時(shí)間：2023-09-13 17:06:51
序論：在您撰寫經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點(diǎn)時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
內(nèi)容提要: 學(xué)科理論體系的邏輯起點(diǎn)必須是針對學(xué)科研究對象中最廣泛最普遍現(xiàn)象的最簡單、最抽象的本質(zhì)規(guī)定，它與 歷史 的起點(diǎn)是辯證統(tǒng)一的。照此原則所確定的邏輯起點(diǎn)包含了對學(xué)科理論體系的規(guī)定性。環(huán)境損害是環(huán)境法學(xué)邏輯起點(diǎn)的必然選擇，它對環(huán)境法學(xué)理論體系的規(guī)定性在以往的環(huán)境法學(xué)研究中已初見端倪，以后將更加充分地表現(xiàn)出來。
任何理論研究都應(yīng)該有自己的邏輯起點(diǎn)，任何一個(gè)成熟的理論體系都有自己合理的邏輯起點(diǎn)，環(huán)境法學(xué)研究及其理論體系也不能例外。像其他許多學(xué)科一樣，環(huán)境法學(xué)圍繞研究對象形成眾多范疇，如何在這些范疇中確定學(xué)科的邏輯起點(diǎn)，對環(huán)境法學(xué)學(xué)科的構(gòu)建和完善具有重大影響。本文旨在嘗試尋找環(huán)境法學(xué)的邏輯起點(diǎn)。
一、確定一門學(xué)科邏輯起點(diǎn)的原則及邏輯起點(diǎn)的意義
學(xué)科的邏輯起點(diǎn)不是可以隨意選定的。正如霍布斯所言，“一門 科學(xué) 的起點(diǎn)，不可能是我們從圓圈中選擇的任意點(diǎn)?！彼赋?“在一片懷疑的陰霾中露出的一線理性之光，指引我們走向豁然開朗的境界，那么它就是我們探討的出發(fā)點(diǎn)，就是我們消除懷疑的過程中尋找的指路明燈。”[1]霍布斯所說的“指引我們走向豁然開朗境界”的“指路明燈”就是一定“學(xué)科的起點(diǎn)”。那么，我們又怎樣才能找到那可以“指引我們走向豁然開朗境界”的“指路明燈”呢？
黑格爾首次在其《邏輯學(xué)》中辟專節(jié)論述了學(xué)科的邏輯起點(diǎn)問題。（黑格爾在其《邏輯學(xué)》中專門論述“必須用什么作科學(xué)的開端”。他所稱的“開端”就是“邏輯起點(diǎn)”(參見:黑格爾.邏輯學(xué)，上卷[m].楊一之，譯.北京:商務(wù)印書館，1981:51—65;黑格爾.邏輯學(xué)[m].梁志學(xué)，譯.人民出版社，2002:50，167—170.)。）從黑格爾的論述中我們可以看出他把“純有”確定為 哲學(xué) 的邏輯起點(diǎn)所遵循的基本原則，通過對他的相關(guān)論證的分析我們可以對邏輯起點(diǎn)在學(xué)科理論體系構(gòu)建中的作用有更深刻的認(rèn)識。黑格爾認(rèn)為，確定學(xué)科邏輯起點(diǎn)首先應(yīng)該遵循的原則就是，邏輯起點(diǎn)必須是直接與間接統(tǒng)一的、最抽象的、最簡單的范疇。邏輯起點(diǎn)必須是“絕對的”，或者說是“抽象的”，它“不可以任何東西為前提，必須不以任何東西為中介”，不能以其他什么對象為“根據(jù)”。因此，它也“不能對他物有所規(guī)定”，它本身“不能包含任何內(nèi)容”，因?yàn)椤皟?nèi)容之類的東西會(huì)是與不同之物的區(qū)別和相互關(guān)系，從而就會(huì)是一種中介?！盵2]邏輯起點(diǎn)“不能是一個(gè)具體物，不能是在本身以內(nèi)包含著一種關(guān)系那樣的東西”，所以，邏輯起點(diǎn)本身在他的“單純的、未充實(shí)的直接性中，必須被當(dāng)作一個(gè)不可拆分的東西”[2]61。其次，黑格爾認(rèn)為，邏輯起點(diǎn)與歷史起點(diǎn)是相一致的?！斑壿嬂砟?發(fā)展 的不同階段采取了先后相繼出現(xiàn)的哲學(xué)體系的形態(tài)”，哲學(xué)內(nèi)容的歷史展開與純邏輯理念的辯證展開都是從抽象到具體，一方面有“一致性”，另一方面又有“分歧”。他認(rèn)為，“邏輯學(xué)的開端與真正的哲學(xué)史的開端是相同的”，在“愛利亞學(xué)派的哲學(xué)里”，更確切地說是在“巴門尼德的哲學(xué)里”，就“看到了這個(gè)開端”[3]。因此，黑格爾認(rèn)為歷史的起點(diǎn)與邏輯的起點(diǎn)二者相一致，只要能夠確定哲學(xué)史的開端，就可以確定整個(gè)哲學(xué)理論體系的邏輯起點(diǎn)。
黑格爾認(rèn)為，邏輯起點(diǎn)在一定學(xué)科理論體系的構(gòu)建中具有極其重要的意義。在他看來，邏輯起點(diǎn)就是整個(gè)理論體系得以建立的基礎(chǔ)和根據(jù)，它決定了其后的整個(gè)學(xué)科理論體系。邏輯起點(diǎn)本身“應(yīng)當(dāng)是全部科學(xué)的根據(jù)”[2]54，“最初的東西又同樣是根據(jù)，而最后的東西又同樣是演繹出來的東西”。按照他的理解，“從最初的東西出發(fā)，經(jīng)過正確的推論，而到最后的東西”，“離開端而前進(jìn)，應(yīng)當(dāng)看作只不過是開端的進(jìn)一步規(guī)定”，所以“開端的東西仍然是一切后繼者的基礎(chǔ)并不因后繼者而消滅。前進(jìn)并不在于緊緊推演出一個(gè)他物，或過渡為一個(gè)真正的他物;———而且只要這種過渡一發(fā)生，這種前進(jìn)也便同樣又把自己揚(yáng)棄了，所以哲學(xué)的開端，在一切后繼的發(fā)展中，都是當(dāng)前現(xiàn)在的、自己保持的基礎(chǔ)，是完全長留在以后規(guī)定的內(nèi)部的東西”[2]56。因此，“開端既不是什么任意的和暫時(shí)承認(rèn)的東西，也不是隨便出現(xiàn)和姑且假定的東西，而是后來它本身表明了把它作為開端，是做得對的”[2]57。由“開端”開始的邏輯的“前進(jìn)”，即從邏輯起點(diǎn)出發(fā)去一步一步地構(gòu)建起一定學(xué)科理論體系大廈，結(jié)果是由起點(diǎn)決定的。這便決定了一定理論體系的完整性和可反復(fù)驗(yàn)證性。在黑格爾看來，“對于科學(xué)說來，重要的東西倒并不很在乎有一個(gè)純粹的直接物作為開端，而在乎科學(xué)的整體本身是一個(gè)圓圈，在這個(gè)圓圈中，最初的也將是最后的東西，最后的也將是最初的東西”[2]56?！扒斑M(jìn)就是回溯到根據(jù)，回溯到原始的和真正的東西?！盵2]55既然“科學(xué)向前運(yùn)動(dòng)的路線”是“一個(gè)圓圈”[2]56－57，邏輯起點(diǎn)不是一經(jīng)釋放就無法回收的太空碎片，這就從邏輯上向我們提出了慎重確定邏輯起點(diǎn)的要求。
黑格爾把“純有”作為哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，他的“圓圈”觀雖然具有唯心主義的神秘色彩和片面性，但其辯證法思想?yún)s為馬克思所繼承。馬克思在確定《資本論》的邏輯起點(diǎn)時(shí)批判地吸收了黑格爾關(guān)于邏輯起點(diǎn)理論中的合理因素。他把商品作為《資本論》的邏輯起點(diǎn)。（對馬克思的選擇與黑格爾哲學(xué)之間的關(guān)系，列寧有深刻的認(rèn)識。他說“不鉆研和不理解黑格爾的全部邏輯學(xué)，就不能完全理解馬克思的《資本論》，特別是它的第一章”。(見:列寧.列寧全集:38卷[m].北京:人民出版社，1960:191.)）
從馬克思的相關(guān)論述中我們可以看出在確定邏輯起點(diǎn)所遵循的原則以及邏輯起點(diǎn)的意義上唯物辯證法對黑格爾唯心辯證法的揚(yáng)棄。對于確定邏輯起點(diǎn)所應(yīng)遵循的原則，馬克思與黑格爾持相同的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，邏輯起點(diǎn)必須是整個(gè)研究對象中最簡單、最普遍的東西，也就是通過對客體的具體分析所達(dá)到的最簡單、最抽象的規(guī)定。他指出:“對資產(chǎn)階級社會(huì)來說，勞動(dòng)產(chǎn)品的商品形式，或商品的價(jià)值形式，就是 經(jīng)濟(jì) 的細(xì)胞形式?！盵4]“商品形式是資產(chǎn)階級生產(chǎn)的最一般的和最不發(fā)達(dá)的形式”[5]，“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)的財(cái)富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’，單個(gè)的商品表現(xiàn)為這種財(cái)富的元素形式”。正因?yàn)槿绱?，馬克思的研究才從分析“商品”開始[5]47。馬克思還進(jìn)一步闡述了以一定邏輯起點(diǎn)為中心的“思維行程”。他在《〈 政治 經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中明確區(qū)分了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩種方法或兩條道路:“在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定;在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)?！盵6]對于科學(xué)理論體系的建構(gòu)，馬克思主張從抽象到具體，而不是從具體到抽象。所以，抽象思維法則中認(rèn)識的邏輯過程可概括為:從感性具體到抽象規(guī)定再到理性具體。這一過程實(shí)際上分為前后相繼的兩個(gè)邏輯行程或兩條道路。第一條道路是從感性具體到抽象規(guī)定。在這條道路上，“完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定”。這個(gè)邏輯行程的使命通常是從本學(xué)科領(lǐng)域細(xì)胞形態(tài)或元素形式的感性現(xiàn)象出發(fā)，舍棄掉它們各自所具有的一切個(gè)別的、特殊的或偶然的屬性，只抽出它們的一般本質(zhì)，形成抽象概念，目的是將所抽出來的東西用概念的形式鞏固下來。認(rèn)識的第二條道路是從抽象規(guī)定到理性具體，它以第一條道路的終點(diǎn)為自己的起點(diǎn)。在這條道路上，“抽象的規(guī)定在思維的行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”。處在認(rèn)識的第一條道路終點(diǎn)和第二條道路起點(diǎn)的概念，就是有關(guān)學(xué)科理論體系的邏輯起點(diǎn)。
此外，馬克思還賦予邏輯與歷史相一致原則以新的含義。恩格斯在《卡爾·馬克思“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”》一文中論及馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法時(shí)指出:“經(jīng)濟(jì)范疇出現(xiàn)的順序同它們在邏輯發(fā)展中的順序也是一樣的”，邏輯的發(fā)展“是跟隨著現(xiàn)實(shí)的發(fā)展”的?！皻v史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程的抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映”，只不過不是對現(xiàn)實(shí)的具體歷史的“ 自然 歷史的描述”，而是“經(jīng)過修正的”，“按照現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)程本身的 規(guī)律 修正的”。在這種情況下，“每一個(gè)要素可以在他完全成熟而具有典范形式的發(fā)展點(diǎn)上加以考察”[7]。歷史是在先的，在邏輯順序上一般也是在先的。（當(dāng)然，這樣說并不等于承認(rèn)邏輯的起點(diǎn)必然是研究對象的歷史起點(diǎn)。）
至于邏輯起點(diǎn)的意義，馬克思也認(rèn)為邏輯起點(diǎn)決定著整個(gè)理論體系的構(gòu)建，并且決定著理論體系的終點(diǎn)。不同的是，馬克思是用矛盾與發(fā)展的觀點(diǎn)來看這種決定的。邏輯起點(diǎn)包含著研究對象及其整個(gè)發(fā)展過程中一切矛盾的胚芽，因而從它出發(fā)，可以達(dá)到對研究對象的本質(zhì)認(rèn)識，經(jīng)過一系列中介，能夠逐步從抽象上升為具體，從而形成整個(gè)理論體系。商品包含了資本主義社會(huì)一切矛盾的“萌芽”，通過分析這個(gè)“最簡單的現(xiàn)象”，也就是資產(chǎn)階級社會(huì)的“細(xì)胞”可以“揭示”出資本主義社會(huì)的“一切矛盾(或一切矛盾的胚芽)”[8]。此外，馬克思在論及資本流通(循環(huán))時(shí)說:“循環(huán)的性質(zhì)中包含著這樣的情況:每一點(diǎn)同時(shí)表現(xiàn)為起點(diǎn)和終點(diǎn)，并且只有在它表現(xiàn)為終點(diǎn)的時(shí)候，它才表現(xiàn)為起點(diǎn)?！盵9]從起點(diǎn)的個(gè)別(具體)到終點(diǎn)的個(gè)別(具體)，不是簡單的回歸，而是經(jīng)過一系列的過渡、轉(zhuǎn)化，其過程呈現(xiàn)為螺旋線而不是簡單的圓圈。一個(gè)過程的終點(diǎn)同時(shí)又是另一個(gè)過程的起點(diǎn)。這體現(xiàn)了他對黑格爾“封閉圓圈”的揚(yáng)棄。
黑格爾和馬克思的學(xué)術(shù)實(shí)踐為我們思考理論體系的邏輯起點(diǎn)提供了指導(dǎo)和經(jīng)驗(yàn)。他們讓我們懂得邏輯起點(diǎn)必須是學(xué)科研究對象中最廣泛最普遍現(xiàn)象的最簡單最抽象的本質(zhì)規(guī)定，它與歷史的起點(diǎn)之間是辯證統(tǒng)一的。按照這兩項(xiàng)原則確定的邏輯起點(diǎn)包含了對學(xué)科理論體系的規(guī)定性，決定了學(xué)科的理論體系，包括它的邏輯終點(diǎn)。
二、環(huán)境損害:環(huán)境法學(xué)邏輯起點(diǎn)的必然選擇
“要找出哲學(xué)中的開端，是一樁困難的事”[2]51，而環(huán)境法學(xué)邏輯起點(diǎn)的確定更不是一項(xiàng)輕而易舉的工作。這并不是指環(huán)境法學(xué)邏輯起點(diǎn)的確定必然會(huì)遇到在其他科學(xué)體系邏輯起點(diǎn)選擇上通常會(huì)遇到的困難，而是說環(huán)境法學(xué)的不成熟決定了其邏輯起點(diǎn)的確立需要費(fèi)更多的周折。一方面，作為環(huán)境法學(xué)研究對象的環(huán)境法是 法律 家族中的后生晚輩，其成長歷程剛剛開始，還沒有來得及充分展示自己，以至于人們一時(shí)還不能準(zhǔn)確把握它的本質(zhì)以及其他重要的屬性。這影響了環(huán)境法學(xué)的創(chuàng)建，使人們無法從這個(gè)對象中搜尋到足夠多的對確立環(huán)境法學(xué)邏輯起點(diǎn)有幫助的信息。另一方面，處于初創(chuàng)中的環(huán)境法學(xué)在一些基本理論問題上常常受先發(fā)法學(xué)學(xué)科（我們這里所說的先發(fā)學(xué)科指的是在以往幾個(gè)世紀(jì)中形成和發(fā)展起來的以民法學(xué)為骨干，以法 理學(xué) 為統(tǒng)帥的法學(xué)學(xué)科。即使僅從發(fā)生時(shí)代的先后而言，他們相對于環(huán)境法學(xué)都是先發(fā)的。）的影響，學(xué)科的獨(dú)立性還不明顯，使我們?yōu)橹畬ふ疫壿嬈瘘c(diǎn)的這個(gè)學(xué)科對象的輪廓還顯得不夠清晰。
盡管如此，在盡可能地?cái)[脫先發(fā)法學(xué)學(xué)科的影響，對年輕的環(huán)境法作了縱向的和橫向的認(rèn)真審視之后，我們還是可以窺見那以環(huán)境法為基本研究對象的環(huán)境法學(xué)的邏輯起點(diǎn)。
環(huán)境法與其它部門法一樣，都是用來調(diào)整社會(huì)關(guān)系的，只不過法律家族中的這個(gè)新成員所調(diào)整的社會(huì)關(guān)系有些特殊，它調(diào)整的是人們在修復(fù)、保護(hù)和改善環(huán)境的過程中形成的人與人之間的關(guān)系，是以“環(huán)境”為必要中介而結(jié)成的社會(huì)關(guān)系。這與民法等法律部門所調(diào)整的社會(huì)關(guān)系有根本的差別。也許會(huì)有人拿其他社會(huì)關(guān)系與環(huán)境的相關(guān)性來否定環(huán)境社會(huì)關(guān)系的特殊性，比如在民法上的相鄰關(guān)系就常常包含某種“環(huán)境”因素。然而，這種反駁對于積極探索的意義是有限的。我們知道，環(huán)境法所關(guān)心的環(huán)境不是某個(gè)個(gè)人房前屋后的環(huán)境，而是帶有人類共同性特征的自然環(huán)境。（顯著的事例是，臭氧層空洞的出現(xiàn)和擴(kuò)大不是張家的環(huán)境問題，不是李家的環(huán)境問題，而是人類共同的環(huán)境問題。）這一點(diǎn)可以成為區(qū)分民法與環(huán)境法的一個(gè)界限。不過，說明這一點(diǎn)并不重要，重要是，作為環(huán)境法所調(diào)整的社會(huì)關(guān)系的媒介的環(huán)境是處于非正常狀態(tài)下的環(huán)境。水污染、大氣污染、土壤污染、放射性污染、基因污染、酸雨、沙漠化、臭氧層破壞、全球變暖等就是對這種非正常狀態(tài)的典型。從發(fā)生的角度一眼就可看出，環(huán)境法是由于不正常的環(huán)境的出現(xiàn)而引發(fā)的一個(gè)新的法律部門。非常明顯，如果環(huán)境一直處于良好狀態(tài)，就像早期農(nóng)耕時(shí)代那樣，就不會(huì)有環(huán)境法的產(chǎn)生。從環(huán)境法的實(shí)施或運(yùn)行的角度來看，它是調(diào)整由環(huán)境的不正常引發(fā)的各種社會(huì)關(guān)系的法。環(huán)境正常情況下人們之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系、家庭關(guān)系、行政隸屬關(guān)系等在傳統(tǒng)的財(cái)產(chǎn)法、家庭法、行政法等之下早已安排妥當(dāng)了。
有一個(gè)在今天為人們所十分熟悉的詞匯可以用來說明環(huán)境法調(diào)整的社會(huì)關(guān)系都是以非正常的環(huán)境為媒介的社會(huì)關(guān)系，這個(gè)詞就是環(huán)境問題。在現(xiàn)有的能夠體現(xiàn)環(huán)境法學(xué)理論體系的著作中，我們不難發(fā)現(xiàn)它們都以分析“環(huán)境問題”作為各自所構(gòu)建的環(huán)境法學(xué)理論體系的開端。例如，金瑞林主編的《環(huán)境法學(xué)》（北京大學(xué)出版社，2002年版。）的第一章第三節(jié)論述的是“環(huán)境問題”、汪勁著的《
三、作為邏輯起點(diǎn)的環(huán)境損害對環(huán)境法學(xué)理論體系的決定作用
環(huán)境損害本身已經(jīng)蘊(yùn)含著環(huán)境法學(xué)所要解決的主要矛盾的萌芽，從環(huán)境損害出發(fā)可以確立環(huán)境法學(xué)的若干基本范疇，建立環(huán)境法學(xué)的基本觀點(diǎn)，構(gòu)建起環(huán)境法學(xué)的完整理論體系。以環(huán)境損害為起點(diǎn)構(gòu)建的這個(gè)理論體系可以擺脫以往環(huán)境法學(xué)研究中的諸如“拆借”其它學(xué)科的理論觀點(diǎn)之類的困局。
從環(huán)境問題影響到人們的生產(chǎn)與生活開始，人們就探尋各種應(yīng)對和解決環(huán)境問題的策略與方法。正是在探尋解決環(huán)境問題的 法律 手段的認(rèn)識實(shí)踐過程中，環(huán)境法本身“ 自然 ”地經(jīng)歷了三個(gè)前后相繼的 發(fā)展 階段，即污染防治法時(shí)期、環(huán)境保全法時(shí)期和循環(huán)型社會(huì)法時(shí)期。在第一個(gè)階段中，人們面對環(huán)境污染和破壞，采取一些末端治理的措施;在第二個(gè)階段中，人們認(rèn)識到末端治理不能夠有效保護(hù)環(huán)境，便轉(zhuǎn)而把眼光移向人類環(huán)境行為的源頭，采取預(yù)防性措施。第三個(gè)階段是一個(gè)剛開始的嶄新階段，是“引導(dǎo)社會(huì)尊重自然，謀求人類與自然和諧相處”的階段。此一階段環(huán)境法的主要特點(diǎn)有:注意到人類是自然的組成部分，以生態(tài)文明為基本理念，以環(huán)境友好為基本態(tài)度，以與自然和諧相處為價(jià)值取向;以環(huán)境承載力為平衡環(huán)境保護(hù)和 經(jīng)濟(jì) 發(fā)展二者關(guān)系的基本依據(jù)和環(huán)境友好的底線;從生態(tài)的高度看待環(huán)境，保護(hù)環(huán)境，承認(rèn)環(huán)境保護(hù)的優(yōu)先地位;以保護(hù)生態(tài)為環(huán)境保護(hù)的重要任務(wù)，重視生態(tài)功能的保護(hù)與恢復(fù);以環(huán)境保護(hù)為基本任務(wù)，注意運(yùn)用規(guī)劃、宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控手段實(shí)現(xiàn)環(huán)保目的;按照物質(zhì)閉路循環(huán)的構(gòu)想，促進(jìn)降低人類活動(dòng)對環(huán)境的影響，追求人與自然的和諧[14]。無論是污染防治型環(huán)境法，還是旨在謀求人與自然和諧相處的環(huán)境法，其所關(guān)心和解決的主要矛盾都是 現(xiàn)代 經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)之間的矛盾，簡單說就是人類行為與自然之間的矛盾。循環(huán)型社會(huì)法階段的環(huán)境法已經(jīng)很明顯地在揭示了這一點(diǎn)。這一矛盾是全人類共同面對的，而不是某個(gè)人或某個(gè)群體為一方的矛盾。如果能有效地解決這一矛盾，整個(gè)人類就能夠與外部自然和諧相處，從而獲得人類自身繁榮發(fā)達(dá)的基本條件。這是全部環(huán)境保護(hù)努力，同時(shí)也是環(huán)境法的主要任務(wù)和基本追求。環(huán)境法學(xué)應(yīng)當(dāng)圍繞如何用法律的手段來妥善合理地解決人類與自然的矛盾展開研究，加工自己的基本范疇，鋪陳自己的理論體系。環(huán)境法學(xué)理論體系應(yīng)當(dāng)成為如何用法律手段解決人類與自然矛盾的理論說明。
環(huán)境損害已經(jīng)蘊(yùn)含了人類與自然矛盾的“萌芽”。這種萌芽的不斷發(fā)育展現(xiàn)的是三對基本矛盾，即人類的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)之間的矛盾、人類個(gè)體與人類整體之間的矛盾、人類個(gè)體之間的矛盾。如果說環(huán)境法制建設(shè)走過的路已經(jīng)加載了人類經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)矛盾的路標(biāo)，那么，這對矛盾是由人類對環(huán)境“外加”的損害引發(fā)的，不是大自然的運(yùn)動(dòng)、變化造成的。（如果說大自然的某種異常運(yùn)動(dòng)可以帶來，事實(shí)上也常常帶來人類的生產(chǎn)生活的不便，那么，這類不和諧不是法律所能解決的，從而也就不是環(huán)境法的任務(wù)。）環(huán)境法要完成自己的使命就必須幫助人類克服這對矛盾，而環(huán)境法學(xué)應(yīng)當(dāng)對如何克服這對矛盾拿出辦法，提供理論解說。
人類對環(huán)境“外加”的損害往往都是人類行為共同作用的結(jié)果，比如，酸雨是由許許多多 企業(yè) 、個(gè)人向空中排放二氧化硫之類氣體共同作用的結(jié)果。環(huán)境損害是施加給人類集體的損害，而造成這種損害的，也就是“共同作用”的源頭卻是個(gè)體行為，在酸雨損害的個(gè)案中就是具體的企業(yè)或者個(gè)人排放含硫氣體的行為。這里包含著人類個(gè)體和人類整體的矛盾。如果以人類整體利益為取舍的標(biāo)準(zhǔn)，環(huán)境法的任務(wù)便是為了防止或醫(yī)治人類環(huán)境的損害去制止或限制人類個(gè)體的危害環(huán)境的行為。環(huán)境法學(xué)應(yīng)當(dāng)是對這種禁止或者限制提供合理性說明或提供更便捷的禁止或限制手段的科
學(xué)。
人類的環(huán)境行為，包括企業(yè)行為和個(gè)人生活中的利用環(huán)境的行為，一般來說，在主觀上不存在加害的故意，這些行為在人類文明發(fā)展的 歷史 上原本都是正當(dāng)?shù)?，甚至是被處于統(tǒng)治地位的道德所推崇的。然而，人類今天所遭遇的環(huán)境損害卻主要是由這種正當(dāng)?shù)男袨橐鸬?。如何讓這種正當(dāng)?shù)男袨椴恢劣卺劤扇祟惤?jīng)濟(jì)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)之間的矛盾，不至于構(gòu)成對人類整體利益的危害呢？對這個(gè)問題的答案必然包含的內(nèi)容是如何處理人類個(gè)體之間的矛盾。首先，人類不可能也不應(yīng)該停止一切環(huán)境行為，因?yàn)閭€(gè)體的人和人們組成的群體的存在和發(fā)展離不開自然環(huán)境，以實(shí)施一定的環(huán)境行為為必要條件。在這個(gè)基本前提之下，人類可以做出的選擇只能是設(shè)法調(diào)整人類不同個(gè)體之間的關(guān)系?？梢哉f人類個(gè)體之間的矛盾的解決是全部環(huán)境問題能否最后得到解決的關(guān)鍵，是有效防止環(huán)境損害，從而實(shí)現(xiàn)“公眾環(huán)境利益”的關(guān)鍵。今天的環(huán)境法學(xué)就應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)起從理論上解決不同個(gè)體如何利用環(huán)境的問題的任務(wù)。
從環(huán)境損害出發(fā)，環(huán)境法學(xué)可以逐漸確立若干基本范疇，形成環(huán)境法學(xué)的范疇體系。目前的環(huán)境法制建設(shè)實(shí)踐和環(huán)境法學(xué)理論研究已經(jīng)向我們提供了一系列的法律概念，如污染防治、排污總量控制、排污許可、環(huán)境退化、生態(tài)破壞、環(huán)境規(guī)劃、環(huán)境影響評價(jià)、環(huán)境監(jiān)測、環(huán)境信息公開、清潔生產(chǎn)、延伸生產(chǎn)者責(zé)任等等。它們都是圍繞環(huán)境保護(hù)中的、同時(shí)也就是環(huán)境法學(xué)所面對的主要矛盾展開的。污染防治、排污總量控制、排污許可、環(huán)境退化、生態(tài)破壞等都是在已經(jīng)發(fā)生和將要發(fā)生環(huán)境損害的情況下設(shè)置的治理或者預(yù)防的制度，或?qū)σ呀?jīng)發(fā)生和將要發(fā)生的環(huán)境損害的描述，這些概念反映的就是這類用來應(yīng)對已然的和有發(fā)生之虞的環(huán)境損害的制度和措施。環(huán)境規(guī)劃、環(huán)境影響評價(jià)、環(huán)境監(jiān)測、環(huán)境信息公開、清潔生產(chǎn)、延伸生產(chǎn)者責(zé)任等，作為制度都不是在完全沒有環(huán)境損害的情況下的無病，而是為防范、減輕環(huán)境損害而為人類所發(fā)明的防治之法。這些概念雖然不一定都能進(jìn)入基本范疇的行列，但它們都可以成為環(huán)境法學(xué)范疇體系中的成員。環(huán)境法學(xué)研究的當(dāng)前和今后任務(wù)之一就是從這些概念以及其他我們沒有提到的概念中“遴選”出對構(gòu)建環(huán)境法學(xué)理論體系具有基石作用的基本范疇，使環(huán)境法學(xué)的范疇體系更加完整。
環(huán)境損害決定了環(huán)境法學(xué)理論體系是一個(gè)應(yīng)對性的學(xué)理體系。環(huán)境損害對這個(gè)體系的決定已經(jīng)有所表現(xiàn)，在以后的環(huán)境法學(xué)發(fā)展中還將進(jìn)一步地表現(xiàn)出來。從近年來的環(huán)境法學(xué)研究情況看，以環(huán)境損害為邏輯起點(diǎn)的環(huán)境法學(xué)理論體系已經(jīng)展現(xiàn)了它的部分輪廓或某些局部特征:
第一，以環(huán)境承載力為基礎(chǔ)性判斷，以循環(huán)型社會(huì)為路徑，以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧為基本目標(biāo)。經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐表明，作為人類生存和發(fā)展之載體的環(huán)境具有一定的承受限度，人類活動(dòng)對環(huán)境的影響不應(yīng)超過這一限度，否則就會(huì)造成包括環(huán)境損害在內(nèi)的一系列損害后果。環(huán)境承載能力的客觀局限性必然使傳統(tǒng)的線性發(fā)展模式受到挑戰(zhàn)，并要求人類使之向循環(huán)型社會(huì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)變。環(huán)境法必須把實(shí)現(xiàn)人與自然和諧當(dāng)成自己的基本目標(biāo)。簡單的污染防治法、簡單的資源保護(hù)法，或者它們的簡單的結(jié)合，或者再加上一些學(xué)者所說的生態(tài)保護(hù)法等，無法實(shí)現(xiàn)這樣的目的。按照實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的這一目標(biāo)的要求，環(huán)境法的調(diào)整領(lǐng)域應(yīng)更為寬闊，但它也不能變成把其他行政事務(wù)都包攬的“法律雜燴”[15]。
第二，以 科學(xué) 發(fā)展觀為指導(dǎo)思想。循環(huán)型社會(huì)的發(fā)展模式是可持續(xù)發(fā)展理念的體現(xiàn)，它使人類經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展建立在環(huán)境資源可持續(xù)供給的基礎(chǔ)之上，力求把人類活動(dòng)對環(huán)境的不利影響減到最低限度，最大限度地防止環(huán)境損害的發(fā)生。這與我國“十一五”規(guī)劃綱要所提出的“立足節(jié)約資源保護(hù)環(huán)境推動(dòng)發(fā)展”的科學(xué)發(fā)展觀是相契合的?？茖W(xué)發(fā)展一定是正視經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)之矛盾的發(fā)展。在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，應(yīng)當(dāng)致力于解決環(huán)境損害問題，通過謀求克服環(huán)境損害的辦法為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)。
第三，以義務(wù)為本位，以預(yù)防為基本原則。環(huán)境損害的累積與環(huán)境的惡化造成傳統(tǒng)法律所確立的權(quán)利義務(wù)模式的動(dòng)搖。要防止為公眾利益所“系”的環(huán)境損害的發(fā)生，或醫(yī)治已經(jīng)發(fā)生的環(huán)境損害、恢復(fù)公眾受損的環(huán)境利益，顯然不能指望實(shí)際上對環(huán)境損害的發(fā)生負(fù)有無法推卸責(zé)任的個(gè)人權(quán)利，不能指望給這種權(quán)利提供庇護(hù)的法。環(huán)境法不再是權(quán)利授予法，而是義務(wù)配置法。（關(guān)于環(huán)境法應(yīng)以義務(wù)為本位的觀點(diǎn)可參見徐祥民.從全球視野看環(huán)境法的本位[g]//呂忠梅，徐祥民.環(huán)境資源法學(xué)論叢:第3卷，北京:法律出版社，2003:1－22．）由于環(huán)境損害后果一般都難以恢復(fù)，甚至具有不可逆性，所以，對環(huán)境損害必須立足預(yù)防。以預(yù)防原則作為環(huán)境法的基本原則已經(jīng)是國內(nèi)外環(huán)境法學(xué)界的共識。
第四，以普遍承擔(dān)環(huán)境責(zé)任，兼顧環(huán)境正義為處理不同主體之間關(guān)系的基本原則。環(huán)境損害帶來的是人類環(huán)境利益的損害，在這種損害中，每一個(gè)人都是受害者，同時(shí)又常常都是致害者。比如對全球變暖。在同一環(huán)境下的人們對環(huán)境損害往往都負(fù)有責(zé)任。保護(hù)環(huán)境，同時(shí)也就是保護(hù)共同的環(huán)境利益，是每一個(gè)人都應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。但是，責(zé)任的普遍性并不意味著責(zé)任的平均分擔(dān)。對環(huán)境保護(hù)的責(zé)任應(yīng)當(dāng)是一種有區(qū)別的責(zé)任。這不僅是因?yàn)椴煌闹黧w對環(huán)境施加的影響不同，從而對引起環(huán)境損害的責(zé)任不同，還因?yàn)椴煌黧w所具備的保護(hù)環(huán)境的條件(比如技術(shù)條件、財(cái)力條件、所處地理位置條件等)各不相同。讓條件不同的人承擔(dān)相同的責(zé)任是不合正義的。國際社會(huì)普遍接受的國際環(huán)境法上的“共同但有區(qū)別的責(zé)任”原則同我們這里所說的普遍責(zé)任與環(huán)境正義兼顧是一致的。
注釋:
[1]霍布斯.論公民[m].應(yīng)星，馮克利，譯.貴陽:貴州人民出版社，2003:4.
[2]黑格爾.邏輯學(xué):上卷[m].楊一之，譯.北京:商務(wù)印書館，1981:54.
[3]黑格爾.邏輯學(xué)[m].梁志學(xué)，譯.北京:人民出版社，2002:168－169.
[4]馬克思.資本論[m].北京:人民出版社，1975:8.
[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:23[m].北京:人民出版社，1972:99.
[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:2[m].北京:人民出版社，1972:103.
[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:13[m].北京:人民出版社，1965:533.
[8]列寧.列寧選集:二卷[m].北京:人民出版社，1972:713.
[9]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:46卷(上冊)[m].北京:人民出版社，1975:152.
[10]徐祥民.環(huán)境法學(xué)[m].北京:北京大學(xué)出版社，2005:12.
如果天氣預(yù)報(bào)說，這幾天將會(huì)出現(xiàn)持續(xù)的陰雨，那么零售業(yè)者就應(yīng)該考慮將適合陰雨天氣的商品進(jìn)行一些排面的調(diào)整，這些及時(shí)的變化有利于發(fā)揮便利店店面小、經(jīng)營靈活的特點(diǎn)，進(jìn)而減少門店的經(jīng)營風(fēng)險(xiǎn)。
“根據(jù)天氣變化訂完貨品后，就要注意如何擺放，假如被認(rèn)為是今天的潛力熱銷品，那么這類貨物就應(yīng)該放置在最顯眼的位置。就以夏季陰雨天為例子，雨傘和能夠帶給人暖意的關(guān)東煮或熱咖啡之類的貨品調(diào)整到最顯眼的位置。反而那些冷飲冰品可以不用太過于顯眼?！痹?jīng)在羅森擔(dān)任管理人員多年的龔先生指出。
有業(yè)內(nèi)人士指出，當(dāng)天氣發(fā)生變化的時(shí)候，零售店內(nèi)的硬件設(shè)備也需要同時(shí)調(diào)整。比如夏天炎熱時(shí)，很多消費(fèi)者都愿意到便利店或超市內(nèi)短暫避暑，此時(shí)空調(diào)應(yīng)該將溫度打低，客人就愿意多做停留，然后你配合熱銷品的顯眼位置陳列，客人順手也就買了。比如，高溫時(shí)候人們進(jìn)來吹一下空調(diào)，順便也就買了一些水和冷飲。反之，如果原本外面很熱，人們進(jìn)入門店后，空調(diào)沒有開足，那么他們不得不迅速離開，商家也就減少了銷售貨品的機(jī)會(huì)。這些營銷細(xì)節(jié)都與天氣息息相關(guān)，商家一定要懂得注意觀察。
訂什么貨
走進(jìn)便利店，可以看到各種造型的貨架堆放的貨品，過幾天再來看，可能貨物有所變化，有些熱銷品甚至已經(jīng)售罄，這背后就是訂貨管理。但是很多本土零售商忽略了非常隱晦但卻十分重要的因素――天氣。便利店內(nèi)的鮮食會(huì)占據(jù)日營業(yè)額的40%甚至50%以上，而鮮食是保質(zhì)期相對較短的貨品，天氣的變化會(huì)直接反映在人們對于食物溫度和品類的選擇上，配套的飲料也會(huì)有所變化。
很多人會(huì)認(rèn)為在夏天就應(yīng)該大量生產(chǎn)和引入冰淇淋、冷飲等貨品，而類似關(guān)東煮這樣的熱食應(yīng)該是幾乎無人問津的。可是，7-11并不完全這樣認(rèn)為。比如夏季雨后，假如氣溫不算太高的話，肌膚會(huì)感受一絲涼意，此時(shí)當(dāng)顧客走進(jìn)便利店，并不會(huì)對冰品產(chǎn)生太大購買欲望，反而是對能帶來暖意的商品更感興趣。所以7-11會(huì)訂關(guān)東煮或熱咖啡之類的貨品。資料顯示，午餐、飯團(tuán)和三明治等食品占據(jù)日本7-11門店每日銷售額的一半左右，而這些商品的銷售周期短，販賣情況又和天氣息息相關(guān)，因此事先掌握天氣情況，是預(yù)訂當(dāng)日商品數(shù)量的關(guān)鍵。7-11系統(tǒng)每天收集氣象報(bào)告數(shù)據(jù)5次，供各地的門店參考，以免所訂的講求新鮮度的食物數(shù)量積壓或者不足。
1.微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程及其教學(xué)的特點(diǎn)
微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是伴隨著資本主義市場經(jīng)濟(jì)體制的產(chǎn)生和發(fā)展而形成的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，其理論體系和教學(xué)的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1.1 理論體系具有綜合性
微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以價(jià)格理論為核心，以單個(gè)消費(fèi)者和單個(gè)生產(chǎn)者為研究對象，主要由價(jià)格理論，消費(fèi)者行為理論，生產(chǎn)者理論，市場理論，分配理論等構(gòu)成；微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的眾多學(xué)派，產(chǎn)生了眾多的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作、代表人物及主要觀點(diǎn)，有些經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是相互補(bǔ)充、相互完善的，也有一些經(jīng)濟(jì)理論則相互排斥、相互對立。因此，對微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)各學(xué)派的理論和觀點(diǎn)要有分析、有鑒別的加以學(xué)習(xí)和研究。
1.2 研究方法具有多樣性
微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論方面有抽象化、數(shù)學(xué)化的特點(diǎn)。數(shù)學(xué)方法在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用是非常普遍的，如微積分、求導(dǎo)，幾何圖形，圖表等，但是學(xué)生習(xí)慣于以普通語言邏輯來分析問題。但是我們說數(shù)學(xué)在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用只是為了說明經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象經(jīng)濟(jì)規(guī)律，所以說如果只有數(shù)學(xué)是萬萬不行的，它會(huì)使經(jīng)濟(jì)學(xué)流于形式主義；必須把數(shù)學(xué)與其他說明的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象經(jīng)濟(jì)規(guī)律聯(lián)系起來才能更好的理解經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理方法。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法以實(shí)證分析為主，廣泛運(yùn)用數(shù)學(xué)推導(dǎo)和數(shù)學(xué)模型來論證經(jīng)濟(jì)變量之間的相互關(guān)系，如需求函數(shù)、供給函數(shù)、生產(chǎn)函數(shù)等。在基本理論的論述中多將語言邏輯分析與數(shù)學(xué)分析相結(jié)合，既有抽象的概念，又有形象的圖像；既有定性分析，又有定量分析，特別是邊際分析法和均衡分析法是常用的分析方法，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法具有可借鑒性。
1.3 研究的內(nèi)容具有理論性與實(shí)用性
如何利用和配置稀缺的社會(huì)資源進(jìn)行生產(chǎn)，以滿足人們的多方面的需求是一切經(jīng)濟(jì)制度共同面臨的問題，不同的經(jīng)濟(jì)制度只是以不同的生產(chǎn)方式和分配方式來解決這些問題，價(jià)格機(jī)制對資源的配置作用是市場經(jīng)濟(jì)體制下所普遍存在的，因此，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)格理論、生產(chǎn)理論、市場理論等具有普遍的指導(dǎo)意義，對我們正在建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制下的企業(yè)政府都有一定的借鑒作用。雖然微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)來源于西方，但它對于市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行環(huán)境、運(yùn)行方式、調(diào)節(jié)手段的理論卻是我國市場經(jīng)濟(jì)體制的改革所迫切需要的，值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。通過學(xué)習(xí)使學(xué)生擴(kuò)展理論分析的空間，懂得多角度、多范圍、多層面來分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題，能對復(fù)雜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行客觀的描述。
1.4 教學(xué)表現(xiàn)出以下明顯的特點(diǎn)
一是現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)具有很強(qiáng)的開放性，門派很多，有的觀點(diǎn)針鋒相對，這種理論體系上的開放性和挑戰(zhàn)性要求我們要有所鑒別、博采眾家之長。二是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論是特定歷史條件下的產(chǎn)物，我們不能割裂它們的歷史性。在應(yīng)用上是如此，在理解上也是如此。大多數(shù)理論在教科書中都缺乏充足的介紹，這是每本教材無法避免的特點(diǎn)。但學(xué)習(xí)過程中不了解理論產(chǎn)生的歷史背景，尤其是有關(guān)的學(xué)術(shù)背景，則不可能準(zhǔn)確把握理論的淵源，對理論的認(rèn)識就是不全面的。比如微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的關(guān)鍵術(shù)語，如邊際效用，我們最初是難于接受的，如果我們知道了邊際革命產(chǎn)生的歷史背景，邊際主義者的實(shí)用哲學(xué)主義的由來，邊際量的理解就不如現(xiàn)在那么生硬了。再如經(jīng)濟(jì)學(xué)中的各流派的觀點(diǎn)，每一學(xué)派都有自己的理論體系，我們沒有對這些理論體系的研究，就不能了解理論的基礎(chǔ)。
2.工商管理類專業(yè)學(xué)生的基本特點(diǎn)
工商管理類專業(yè)的學(xué)生是未來企業(yè)的經(jīng)營管理者，是未來的職業(yè)經(jīng)理人的主要成員，他們的素質(zhì)高低，直接影響著企業(yè)經(jīng)營效益的好壞。這個(gè)任務(wù)要求經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)不僅要培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)“知識”，更要培養(yǎng)“能力”，不僅要介紹具體的管理、營銷等方面的方法、知識，也要研究公司運(yùn)營中的戰(zhàn)略問題、生產(chǎn)問題、激勵(lì)員工問題，更重視實(shí)際應(yīng)用性，因此就要求教師在使學(xué)生接受良好的知識性教育的同時(shí)，不斷進(jìn)行教學(xué)手段與教學(xué)方法改革，讓學(xué)生將所學(xué)的知識與實(shí)際問題接觸，使其更好地適應(yīng)社會(huì)和用人單位的需要。工商管理類專業(yè)學(xué)生所處的知識氛圍、校園文化及其知識結(jié)構(gòu)、思維方式和未來就業(yè)方向與其他類專業(yè)的學(xué)生有很大不同，把握這類學(xué)生的特點(diǎn)對講好微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課有十分重要?？偟膩碇v，這些學(xué)生的基本特點(diǎn)有以下幾個(gè)方面：
2.1 學(xué)生人文知識豐富，數(shù)學(xué)基礎(chǔ)相對薄弱
財(cái)經(jīng)院校有很多文科生，有豐富的歷史、人文等方面的知識，在學(xué)習(xí)時(shí)，更希望把微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門純?nèi)宋目茖W(xué)或社會(huì)科學(xué)來學(xué)習(xí)。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)管類學(xué)生所學(xué)的一門專業(yè)課，一般在二年級上學(xué)期開設(shè)，這些剛剛接觸專業(yè)課的學(xué)生有一些相同的特點(diǎn)：他們雖然讀過或聽說過一些經(jīng)濟(jì)理論，但經(jīng)濟(jì)學(xué)知識不夠完善，沒有一條貫穿于經(jīng)濟(jì)知識的主線，也不能形成體系。他們在一年級已經(jīng)學(xué)習(xí)了微積分課程，但由于經(jīng)管類專業(yè)文理兼收，學(xué)生數(shù)學(xué)基礎(chǔ)參差不齊，財(cái)經(jīng)類院校學(xué)生對高等數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)要求與工科專業(yè)的要求不同，他們只需學(xué)習(xí)“經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)”。這一明顯的知識結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，導(dǎo)致學(xué)生普遍對定性分析感興趣，對定量分析的方法和步驟不愿深入。
2.2 學(xué)生思維方式偏重于感性認(rèn)識
教學(xué)中講到經(jīng)濟(jì)學(xué)家的生平、經(jīng)濟(jì)學(xué)的淵源時(shí)，學(xué)生非常感興趣，而講到邏輯推導(dǎo)、圖、表、公式、數(shù)學(xué)證明等內(nèi)容時(shí)，則不習(xí)慣接受。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究方法上不同于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之處就在于它廣泛使用數(shù)學(xué)工具進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析。但經(jīng)濟(jì)學(xué)畢竟不是自然科學(xué)，而是社會(huì)科學(xué)，對許多經(jīng)濟(jì)理論的深刻理解要求學(xué)生必須具備一定的人文知識、歷史知識和社會(huì)學(xué)知識，這正是財(cái)經(jīng)類院校學(xué)生的優(yōu)勢。因此，在教學(xué)過程中應(yīng)該因勢利導(dǎo)，結(jié)合學(xué)生的思維特點(diǎn)組織教學(xué)，并有意識地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行理性思維和邏輯思維。教師要在教學(xué)中要把感性的東西理性化，理性化的東西給感性化。
2.3 學(xué)生缺乏對企業(yè)和社會(huì)的深入了解
微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)有很強(qiáng)的實(shí)踐性，但大學(xué)生剛剛從高中畢業(yè)，基本上是從學(xué)校到學(xué)校，理論知識學(xué)了很多，但實(shí)踐活動(dòng)卻很少，有少數(shù)同學(xué)甚至對國家的基本經(jīng)濟(jì)方針都難以理解。現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展特點(diǎn)決定了學(xué)生迫切需要了解國家在市場經(jīng)濟(jì)條件下指導(dǎo)企業(yè)運(yùn)營管理的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，了解我國現(xiàn)在的企業(yè)的管理體制、管理現(xiàn)狀及其深層次原因。因此，“理論聯(lián)系實(shí)際”是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的必然選擇。
2.4學(xué)生課前不預(yù)習(xí)，課后不復(fù)習(xí)
給學(xué)生布置的課后作業(yè)題不及時(shí)完成，在上課時(shí)有些同學(xué)才趕作業(yè)，更有甚者有一部分同學(xué)直接就是抄別人的作業(yè)答案。
3.提高微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)效果的幾點(diǎn)建議
3.1 把握微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本內(nèi)容體系
這點(diǎn)學(xué)生往往容易忽視，他們在遇到問題以后不知如何使用頭腦中的知識，不知道應(yīng)該用什么樣的理論、什么樣的工具來解決。學(xué)習(xí)過程中他們關(guān)心的是知識點(diǎn)而不是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)一性，結(jié)果是他們難以將知識點(diǎn)串起來。微觀經(jīng)濟(jì)理論是一個(gè)系統(tǒng)的學(xué)科體系，把握它的基本框架更易于掌握它包含的知識點(diǎn)。我在講完這門課時(shí)進(jìn)行復(fù)習(xí)時(shí)歸納出如下幾點(diǎn)：一是要掌握最基本的概念：比如稀缺性、均衡、機(jī)會(huì)成本、市場結(jié)構(gòu)、市場失靈等。二是要掌握三大均衡：需求與供給的均衡，消費(fèi)者均衡（需求的均衡）生產(chǎn)者均衡（供給的均衡）三是要掌握微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的十大規(guī)律（定理）：比如需求規(guī)律、供給規(guī)律、供求定理、恩格爾定理、邊際效用遞減規(guī)律、邊際報(bào)酬遞減規(guī)律、科斯定理等。四是要掌握二個(gè)失靈：市場失靈與政府失靈，也就是說市場不是十全十美的，也有缺陷，需要政府調(diào)節(jié)；同時(shí)政府有時(shí)也是不完善的，需要不斷改革完善。通過復(fù)習(xí)歸納使學(xué)生掌握了這門課的內(nèi)容體系及重點(diǎn)。另外要區(qū)分政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是從西方引進(jìn)過來的，它和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)成西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系。在學(xué)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課之前，許多同學(xué)已學(xué)過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，學(xué)習(xí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，要注意不能把這兩門課混淆起來。雖然他們都屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)，但它們的理論體系與內(nèi)容是完全不同的：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以研究生產(chǎn)關(guān)系為主，要揭示資本主義制度產(chǎn)生、發(fā)展及將來滅亡的規(guī)律，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)不研究經(jīng)濟(jì)制度本身，只研究具體經(jīng)濟(jì)問題；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)，二者是從不同的角度來研究經(jīng)濟(jì)問題的。所以，它們的基本概念與理論都完全不同。
3.2 著重講清微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念與理論
微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容很多。學(xué)生要在短暫的時(shí)間內(nèi)掌握這些內(nèi)容是有困難的。這樣，在課堂教學(xué)中時(shí)就要?jiǎng)?wù)求精而不求多，抓住重點(diǎn)，講清講透重點(diǎn)和難點(diǎn)，使學(xué)生舉一反三，觸類旁通。對于其概念，決不能要求學(xué)生死記硬背，而要側(cè)重于理解。對于理論要注意它本身的推理邏輯，不要以個(gè)別現(xiàn)象來否定或批評一種理論。
3.3 講授法與案例教學(xué)法的并用
以講授法為主，案例教學(xué)法為輔。講授法是一種傳統(tǒng)的、也是一種主要的教學(xué)方法。它一般是由教師在課堂上講述知識，學(xué)生在課堂上聽取知識，教師處于主動(dòng)地位，學(xué)生處于被動(dòng)地位。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容較多，這種教學(xué)方法適合于人數(shù)比較多的課堂，講授理論知識內(nèi)容的含量比較大。對于大堂課主要使用這種方法。但是教學(xué)效果不是很理想。對于小班課，也就是學(xué)生人數(shù)30—60人之間的，可以多使用案例教學(xué)法。通過案例教學(xué)，增強(qiáng)了學(xué)生分析問題、解決問題的能力，學(xué)生了解眾多企業(yè)的營運(yùn)狀況，培養(yǎng)了自己獨(dú)立處理企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理問題的能力。組織案例教學(xué)可以結(jié)合我國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)改革中的一些熱點(diǎn)問題，收集信息、數(shù)據(jù)、案例，組織學(xué)生圍繞著老師給定的思考題進(jìn)行課堂或課外討論。在案例教學(xué)中應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生暢所欲言和有理有據(jù)的論證，條件允許的話，甚至可以采取辯論的形式，發(fā)揮財(cái)經(jīng)院校學(xué)生能言善辯的特長。講授法與案例教學(xué)法并用能取長補(bǔ)短，達(dá)到較好的教學(xué)效果。具體的實(shí)施方法如下：課前，教師布置一個(gè)案例或閱讀材料讓學(xué)生準(zhǔn)備，提出討論的問題。要求學(xué)生對布置的案例或閱讀材料中的有關(guān)問題進(jìn)行解析；課堂上，通過提問、記錄，促使學(xué)生討論及提供可能有益于班上思考和學(xué)習(xí)的數(shù)據(jù)、理論或見解來引導(dǎo)案例討論；最后對學(xué)生的參與進(jìn)行評價(jià)，根據(jù)原定的教學(xué)目標(biāo)對案例和其他材料進(jìn)行評價(jià)并更新教案。在這里要首先把學(xué)生分成幾個(gè)小組，討論時(shí)先小組討論，再由每個(gè)小組派一個(gè)代表發(fā)言。教師最后總結(jié)。另外案例討論也必須在講解了相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理之后進(jìn)行。
3.4 傳統(tǒng)方法與現(xiàn)代多媒體教學(xué)法緊密結(jié)合
傳統(tǒng)教學(xué)方法與多媒體教學(xué)各有所長，應(yīng)該把兩者的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合起來。多媒體教學(xué)可以形象直觀展示教學(xué)內(nèi)容，信息量大，生動(dòng)形象。但如果掌握不好僅僅拘泥于多媒體，效果反而不理想，也就是多媒體僅僅是一個(gè)工具，是學(xué)生與老師溝通的橋梁，學(xué)生有時(shí)候往往重視了那些華麗的外表而忽視了課程的內(nèi)容，加之多媒體教學(xué)信息量大速度快，學(xué)生可能跟不上老師的思路，印象就不深刻。而傳統(tǒng)方法粉筆加黑板，學(xué)生可能更容易跟上老師的思路，理解所學(xué)的內(nèi)容。所以要把兩者很好的結(jié)合起來。一部分內(nèi)容可以采取板書，涉及到的案例、圖表等資料用多媒體展示以節(jié)省課堂教學(xué)時(shí)間。
3.5 考核方式要多樣化
考試集多種功能于一身，在教學(xué)過程中有不可替代的作用，它是對學(xué)生的“學(xué)”和老師的“教”的一次客觀的評價(jià)。科學(xué)的考試方法能夠有效地促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)展，使老師發(fā)現(xiàn)教學(xué)中的問題，因此，應(yīng)該設(shè)計(jì)一套科學(xué)合理的考試制度，變過去一次性閉卷考試為多種考核方式相結(jié)合來考察學(xué)生的學(xué)習(xí)情況。平時(shí)成績與期末考試相結(jié)合，平時(shí)成績可包括課堂發(fā)言、課堂討論，課堂出勤等，目前我院這一部分可占到總評成績的30%，期末考試成績占70%。我們認(rèn)為應(yīng)加大平時(shí)成績的比重，平時(shí)占50%，期末考試成績占50%，這樣可以促使學(xué)生注重平時(shí)的學(xué)習(xí)，而不至于只在考試之前突擊幾天，臨時(shí)記憶以應(yīng)付考試，使學(xué)生能牢牢掌握這門課程的主要內(nèi)容體系。
3.6 注重習(xí)題訓(xùn)練，多做習(xí)題
關(guān)鍵詞:經(jīng)濟(jì)學(xué)教材 教材特點(diǎn) 教學(xué)思考
在我國圖書市場上，經(jīng)濟(jì)學(xué)教材可謂是供大于求了。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)以特有的魅力吸引著更多的讀者和作者，經(jīng)濟(jì)學(xué)思維在我國廣為流傳并深入人心;同時(shí)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)對教師講授經(jīng)濟(jì)學(xué)課程提出更高要求，為學(xué)生學(xué)懂、學(xué)好經(jīng)濟(jì)學(xué)，既提供了便利又設(shè)置了諸多障礙。
經(jīng)濟(jì)學(xué)教材版本繁多
有教育部推薦系列，有清華北大系列、有北方系列、南方系列、還有各高校自己的系列。質(zhì)量參差不齊，特色各有千秋。而作為初學(xué)者，可能不會(huì)判斷哪本適合自己，哪本不適合自己。教師應(yīng)該為學(xué)生選擇權(quán)威的經(jīng)濟(jì)學(xué)家寫的最新版的教科書。因?yàn)闄?quán)威的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對理論的把握準(zhǔn)確，能深入淺出地寫出主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理與政策和經(jīng)濟(jì)學(xué)的最新成果，而且因?yàn)闄?quán)威的經(jīng)濟(jì)學(xué)家最注重自己的名聲，他們沒有必要靠出一本新書來增加自己的知名度，也不可能為了稿費(fèi)而濫竽充數(shù)地出書，他們的聲譽(yù)就是質(zhì)量的代號，而且名字就是一種品牌。當(dāng)然還有一種人編寫的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材不得不被重視，就是在教學(xué)第一線講授經(jīng)濟(jì)學(xué)十幾年的教師編寫的教材，這種教材最有針對性，最懂怎樣的編寫體例適合學(xué)生的思維邏輯，這樣的教材集各大家之所長最利于學(xué)生入門 ，利于啟發(fā)年輕教師如何講授經(jīng)濟(jì)學(xué)。
體系繁多綱目各異
有的書把“消費(fèi)者行為理論”歸為“需求理論”，有的書把“廠商理論”寫成為“市場理論”前后順序顛倒。作為教師要知道萬變不離其宗的道理，首先做到博覽群書清晰地掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架。尤其是注意上好“經(jīng)濟(jì)學(xué)概論”這門課，這有兩個(gè)目的:一是把經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)構(gòu)展現(xiàn)給學(xué)生，使學(xué)生認(rèn)清經(jīng)濟(jì)學(xué)的“基礎(chǔ)”、“結(jié)構(gòu)”、“門道”和“高度”，為以后學(xué)生學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)。二是把經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法、發(fā)展脈絡(luò)、學(xué)生可能遇到的思維障礙交代給學(xué)生，使學(xué)生迅速克服思維定勢，為后續(xù)順利學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。
同一原理或定律表述方式繁多且內(nèi)容不盡相同
奧肯定律在曼昆的《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》里是這樣表述的:“如果失業(yè)率保持不變，實(shí)際增長率3%左右。這種正常的增長率是由于人口增長、資本積累和技術(shù)進(jìn)步引起的。此外，失業(yè)率每上升一個(gè)百分點(diǎn)，實(shí)際GDP減少2個(gè)百分點(diǎn)”;在斯蒂格利茨的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》里是這樣表述的:“當(dāng)經(jīng)濟(jì)擺脫一次衰退時(shí)，產(chǎn)量增加的比例高于就業(yè)增加的比例，當(dāng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入一次衰退時(shí)，產(chǎn)量減少的比例高于就業(yè)減少的比例?！蜆I(yè)每增加1%，產(chǎn)量增加3%”;在多恩布什和費(fèi)希爾的《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》里是這樣表述的:“當(dāng)增長高于2.25%的趨勢增長率時(shí)，失業(yè)率是下降的。尤其是，對應(yīng)實(shí)際GDP增長在一年內(nèi)持續(xù)高于趨勢增長率的每一個(gè)百分點(diǎn)，失業(yè)率會(huì)下降半個(gè)百分點(diǎn)”;在宋承先《現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》里是這樣表述的:“假如GNP*(潛在的)的增長率為X%，當(dāng)一年的事實(shí)上的GNP的增長率超過GNP*的增長率2.5%，可以使失業(yè)率降低1%”;在梁小民的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》里是這樣表述的:“失業(yè)率每增加1%，則實(shí)際國民收入減少2.5%;反之，失業(yè)率每減少1%，則實(shí)際國民收入增加2.5%”。
關(guān)于奧肯定律的條件，多數(shù)教材并未提及，有的教材只是間接論述一點(diǎn)，學(xué)生須在字里行間理解其中的含義。這就要求教師在講課時(shí)把這種種說法都羅列出來，為以后學(xué)生看書指明方向。然后給學(xué)生總結(jié):奧肯定律給出了失業(yè)率變化與增長率變化的反向關(guān)系，并且增長率變化比失業(yè)率變化的快。至于數(shù)字和條件的差異，教師應(yīng)綜合各種教材的敘述為學(xué)生答疑解惑:在理解這一規(guī)律時(shí)應(yīng)該注意:失業(yè)率與實(shí)際國民收入增長率之間是1:2.5的關(guān)系是一個(gè)平均數(shù)，是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)計(jì)資料得出來的。在不同的時(shí)期并不完全相同。在20世紀(jì)60年代，這一比率是1:3;在20世紀(jì)70年代，這一比率是1:2.5~2.7;在20世紀(jì)80年代，這一比率是1:2.5~2.9;目前許多美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，這個(gè)比率已降到1:2。奧肯定律，主要適用于沒有實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)情況，即失業(yè)率是周期性失業(yè)的失業(yè)率。在實(shí)現(xiàn)了充分就業(yè)的情況下，自然失業(yè)率與實(shí)際國民收入增長率的這一關(guān)系就要弱的多，一般估算1:0.76左右。教師必須瀏覽各種版本的教材，從中歸納出前后一貫不失邏輯的綜合論述交待給學(xué)生。同時(shí)還說明經(jīng)濟(jì)學(xué)教材原理、定律的闡述需要統(tǒng)一。
同一概念稱謂繁多
同一個(gè)概念在同一本書里說法前后不一，同一個(gè)概念在不同的書里定義不同。看起來前后矛盾。使學(xué)生學(xué)習(xí)起來疑問很多。如學(xué)生經(jīng)常問:為什么GNP在國民收入核算中把它分解為國民凈產(chǎn)值(NNP)、國民收入(NI)、私人收入(PI)、個(gè)人可支配收入(DI)，但在以后論述中本來應(yīng)該是“國民收入”的地方卻說成“總供給”呢?是“GNP”的地方卻說成“國民收入”呢?是“國民收入”的地方怎么又說成是“總產(chǎn)出”呢?個(gè)別教科書對這些問題做了事先規(guī)定或說明，但絕大部分教科書尤其是翻譯過來的教科書都未做出明確的解釋，似乎認(rèn)為學(xué)生本該知道這些。教師在講國民收入分解時(shí)，就該強(qiáng)調(diào)只有在核算理論中才區(qū)分這些收入，在以后講國民收入變動(dòng)規(guī)律時(shí)，以上所說的概念都認(rèn)為是同意語。因?yàn)橐恍┏?shù)的差別不影響變動(dòng)規(guī)律，對這些宏觀總量本質(zhì)上的一致性要作進(jìn)一步的解釋和說明。
再如:“邊際利潤”的概念，有的書叫它“貢獻(xiàn)利潤”，有的書叫它“增量利潤”;還有:哈羅德——多馬模型中的“增長率”，有的書稱做“有保證的增長率”，有的書稱為“可靠的增長率”，有的書又叫“均衡增長率”，還有的書稱做“合意的增長率”，上述多恩布什和費(fèi)希爾的書里叫它“趨勢增長率”;還有關(guān)于恩格爾系數(shù)有的書定義為“食物總開支比上總開資”，有的書把他定義為“食物總開支比上總收入”等。那么這就要求教師，授課遇到類似問題時(shí)，要盡可能的窮盡所有書的各種論述，并加以詮釋。這樣才能最大限度地降低學(xué)生學(xué)習(xí)的“痛苦”指數(shù)，使學(xué)生順利掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)。
所涉及的數(shù)學(xué)知識雜多
關(guān)鍵詞：環(huán)境損害；環(huán)境法學(xué)；邏輯起點(diǎn)
中圖分類號：D912.601文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671.0169(2012)01.0040.06
研究某門學(xué)問時(shí)，研究者必定有一個(gè)明確的邏輯起點(diǎn)，否則，無從著手。對一個(gè)學(xué)科而言，只有眾多的研究者一致認(rèn)同該學(xué)科的邏輯起點(diǎn)，并以此為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行深入的研究，該學(xué)科才能進(jìn)步，在成長中邁向成熟。環(huán)境法學(xué)自然也不例外。但遺憾的是，環(huán)境法學(xué)界對環(huán)境法學(xué)的邏輯起點(diǎn)缺乏應(yīng)有的共識。這影響和制約了環(huán)境法學(xué)的縱深發(fā)展。為了環(huán)境法學(xué)能夠一步步地走向成熟，筆者不揣淺陋，欲就環(huán)境法學(xué)的邏輯起點(diǎn)提出淺見，以求教于大方。
一、確立環(huán)境法學(xué)邏輯起點(diǎn)的標(biāo)準(zhǔn)
任何學(xué)術(shù)研究必須在一定的學(xué)術(shù)范疇中展開，總是建立在一定的學(xué)術(shù)共識基礎(chǔ)上。為了建構(gòu)特定的學(xué)科門類，研究者之間需要對該學(xué)科的邏輯起點(diǎn)形成共識，以同一概念作為基石范疇去組織和安排理論體系。缺乏這種學(xué)術(shù)共識，缺乏共同的學(xué)術(shù)范疇，所謂的學(xué)術(shù)研究就只是研究者的自說自話。因此，某門學(xué)科的研究者并不能任意地選擇研究的邏輯起點(diǎn)。在一定的學(xué)科知識體系內(nèi)，研究者需要尋求某一共同的范疇作為該學(xué)科的邏輯起點(diǎn)。只有如此，這些獨(dú)立的研究成果才能夠整合成系統(tǒng)性的知識體系，構(gòu)成一門學(xué)科的內(nèi)容。況且許多學(xué)術(shù)研究不僅僅是一種書齋中的學(xué)問，其理論成果還會(huì)應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐，影響到每一社會(huì)成員的利益。所以，對于學(xué)術(shù)研究而言，確立適宜、妥當(dāng)?shù)倪壿嬈瘘c(diǎn)尤為重要。就環(huán)境法學(xué)而言，環(huán)境法學(xué)者可以自由地選擇理論研究的起點(diǎn)，但是，作為一門實(shí)踐性強(qiáng)，為環(huán)境立法、司法和執(zhí)法提供智識服務(wù)的學(xué)科，環(huán)境法學(xué)絕不能任意地設(shè)定其邏輯起點(diǎn)。確立何種基石范疇作為環(huán)境法學(xué)的邏輯起點(diǎn)，取決于該種范疇幫助研究者組織環(huán)境法學(xué)理論體系、設(shè)計(jì)環(huán)境法律制度以更好地完成環(huán)境法的使命和實(shí)現(xiàn)環(huán)境法學(xué)的學(xué)科任務(wù)的潛力。簡言之，某種范疇能否成為環(huán)境法學(xué)的邏輯起點(diǎn)，取決于該范疇的理論潛力和實(shí)踐應(yīng)用潛力?；诖?，環(huán)境法學(xué)邏輯起點(diǎn)的確立，應(yīng)遵循如下的標(biāo)準(zhǔn)：
（一）符合學(xué)科邏輯起點(diǎn)一般標(biāo)準(zhǔn)、滿足環(huán)境法知識化的需要
邏輯起點(diǎn)構(gòu)成整個(gè)學(xué)科研究的理論基石，也是學(xué)科研究的各個(gè)具體的、部分的理論觀點(diǎn)得以聯(lián)系、組成嚴(yán)密的理論體系的主線。缺乏共同邏輯起點(diǎn)的各部分理論之間不會(huì)形成一個(gè)理論體系，即使它們之間具有一定的相關(guān)性。當(dāng)然，這些理論更不會(huì)組成一個(gè)完整的學(xué)科。學(xué)科研究的邏輯起點(diǎn)對于學(xué)科自身意義重大。研究者選擇何種范疇作為環(huán)境法學(xué)的邏輯起點(diǎn)決定了其研究的科學(xué)性和客觀性。選擇學(xué)科邏輯起點(diǎn)的一般標(biāo)準(zhǔn)就是：（1）邏輯起點(diǎn)必須是對所研究對象最簡單、最一般與最抽象的概括與表述；（2）邏輯起點(diǎn)的概念能夠成為學(xué)科內(nèi)部研究者之間最易達(dá)成共識的概念；（3）作為學(xué)科研究邏輯起點(diǎn)的概念范疇要最能夠準(zhǔn)確表征研究對象的本質(zhì)。學(xué)科中任一具體知識都是對其研究對象的具體闡述和說明，只有準(zhǔn)確描述和概括研究對象的基石范疇才能夠涵括這一學(xué)科的全部知識的內(nèi)在特征。
環(huán)境法學(xué)的基本任務(wù)是在理論上說明、闡釋與論證環(huán)境法律制度的作用、方法與原則，考察現(xiàn)行環(huán)境法律制度的實(shí)效、查找其中的缺陷以及提出相應(yīng)的對策與方法。這種理論作業(yè)是在一定的知識系統(tǒng)內(nèi)進(jìn)行的。環(huán)境法學(xué)的任務(wù)乃是構(gòu)筑環(huán)境法的知識系統(tǒng)，使學(xué)習(xí)者與研究者能夠明了環(huán)境法律制度的具體內(nèi)容、運(yùn)行方式與實(shí)際效果以及未來的發(fā)展趨向。在進(jìn)行環(huán)境立法時(shí)，立法者并不總是以某種系統(tǒng)化規(guī)則為模板，也不總是在相應(yīng)的規(guī)范性文件中闡明立法的目的與條文的含義。同時(shí)，法院在適用環(huán)境法律規(guī)則于個(gè)案時(shí)，也未必清晰地論證了司法的理由。因此，為了幫助社會(huì)成員理解環(huán)境法律規(guī)則的具體含義，便于他們遵守相關(guān)法律，也便于環(huán)境法的學(xué)習(xí)，學(xué)者們需要使用某種基石范疇去組織與安排該知識系統(tǒng)，把零散乃至凌亂的環(huán)境法律規(guī)范予以知識化。
把環(huán)境法的內(nèi)容予以知識化，使之成為一種體系完整、邏輯嚴(yán)密的知識體系，研究者必須選擇一個(gè)具備理論推衍潛力的基石范疇作為環(huán)境法學(xué)的邏輯起點(diǎn)。因?yàn)橹挥芯邆淞讼鄳?yīng)的理論推衍潛力，這一范疇才能夠成為基石范疇，研究者才能夠運(yùn)用這一范疇去組織相應(yīng)的知識要素。以民法學(xué)為例，民法學(xué)中的基石范疇就是法律行為。因?yàn)榉尚袨檫@一范疇具有理論推衍潛力，以法律行為為中心，民法學(xué)者可以把合同、物權(quán)、婚姻、繼承等民事行為組織起來，形成完整的民法學(xué)知識體系。如果不以法律行為為基石范疇，民法學(xué)無法被構(gòu)建成為一種知識系統(tǒng)①。環(huán)境法學(xué)也應(yīng)該像民法學(xué)那樣，找一個(gè)基石范疇作為邏輯起點(diǎn)。顯然，這一基石范疇必須符合學(xué)科設(shè)定邏輯起點(diǎn)的一般規(guī)律。
（二）有利于構(gòu)建環(huán)境法體系，實(shí)現(xiàn)環(huán)境法的使命
研究環(huán)境法治實(shí)踐是環(huán)境法學(xué)的一項(xiàng)基本任務(wù)。不過，環(huán)境法學(xué)者并不總是以已經(jīng)頒布的某項(xiàng)環(huán)境法律規(guī)范或者已經(jīng)建立的某項(xiàng)環(huán)境法律制度為對象，被動(dòng)地研究環(huán)境法律制度?？茖W(xué)、客觀地評價(jià)現(xiàn)行環(huán)境法律制度的實(shí)施效果，填補(bǔ)其中的漏洞和消除其中的缺陷，需要解決一個(gè)前提性的問題——完善的理想型環(huán)境法是什么？完善的理想型環(huán)境法是我們據(jù)以判斷現(xiàn)實(shí)的環(huán)境法律制度健全與否的標(biāo)準(zhǔn)，是對現(xiàn)實(shí)的環(huán)境法律制度提出改進(jìn)措施的模范法。至此，尋找完善的理想型環(huán)境法，更為抽象、也更為重要的問題出現(xiàn)了：環(huán)境法的使命是什么？我們需要何種環(huán)境法？
環(huán)境法的使命就是保護(hù)環(huán)境以滿足社會(huì)的需要[1][2] 。環(huán)境法學(xué)的任務(wù)是科學(xué)地分析、總結(jié)出保護(hù)環(huán)境的社會(huì)需要的具體形式與具體表達(dá)，促使環(huán)境立法、環(huán)境執(zhí)法和環(huán)境司法符合這種社會(huì)需要。當(dāng)然，保護(hù)環(huán)境的法律規(guī)則不僅僅限于環(huán)境法中，刑法、民法也包含了一些保護(hù)環(huán)境的規(guī)則。但是，傳統(tǒng)法，尤其是傳統(tǒng)民法以自由主義為根本價(jià)值依歸，強(qiáng)調(diào)不得干預(yù)民眾行動(dòng)的自由，因此，其并不注重在事前預(yù)防某種損害的發(fā)生，而是強(qiáng)調(diào)事后對某種損害的賠償或者填補(bǔ)。如企業(yè)排放污染物質(zhì)以致造成重大的人員傷亡或者財(cái)產(chǎn)損失時(shí)，檢察機(jī)關(guān)可以提起刑事公訴，追究企業(yè)的刑事責(zé)任。當(dāng)企業(yè)排污行為造成環(huán)境污染致人損害時(shí)，受害人可以要求該企業(yè)承擔(dān)損害賠償責(zé)任。這些法律規(guī)則可以起到間接地阻止企業(yè)排污以保護(hù)環(huán)境的作用。但是，刑法與民法中規(guī)定的責(zé)任制度屬于事后責(zé)任。在追究行為人的責(zé)任時(shí)，環(huán)境已經(jīng)遭受到嚴(yán)重?fù)p害，難以挽回了。這不能責(zé)怪刑法、民法等傳統(tǒng)的部門法。人類自作為一種生物在地球上誕生之日起，就不斷地影響與改造著環(huán)繞其間的環(huán)境。沒有這種對人類周圍環(huán)境的改造就沒有人類自身的生存、發(fā)展，因此這種改造是必然的，也是合理的。在人類社會(huì)的早期，這種改造、影響沒有造成我們現(xiàn)在所面臨的環(huán)境問題，或者當(dāng)時(shí)的人們沒有意識到這種問題的嚴(yán)重性。實(shí)際上，社會(huì)需要環(huán)境法之時(shí)，正是傳統(tǒng)法律制度無法解決環(huán)境問題之時(shí)，也是傳統(tǒng)法學(xué)無法提供解決環(huán)境問題的智識支持之時(shí)。為了避免環(huán)境遭受損害，環(huán)境法并不把這些事后責(zé)任規(guī)則作為主要內(nèi)容進(jìn)行規(guī)定，相反，它專注于環(huán)境損害的事前預(yù)防。通過種種制度安排，如環(huán)境影響評價(jià)制度、公眾參與環(huán)境決策制度等，來預(yù)防環(huán)境損害于未然。另外，傳統(tǒng)法學(xué)中沒有整體人類的地位，也沒有整體的人類利益的地位。在傳統(tǒng)法學(xué)看來，社會(huì)中的利益沖突發(fā)生在個(gè)體人與個(gè)體人之間。傳統(tǒng)法律的使命是解決個(gè)體人與個(gè)體人之間的利益沖突與糾紛。傳統(tǒng)法學(xué)為傳統(tǒng)法律提供智力支持，準(zhǔn)備相應(yīng)的法律理論。它們沒有為解決整體的人類利益與個(gè)體人利益之間的矛盾和沖突準(zhǔn)備相應(yīng)的規(guī)則和知識。如民法中的環(huán)境侵權(quán)損害賠償規(guī)則，其目的在于保護(hù)個(gè)體的受害自然人或企業(yè)的與環(huán)境有關(guān)的利益。當(dāng)排污者向環(huán)境排放污染物質(zhì)損害了環(huán)境以及以環(huán)境為媒介損害了其他人的利益時(shí)，民法只要求排污者對其他人的環(huán)境權(quán)益予以填補(bǔ)，并不要求排污者對環(huán)境的損害予以賠償或者修復(fù)。這說明，整體的人類作為環(huán)境污染的受害人在現(xiàn)行的侵權(quán)行為法中沒有存在的余地，也不會(huì)被當(dāng)做“受害人”來對待。因此，傳統(tǒng)部門法無法從根本上解決人類整體利益受到事實(shí)上損害的問題。刑法、民法等具體的部門法本身就不是為了解決這樣的問題而制定的，它們的立法目的本不在此。
不同于其他部門法，環(huán)境法的根本性特征是以環(huán)境損害事前預(yù)防為最重要的手段，以保護(hù)環(huán)境為目的。環(huán)境法所預(yù)防的損害不是個(gè)體人的損害，而是整體人類的損害，是環(huán)境本身的損害。環(huán)境法的特殊使命需要環(huán)境法選擇某種特殊的范疇作為其邏輯起點(diǎn)和中心概念，以便組織和安排相應(yīng)的制度，實(shí)現(xiàn)保護(hù)環(huán)境的終極目標(biāo)。
二、“環(huán)境權(quán)利”不能成為環(huán)境
法學(xué)的邏輯起點(diǎn)有學(xué)者主張以環(huán)境權(quán)或者環(huán)境權(quán)益作為環(huán)境法學(xué)的邏輯起點(diǎn)，同時(shí)也作為環(huán)境法的邏輯起點(diǎn)②[3]。這種觀點(diǎn)符合傳統(tǒng)法學(xué)立場，具有一定的合理性。因?yàn)閭鹘y(tǒng)法學(xué)與傳統(tǒng)法律就是以權(quán)利為邏輯起點(diǎn)的。如果以環(huán)境權(quán)作為環(huán)境法學(xué)的邏輯起點(diǎn)，研究內(nèi)容的邏輯順序必定是：什么是環(huán)境權(quán)？如何保護(hù)環(huán)境權(quán)？以環(huán)境權(quán)利為環(huán)境法與環(huán)境法學(xué)的邏輯起點(diǎn)，這似乎有利于保護(hù)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)環(huán)境法的使命。但是，真實(shí)的情況并不是這樣的。這種觀點(diǎn)并不符合環(huán)境法的實(shí)踐，也不利于實(shí)現(xiàn)環(huán)境法的使命。
首先，“環(huán)境權(quán)利”不是環(huán)境法中最一般和最普遍的法律事實(shí)。如果以環(huán)境權(quán)利作為環(huán)境法學(xué)的邏輯起點(diǎn)，環(huán)境權(quán)利應(yīng)該是環(huán)境法領(lǐng)域中最一般、最普遍的法律現(xiàn)象。事實(shí)上，環(huán)境權(quán)利并不符合此種要求。我們承認(rèn)環(huán)境權(quán)利是環(huán)境法中常見的現(xiàn)象。在通常情形下，如果有人污染了環(huán)境，人們會(huì)主張自身環(huán)境權(quán)益遭受侵害從而要求排污者停止侵害（排污）和損害賠償。但是，當(dāng)環(huán)境權(quán)益遭受侵害，民眾可以在傳統(tǒng)民法中尋求救助，不需要尋求環(huán)境法的支持。民眾環(huán)境權(quán)益遭受損害的前提是環(huán)境本身遭受了損害。民眾尋求民法的幫助，這會(huì)促使排污者減少或者停止排放污染物，不僅有利于保護(hù)受害人，也有利于保護(hù)環(huán)境。此時(shí)，環(huán)境獲得的保護(hù)，不過是民法意義上的停止對個(gè)體人利益的侵害所帶來的反射性利益而已。按照科斯的說法，為了交易的最大化，排污者甚至可以用金錢購買受害人的免受污染權(quán)③[4]。至于環(huán)境損害的預(yù)防，不在傳統(tǒng)民法的規(guī)制范圍內(nèi)。環(huán)境法領(lǐng)域中，環(huán)境損害現(xiàn)象遠(yuǎn)比環(huán)境權(quán)利現(xiàn)象更為一般、更普遍。環(huán)境損害預(yù)防與治理的問題成為環(huán)境法學(xué)研究環(huán)境權(quán)利保護(hù)問題的前置性問題。不能解決環(huán)境損害預(yù)防與治理這一更一般的問題，就無法解決環(huán)境權(quán)利的保護(hù)問題。另外，世界上尚存一些不屬于任何國家的區(qū)域，如北極、南極和外太空等。沒有任何單一的人或者國家可以對這些區(qū)域主張所有權(quán)。保護(hù)這些區(qū)域?qū)τ诰S持人類生存和延續(xù)也相當(dāng)重要。但是，國際社會(huì)并不是以保護(hù)某一國家或者個(gè)人的環(huán)境權(quán)利為目的，而是以保護(hù)所有的國家、人類整體享有的相應(yīng)利益為目的而去保護(hù)這些區(qū)域。在國際環(huán)境公約中，是以不得損害這些區(qū)域的環(huán)境為中心去安排具體制度的。這些事實(shí)說明環(huán)境權(quán)利不是環(huán)境法的最一般、最普遍和最抽象的現(xiàn)象。因此，以環(huán)境權(quán)利作為環(huán)境法學(xué)的邏輯起點(diǎn)，并不符合前文所闡述的學(xué)科選擇邏輯起點(diǎn)的一般規(guī)律，也不符合法律事實(shí)。
其次，以環(huán)境權(quán)利為邏輯起點(diǎn)的環(huán)境法不能有效地保護(hù)環(huán)境。在環(huán)境權(quán)利話語下，社會(huì)成員有權(quán)利開發(fā)利用環(huán)境容量和自然資源，其權(quán)利的邊界在于不得侵犯、損害其他人的權(quán)利。在這種理論指導(dǎo)下，保護(hù)環(huán)境的目的是為了個(gè)體人的利益，注重事后對受害人損害的賠償。在發(fā)生了環(huán)境污染后，污染者只需要對個(gè)體的人予以賠償或者停止侵害、重新安置就夠了。這種責(zé)任形式已經(jīng)充分地救濟(jì)了受害人的權(quán)益。但是，這種做法卻沒有對已經(jīng)遭受污染的地區(qū)進(jìn)行必要的環(huán)境生態(tài)功能修復(fù)與保護(hù)。這樣的制度安排并沒有考慮到環(huán)境本身的損害，實(shí)際上不能夠很好地保護(hù)環(huán)境。由于沒有人能夠代表環(huán)境提出權(quán)利救濟(jì)的主張，當(dāng)然，行為人也不需要對環(huán)境遭受的損害予以賠償和修復(fù)。一些國家設(shè)置環(huán)境公益訴訟制度以保護(hù)環(huán)境公共利益，起到了對環(huán)境本身的保護(hù)作用。這種制度安排卻不是以環(huán)境權(quán)利為邏輯起點(diǎn)的。以權(quán)利作為邏輯起點(diǎn)，意味著權(quán)利人可以放棄對權(quán)利的行使。理論上，就可能出現(xiàn)每一社會(huì)成員都不愿意行使權(quán)利，對侵犯環(huán)境公益的人提訟。這樣，環(huán)境公益訴訟制度將失去作用。為了避免此種情形的出現(xiàn)，環(huán)境公益訴訟制度的邏輯起點(diǎn)并不以環(huán)境權(quán)利作為邏輯起點(diǎn)，而是以制止、預(yù)防環(huán)境損害為邏輯起點(diǎn)。
再次，以環(huán)境權(quán)利為邏輯起點(diǎn)的環(huán)境法學(xué)將不適當(dāng)?shù)財(cái)U(kuò)張。學(xué)術(shù)研究的深入需要跨越學(xué)科的邊界，打破人為的研究桎梏。但不可否認(rèn)，一定的學(xué)術(shù)研究邊界還是需要的。這一方面有利于集中學(xué)者專注于某些問題，解決一些難題，升華本學(xué)科的研究；另一方面也避免盲目地套用其他學(xué)科的理論工具，導(dǎo)致學(xué)術(shù)成果的華而不實(shí)。邏輯起點(diǎn)應(yīng)該揭示環(huán)境法學(xué)的研究范圍，幫助研究者集中精力研究環(huán)境法學(xué)的重大問題，推動(dòng)環(huán)境法學(xué)的進(jìn)步。由于環(huán)境權(quán)論者把個(gè)體環(huán)境權(quán)益也作為環(huán)境權(quán)來對待，這樣，環(huán)境法學(xué)者必須研究原本屬于民法學(xué)、刑法學(xué)和行政法學(xué)的內(nèi)容，如環(huán)境侵權(quán)責(zé)任問題、森林所有權(quán)歸屬問題。這種做法過分地?cái)U(kuò)張環(huán)境法學(xué)的內(nèi)容，導(dǎo)致環(huán)境法學(xué)研究內(nèi)容的龐雜，沖淡了環(huán)境法學(xué)的研究意義。有學(xué)者以環(huán)境權(quán)利為基石范疇，認(rèn)為通過承認(rèn)自然體也有權(quán)利可以更好地保護(hù)環(huán)境，保護(hù)大自然。應(yīng)該說，這種觀點(diǎn)的主張者為了保護(hù)環(huán)境，可謂用心良苦。在一定意義上，或許可以起到保護(hù)環(huán)境的作用。但在理論上，這種觀點(diǎn)也衍生許多問題。有學(xué)者曾經(jīng)直言不諱，認(rèn)為以自然體也享有相應(yīng)的環(huán)境權(quán)的環(huán)境法更是存在問題[5]。我們在認(rèn)真地對待權(quán)利時(shí)，應(yīng)當(dāng)考慮到權(quán)利制度的本身意涵[6]，更應(yīng)該注重運(yùn)行權(quán)利制度的操作性環(huán)節(jié)。當(dāng)人類承認(rèn)自然體的權(quán)利之后，自然體如何實(shí)現(xiàn)自身的權(quán)利？如果自然體的權(quán)利必須以人的行為為中介而實(shí)現(xiàn)的話，人類為何不能直接考慮人的活動(dòng)損害環(huán)境損害的問題？即使自然體不享有權(quán)利，也不能承認(rèn)人可以肆意地破壞和污染自然。自然之上存有人類的利益，不僅僅是個(gè)人的利益。人類完全可以為了保護(hù)個(gè)體利益、人類整體利益而設(shè)置環(huán)境保護(hù)制度，無需假道自然體權(quán)利理論，更不需要設(shè)置自然體權(quán)利制度。不適當(dāng)?shù)睦碚撝粫?huì)將本已復(fù)雜的問題變得更復(fù)雜，乃至無法凝聚共識以解決該問題。
三、環(huán)境損害：環(huán)境法學(xué)的邏輯起點(diǎn)
環(huán)境損害符合環(huán)境法學(xué)邏輯起點(diǎn)的確立標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)當(dāng)成為環(huán)境法學(xué)的邏輯起點(diǎn)。只有以環(huán)境損害作為邏輯起點(diǎn)，才能構(gòu)造出真正能夠維護(hù)人類整體環(huán)境利益、保護(hù)環(huán)境的環(huán)境法律制度，才能在環(huán)境法學(xué)研究方面創(chuàng)造出真正適應(yīng)環(huán)境保護(hù)需要、解決我們所面臨的日益嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)的法學(xué)理論。具體而言，理由如下：
首先，環(huán)境損害作為環(huán)境法學(xué)的邏輯起點(diǎn)，符合學(xué)科邏輯起點(diǎn)設(shè)定的一般標(biāo)準(zhǔn)。第一，環(huán)境損害是環(huán)境法中最一般、最普遍的客觀事實(shí)。環(huán)境法調(diào)整和規(guī)范許多社會(huì)關(guān)系，這些社會(huì)關(guān)系的具體內(nèi)容各不相同，當(dāng)事人之間的權(quán)利與義務(wù)也不一致。不過，這些社會(huì)關(guān)系卻有著共同的客觀基礎(chǔ)，即環(huán)境損害。環(huán)境法學(xué)內(nèi)部，沒有一個(gè)學(xué)者反對環(huán)境法是用以解決環(huán)境問題的法律規(guī)范總和的觀點(diǎn)。也就是說，環(huán)境法學(xué)界對環(huán)境法的目的與功能有著廣泛的共識。那么環(huán)境法所解決的環(huán)境問題的表現(xiàn)形式是什么呢？答案顯然是環(huán)境損害。正是存在環(huán)境損害現(xiàn)象，產(chǎn)生了環(huán)境問題，才需要環(huán)境法來解決這些環(huán)境問題。環(huán)境損害作為客觀的現(xiàn)象，它是人類社會(huì)需要環(huán)境法的基礎(chǔ)，是環(huán)境法制度設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)。各種環(huán)境法律關(guān)系都是人類社會(huì)因應(yīng)環(huán)境損害的需要而人為地設(shè)置的；第二，環(huán)境損害是環(huán)境法學(xué)觀察環(huán)境法律現(xiàn)象的初始出發(fā)點(diǎn)，也是環(huán)境法學(xué)對這些環(huán)境法律現(xiàn)象高度抽象后所形成的基石范疇。環(huán)境法既然是預(yù)防與治理環(huán)境損害的法律規(guī)范的總和，各種環(huán)境法律規(guī)范和制度都要以預(yù)防和治理環(huán)境損害這一中心任務(wù)而進(jìn)行相應(yīng)的設(shè)置與安排，那么所有的環(huán)境法律關(guān)系都一定勾連著環(huán)境損害這一客觀事實(shí)。因?yàn)楦鞣N環(huán)境法律現(xiàn)象因環(huán)境損害事實(shí)而相互關(guān)聯(lián)起來，作為一門對環(huán)境法進(jìn)行研究的學(xué)科，環(huán)境法學(xué)也應(yīng)當(dāng)以環(huán)境損害這一客觀事實(shí)作為中心，研究各種環(huán)境法律現(xiàn)象。在知識系統(tǒng)中，環(huán)境損害作為一種工具性概念，成為研究者知識化、理論化各種環(huán)境法律現(xiàn)象的基石范疇。
環(huán)境損害作為一種客觀的事實(shí)，是環(huán)境法賴以存在的最一般、最普遍的客觀基礎(chǔ)，防治環(huán)境損害也是環(huán)境法的目標(biāo)之所在，從而在環(huán)境法學(xué)知識系統(tǒng)中，環(huán)境損害也成為了環(huán)境法學(xué)所有研究對象中最一般、最普遍的事實(shí)。作為客觀事實(shí)的環(huán)境損害被環(huán)境法學(xué)抽象為概念意義上的環(huán)境損害，變成基石范疇。
其次，以環(huán)境損害作為環(huán)境法學(xué)的邏輯起點(diǎn)，有助于實(shí)現(xiàn)環(huán)境法的使命。傳統(tǒng)法律在個(gè)人主義的影響下，其所設(shè)想的社會(huì)關(guān)系是個(gè)體的人與其他個(gè)體的人之間所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系，其所調(diào)整的社會(huì)關(guān)系就是這種特殊的社會(huì)關(guān)系。民法、行政法和刑法共同維護(hù)個(gè)體利益。當(dāng)權(quán)益遭受侵害時(shí)，個(gè)體的人可以利用司法救濟(jì)機(jī)制提起民事訴訟、行政訴訟與刑事自訴來保護(hù)自身權(quán)益。當(dāng)國家利益遭受損害時(shí)，國家可以運(yùn)用行政處罰和刑事處罰等責(zé)任機(jī)制來懲罰行為人，通過行政執(zhí)法機(jī)制與刑事公訴保護(hù)國家利益。在發(fā)生了所謂的環(huán)境侵權(quán)后，遭受侵害的個(gè)體可以追究作為個(gè)體的加害人的責(zé)任，要求其停止侵害、賠償損失。個(gè)體利益可以依靠傳統(tǒng)法律得到保護(hù)。但是對于人類整體環(huán)境利益，傳統(tǒng)部門法缺乏有效的利益表達(dá)與維護(hù)機(jī)制。由于缺乏這種利益表達(dá)與維護(hù)機(jī)制，傳統(tǒng)部門法無法有效地保護(hù)人類整體的環(huán)境利益?？梢哉f，正是傳統(tǒng)部門法沒有設(shè)置類似個(gè)體利益保護(hù)的機(jī)制去保護(hù)人類整體環(huán)境利益，環(huán)境損害日趨嚴(yán)重。20世紀(jì)60年代后，面對日益嚴(yán)峻的環(huán)境問題，傳統(tǒng)部門法束手無策。為了應(yīng)對環(huán)境問題，環(huán)境法與環(huán)境法學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。
如果以環(huán)境損害作為環(huán)境法學(xué)的邏輯起點(diǎn)，我們在理論研究過程中將按照理論延伸的邏輯順序依次研究這些問題：首先，什么是環(huán)境損害？其次，如何預(yù)防環(huán)境損害？再次，如何恢復(fù)環(huán)境損害？最后，如何看待環(huán)境損害？我們運(yùn)用法律方法與手段來解決這些問題，就形成了環(huán)境法。什么是環(huán)境損害的問題由環(huán)境監(jiān)測評價(jià)法解決；如何預(yù)防環(huán)境損害由預(yù)防環(huán)境損害法來解決，現(xiàn)行環(huán)境法律制度中的污染防治法、環(huán)境影響評價(jià)法與自然資源保護(hù)法就屬于此類環(huán)境法；如何恢復(fù)環(huán)境損害則由環(huán)境損害修復(fù)、復(fù)原法來解決，如土地復(fù)墾法律制度、土地復(fù)墾履約保證金法律制度等；如何看待環(huán)境損害與認(rèn)知環(huán)境多重價(jià)值由環(huán)境教育法解決④。這樣理想型的環(huán)境法體系應(yīng)該是我們環(huán)境法立法追求的目標(biāo)。只有以環(huán)境損害作為環(huán)境法學(xué)的邏輯起點(diǎn)，才能夠在學(xué)理上以環(huán)境保護(hù)事務(wù)法和環(huán)境手段法為基本框架，構(gòu)建體系嚴(yán)密的理想型環(huán)境法。其中環(huán)境保護(hù)事務(wù)法有污染防治法、資源保護(hù)法、生態(tài)保護(hù)法、環(huán)境退化防治法等具體的法；環(huán)境手段法有環(huán)境影響評價(jià)法、 清潔生產(chǎn)法、環(huán)境稅法、環(huán)境規(guī)劃法、環(huán)境監(jiān)測法、環(huán)境教育法、環(huán)境責(zé)任法等[7]。
結(jié)構(gòu)完善、體系嚴(yán)密和權(quán)利義務(wù)配置合理的環(huán)境法正是以環(huán)境損害為邏輯起點(diǎn)的理想型環(huán)境法的現(xiàn)實(shí)版。這種環(huán)境法的最大優(yōu)勢體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，以預(yù)防和治理環(huán)境損害為目的。環(huán)境問題的產(chǎn)生過程是這樣的：行為人的行為——破壞環(huán)境——個(gè)體的人受損。傳統(tǒng)部門法視環(huán)境僅僅為人類活動(dòng)的對象與媒介，越過環(huán)境本身的損害，把行為人的行為與個(gè)體人的受損直接地聯(lián)系起來。在傳統(tǒng)部門法看來，自然作為一個(gè)整體，其上并不存在任何人的權(quán)利。除了對人所具有的經(jīng)濟(jì)價(jià)值以外，自然不再具有其他的價(jià)值。因此傳統(tǒng)部門法只關(guān)注個(gè)體利益的保護(hù)，忽視預(yù)防與治理環(huán)境損害。當(dāng)前，由于環(huán)境損害已經(jīng)影響到廣大民眾的利益，傳統(tǒng)部門法也開始了“綠色化”。為了更好地保護(hù)民眾與環(huán)境有關(guān)的合法權(quán)益，這些法律制度也進(jìn)行了某些局部改良。例如為了保護(hù)環(huán)境侵權(quán)的受害人，民法不再像過去那樣要求受害人承擔(dān)證明自己所遭受的損害與行為人的排污行為之間具有因果關(guān)系，而是要求排污者證明自己的排污行為與受害人的損害之間無因果關(guān)系方能不承擔(dān)賠償責(zé)任，否則，排污者應(yīng)對受害人的損害承擔(dān)賠償責(zé)任。但是這種“綠色化”并不以預(yù)防與治理環(huán)境損害為目的。實(shí)際上，依據(jù)傳統(tǒng)部門法的規(guī)則，環(huán)境損害本身仍舊不能得到賠償。以環(huán)境損害為邏輯起點(diǎn)的環(huán)境法則和傳統(tǒng)部門不同，它必定將環(huán)境損害的預(yù)防與治理作為法律目的，而不是以個(gè)體利益的保護(hù)為目的。無論環(huán)境之上有無個(gè)人權(quán)利，環(huán)境都應(yīng)當(dāng)?shù)玫奖Ｗo(hù)。理論上講，即使暫時(shí)沒有個(gè)人利益的損害，我們也不需要等待這種個(gè)人利益遭受損害后才能夠采取有效的法律措施，而是在人還沒有行動(dòng)之前，就預(yù)先測定該種行為可能的環(huán)境影響后果，根據(jù)這種環(huán)境影響后果的程度作出許可或者禁止此種行為的決策。由于環(huán)境損害預(yù)防于未然，這種環(huán)境法可以避免傳統(tǒng)法無法解決的環(huán)境損害賠償問題，從而更好地保護(hù)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)環(huán)境法自身的使命。
第二，預(yù)防和治理環(huán)境損害成為普遍義務(wù)。以環(huán)境損害作為邏輯起點(diǎn)的環(huán)境法學(xué)研究在構(gòu)想理想型的環(huán)境法時(shí)，其中的權(quán)利義務(wù)配置與以環(huán)境權(quán)作為邏輯起點(diǎn)的環(huán)境法學(xué)研究所構(gòu)想的理想型環(huán)境法中的權(quán)利義務(wù)配置有著本質(zhì)性的差別。以環(huán)境損害作為邏輯起點(diǎn)，環(huán)境法中的權(quán)利義務(wù)配置首先強(qiáng)調(diào)的是環(huán)境義務(wù)而不是環(huán)境權(quán)利，是人人對于保護(hù)環(huán)境所具有的義務(wù)。每個(gè)人履行了這種義務(wù)后的結(jié)果就是自身環(huán)境權(quán)益的實(shí)現(xiàn)——只有在每個(gè)人都履行了自身環(huán)境義務(wù)后，環(huán)境才會(huì)得以保全自身的完整性，才會(huì)發(fā)揮其生態(tài)功效。這時(shí)，作為人類整體環(huán)境利益的享有者才會(huì)享有相應(yīng)的環(huán)境利益⑤。無論環(huán)境權(quán)的主體是個(gè)體的或者自然體本身，都無法真正有利于保護(hù)環(huán)境，因?yàn)檎w環(huán)境利益屬于全人類而不是個(gè)體的人或自然體。正因?yàn)槿绱?，每個(gè)人只有從保護(hù)環(huán)境的立場出發(fā)，切實(shí)履行好自身的環(huán)境保護(hù)義務(wù)，才可能獲得一定的生態(tài)利益。這種行為規(guī)則必定會(huì)更有利于環(huán)境保護(hù)而不是相反。
四、結(jié) 論
邏輯起點(diǎn)的選擇，事關(guān)環(huán)境法學(xué)的健康發(fā)展和環(huán)境法使命的實(shí)現(xiàn)。環(huán)境損害作為環(huán)境法中最一般、最普遍和最抽象的現(xiàn)象，既是環(huán)境法得以產(chǎn)生的根源，也是引起環(huán)境法學(xué)者思考的緣由。以環(huán)境損害為基石范疇，可以合理地組織環(huán)境法學(xué)知識體系、妥善地設(shè)計(jì)與安頓環(huán)境法律制度的位置。因此，環(huán)境法學(xué)應(yīng)當(dāng)以環(huán)境損害為環(huán)境法學(xué)的邏輯起點(diǎn)。
（致謝：本文的寫作，緣于業(yè)師徐祥民教授的一次課堂教學(xué)，特此向業(yè)師表示感謝！在寫作過程中，筆者和師兄劉衛(wèi)先博士（現(xiàn)為清華大學(xué)法學(xué)院博士后）討論多次，獲益甚多，也一并致謝?。?/p>
參考文獻(xiàn)：
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[7] 徐祥民.環(huán)境與資源保護(hù)法學(xué)[M].北京：科學(xué)出版社，2008.
注釋：
① 或許有學(xué)者以英美國家的法學(xué)為例反駁該觀點(diǎn)。但筆者認(rèn)為：英美國家法學(xué)內(nèi)部，僅有合同法學(xué)、侵權(quán)法學(xué)、婚姻法學(xué)等。這些知識并沒有被學(xué)者整合成諸如德國民法學(xué)那樣的極為龐大、復(fù)雜的知識系統(tǒng)。我們根本上就不能說英美國家法學(xué)中有一門專門的學(xué)科——民法學(xué)。因此，不能以英美國家的法學(xué)反駁筆者這一觀點(diǎn)。
② 以“環(huán)境權(quán)利”作為邏輯起點(diǎn)的環(huán)境法學(xué)研究理論有兩類：其一，承認(rèn)個(gè)體人的環(huán)境權(quán)而否認(rèn)整體人類的環(huán)境權(quán)；其二，承認(rèn)個(gè)體人與整體人類的環(huán)境權(quán)，也認(rèn)為自然體也享有權(quán)利。這種情況的出現(xiàn)，部分原因在于“環(huán)境權(quán)”概念有一定的歧義。作為名詞的環(huán)境權(quán)有兩種含義：一種是在個(gè)體意義上討論環(huán)境權(quán)。這種意義上的環(huán)境權(quán)理論只承認(rèn)個(gè)體有所謂的環(huán)境權(quán)；另一種是在自然體意義上討論環(huán)境權(quán)。這種意義上的環(huán)境權(quán)理論認(rèn)為環(huán)境本身也可以作為權(quán)利的主體享有某些權(quán)利，這些權(quán)利就是環(huán)境權(quán)。但是，這兩種環(huán)境權(quán)利觀念都無助于環(huán)境法的完善和環(huán)境保護(hù)事業(yè)的發(fā)展，無法實(shí)現(xiàn)環(huán)境法的使命。
③ 科斯在《社會(huì)成本問題》中援引英國和美國的司法判例論證了“損害是相互的” 命題，并且提出：為了交易的最大化，國家應(yīng)該盡量地減少對損害雙方當(dāng)事人交易的干預(yù)，從而減少他們的交易成本。科斯的命題中沒有人類整體環(huán)境利益的地位，也沒有環(huán)境本身的地位。按照科斯的命題，民眾不需要擔(dān)心環(huán)境容量、環(huán)境自凈力的有限性問題。參見科斯：《社會(huì)成本問題》，《財(cái)產(chǎn)權(quán)利與制度變遷》，上海三聯(lián)書店2000年版，第3-58頁。
關(guān)鍵詞：中醫(yī)；臨床經(jīng)典；教學(xué)
中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-7717（2008）04-0687-04
我校第一臨床醫(yī)學(xué)院于2007年上學(xué)期，在2003級中醫(yī)專業(yè)班開設(shè)了首屆《經(jīng)典與臨床》方向班，經(jīng)過一學(xué)期教與學(xué)，同學(xué)們撰下了學(xué)習(xí)心得，讀來令人感動(dòng)，讓人思考?，F(xiàn)擷其點(diǎn)滴，書列于次，供諸分享。
1心語集粹
1.1評學(xué)
1.1.1學(xué)經(jīng)典“分科的時(shí)候義無反顧的選了經(jīng)典與臨床。重拾經(jīng)典，再次聆聽老師們從不同的角度的闡釋，仿佛就在一秒鐘，有一種柳暗花明又一村的感覺……”。
“選擇經(jīng)典的原因,最早源于對中醫(yī)內(nèi)科學(xué)的失望,每個(gè)疾病的病因都羅列了一大堆,各個(gè)病癥的臨床表現(xiàn)也講了一大堆,基本上按中醫(yī)基礎(chǔ)理論,該出現(xiàn)的癥狀全齊了,使我們不知從何下手；加上見習(xí)時(shí)所見基層醫(yī)院中醫(yī)中藥只是輔助治療，一度對中醫(yī)失去信心……。重讀傷寒,認(rèn)識依然膚淺,對條文的掌握依然單薄,總算在老師教導(dǎo)下,重拾學(xué)好中醫(yī)的信心,有經(jīng)典門徑可依,總算走出迷茫?！?/p>
“中醫(yī)最寶貴的東西在于‘古’而不在于‘新’。其生命力最大的體現(xiàn)在于臨床，在于療效。案例教學(xué)對于我們這些尋找入門途徑的人是很好的方法。從一句句條文到一個(gè)個(gè)案例，再從一個(gè)個(gè)案例回想那一句句條文，不由得讓人如醍醐灌頂，恍然大悟。
“對條文的理解尤為重要，要吃透，更要消化為自身‘營養(yǎng)’，而最基礎(chǔ)的是對條文的背誦，不熟焉以融會(huì)貫通?！?/p>
“學(xué)習(xí)《傷寒論》及其他經(jīng)典著作都要真正用心去學(xué)，去體會(huì)和領(lǐng)悟，并及時(shí)記錄所學(xué)之心得，這樣才能學(xué)有所感，學(xué)以致用……”
“經(jīng)典之所以為經(jīng)典，并不是因?yàn)樗卸喙爬?，歷史怎么悠久，而在于她有確切的臨床療效。每一次見習(xí)都是一次心靈的震撼，靈魂的撞擊，思想的升華，總能一點(diǎn)一點(diǎn)地增加對經(jīng)典對經(jīng)方對中醫(yī)以及對自己的信念?！?/p>
“重溫《傷寒》后，讓我收獲最大的是對中醫(yī)學(xué)有了進(jìn)一步的‘感覺’，這種‘感覺’一是讓我更加堅(jiān)信中醫(yī)的療效，立志要使自己成為新時(shí)代的鐵桿中醫(yī)；二是感覺學(xué)習(xí)《傷寒》有了較以前好一點(diǎn)的方法；中醫(yī)的診療思維有了一點(diǎn)提高。少了一些大二初學(xué)《傷寒》時(shí)的苦澀，多了一分領(lǐng)悟和樂趣。
“經(jīng)過3個(gè)多月的課堂教學(xué)和臨床見習(xí)，現(xiàn)在見到病人不會(huì)再有‘沒什么想法’的感覺，至少會(huì)開口問病史，運(yùn)用四診去收集資料，思考應(yīng)該怎樣入手，辨證如何，方藥又如何。雖然漏洞很多，但均經(jīng)過自己的思考，有時(shí)從失誤中獲得的更多?！?/p>
“這次重讀經(jīng)典，感覺非同一般，學(xué)到的東西真的是太多太多了，真正有了質(zhì)的飛躍，特別是對《傷寒論》醫(yī)案的學(xué)習(xí)，更讓我切身體會(huì)到了經(jīng)典、經(jīng)方的奧妙之處。”
“這次對《傷寒論》醫(yī)案的學(xué)習(xí)理論與臨床緊密結(jié)合，使我們對《傷寒論》有了比較直觀的認(rèn)識，近似沙場實(shí)戰(zhàn)?！?/p>
“《中醫(yī)診斷學(xué)》的內(nèi)容介紹了辨證的‘常法’，而經(jīng)典醫(yī)著除此以外還有大量‘變法’。 ”
“案例式的教學(xué)方法是初學(xué)者間接學(xué)習(xí)名老中醫(yī)臨床經(jīng)驗(yàn)的捷徑，而臨床帶教的模式更是我們直接感受、學(xué)習(xí)老師治傷寒、用傷寒的最好方式。”
1.1.2悟經(jīng)典“學(xué)中醫(yī)光靠背書是不行的，要學(xué)好中醫(yī),我們必須培養(yǎng)中醫(yī)的思維，用中醫(yī)思維去理解中醫(yī)，思考中醫(yī)，這樣我們的才能在中醫(yī)道路上走得更遠(yuǎn)?！?/p>
“關(guān)于桂枝湯，桂枝湯古今名醫(yī)對其推崇備至。本人自學(xué)習(xí)《傷寒論》后，每用來自治感冒之癥，一覺身微熱，稍惡風(fēng)，鼻塞明顯即用之，每用一到兩劑即可。值得指出的是，因不便之故并不啜粥，故服后并無汗出。又本人認(rèn)為桂枝湯有調(diào)和肝脾之用。察其方，桂枝、白芍調(diào)肝，生姜、甘草、大棗健脾，其功用十分明顯。桂枝能入肝經(jīng)，《中藥學(xué)》教材并未提及。但桂枝功能活血通絡(luò)，而肝主藏血。劉渡舟教授曾言經(jīng)方大家陳慎吾先生每用桂枝以代逍遙散中之薄荷，謂其疏肝效佳。又桂枝功能平?jīng)_降逆，如桂枝加桂湯證。沖氣之上逆，每由肝氣上沖所至，近賢張錫純先生于《醫(yī)學(xué)衷中參要錄》中闡述甚明。則桂枝能入肝經(jīng)，似亦不足為奇。劉渡舟教授治一痢疾病人，辨為肝脾不和，用桂枝加芍藥湯數(shù)劑而已，可為例證。又由來治傷寒學(xué)者，必以桂芍之比例為1∶1方為桂枝湯，本人不這樣認(rèn)為。仲景于太陰病篇中明示：太陰為病，脈弱，其人續(xù)自便利，設(shè)當(dāng)行大黃芍藥者，宜減之，以其人胃氣弱，易動(dòng)故也。是此等脾虛之人，若患桂枝湯證，用桂枝湯亦當(dāng)減芍藥之量矣。”
“運(yùn)用六經(jīng)辨治腎病以及其他科疾病是十分可行的，如心血管疾病等，在傷寒中完全能找到其有效方法，但前提是掌握好傷寒精髓。通過對傷寒論深入學(xué)習(xí)以及讀了《人體實(shí)用使用手冊》，一些養(yǎng)生書，我漸漸悟出教授們?yōu)槭裁从煤唵螏讉€(gè)方能夠應(yīng)對千變?nèi)f化的臨床病，并取得十分理想的效果。我也漸漸感受到上工治人，下工治病的深刻道理。”
“……開始我想來想去想不通為什么前醫(yī)用‘桂枝湯加黃芪’不能治愈，而先用‘桂枝湯’后再加黃芪就可以治好呢？于是去問了老師。老師說這就是攻與補(bǔ)的問題了，邪氣仍在而正氣不虛，過早補(bǔ)益則徒礙其邪，閉門留寇。老師這樣一說才讓我恍然大悟，就一味藥之差，效果截然不同，學(xué)中醫(yī)真不能不處處細(xì)心??！”
“老師在課堂上講的內(nèi)容都很貼近臨床，都是老師多年來學(xué)傷寒、用傷寒的經(jīng)驗(yàn)之談，是在不斷地從理論到臨床再到理論的循環(huán)過程中提煉出來的精華。這樣的內(nèi)容比單純的理論講解要有趣得多，深刻得多！我們聽起來不僅容易接受，更樂于接受，真恨不得把老師的每一句話都深深地刻在腦海里。
比如老師在講解280條“太陰為病，脈弱，其人續(xù)自便利，設(shè)當(dāng)行大黃、芍藥者，宜減之。以其人胃氣弱，易動(dòng)故也?！睍r(shí)結(jié)合她自己的臨床經(jīng)驗(yàn)講到：但凡脾胃虛弱之人，用白芍一定要慎重，切記不能用量過大，否則會(huì)導(dǎo)致病人腹瀉。接著又更深入地談到：肝郁脾虛之人，一定要分清主次，若以脾虛便溏為主的，不可疏肝太過，因?yàn)槭栊固^會(huì)使脾氣虛弱之人腹瀉更甚！在見習(xí)中，我發(fā)現(xiàn)老師但凡見到脾虛便溏之人用白芍都減其量，遇到肝郁脾虛而以脾虛為主的患者均減少疏肝藥的用量。如在門診中見到一位肝硬化患者：面色黧黑，雙脅脹滿不適，心情抑郁，納呆，乏力，便溏，脈弦而無力。辨為肝郁脾虛，脾虛較甚，師用柴芍六君湯，而柴胡、芍藥的量均減為6克！試想，若不是經(jīng)老師指點(diǎn)，我們還要在臨床上自己摸索多少年才能很好的理解280條并將其應(yīng)用于臨床呢？要經(jīng)過多少次失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后我們才能正確地認(rèn)識并應(yīng)用白芍這味藥?。窟@正是師者的作用―傳道授業(yè)解惑也！
課堂上聽老師講解白芍，在臨床上親眼目睹老師應(yīng)用白芍，我對‘白芍是一味補(bǔ)藥嗎？臨床上該如何應(yīng)用好白芍’產(chǎn)生了興趣，于是便自己查找資料：《神農(nóng)本草經(jīng)》曰：‘氣味苦、平、無毒。主邪氣腹痛，除血痹，破堅(jiān)積寒熱疝瘕，止痛，利小便，益氣?！侗静菥V目》謂其‘止下痢腹痛后重’，為治痢之要藥。?很顯然，芍藥是一味以攻邪氣為主的藥，兼能扶正益氣。這樣，對《傷寒論》172條‘太陽與少陽合病，自下利者，與黃芩湯’就好理解了，此處的“下利”是少陽之熱盛，膽熱迫于腸道，是以邪氣實(shí)為主而非脾胃虛弱引起的下利，故用芍藥。再觀后世在黃芩湯的基礎(chǔ)上化裁出來的治療濕熱痢的常用方-芍藥湯，更是重用芍藥為君，后人的解釋是：芍藥在方中起‘安中止痛，斂陰養(yǎng)血’的作用，但我認(rèn)為這樣解釋是欠妥的，這里之所以重用芍藥主要是取其能攻邪氣而止腹痛，破堅(jiān)結(jié)、通血脈、和脾絡(luò)的作用。再觀《傷寒論》316條真武湯加減法中明確指出‘若下利者，去芍藥，加干姜二兩’。同是治療下利，有要用芍藥甚至重用芍藥者，亦有應(yīng)減芍藥甚至去芍藥者，一虛一實(shí)，奧妙無窮，仲景辨證用藥之道明矣！
至于280條仲景為什么會(huì)把大黃、芍藥相提并論呢？大柴胡湯為什么減去補(bǔ)益的人參、炙甘草而加大黃、芍藥、枳實(shí)呢？這些都是很值得我們?nèi)ド钏嫉?。要深刻理解并正確應(yīng)用芍藥，僅僅依靠學(xué)習(xí)《中藥學(xué)》是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。經(jīng)過老師的指點(diǎn)及對經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)，我對芍藥有了較深刻的理解：既能補(bǔ)血斂陰，又能攻邪破結(jié)，和絡(luò)止痛，關(guān)鍵在于醫(yī)者能否辨清其虛實(shí)而使用之。這就像大黃一樣，我們不能只知道其是攻病祛邪、蕩滌腸胃的孟浪‘將軍’，還應(yīng)明白只要用之得當(dāng)大黃也可有‘調(diào)中化食，安和五臟’（《神農(nóng)本草經(jīng)》）之功，同樣也可以是溫和文雅的‘良相’。所以，我們對藥物、方劑以及疾病的理解絕不能只滿足于現(xiàn)代的教材，而要追本溯源！那么，這個(gè)‘本’是什么？‘源’又是什么呢？就是我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)的中醫(yī)經(jīng)典著作！”
“能在這半年里進(jìn)入經(jīng)典班里跟老師們學(xué)習(xí)經(jīng)典課程，我感到莫大的榮幸。老師們是很辛勤努力的，這在平時(shí)的上課時(shí)的表現(xiàn)看得出來。不僅每個(gè)老師備課充分，而且還有很多老師愿意跟我們分享自己的并非一帆風(fēng)順的經(jīng)典學(xué)習(xí)歷程，獨(dú)特的學(xué)習(xí)思路，以及豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)。比如對少陽的認(rèn)識，之前對其性質(zhì)如“半表半里”、“樞機(jī)”、“開合”之類，一直沒法正確理解。現(xiàn)在似乎有所認(rèn)識了，而認(rèn)識的切入點(diǎn)是少陽證的癥狀，如“寒熱往來，欲嘔，胸脅滿痛”之類。還有，結(jié)合溫病學(xué)中對三焦的闡述，發(fā)現(xiàn)三焦與少陽也有類似之處，如此類推著學(xué)習(xí)……這是自認(rèn)為今年比較有收獲的地方?！?/p>
1.1.3用經(jīng)典“在病案學(xué)習(xí)過程中，我獲益良多。但讓我體會(huì)最深的還是自己的病案，一波三折，在跌跌爬爬中有一定的感悟?；仡櫿麄€(gè)診療過程，真是感慨良多……。首先是有感于‘顧護(hù)正氣’。中醫(yī)講求的是‘以人為本’，不論在何時(shí)何地，顧護(hù)正氣是必要的，可以說逐邪之藥是輔的，治病本身就是要調(diào)動(dòng)人體的正氣才能逐邪外出。第二點(diǎn)就是思路應(yīng)該開闊，多用發(fā)散思維不要墨守成規(guī)，見“頸項(xiàng)強(qiáng)”就認(rèn)定是太陽病是呆板的思維。第三點(diǎn)不要忽略某些你以為不重要卻十分有診斷意義的癥狀，如案例中的頭暈。我們現(xiàn)在最需要做的就是打好基礎(chǔ)，其余的只能到臨床上積累了。對于這個(gè)案例，我還有一點(diǎn)點(diǎn)的問題：究竟一開始病位在哪里？少陽？還是從太陽到少陽？個(gè)人想法是起于太陽，然在一診時(shí)，由于用藥的不慎以致正氣虛弱，邪趁機(jī)入少陽，而后幾診辨證定位不準(zhǔn)確，用藥自然也不對了。一個(gè)小小的感冒都需要如此曲折才能解決，那到了臨床面對著復(fù)雜的病人我們應(yīng)該怎么辦呢？看來我們的中醫(yī)之路還很長啊！”
1.2評教
“首創(chuàng)此班，眾師棄假日，緊研編，極費(fèi)苦心。最具特色者當(dāng)屬病案教學(xué)，一來可鞏固條文，二則拓展思路。名師畢至，少長咸集，使吾輩大開眼界。”
“在老師的指點(diǎn)下以案例教學(xué)方式重溫傷寒，并能有機(jī)會(huì)在門診、病房親身感受老師在臨床上嫻熟地辨證施治、應(yīng)用經(jīng)方，使我們把這幾年來學(xué)習(xí)的理論知識和臨床實(shí)踐緊密的聯(lián)系起來，實(shí)實(shí)在在地感受到了臨床上應(yīng)用《傷寒論》條文、方藥的思路，而更重要的是為我們今后對傷寒、金匱、溫病等經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)及應(yīng)用提供了可以借鑒的方法，可謂是‘魚’、‘漁’兼得，受益匪淺！”
“醫(yī)案教學(xué)，老師不僅把自己對傷寒的領(lǐng)悟和臨床所得毫無保留的傳授給我們,還時(shí)時(shí)樹立我們對中醫(yī)的信心.課堂很活躍,每個(gè)病案都叫我們先思考,理清思路,并一一上臺(tái)演講分析,既調(diào)動(dòng)了我們學(xué)習(xí)的積極性,又鍛煉了我們膽量”
“……分門別類、中規(guī)中矩式講述，于溫故者稍顯沉悶，且擴(kuò)思路長見識之效欠佳，尚有見課程安排與老師所專而組方之嫌。余思若能無章無序，甚則‘金’‘寒’‘溫’亦不分，我等思維可得盡情舒展雀躍，豈不美哉？”
“期待教學(xué)的方式更加的多樣化。此次老師采用的是分析名醫(yī)驗(yàn)案的方式教學(xué)，穿插學(xué)生自我講解，病房案例討論錄像等，還有就是講解常用名方的臨床運(yùn)用等。這些仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。我們要求更多的、更能激發(fā)學(xué)習(xí)興趣的教學(xué)方式。如在課堂上增加病例討論，訓(xùn)練同學(xué)們的辨證思維，讓同學(xué)們更多地參與其中。”
“學(xué)習(xí)《傷寒論》必須通讀原著所有條文。目前學(xué)校的教學(xué)均只摘取其中部分條文，且打亂次序，雖學(xué)起來比較容易，但實(shí)在不免有斷章取義之時(shí)，其原書中的豐富辨證思維遺失不少。因此本人認(rèn)為本方向班同學(xué)為進(jìn)一步學(xué)習(xí)，應(yīng)通讀原文?！秱摗芬嗫勺麽t(yī)案來讀。每讀一條文，先據(jù)其癥狀，揣摩其辨證，猜測其用藥，再對照原文，讀來興趣更高?！?/p>
“老師們講的都是來自臨床的經(jīng)驗(yàn)之談，使學(xué)生學(xué)起來不再感到是空中樓閣，而我們所見到的醫(yī)案也都是真實(shí)的臨床醫(yī)案，我覺得這點(diǎn)是最難得的，也是真正對學(xué)生最有益的東西。其次是在教學(xué)上，老師與學(xué)生互動(dòng)教學(xué)。老師讓學(xué)生自己來分析理解醫(yī)案，并上講臺(tái)去講出來與大家分享。這既是給學(xué)生一次鍛煉口才與膽量的機(jī)會(huì)，也給了學(xué)生一次獨(dú)立思考、個(gè)人發(fā)揮的機(jī)會(huì)。讓我們從此讀醫(yī)案時(shí)不再盲目去記憶學(xué)習(xí)，而是開始懂得去思考與分析了。再者，讓我體會(huì)頗深的是門診的見習(xí)。在門診跟老師的見習(xí)讓我畢生難忘，感觸頗深！短短一個(gè)下午的抄方，讓我學(xué)到了怎樣去做一名優(yōu)秀的醫(yī)生，怎樣去與病人建立友好的關(guān)系，怎樣在臨床上應(yīng)用經(jīng)典的思路，怎樣合理有效精準(zhǔn)地應(yīng)用經(jīng)方……”
“這次經(jīng)典班的學(xué)習(xí)，是我們從理論走向臨床的跳板，是我們在成為一名名醫(yī)的路途中的加油站，是引領(lǐng)我們進(jìn)入中醫(yī)偉大寶庫的一把金鑰匙！”
“《傷寒論案例教學(xué)》給我留下深刻的印象。授課的方式靈活多變。在大學(xué)二年級已經(jīng)比較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了《傷寒論》基礎(chǔ)上，在案例教學(xué)中，突出對《傷寒論》的運(yùn)用思路及經(jīng)方的臨床應(yīng)用，對教材中精彩的病案或同學(xué)們有疑惑的病案進(jìn)行了重點(diǎn)分析，有時(shí)還結(jié)合自己臨床經(jīng)驗(yàn)跟我們一起分享、一起討論。對教材中簡單易懂的病案，則要求我們自學(xué)，遇到不懂的再提問，以此提高同學(xué)們的治學(xué)能力。師生互動(dòng)強(qiáng)，同學(xué)們討論積極，學(xué)習(xí)中醫(yī)的氣氛相當(dāng)濃厚。有時(shí)候，老師還打破傳統(tǒng)的老師講，學(xué)生聽的教學(xué)模式，充分調(diào)動(dòng)同學(xué)們學(xué)習(xí)中醫(yī)的積極性，讓同學(xué)們也上講臺(tái)當(dāng)老師，分析病案、講心得，同學(xué)講完，老師再作點(diǎn)評。通過這樣的訓(xùn)練，同學(xué)們對中醫(yī)理論表達(dá)水平得到提高，對經(jīng)方的應(yīng)用印象也更加深刻。本課另一特色是多媒體教學(xué)。老師把平時(shí)在附屬醫(yī)院病房的查房及醫(yī)生們討論的全過程錄制成光碟，在課堂上分步驟地給同學(xué)們觀看。了解病人的四診資料及基本病情之后，老師請同學(xué)發(fā)表意見、對病人的病情進(jìn)行分析，如何辨證，如何遣方用藥等，同學(xué)們各抒己見，氣氛非?；钴S。討論完畢，老師再讓我們觀看醫(yī)生們的討論結(jié)果和治療方案，借此來檢驗(yàn)同學(xué)們討論、分析的病情的能力。通過討論，以及與醫(yī)生意見對比，我們找到了中醫(yī)辨治的差距，同時(shí)也提高了我們辨治水平，增強(qiáng)了對中醫(yī)理論的運(yùn)用能力。這種教學(xué)模式，在我們醫(yī)學(xué)生的學(xué)習(xí)中值得提倡和推廣。如果說大學(xué)二年級學(xué)習(xí)《傷寒論》是縱向的，那么《傷寒論案例教學(xué)》的學(xué)習(xí)則是橫向的，通過案例的學(xué)習(xí)，不但加深了對《傷寒論》的理解、拓寬了《傷寒論》的臨床應(yīng)用思維，而且極大地提高了我們學(xué)習(xí)中醫(yī)經(jīng)典的興趣，也增強(qiáng)了我們學(xué)習(xí)中醫(yī)的信心和決心。中醫(yī)的靈魂在中醫(yī)經(jīng)典，中醫(yī)的活力在臨床效果！”
“在臨床跟診中發(fā)現(xiàn)，老師百分之八九十都用的是經(jīng)方，常用經(jīng)方治療外感病，及內(nèi)科雜癥，尤其是運(yùn)用經(jīng)方對糖尿病及甲亢的治療有很深的造詣，療效甚佳。老師悉心教導(dǎo)，并結(jié)合臨床見習(xí)，使我獲益頗豐”
“在學(xué)習(xí)過程中，除了靠自己，一位好老師的作用是非常重要的。他就像黑夜中的啟明星，引導(dǎo)你正確向前進(jìn)。在我們經(jīng)典班的教學(xué)老師中有很多好老師?！?/p>
“優(yōu)秀的教師應(yīng)是能為學(xué)生所接納、有親近感的長者或朋友。有好榜樣在前面帶路，相信中醫(yī)不會(huì)毀在我們手中。”
1.3評書
“……案例版《傷寒論》記錄了不少把六經(jīng)辨證與經(jīng)絡(luò)辨證聯(lián)系起來的指導(dǎo)臨床辨證用藥的成功案例，讀后受到很大的觸動(dòng)?！瓕τ诔鯇W(xué)者，分清兩者的區(qū)別固然重要，但是若能在課本里明確提出兩者的聯(lián)系與結(jié)合，指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)經(jīng)絡(luò)的循行部位靈活運(yùn)用經(jīng)法經(jīng)方將更具啟發(fā)與創(chuàng)新意義。案例版教材比之前的教材均有所突破?！耙恢闭J(rèn)為《傷寒論》是講外感病的，但案例版用大量的案例證明，《傷寒論》的理論方藥可以運(yùn)用在內(nèi)外婦兒等各科各方面，而且可以運(yùn)用在比較復(fù)雜的、頑固難治的雜病上?！@對《傷寒論》的發(fā)展將有更積極的意義。中醫(yī)的入門學(xué)科《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》就闡述了異病同治和同病異治，但是讓本人真正認(rèn)識到其意義而有較大觸動(dòng)的是案例《傷寒論》中的案例?！?/p>
“傷寒案例教學(xué)，創(chuàng)新而實(shí)用，為理論與臨床架起一座橋梁，能夠很好改善理論與臨床脫離狀況，培養(yǎng)學(xué)生的臨床思維能力和綜合分析能力。掌握了六經(jīng)辨證精髓，面對千奇百怪、變化多端的臨床問題，就可以臨危不懼，胸有成竹?！?/p>
2教學(xué)思考
2.1了解學(xué)生
教師的天職是教書育人，為社會(huì)培養(yǎng)有用之才。因材施教，了解學(xué)生是必備條件。只有充分了解學(xué)生所求所盼，所思所想，才能充分尊重和發(fā)揮其優(yōu)勢，調(diào)動(dòng)積極性，從而達(dá)到最佳學(xué)習(xí)效果。從學(xué)習(xí)心得所見，他們渴望學(xué)好專業(yè)，掌握中醫(yī)，弘揚(yáng)中醫(yī)，對前途充滿期待。以前常認(rèn)為，學(xué)生對中醫(yī)沒有信心，學(xué)習(xí)不努力。其實(shí)，不重視中醫(yī)，不熱愛中醫(yī)，真正原因在于教師沒有盡職盡責(zé)。大凡學(xué)習(xí)興趣高，課堂氣氛活躍，輕松愉快者學(xué)習(xí)成績多優(yōu)良，同時(shí)與教師個(gè)人修養(yǎng)、學(xué)識水平、工作態(tài)度、對學(xué)生了解及關(guān)愛程度密切相關(guān)，教師言傳身教對學(xué)生具有潛移默化作用，甚至影響其終身。
2.2學(xué)做學(xué)生
大凡社會(huì)倡導(dǎo)尊師重教。然而，尊重和體諒學(xué)生是每一位教師應(yīng)有的工作態(tài)度。放下架子，向?qū)W生學(xué)習(xí)，與學(xué)生多溝通、多交流，同學(xué)會(huì)發(fā)自內(nèi)心給你更多尊重，對同學(xué)有親近感的教師更易被學(xué)生接受。首先，學(xué)生思維活躍，常能提出許多富于啟發(fā)性、挑戰(zhàn)性的問題或命題，對教師自身不斷完善具有積極推動(dòng)作用；其次，教學(xué)互動(dòng)，可以更深入了解學(xué)生，制定合適可行的教學(xué)方法，進(jìn)一步提高教學(xué)質(zhì)量。是學(xué)生培養(yǎng)了教師，是學(xué)生的激勵(lì)和鞭策，使教師不斷挑戰(zhàn)自我，超越自我，完善人生。
一、悖論之一：利潤率（利率）的邊際決定與資本計(jì)量的循環(huán)論證
新劍橋?qū)W派對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)最猛烈的批評，一個(gè)很關(guān)鍵的地方就是新古典生產(chǎn)函數(shù)中出現(xiàn)了資本計(jì)量的悖論，這個(gè)悖論引發(fā)了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一系列相關(guān)命題和假設(shè)的矛盾，因此，資本計(jì)量問題在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中占有十分重要的地位。所謂資本計(jì)量悖論，簡單地說就是：資本的價(jià)格取決于資本供給與需求的均衡，資本的供給決定于儲(chǔ)蓄，資本的需求決定于資本的邊際生產(chǎn)率，供求均衡時(shí)的利潤率（利率）恰好等于產(chǎn)量對資本的導(dǎo)數(shù)即資本的邊際生產(chǎn)率（注：在新古典競爭均衡條件下，利潤率又被看作是利息率。），這就要求資本的數(shù)量獨(dú)立于利潤率而預(yù)先得到確定；但是資本本身并不能獨(dú)立于分配而預(yù)先確定，隨著工資率的變化，從而利潤率變化，相對價(jià)格會(huì)產(chǎn)生變化，相對價(jià)格的變化從而會(huì)出現(xiàn)對資本價(jià)值的重新估值，資本價(jià)值量本身的多少要取決于工資率或利潤率的配備，資本量是利潤率或工資率的一個(gè)函數(shù)（注：有關(guān)這個(gè)問題的論述李嘉圖最早涉及，威克塞爾(1893)較早就進(jìn)行了說明，后來羅賓遜(1956)、斯拉法(1960)等經(jīng)濟(jì)學(xué)家都進(jìn)行了有說服力的論證。），因此，利用資本的邊際生產(chǎn)率來求解利潤率（利率）就產(chǎn)生了邏輯上的循環(huán)論證，即已知利率(r)求資本(K)，再通過資本求利率的循環(huán)。
新古典關(guān)于利潤率邊際決定的原理可以從微觀和宏觀兩個(gè)方面加以解釋。從微觀方面而言，可以用幾個(gè)簡單的公式加以表示，產(chǎn)量Q=f(L，K)，在產(chǎn)品價(jià)格為P的情況下，利潤率，工資率，根據(jù)歐拉定理(Euler'sTheorem)，若生產(chǎn)函數(shù)為一階齊次性質(zhì)，則產(chǎn)品的價(jià)值構(gòu)成是：PQ=PMP[，L]L+PMP[，K]K，即Y=wL+rK。各種要素根據(jù)各自的邊際生產(chǎn)率獲得收入，正好把產(chǎn)品價(jià)格“分配凈頸。因此，要素價(jià)格取決于要素的邊際生產(chǎn)率。
從宏觀方面而言，薩繆爾森等新古典學(xué)者將C-D生產(chǎn)函數(shù)Y=AL[α]K[1-α]加以運(yùn)用，并把它變成了論證新古典邊際生產(chǎn)力分配論的工具。一方面，他們根據(jù)國民收入分配的統(tǒng)計(jì)資料證明，在C-D生產(chǎn)函數(shù)中，產(chǎn)量對勞動(dòng)、資本兩種投入量的產(chǎn)出彈性系數(shù)即α和(1-α)，與美國國民收入分配中工資收入和財(cái)產(chǎn)收入各自所占份額（前者約占3/4，后者約占1/4）是基本一致的。另一方面，又利用數(shù)理方法進(jìn)行證明，所謂勞動(dòng)、資本的產(chǎn)出彈性，實(shí)際上不過是勞動(dòng)、資本的邊際生產(chǎn)力分別乘以各自的要素投入量，然后再比例于總產(chǎn)出的結(jié)果。因?yàn)?，將它們分別乘以各自的投入總量L和K，再分別除以總產(chǎn)出Y=AL[α]K[1-α]，便會(huì)分別得到α和(1-α)，它們的經(jīng)濟(jì)含義顯然就是勞動(dòng)收入與資本收入在總收入中所占的相對份額。
從上述宏觀或者微觀角度的論證來看，新古典的邊際分配原理似乎天衣無縫。但是，無論是宏觀還是微觀，新古典都犯了一個(gè)嚴(yán)重的邏輯錯(cuò)誤——即循環(huán)論證的邏輯“悖論”。因?yàn)椋坏┪覀儚膬r(jià)值（價(jià)格）總量考察資本量(K)時(shí)，馬上就會(huì)發(fā)現(xiàn)，資本量又與利潤率(r)、工資率(w)以及資本加總時(shí)的相對價(jià)格(p)密切相關(guān)：K=g(w，r，p)，資本量的計(jì)量根本就離不開利潤率、工資率以及相對價(jià)格。顯然利潤率、工資率的邊際決定與資本量(K)的衡量離不開利潤率、工資率以及相對價(jià)格這一點(diǎn)是相互矛盾的，這種矛盾就是“資本計(jì)量悖論”。資本計(jì)量悖論并不是說資本本身不可以計(jì)量（注：當(dāng)然，資本計(jì)量本身還存在著指數(shù)的選取問題，隨著選取的統(tǒng)一利潤率不同，相對價(jià)格就不同，從而指數(shù)會(huì)發(fā)生變化，由此計(jì)量的資本價(jià)值量也會(huì)產(chǎn)生很大的差異。），而是要說明新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)利用生產(chǎn)函數(shù)求導(dǎo)即要素的邊際生產(chǎn)率來說明分配（如資本利息）的原理與資本計(jì)量本身離不開分配這一點(diǎn)存在著互相矛盾的循環(huán)論證。因此，資本計(jì)量悖論只是針對于純經(jīng)濟(jì)理論范疇而言，它僅涉及到新古典理論在邏輯上的精確性問題(Harcout，1972)。
對資本計(jì)量悖論的探討主要有兩條途徑；一是早期新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家威克塞爾(Wicksell，K.)所闡述的被后人稱之為的“威克塞爾效應(yīng)”；二是被斯拉法(Sraffa，P.)復(fù)活的古典傳統(tǒng)途徑，即斯拉法在《用商品生產(chǎn)商品》(1960)一書中所作的解釋，羅賓遜(1953)、卡爾多、帕西內(nèi)蒂等其他新劍橋?qū)W者也有基本相近的論述。
新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家威克塞爾很早就意識到利率(r)的變動(dòng)對資本價(jià)值(K)所產(chǎn)生的影響。（注：威克塞爾在1893年的著作《價(jià)值、資本與租金》中提出了被后人稱之為的“威克塞爾效應(yīng)”——即利率變動(dòng)會(huì)對資本價(jià)值產(chǎn)生影響，后在《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)講義》（1901，1906，中文版，1983）第165-177頁中又有進(jìn)一步的詳細(xì)說明，但都局限在“負(fù)的威克塞爾效應(yīng)”上。后來威克塞爾在他的學(xué)生古斯塔夫·阿克曼(GustafAkerman)1923年的《實(shí)際資本與利息》一書中發(fā)現(xiàn)了另外一種形式的即“正的威克塞爾效應(yīng)”，這一點(diǎn)可參見Lutz，F(xiàn).A.TheTheoryofInterest，1968.P35-55.本文利用了后人更為規(guī)范的表述。）威克塞爾效應(yīng)就說明了這種影響。在沒有聯(lián)合生產(chǎn)的規(guī)模收益不變的經(jīng)濟(jì)中，若側(cè)重于兩種穩(wěn)定狀態(tài)的比較，那么可以用一個(gè)簡單的公式表示威克塞爾效應(yīng)：設(shè)X[，i]為各種“資本品”，P[，i]為相應(yīng)的價(jià)格，則以價(jià)值衡量的資本量可以表示為，“威克塞爾效應(yīng)”可表示為式(1)，即利率變動(dòng)所帶來的資本價(jià)值的變動(dòng)。這個(gè)效應(yīng)可以分解為“價(jià)格威克塞爾效應(yīng)”和“實(shí)際威克塞爾效應(yīng)”兩部分構(gòu)成，即式(1)中等式右邊的兩個(gè)部分。（注：Burmeister，E.1980.CapitalTheoryandDynamics.Cambridge:CambridgeUniversity
Press.p118-134.）
附圖
式(1)說明，隨著利率的變動(dòng)，資本價(jià)值也在變動(dòng)，資本價(jià)值的這種變動(dòng)是通過“實(shí)際威克塞爾效應(yīng)”和“價(jià)格威克塞爾效應(yīng)”兩條途徑實(shí)現(xiàn)的。若僅考慮技術(shù)角度衡量的實(shí)物“資本品”，則實(shí)際威克塞爾效應(yīng)可以忽略。因此，威克塞爾效應(yīng)的凈結(jié)果是“價(jià)格威克塞爾效應(yīng)”。隨著利率(r)的變化，式(1)可能大于零，可能小于零，也可能等于零；對應(yīng)地，資本價(jià)值(K)可能上升，可能下降，也可能不變。因此，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)利用生產(chǎn)函數(shù)求導(dǎo)（即邊際生產(chǎn)率）的方法來說明分配（如利率r），明顯存在循環(huán)的邏輯論證，因?yàn)槔时旧硎琴Y本價(jià)值確定的要素之一。但非常有意思的是，作為一個(gè)新古典主義者，威克塞爾自己并沒有放棄邊際生產(chǎn)率的分配理論，而認(rèn)為邊際生產(chǎn)力論對于資本而言，僅僅適用于個(gè)別企業(yè)，只是不能應(yīng)用于整個(gè)社會(huì)而已（威克塞爾，中文版，1983）。威克塞爾的這個(gè)論斷顯然比克拉克、威克斯蒂德(Wicksteed)等人更為高明一些，但這并沒有解決循環(huán)論證的悖論本身。
斯拉法作為古典傳統(tǒng)的繼承者，對新古典生產(chǎn)函數(shù)中的資本計(jì)量悖論一直持肯定的態(tài)度。斯拉法對資本計(jì)量邏輯悖論的批判是通過一個(gè)巧妙的生產(chǎn)方程（體系）進(jìn)行的，這個(gè)生產(chǎn)方程可以用式(2)表示。（注：這是一個(gè)高度概括的生產(chǎn)體系公式，每一種資本品的投入均以整體“1”看待，更為詳細(xì)的表示公式請參閱斯拉法《用商品生產(chǎn)商品》（中文版，1963）1997年重印本，第17，34，49，56，78等相關(guān)頁碼。另外，在說明利潤率對資本價(jià)值的影響時(shí)，斯拉法的表達(dá)方法和威克塞爾效應(yīng)表述的不同之處在于，威克塞爾效應(yīng)采用了加總后的價(jià)值構(gòu)成方程。）
p=(1+r)Ap+wl(2)
其中p是正常價(jià)格的列向量，A是物質(zhì)投入的矩陣，l是直接勞動(dòng)投入的列向量，w是統(tǒng)一的工資率，r是統(tǒng)一的利潤率。在具有經(jīng)濟(jì)意義的情況下，對于特定的任何可行工資率(w)來說，公式(2)可以相應(yīng)地得出非負(fù)的、標(biāo)準(zhǔn)的和唯一的利潤率(r)的同時(shí)，還能得到唯一的正數(shù)的價(jià)格向量(p)。就如斯拉法所說，利潤率的決定“必須和商品價(jià)格的決定，通過相同的機(jī)制，同時(shí)進(jìn)行”。（注：斯拉法：《用商品生產(chǎn)商品》（中文版，1963）1997年重印本，第12頁。）斯拉法的理論充分證明了在工資外生給定的情況下，利潤率和價(jià)格體系必須同時(shí)確定的原理。也就是說，資本價(jià)值(K)即公式(2)中的Ap部分的價(jià)值量作為一個(gè)可測數(shù)量而獨(dú)立于分配之外的情況幾乎是不可能的。威克塞爾、斯拉法和羅賓遜等許多學(xué)者都對資本計(jì)量悖論提出過若干重要的論述，得出的結(jié)論基本上是一致。（注：柳欣：《資本理論——價(jià)值、分配與增長理論》，陜西人民出版社，1994年版，第36-38頁。）
