理論的完善，都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
參考文獻(xiàn)
[1]蔣孔陽著.先秦語文美學(xué)思想論稿.人民文學(xué)出版社出版，1986.
一、儒家文化和護(hù)理文化的關(guān)系概述
護(hù)理人員的核心價(jià)值觀會受到護(hù)理文化的深切影響，并能夠從他們的日常護(hù)理工作中體現(xiàn)出來。護(hù)理文化可以讓護(hù)理人員產(chǎn)生無形的精神力量，有助于護(hù)理人員良好社會形象的樹立。從這一層面來看，護(hù)理文化和儒家文化是一脈相承的，都具有“仁愛”“博愛”和“關(guān)懷”的精髓，二者在本質(zhì)上是一致的[2]。傳承儒家文化對于優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)的開展具有非常重要的意義，不僅可以規(guī)范護(hù)理行為，還可以提高其工作能力，更有助于創(chuàng)建和諧的護(hù)患關(guān)系，培養(yǎng)其人文素養(yǎng)，樹立以“仁愛”為中心的職業(yè)信仰[3]。
二、優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)是傳承儒家文化的具體表現(xiàn)
1.積極開展“專精”的護(hù)理工作
在傳承儒家文化的背景下開展優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)，其內(nèi)涵就是要對患者給予仁愛精神和誠信行為的無私關(guān)懷[4]。以老年患者的護(hù)理為例，由于年齡較大，他們的生活自理能力有限，心理承受力較差，受到疾病和其他因素的影響，擔(dān)心增加子女的負(fù)擔(dān)，所以會產(chǎn)生較大的心理壓力，需要家人和護(hù)理人員給予更多的關(guān)懷和照顧。從我院住院患者的陪護(hù)方式來看，主要有三種。第一種，由配偶照顧。但是配偶自身的年齡也較大，難免有照顧不周之處。第二種，由子女照顧。但是由于現(xiàn)在很多家庭都是獨(dú)身子女，夫妻雙方要承擔(dān)4個(gè)老人的贍養(yǎng)，同時(shí)還要撫育子女，生活壓力較大，沒有多余的時(shí)間和精力來親自照顧老年患者。第三種，由護(hù)工照顧。但是從醫(yī)院的實(shí)際情況來看，很多護(hù)工并沒有經(jīng)過專業(yè)的培訓(xùn)，無法保證護(hù)理質(zhì)量。因此，老年患者身邊出現(xiàn)的護(hù)理人員，一定要尊老敬老。在護(hù)理過程中，注意使用禮貌用語，行為端莊，和患者交流時(shí)盡量面帶微笑，對其用藥、飲食、運(yùn)動(dòng)和心理等進(jìn)行全方位護(hù)理，從細(xì)節(jié)中徹底貫徹優(yōu)質(zhì)護(hù)理的服務(wù)理念。
2.貫徹落實(shí)中西醫(yī)結(jié)合中的無痛護(hù)理
在中華傳統(tǒng)文化的寶庫中，中醫(yī)護(hù)理是其中的重要組成部分。很多著名的醫(yī)藥學(xué)家都認(rèn)為“醫(yī)是一種仁術(shù)”[5]。由此可見，中醫(yī)護(hù)理和儒家文化是相互滲透和相互影響的。當(dāng)儒家文化在現(xiàn)代護(hù)理理念中進(jìn)行傳承時(shí)，可以充分發(fā)揮品管圈的作用，加強(qiáng)對患者的疼痛管理。護(hù)理人員可以采用專用的疼痛量表對其疼痛的程度進(jìn)行評分，對其疼痛級別進(jìn)行準(zhǔn)確劃分，在醫(yī)護(hù)合作的基礎(chǔ)上，幫助患者選擇合適的鎮(zhèn)痛藥物，同時(shí)充分發(fā)揮中醫(yī)的護(hù)理技術(shù)，例如按摩穴位、針灸等方式來緩解患者的疼痛和不適感，從而改善患者因?yàn)樘弁炊a(chǎn)生的焦慮、抑郁、失眠等情緒不良和其他功能障礙，盡量讓患者處于一種沒有疼痛的舒適狀態(tài)中，這樣不僅可以維護(hù)患者的個(gè)人尊嚴(yán)，改善其生活質(zhì)量，還能讓患者及其家屬對護(hù)理人員產(chǎn)生信任感和認(rèn)同感，提高護(hù)理滿意度，改善護(hù)患關(guān)系。
3.充分發(fā)揚(yáng)“仁愛”精神，提高溝通效果
在護(hù)理工作中，護(hù)理人員如何和患者進(jìn)行有效的溝通是一門博大精深的學(xué)問和藝術(shù)，具有一定的特殊性，可以展現(xiàn)出護(hù)理人員的綜合素質(zhì)。從當(dāng)前護(hù)理工作的實(shí)際情況來看，患者和護(hù)理人員這兩個(gè)群體都有自身的獨(dú)特性，導(dǎo)致其在相處的過程中經(jīng)常發(fā)生矛盾，甚至因此而導(dǎo)致醫(yī)療糾紛，究其原因，最重要的就是兩者之間沒有進(jìn)行溝通，或溝通無效。“仁愛”是儒家文化的核心思想，其內(nèi)涵就是要對他人懷有仁愛之心，也就是我們常說的“仁者愛人”[6]。在我院開展優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)的過程中，明確了提出了如下要求：護(hù)理人員在和患者和家屬進(jìn)行溝通的過程中，首先，合理利用現(xiàn)代護(hù)理理論中的溝通技巧；其次，結(jié)合中國傳統(tǒng)儒家文化中“仁愛”這一思想核心，讓患者真切感受到溫暖親切的護(hù)理服務(wù)，促進(jìn)疾病的康復(fù)，改善預(yù)后效果。儒家文化在優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)的傳承中，要求懷抱一顆充滿仁愛的心來關(guān)懷和照顧患者，并主動(dòng)進(jìn)行換位思考，感受患者的痛苦和內(nèi)心的需求，全心全意為患者提供最優(yōu)質(zhì)的護(hù)理服務(wù)。
三、儒家文化在優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)管理中的傳承
1.大力倡導(dǎo)并樹立“和諧”意識
在傳統(tǒng)的儒家文化的管理思想中，“和諧”在其中具有重要地位，是一項(xiàng)非常重要的價(jià)值原則，而“人和”則是儒家文化整體管理思想中的主要戰(zhàn)略之一。由此可知，儒家文化的管理突出的是“以和為貴”以及“和而不同”的理念。在儒家文化中，“和諧”所表達(dá)的意義就是，在管理的過程中要相互團(tuán)結(jié)，進(jìn)行團(tuán)隊(duì)合作。具體到優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)管理中，護(hù)士長就是最基層的護(hù)理管理者，除了要做好自己病區(qū)之內(nèi)的醫(yī)生、護(hù)士和患者之間的交流、溝通，獨(dú)立解決問題，對病區(qū)進(jìn)行科學(xué)管理之外，還需要堅(jiān)持與人為善的原則，關(guān)心每一個(gè)護(hù)理人員的身心健康，合理安排值班表，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)的向心力和凝聚力。讓每一個(gè)護(hù)理人員在這個(gè)集體中有榮譽(yù)感和自豪感，樹立主人翁意識，群策群力，共同做好病區(qū)的護(hù)理質(zhì)量管理。
2.堅(jiān)持“以人為本”的人文思想
堅(jiān)持“以人為本”的思想就是指，在管理的過程中要從人的角度出發(fā)，將人作為管理的中心，充分調(diào)動(dòng)人的積極性和主觀能動(dòng)性。而強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值也是儒家思想主要特征之一。儒家認(rèn)為，尊重賢能，善于聽取意見，集思廣益可以為管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供保障。在護(hù)理管理中，要貫徹“以人為本”的管理思想，需要護(hù)士長具備較高的綜合素質(zhì)，以儒家思想中“己所不欲，勿施于人”的要求規(guī)范管理，和護(hù)理人員之間建立相互信任的關(guān)系，體現(xiàn)比較民主的人文管理。綜合來說，就是指護(hù)理管理者既要有仁愛之心，又要能夠嚴(yán)格要求自己，規(guī)范自己的行為，以身作則。護(hù)士長在管理過程中要轉(zhuǎn)變理念，變集權(quán)式管理為參與式管理，既能引導(dǎo)護(hù)士自覺形成尊老愛老的職業(yè)道德和行為標(biāo)準(zhǔn)，也有助于在護(hù)理團(tuán)隊(duì)中樹立威信[7]。
3.做到以“禮”服人
儒家思想的領(lǐng)軍人物之一的孟子認(rèn)為：“仁者愛人，有禮者敬人，愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！痹谶@一思想的指導(dǎo)下，護(hù)士長在進(jìn)行優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)管理的過程中，需要了解每一位護(hù)理人員的特點(diǎn)，學(xué)會欣賞他們，讓他們在日常的護(hù)理工作中充分發(fā)揮出自身優(yōu)勢。同時(shí)，秉持“人非圣賢，孰能無過”的思想，包容護(hù)理人員的過錯(cuò)，寬容帶人。另外，對于年輕護(hù)士，努力為其創(chuàng)造更多培訓(xùn)和鍛煉的機(jī)會，促進(jìn)其專業(yè)素養(yǎng)的提高，快速成長起來。儒家思想中有“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想，我們雖然不鼓勵(lì)這種思想，但是可以結(jié)合當(dāng)前的實(shí)際對其加以創(chuàng)新，促進(jìn)護(hù)理人員為人之道的養(yǎng)成和提高，完善自我教育和自我修養(yǎng)。我們可以組織專業(yè)和人文知識的講座，鼓勵(lì)大家自學(xué)，揚(yáng)長避短，為護(hù)士提供外出學(xué)習(xí)的機(jī)會，與同行交流，接受醫(yī)療與護(hù)理前沿的信息，不斷拓寬視野，全面促進(jìn)科室形成學(xué)習(xí)型團(tuán)隊(duì)，創(chuàng)造良好的工作效率。
四、小結(jié)
