時(shí)間：2023-09-14 17:27:59
序論：在您撰寫茶文化的重要價(jià)值時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
當(dāng)拿到《文化生產(chǎn)力：一種社會(huì)文明驅(qū)動(dòng)源流的個(gè)人觀》（方偉著，河北教育出版社出版）這本書的時(shí)候，感覺上多少有點(diǎn)吃驚，因?yàn)樽髡叻絺ワ@然選擇了一個(gè)極富理論挑戰(zhàn)性的主題來研究。當(dāng)然，這同時(shí)也意味著擁有成功的機(jī)遇。方偉在這部專著中體現(xiàn)出可貴的理論研究的膽識(shí)和學(xué)術(shù)鉆研的風(fēng)范，他勇于踏入理論的“雷區(qū)”，堅(jiān)持“大膽假設(shè)，小心求證”的原則，把一些深思熟慮而新鮮別致的思想觀點(diǎn)呈現(xiàn)給了讀者?？陀^地說，雖然這些思想觀點(diǎn)的成熟與否，還有待于進(jìn)一步的學(xué)術(shù)論證與理論實(shí)踐的檢驗(yàn)，但是，其仍然為我們打開了一個(gè)新鮮的可能世界，提供了觸發(fā)許多思考的新的生長(zhǎng)點(diǎn)。
《文化生產(chǎn)力》作為第一部專門而系統(tǒng)地研究“文化生產(chǎn)力”主題的著作，提出了許多與傳統(tǒng)理論有著相當(dāng)不同的創(chuàng)新觀點(diǎn)。一是第一次提出了文化生產(chǎn)力的“本體說”；二是融政治、哲學(xué)、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、藝術(shù)為一體，對(duì)文化生產(chǎn)力的淵源、發(fā)展、特征和作用進(jìn)行了獨(dú)到的言說；三是從理論研究與經(jīng)驗(yàn)研究的雙重領(lǐng)域來創(chuàng)建文化生產(chǎn)力體系，不僅從理論層面詳實(shí)、系統(tǒng)地闡明了觀點(diǎn)，而且，具體、實(shí)際地闡釋了文化生產(chǎn)力的創(chuàng)造功能和運(yùn)作路徑，為人認(rèn)識(shí)和辨析文化與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系以及這一關(guān)系引發(fā)的極易誤讀的文化現(xiàn)象，提供了一個(gè)更加理性的解釋路向和實(shí)踐指南。其實(shí)，物質(zhì)與精神是一對(duì)與人類相伴相生的矛盾，是人類生存面臨的最大困境，也是哲學(xué)的最基本問題。黑格爾提出的物質(zhì)文明的進(jìn)步相應(yīng)伴隨著精神消退的命題，更增加了人們對(duì)此問題的無奈和焦慮。由于在理論上人們長(zhǎng)久地習(xí)慣于把附屬于意識(shí)形態(tài)的文化從生產(chǎn)力的范疇排除在外，在過去的一段時(shí)期內(nèi)，文化對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)的直接參與和貢獻(xiàn)也比較微弱，所以我國學(xué)術(shù)界多年來很少有人關(guān)注文化生產(chǎn)力這一概念。隨著近年來文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中作用的放大、凸顯和思想觀念的解放，從“文化力作用”的討論到中央在黨的正式文件中提出要發(fā)展“文化生產(chǎn)力”，社會(huì)對(duì)文化生產(chǎn)力的理論關(guān)注日益密切起來。但是，在目前，很多觀點(diǎn)還是傾向于把文化生產(chǎn)力與物質(zhì)生產(chǎn)力對(duì)等起來看，即雖然發(fā)現(xiàn)了文化生產(chǎn)力自身作用，但依然未能擺脫物質(zhì)制約精神、精神對(duì)物質(zhì)具有“反作用”的理論框架?！段幕a(chǎn)力》的作者，卻以敏銳的理性眼光認(rèn)清了文化生產(chǎn)力所具有的價(jià)值奧義，經(jīng)過一定量的學(xué)術(shù)思考和經(jīng)驗(yàn)整理對(duì)其進(jìn)行了比較精辟的闡釋和定性，把文化作為要素在生產(chǎn)力中的位置高揚(yáng)到本體地位的高度――這是該書最大的發(fā)現(xiàn)和核心價(jià)值所在，是作者對(duì)物質(zhì)與文化的關(guān)系在新的社會(huì)文明語境下進(jìn)行的創(chuàng)造性整合。這正像作者以為的，物質(zhì)與屬于精神范疇的文化不是簡(jiǎn)單、明確地決定與被決定的關(guān)系，而是在一定的社會(huì)文明條件下相互融合、互為一體而共同發(fā)生作用的。特別是在當(dāng)下第三次社會(huì)生產(chǎn)力變革中，物質(zhì)生產(chǎn)力和文化生產(chǎn)力已不是簡(jiǎn)單的對(duì)等并行，而是在發(fā)展的過程中兩者相互滲透、交融并最終成為一個(gè)共生共榮的有機(jī)整體。為了增加理論的厚度和力度，作者對(duì)這一關(guān)鍵性理論以詳實(shí)、充分的論據(jù)和論證進(jìn)行了絲絲入扣的梳理和剖析。
與此同時(shí)，作者在解析文化作為生產(chǎn)力對(duì)物質(zhì)文明所具有的巨大意義的時(shí)候，并沒有忘記文化所承擔(dān)的另一面的人類使命。作者站在以人為本的高度，滿懷人道主義情懷，客觀而熱切地提醒人們，在積極認(rèn)識(shí)文化作為生產(chǎn)力推動(dòng)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之際，更應(yīng)該時(shí)刻警惕由于過度看重文化物質(zhì)世界的作用，而使文化自身生產(chǎn)完全放棄救贖人類精神和心靈的可能，最終徹底蛻變?yōu)槲镔|(zhì)經(jīng)濟(jì)的同謀，物化為“攫取金錢的手段”，“走到社會(huì)人性的另一面，悖逆于社會(huì)文明未來發(fā)展的預(yù)知”。文化真正的合理走向，應(yīng)該是在成為社會(huì)發(fā)展驅(qū)動(dòng)力的基礎(chǔ)之上，“能夠?yàn)樯鐣?huì)人性、社會(huì)生活找到或創(chuàng)造出更加無拘無束、諧和大同的空間和時(shí)間?！币虼耍覀儾浑y理解，在論及文化生產(chǎn)力時(shí)，作者始終把人放置在第一位，認(rèn)為文化的屬性和本質(zhì)，必然是要以人為中心的；文化倘若能夠?qū)ι鐣?huì)人性的未來發(fā)展作出積極的反應(yīng)，并能預(yù)先提供起未來發(fā)展的條件和走向，則是文化自身發(fā)展的最高表現(xiàn)。
《文化生產(chǎn)力》的長(zhǎng)處，還在于做到了“理”與“術(shù)”、“知”與“行”的結(jié)合，能夠把“形而上”的言說合理而細(xì)微地嵌入到“形而下”的敘述中。不難看出，作者在構(gòu)思之前，對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)語境和理論發(fā)展是熟稔于心的，有著非常深刻而清晰的認(rèn)識(shí)。在信息化日益發(fā)達(dá)的今天，文化和經(jīng)濟(jì)緊密地糾纏著、碰撞著，二者的關(guān)系呈現(xiàn)出前所未有的模糊性和親密性，這種關(guān)系既促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提高了人們的物質(zhì)生活質(zhì)量，也根本動(dòng)搖了以往文化在人們心目中“純精神”的“神圣”地位。作者從理論和實(shí)踐兩方面對(duì)此觀察、分析和判斷之后，發(fā)現(xiàn)了文化在現(xiàn)實(shí)生活中“顯在”和“潛在”地對(duì)經(jīng)濟(jì)起著巨大推動(dòng)作用，敏感地捕捉到由此引發(fā)的許多社會(huì)新興的文體現(xiàn)象需要新的理論去闡釋和引導(dǎo)，文化本身需要重新確認(rèn)和定位。因而，《文化生產(chǎn)力》不同于一般意義上的理論書籍，而是在文化生產(chǎn)力本體論的基礎(chǔ)上，聯(lián)系方興未艾的文化產(chǎn)業(yè)實(shí)際，從社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角，并結(jié)合大量的實(shí)踐研究心得，對(duì)文化生產(chǎn)力在具體的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中所呈現(xiàn)出的具體模式和流程進(jìn)行了詳盡、實(shí)用的表述，即使《文化生產(chǎn)力》擺脫了沉悶冗長(zhǎng)的純理性言說，又規(guī)避了僅僅停留在技術(shù)實(shí)踐層面的尷尬。所以，這本書不是不食人間煙火、遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的純理論冥想，而是一本以實(shí)踐為依托并面向生活、把理論融入實(shí)踐的書。它既散發(fā)著理論探究的幽光，又彌漫著現(xiàn)實(shí)生活的氣息和對(duì)生命的感悟。
關(guān)鍵詞：茶文化；高校教育；思想教育；應(yīng)用模式
隨著高等教育改革的持續(xù)深化，如何更好的培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)已經(jīng)成為高校教育教學(xué)的重中之重，特別是提出培養(yǎng)“德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展”人才以及“四個(gè)服務(wù)”要求的新形勢(shì)下，如何更好的開展高校學(xué)生思想教育，積極探索“多元化”教育模式，應(yīng)當(dāng)成為高校學(xué)生思想教育必須認(rèn)真研究的重大問題。茶文化作為我國具有悠久歷史以及能夠與現(xiàn)代文化相融合的文化體系，茶文化中的“理敬清融”理念，能夠與高校學(xué)生思想教育進(jìn)行有效的結(jié)合，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的思想品質(zhì)以及價(jià)值觀塑造。盡管當(dāng)前一些高校已經(jīng)開始重視思想教育與茶文化的結(jié)合，但在具體的運(yùn)用過程中，仍然沒有對(duì)其重要性有深刻的理解，而且運(yùn)用的也不夠到位，還存在一些誤區(qū)，因而必須對(duì)此問題進(jìn)行深入研究，這將有利于促進(jìn)高校思想教育體系的進(jìn)一步完善。
1茶文化在高校學(xué)生思想教育中的運(yùn)用價(jià)值
茶文化起源于中國，其意為在飲茶活動(dòng)過程中形成的文化特征，主要包括茶道、茶德、茶精神、茶學(xué)、茶藝等。茶文化屬于中國傳統(tǒng)文化的范疇，并占據(jù)了非常重要的位置，可以說它就是中國傳統(tǒng)文化的濃縮，中國茶文化發(fā)展形成過程中不難發(fā)現(xiàn)其蘊(yùn)藏了大量豐富的教育素材，深入發(fā)掘其教育功能效果顯著。從古至今諸多文人雅士將品茶作為體悟人生和勵(lì)志的手段。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。黨的十以來，中央高度重視培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。作為傳統(tǒng)文化重要組成部分的茶文化，由于其具有很多思想性，因而能夠在高校學(xué)生思想教育中發(fā)揮作用，特別是在當(dāng)前高校學(xué)生思想觀念發(fā)生深刻變化的形勢(shì)下，將茶文化與思想教育結(jié)合起來，更具有重要意義。一是能夠提升學(xué)生思想境界。茶文化是我國的“文化瑰寶”，在全世界都具有很高的聲譽(yù)，特別是在傳承與發(fā)展過程中，茶文化已經(jīng)形成了灑脫、寬容、仁愛等一系列文化體系和文化內(nèi)涵，因而其具有很強(qiáng)的教育意義和引導(dǎo)價(jià)值。從這一點(diǎn)來看，茶文化可以與大學(xué)生思想教學(xué)緊密結(jié)合起來，能夠使茶文化中蘊(yùn)含的豐富思想內(nèi)涵用來開展思想教育，比如“茶藝、茶德”可以用來教育學(xué)生提升自身的修養(yǎng)以及培養(yǎng)自身的能力，特別是“理敬清融”文化，能夠?qū)Υ髮W(xué)生具有很強(qiáng)的教育價(jià)值，對(duì)于提升大學(xué)生思想境界具有十分重要的引導(dǎo)作用，因而一定要重視茶文化在思想教育中的重要價(jià)值，通過有效的結(jié)合，最大限度提升學(xué)生的思想境界。二是能夠促進(jìn)學(xué)生身心健康。當(dāng)前很多大學(xué)生身心健康問題已經(jīng)是一個(gè)普遍性問題，特別是一些大學(xué)生的心理健康水平相對(duì)比較薄弱，這與“德才兼?zhèn)洹钡囊笥幸欢ǖ牟罹?，很多大學(xué)生心靈十分脆弱，因而一定要加強(qiáng)對(duì)他們這方面的教育工作。將茶文化與思想教育結(jié)合起來，能夠?qū)Υ髮W(xué)生身心健康教育具有重要的導(dǎo)向作用，特別是茶文化“和敬融禮”的精神，使大學(xué)生能夠?qū)Υ擞懈由羁痰恼J(rèn)識(shí)，這樣能夠解決大學(xué)生的一系列困擾和困惑。茶文化還能夠陶冶大學(xué)生的情操，使大學(xué)生通過茶文化讓自己對(duì)世界、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生、對(duì)自己有更加深刻的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而能夠使大學(xué)生的人生觀得到升華、世界觀得到改進(jìn)，這必然有利于大學(xué)生身心健康。三是能夠培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)。培養(yǎng)“德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展”的當(dāng)代大學(xué)生，是對(duì)高校教育提出的新要求，這就需要加大這方面的工作力度，特別是在思想教育方面，要在這方面下更大功夫。從總體上來看，我國的茶文化不僅歷史悠久，而且還屬于“集大成”的文化，可以說屬于中華民族的財(cái)富，對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生綜合素質(zhì)，使大學(xué)生全面發(fā)展具有重要價(jià)值，比如“茶道、茶禮、茶德”蘊(yùn)含是豐富的文化內(nèi)涵，不僅可以培養(yǎng)大學(xué)生的文化素質(zhì)，而且也能夠提升大學(xué)生的修養(yǎng)，更能夠使大學(xué)生的思想品德得到提升，無論是在學(xué)習(xí)上，還是在為人處事上，都會(huì)使學(xué)生變得成熟，同時(shí)也會(huì)提升自身的承受能力，而不再是“玻璃娃娃”。
2茶文化在高校學(xué)生思想教育中運(yùn)用存在的問題
盡管當(dāng)前一些高校在開展思想教育方面，已經(jīng)對(duì)茶文化進(jìn)行了一些研究，而且也取得了很好的效果，這說明茶文化在促進(jìn)思想教育方面具有一定的支撐作用，但從總體上來看，仍然存在諸多不足之處，需要引起重視。一是重視不足。高校在開展思想教育的過程中，盡管一些學(xué)校已經(jīng)開始運(yùn)用茶文化，而且也有目的的開展了一些課程，但在具體的教育教學(xué)過程中，仍然存在諸多不足，而其中最為重要的就是重視程度仍然不夠，還沒有將運(yùn)用茶文化作為重中之重，只是開展了一些滲透的工作，因而效果并不理想。還有個(gè)別高校在開展思想教育方面，雖然認(rèn)為茶文化具有很強(qiáng)的作用，但在教育教學(xué)方面，卻存在說起來重要、做起來次要甚至不要的問題，這樣的思路根本不可以將茶文化更有效的應(yīng)用于思想教育當(dāng)中，而只能是一種形式主義，效果也不可能理想。二是缺乏融合。從當(dāng)前一些高校的運(yùn)用情況看，盡管已經(jīng)將茶文化納入到思想教育當(dāng)中，但在具體的運(yùn)用過程中，融合度相對(duì)較低，同樣會(huì)制約運(yùn)用的效果。比如從茶文化來看，不僅包括簡(jiǎn)單的茶事活動(dòng)，而且還有很多的延伸以及文化活動(dòng)，比如茶戲劇、茶故事、茶詩等等，這些都能夠運(yùn)用到思想教育當(dāng)中，但當(dāng)前很多高校還沒有對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行有效的開發(fā)和利用，同時(shí)也沒有與思想教育進(jìn)行深度融合，特別是很多教師本身對(duì)茶文化的理解就不夠深入、也不夠到位，在具體的教育教學(xué)時(shí)也根本不可能起到很好的融合效果，這一點(diǎn)一定要引起重視，教師一定首先要深入了解、體會(huì)和理解茶文化，進(jìn)而進(jìn)行融合教學(xué)。三是實(shí)踐較少。當(dāng)前一些高校在運(yùn)用茶文化的過程中，實(shí)踐內(nèi)容相對(duì)較少，更多的是一些“理論說教”，但與茶文化相關(guān)的一些實(shí)踐活動(dòng)少之又少，這就無法讓學(xué)生更深刻的理解茶文化的內(nèi)涵，而只能是了解一些相關(guān)的理論，“知行合一”的目標(biāo)根本無法體現(xiàn)。眾所周知，對(duì)于茶文化來說，既來源于生活，同時(shí)又高于生活，應(yīng)當(dāng)多開發(fā)一些與茶文化有關(guān)的實(shí)踐項(xiàng)目，并且與思想教育結(jié)合起來，這樣才能更好的發(fā)揮教育、引導(dǎo)以及服務(wù)的功能，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
3茶文化在高校學(xué)生思想教育中有效運(yùn)用的對(duì)策
在新的歷史條件下，特別是按照培養(yǎng)“德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展”人才的要求來看，在開展高校學(xué)生思想教育方面，應(yīng)當(dāng)將茶文化作為重要的內(nèi)容和模式，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，著眼解決當(dāng)前高校學(xué)生思想教育運(yùn)用茶文化方面存在的不足，重點(diǎn)在以下三個(gè)方面取得突破。一是提高重視程度。對(duì)于高校來說，要想使其文化的作用得到發(fā)揮，首先必須高度重視茶文化的運(yùn)用，要鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)，這樣才能起到作用。這就需要高校在開展學(xué)生思想教育方面，一定要將茶文化納入到思想教育體系當(dāng)中，特別是要充分發(fā)揮茶文化“集大成”的重要優(yōu)勢(shì)，積極探索運(yùn)用茶文化開展思想教育的有效模式。高校應(yīng)當(dāng)加大這方面的投入力度，比如可以建立“茶文化學(xué)堂”，這樣能夠使學(xué)生更加直接、更加具體、更加深入的接觸茶文化。而是要真真切切的從培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)入手，積極引導(dǎo)教師學(xué)習(xí)茶文化、運(yùn)用茶文化。二是強(qiáng)化相互融合。在高校學(xué)生思想教育方面，要想使茶文化更好的運(yùn)用其中，至關(guān)重要的就是要做好“融合”這篇文章，否則根本不可能起到效果。要想使茶文化更好的融合于思想教育當(dāng)中，一定要對(duì)茶文化進(jìn)行深入的挖掘，找出茶文化當(dāng)中能夠與思想教育相融合的內(nèi)容，只有這樣，才能使茶文化的作用得到發(fā)揮。比如教師在運(yùn)用茶文化的過程中，一定要對(duì)茶文化進(jìn)行深入的研究和探索，運(yùn)用“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”相結(jié)合的方式，找出茶文化當(dāng)中的“現(xiàn)代氣息”，并與之有效結(jié)合，進(jìn)而融入到思想教育當(dāng)中，這需要廣大教師進(jìn)行深入的研究，首先自己就要成為“茶道、茶藝、茶德”的“高手”，在此基礎(chǔ)上，才能開展思想教育，才能讓學(xué)生信服。三是加大實(shí)踐教育。“知行合一”是思想教育的重要目標(biāo)，同時(shí)也是重要的教學(xué)方法，在運(yùn)用茶文化的過程中，一定要重視實(shí)踐教育。在這方面，高校一定要為教師開展茶文化實(shí)踐教學(xué)開辟渠道，應(yīng)當(dāng)加大這方面的投入力度，比如可以多與茶藝館進(jìn)行合作，一方面可以對(duì)茶藝館進(jìn)行宣傳，另一方面也可以通過茶藝館開展一些實(shí)踐教育，讓學(xué)生切身體會(huì)到茶文化的生活氣息，而不只是簡(jiǎn)單的說教。要高度重視學(xué)生實(shí)踐內(nèi)容的拓展，高校以及教師可以引導(dǎo)學(xué)生成立“茶文化社團(tuán)”，既有利于宣傳茶文化，同時(shí)也有利于讓學(xué)生在“茶文化社團(tuán)”中進(jìn)行實(shí)踐鍛煉，同時(shí)還可以開展一些茶文化論壇、茶文化相關(guān)方面的比賽活動(dòng)，更應(yīng)當(dāng)開展一些慶典，這樣能夠使學(xué)生參與其中，達(dá)到“知行合一”的教育目標(biāo)。通過對(duì)高校思想教育如何更好的運(yùn)用茶文化進(jìn)行分析和研究，由于茶文化屬于傳統(tǒng)文化，而且還具有“集大成”的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，因而能夠更好的應(yīng)用于思想教育，特別是對(duì)于提升學(xué)生的思想境界、促進(jìn)學(xué)生的身心健康、培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)等都具有重要價(jià)值。必須下力氣解決，特別是要在提高重視程度、強(qiáng)化相互融合、加大實(shí)踐教育等方面下功夫，使茶文化的作用得到更有效的發(fā)揮，使其成為學(xué)生思想教育的重要內(nèi)容和模式，推動(dòng)高校學(xué)生思想教育取得新的更好的成效。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：茶文化視域；高校學(xué)生；思想政治教育；措施
伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)的發(fā)展和進(jìn)步，對(duì)人才的需求量在不斷加大，對(duì)人才質(zhì)量所提出的要求更加嚴(yán)格，加之，在我國未來的社會(huì)主義建設(shè)工作中，其主力軍就是高校所培養(yǎng)的學(xué)生。由此可見，進(jìn)一步強(qiáng)化高校學(xué)生思想政治教育工作具有非常重要的作用。我國具備積淀千年的茶文化，在我國傳統(tǒng)文化的組成部分中，茶文化居于至關(guān)重要的地位，其所包含的文化底蘊(yùn)與德育內(nèi)涵及其豐富。將高校思想政治教育工作與茶文化緊密聯(lián)系起來，能夠幫助學(xué)生了解更多的茶文化，還能夠?qū)崿F(xiàn)高校思想政治教育工作質(zhì)量的提升，為思想政治教育工作的開展，創(chuàng)造良好條件。
1茶文化的內(nèi)涵
在我國茶葉的生產(chǎn)、經(jīng)營等活動(dòng)中，促進(jìn)了茶文化的深入，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，茶文化將多方面因素融入進(jìn)來，促使具備一定研究?jī)r(jià)值的茶文化內(nèi)涵的生成。在解讀茶文化內(nèi)涵時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重以下幾點(diǎn)：第一，通過茶藝方面，能夠?qū)⒉栉幕瘍?nèi)涵，體現(xiàn)出來。通常來說，在茶文化中，茶葉屬于其中內(nèi)容之一，具有非常重要的作用。選茗、擇水、烹茶技術(shù)、茶具藝術(shù)、環(huán)境的選擇與創(chuàng)造等茶藝內(nèi)容，利用茶藝，能夠?qū)⒉枞~文化的深廣與高雅等方面起到良好的襯托作用。第二，通過茶道方面，能夠?qū)⒉栉幕瘍?nèi)涵，體現(xiàn)出來。人們?cè)谶M(jìn)行茶藝活動(dòng)的過程中，所表現(xiàn)出的精神境界就是茶道。對(duì)于茶葉而言，茶道屬于其中靈魂，發(fā)揮著重要的核心作用。茶道最為顯著的特點(diǎn)就是靜與雅。第三，通過“茶德”，能夠?qū)⒉栉幕瘍?nèi)涵，體現(xiàn)出來。在茶道中，“茶德”居于基礎(chǔ)地位，隨著茶文化的不斷發(fā)展，人們已經(jīng)普遍認(rèn)可“茶德”，在“茶德”中，要求茶自身的優(yōu)良品質(zhì)，應(yīng)當(dāng)匹配具備較高道德的人，充分運(yùn)用該方面，有助于將茶文化的重要影響力表現(xiàn)出來。
2茶文化視域下加強(qiáng)高校學(xué)生思想政治教育的必要性
在茶文化視域下，加強(qiáng)高校學(xué)生思想政治教育工作，具有一定的必要性，主要通過以下幾個(gè)方面體現(xiàn)出來：第一，針對(duì)內(nèi)容視角而言，我國茶文化包含極其豐富的內(nèi)容，然而，針對(duì)價(jià)值角度而言，我國茶文化的價(jià)值性非常突出。通過解讀茶文化的內(nèi)涵，我們可以得出，利用茶文化，能夠?qū)θ藗兺晟?、高尚品格的培養(yǎng)，具有重要的促進(jìn)作用。所以，在高校思想政治教育工作中，進(jìn)一步強(qiáng)化茶文化的高效利用，能夠促使大學(xué)生的視野變得更加開闊，對(duì)大學(xué)生的知識(shí)體系起到一定的補(bǔ)充作用，還能夠促進(jìn)大學(xué)生道德品質(zhì)的提高，幫助大學(xué)生培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀。第二，在當(dāng)前的高校學(xué)生思想政治教育工作中，其不可避免的存在著一些缺陷與不足之處，這些問題對(duì)高校學(xué)生思想政治教育工作的順利進(jìn)行，造成了一定的影響。因此，面對(duì)茶文化視域，加強(qiáng)高校學(xué)生思想政治教育工作，有助于相關(guān)問題得到妥善處理，滿足社會(huì)發(fā)展需要。第三，我國傳統(tǒng)茶文化具備系統(tǒng)理論體系，在茶文化的有關(guān)內(nèi)容中，不僅包含儒釋道思想等傳統(tǒng)文化，還包括多個(gè)學(xué)科門類，例如：哲學(xué)、文學(xué)、倫理學(xué)、古代美學(xué)等。在傳統(tǒng)茶文化中，將儒、道、佛、詩詞、繪畫、醫(yī)學(xué)、宗教、書法等方面融入進(jìn)來。在茶文化視域下，加強(qiáng)高校學(xué)生思想政治教育工作，有助于大學(xué)生傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)活動(dòng)的開展，在了解茶文化知識(shí)內(nèi)容的同時(shí)，還能夠深入感知?dú)v史文化的魅力，促使學(xué)生的視野變得更加開闊，還能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)生審美能力與文化素養(yǎng)的提高。
3現(xiàn)階段高校思想政治教育工作中所存在的問題
3.1思想政治教育工作不能與思維理解和行為實(shí)踐緊密聯(lián)系起來
思想政治教育活動(dòng)將技能實(shí)踐與精神文化緊密聯(lián)系起來，對(duì)于科學(xué)有效的思想政治教育活動(dòng)而言，應(yīng)當(dāng)高度重視行為實(shí)踐與思想理念。然而，針對(duì)現(xiàn)階段的高校思想政治教育活動(dòng)情況，通過開展系統(tǒng)的分析工作，可以發(fā)現(xiàn)：其對(duì)思想政治知識(shí)教學(xué)活動(dòng)重視程度比較高，很難有效地將文化理念與精神思維融入進(jìn)來。在進(jìn)行有關(guān)思想政治教育活動(dòng)時(shí)，教師雖然開展了思想政治教育活動(dòng)中各項(xiàng)內(nèi)容的講解工作，但是不能夠?qū)⒍喾N元素系統(tǒng)加入進(jìn)來，比如，有關(guān)思想政治理念、精神文化、行為規(guī)范等，這樣學(xué)生很難真正參與至思想政治學(xué)習(xí)活動(dòng)中，不能夠真正理解思想政治教學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)。在開展高校思想政治教育活動(dòng)的過程中，由于不能夠充分融入思維理解與行為實(shí)踐，對(duì)高校思想政治課程教學(xué)活動(dòng)的科學(xué)性與高效性造成了不利影響。
3.2思想政治教育工作不能夠與教學(xué)的針對(duì)性和廣泛性緊密聯(lián)系起來
針對(duì)高校思想政治教育工作而言，需要關(guān)注多樣的內(nèi)容。由于個(gè)體具備一定的差異性，學(xué)生自身的思維理念認(rèn)知也就有所差別，這在一定程度上影響了思想政治教育工作的推進(jìn)情況。關(guān)于思想政治知識(shí)內(nèi)容方面，因?yàn)閷W(xué)生具備不同的認(rèn)知程度，在具體的教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生所表現(xiàn)出的積極性與主動(dòng)性自然而然存在一定差異，以思想政治教學(xué)為中心，所確定的教學(xué)方案也應(yīng)當(dāng)有所不同。然而，針對(duì)當(dāng)前高校思想政治教學(xué)活動(dòng)的實(shí)際落實(shí)情況而言，因?yàn)榻處煹恼J(rèn)知不夠充足，加之，教師不能夠充分意識(shí)到學(xué)生參與學(xué)習(xí)活動(dòng)的特殊性，致使思想政治教學(xué)活動(dòng)具備比較低的針對(duì)性，很難實(shí)現(xiàn)較高教學(xué)價(jià)值。從客觀方面來說，由于學(xué)生自身情況有所差別，其對(duì)思想政治教育活動(dòng)的理解自然而然不盡相同。實(shí)質(zhì)上，對(duì)于整個(gè)思想政治教育活動(dòng)而言，關(guān)于整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施價(jià)值方面，學(xué)生個(gè)體的訴求具有重要的作用。所以，在開展實(shí)際思想政治教育活動(dòng)時(shí)，所實(shí)施的教學(xué)方案，應(yīng)當(dāng)具備一定的針對(duì)性與科學(xué)性。然而，針對(duì)大部分思想政治教育活動(dòng)的實(shí)際情況來說，其對(duì)學(xué)生個(gè)性化訴求關(guān)注程度比較低，亟需開展相關(guān)改進(jìn)與優(yōu)化工作。
4茶文化視域下加強(qiáng)高校學(xué)生思想政治教育的具體措施
4.1明確茶文化在高校學(xué)生思想政治教育的重要價(jià)值
面對(duì)茶文化視域，在加強(qiáng)高校思想政治教育活動(dòng)的過程中，其關(guān)鍵之處，就是應(yīng)當(dāng)對(duì)大學(xué)生思想政治教育傳統(tǒng)茶文化的重要價(jià)值，作出進(jìn)一步確定。關(guān)于具體措施方面，主要包含以下幾點(diǎn)：第一，在高校的公共必修課中，可以將茶文化建設(shè)劃入進(jìn)來，利用多樣化的措施，最大限度實(shí)現(xiàn)大學(xué)生學(xué)習(xí)范圍的擴(kuò)大。第二，應(yīng)當(dāng)對(duì)大學(xué)生作為傳統(tǒng)茶文化傳承主體，這一地位作出進(jìn)一步確定，不斷提升文化融合能力，有效促進(jìn)創(chuàng)新工作的開展，在此基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)茶文化在思想政治教育中的價(jià)值充分體現(xiàn)出來。第三，應(yīng)當(dāng)注重增強(qiáng)廣大教師的茶文化素養(yǎng)。作為教師應(yīng)當(dāng)掌握相關(guān)傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)容，與此同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)掌握大學(xué)生的心理特征，在開展高校學(xué)生思想政治教育活動(dòng)的過程中，將茶文化真正滲透進(jìn)來。第四，在進(jìn)一步強(qiáng)化高校學(xué)生思想政治教育活動(dòng)的過程中，針對(duì)茶文化價(jià)值的可持續(xù)性與非功利性，還應(yīng)當(dāng)給予高度重視，將傳統(tǒng)茶文化的人文價(jià)值，凸顯出來。
4.2在專業(yè)教育中滲透中國傳統(tǒng)茶文化
在開展高校學(xué)生思想政治教育活動(dòng)的過程中，為了能夠?qū)⒉栉幕娜宋膬r(jià)值，高效體現(xiàn)出來，針對(duì)茶文化的專業(yè)教育，應(yīng)當(dāng)注重開展相關(guān)的整合工作。在進(jìn)行茶文化專業(yè)教育整合活動(dòng)時(shí)，應(yīng)當(dāng)對(duì)傳統(tǒng)茶文化與專業(yè)教育的契合度給予重視，并與大學(xué)生所學(xué)專業(yè)緊密聯(lián)系起來，激勵(lì)大學(xué)生通過自身專業(yè)知識(shí)內(nèi)容，進(jìn)一步探索并研究傳統(tǒng)茶文化，充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性，促進(jìn)茶文化教育活動(dòng)的深入開展。比如：作為文學(xué)專業(yè)的學(xué)生，針對(duì)與茶文化相關(guān)的詩詞和歌曲，可以開展相關(guān)的探究與討論活動(dòng)，這樣有助于對(duì)茶文化的精髓內(nèi)涵作出深入理解，以此來實(shí)現(xiàn)自身文化素養(yǎng)和思想道德水平的提升。作為畜牧獸醫(yī)專業(yè)的學(xué)生，可以對(duì)茶自身任勞任怨的精神做出探究，并對(duì)畜牧行業(yè)所需的職業(yè)精神與茶本身精神間所存在的關(guān)聯(lián)作出研究。與此同時(shí)，關(guān)于茶文化與專業(yè)實(shí)踐相融合的方式方法方面，還應(yīng)當(dāng)對(duì)其給予高度重視。實(shí)踐教學(xué)屬于隱性教育活動(dòng)的范疇，在思想政治教育活動(dòng)中提出了“三貼近”原則，實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)與該原則具備較高的契合度，能夠?qū)ⅰ叭逃?，全方位育人”這一先進(jìn)教學(xué)理念表現(xiàn)出來。在開展具體高校學(xué)生思想政治教育活動(dòng)的過程中，教師可以安排大學(xué)生到茶園進(jìn)行一系列的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，可以參觀茶樹種植、包裝、采摘等，這樣能夠幫助學(xué)生深入理解茶文化內(nèi)涵。
4.3將中國傳統(tǒng)茶文化融入至校園文化建設(shè)活動(dòng)中
在新時(shí)期高校學(xué)生思想政治教育工作中，校園文化的熏陶發(fā)揮著重要的作用，能夠?qū)鹘y(tǒng)茶文化滲透至校園文化建設(shè)，起到良好的促進(jìn)作用，將茶文化思想政治教育功能與價(jià)值的有效性充分體現(xiàn)出來。在開展高校學(xué)生思想政治教育工作的過程中，要想實(shí)現(xiàn)思想政治教育針對(duì)性與高效性的提升，就應(yīng)當(dāng)依托高質(zhì)量的文化，不斷擴(kuò)大思想政治教育活動(dòng)的影響范圍，實(shí)現(xiàn)思想政治教育吸引力的提升。關(guān)于具體措施方面，主要包括以下幾點(diǎn)：第一，應(yīng)當(dāng)將校園媒體充分運(yùn)用起來，強(qiáng)化開展茶文化的宣傳與教育工作。高?？梢酝ㄟ^校廣播、宣傳櫥窗、校報(bào)、互聯(lián)網(wǎng)、新媒體等傳統(tǒng)媒體與媒介，針對(duì)茶道文化，開展相關(guān)的報(bào)導(dǎo)工作，不斷增強(qiáng)茶文化信息的推送量。還可以利用校內(nèi)外實(shí)訓(xùn)基地，有效開展茶文化文化長(zhǎng)廊建設(shè)活動(dòng)，將茶文化的隱性教育作用，高效體現(xiàn)出來。第二，為了能夠?qū)⒉栉幕谌胫列@文化活動(dòng)中，可以利用多樣化的形式，如，激勵(lì)學(xué)生組織茶藝社團(tuán)等，教師應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮自身的主導(dǎo)作用，幫助學(xué)生開展多樣化的活動(dòng)，利用一系列的實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生充分感知茶文化的陶冶。在校園各類晚會(huì)與慶?；顒?dòng)中，可以將茶藝表演等茶文化元素滲透進(jìn)來，幫助越來越多的大學(xué)生充分感知茶文化的魅力。
4.4規(guī)范學(xué)生思想行為，幫助學(xué)生掌握優(yōu)秀文化
在開展高校學(xué)生思想政治教育活動(dòng)的過程中，為了增強(qiáng)教育活動(dòng)的科學(xué)性與有效性，針對(duì)學(xué)生的思想行為，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化開展相關(guān)的規(guī)范與引導(dǎo)活動(dòng)，通過對(duì)比形式，幫助學(xué)生掌握更多的優(yōu)秀文化。面對(duì)茶文化視域，在開展高校學(xué)生思想政治教育活動(dòng)的過程中，關(guān)于高校學(xué)生的思想與行為方面，教師應(yīng)當(dāng)注重將茶文化融入進(jìn)來，這樣能夠使學(xué)生的思想文化變得更加多樣，還能夠?qū)W(xué)生的行為起到一定的規(guī)范作用。由于各種因素的影響，當(dāng)前社會(huì)中存在著多樣文化，大學(xué)生對(duì)新思想的接受速度比較快，具備比較充足的時(shí)間對(duì)不同的文化接觸。所以，在開展高校思想政治教育活動(dòng)時(shí)，教師可以通過對(duì)比法的形式，選擇并運(yùn)用茶文化精華，這樣能夠?qū)W(xué)生茶文化的學(xué)習(xí)興趣調(diào)動(dòng)起來，幫助學(xué)生自發(fā)地開展茶文化的學(xué)習(xí)活動(dòng)，顯著提升學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，將茶文化在學(xué)生思想領(lǐng)域方面的重要作用，充分體現(xiàn)出來。
關(guān)鍵詞：普洱茶文化；和諧；云南；博物館；價(jià)值
彩云之南――云南物華天寶、人杰地靈，它也是中國乃至世界茶文化的主要l源地。在這里，數(shù)十個(gè)民族共同繁衍生息，孕育了歷史悠久、豐富多彩的中國茶文化。在這里，普洱茶文化獨(dú)樹一幟，是云南茶文化的重要標(biāo)志，因?yàn)樗呀?jīng)上升到了生命哲學(xué)義理的高度，將普世和諧之美散播到世界各處。
1 普洱茶文化背景下的和諧世界
中國茶文化歷史悠久，最早可以追溯到4700年前的神農(nóng)時(shí)代，所以它的文化底蘊(yùn)深厚，能夠代表中國人的文化價(jià)值觀與人生觀。從狹義角度講，茶文化代表了人類的精神財(cái)富，中國人講究茶的人文文化與茶藝精神，為其賦予了一定的社會(huì)功能，因此茶文化也見證了中國不同時(shí)代的不同社會(huì)文明發(fā)展形式。普洱茶文化就代表了云南各民族人民在發(fā)現(xiàn)、種植、利用、生產(chǎn)、加工、運(yùn)輸、銷售、飲用茶這一系列生產(chǎn)生活過程，這足以證明茶文化已經(jīng)存在于云南地方文化、思想觀念、生活習(xí)俗、以及文化藝術(shù)的血液流淌中，成為瀾滄江流域千年以來的文化及精神文明載體，象征著民族文化孕育于歷史發(fā)展進(jìn)程中的傳承景象。所以可以將普洱茶文化視為是云南人民的精神寄托，它已經(jīng)深入骨髓，成為地方建設(shè)和諧的基本象征。
在2002年的第七屆國際茶文化研討會(huì)上，馬來西亞前總理馬哈蒂爾就談到“如果這世界上有什么東西能促進(jìn)人與人間的關(guān)系，那就是茶。因?yàn)椴柘愀蚀?，帶給人悠遠(yuǎn)意境，它象征著中庸與和平?！敝杏古c和平也正是千百年來中國人的為人處世之道，因此中國人借助茶文化與世界互動(dòng)交流，這是再好不過的媒介了。當(dāng)然也要看到，在當(dāng)下物欲橫流、人類通過科技力量征服掌控自然的巨大支配欲望釋放背景下，現(xiàn)代文明所創(chuàng)造得更多物質(zhì)內(nèi)容也正在蠶食人們的原始思想，它所生成的各種異己力量也正在不斷摧殘著人們的心靈，導(dǎo)致了人的異化。在這種危機(jī)背景下，人類急需找回人類文明與生態(tài)文明的交互共融思路，解決內(nèi)外危機(jī)交集所帶來的矛盾發(fā)展現(xiàn)狀，為人類未來文明社會(huì)可持續(xù)發(fā)展構(gòu)建新基礎(chǔ)。在中國，瀾滄江流域下的云南民族文化就希望以普洱茶文化為核心，尋求茶文化與人文文化的相互融合，在該片土壤中生根發(fā)芽并結(jié)出碩果，為和諧世界創(chuàng)造打下良好基礎(chǔ)，可以將其視為是一種民族意識(shí)、氣質(zhì)與品格的水融，這里不但包含了云南各個(gè)民族的傳統(tǒng)思想觀念、倫理道德，也展現(xiàn)了中國人民的價(jià)值觀與世界觀，反映了當(dāng)代人的人生信仰與思想境界，這與國家的科學(xué)發(fā)展觀理念相互統(tǒng)一一致。
客觀來講，普洱茶文化對(duì)于社會(huì)和諧發(fā)展是具有重要價(jià)值意義的，而且這一價(jià)值也在日益凸顯。這主要是因?yàn)楝F(xiàn)代人在現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)、信息文化及喧囂城市氛圍中生活，它違背了人類與自然本應(yīng)一體的和諧生態(tài)本質(zhì)，所以現(xiàn)如今更多人開始不自覺的尋求再次親近自然本源與文化生態(tài)的機(jī)會(huì)，尋求那種與自然相融的和諧性空間，所以普洱茶正起到了此作用，它在文化價(jià)值上對(duì)應(yīng)契合了現(xiàn)代人的現(xiàn)實(shí)發(fā)展需求，蘊(yùn)含了更多和諧自然、質(zhì)樸簡(jiǎn)約的人文精神，從側(cè)面促進(jìn)了人們社會(huì)文明、精神文明以及生態(tài)文明的有效發(fā)展。當(dāng)然，中國也依靠普洱茶文化實(shí)現(xiàn)了與他國之間的相互交流，促進(jìn)了地區(qū)與地區(qū)之間的文化經(jīng)貿(mào)往來，這對(duì)于人類發(fā)展，創(chuàng)建和諧世界是具有積極的現(xiàn)實(shí)價(jià)值與意義的[1]。
2 普洱茶文化的和諧價(jià)值
普洱茶的文化和諧價(jià)值體現(xiàn)在人與社會(huì)、與自然之間。普洱茶擁有千百年文化底蘊(yùn)，惠澤天下眾生，無論是皇權(quán)貴族還是平民百姓，都曾經(jīng)得到其潤澤?，F(xiàn)如今，普洱茶更是人們之間互通友誼，表達(dá)真情的“和諧飲品”，所以普洱茶這種從人類個(gè)體發(fā)展人性、人文交際的和諧功能價(jià)值是其它文化產(chǎn)物所不能取代的，它為人們所帶來的是風(fēng)清正氣、民心和諧的社會(huì)風(fēng)氣，也非常利于營造出那種振作向上、洗心滌厭的和諧氛圍，這對(duì)人與社會(huì)之間的長(zhǎng)久交流是非常利好的。
普洱茶是寶貴的世界茶文化自然遺產(chǎn)，它被人們稱之為活著的世界茶樹基因庫，這就說明人類已經(jīng)將其視為是人與自然相互交融的最好溝通紐帶，強(qiáng)調(diào)它的原始自然價(jià)值，包括它為人類所帶來的有益特性。我國作為普洱茶的重要起源中心與原產(chǎn)地，希望借助普洱茶的推廣來帶動(dòng)國家環(huán)保生態(tài)產(chǎn)品的全面普及，也倡導(dǎo)現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要走綠色路線，為人類健康發(fā)展提供良好環(huán)境。在如此背景下，普洱茶就象征了健康與財(cái)富，人們對(duì)它深懷感恩之心，將其視作大自然的慷慨恩賜，將普洱茶樹供奉為神靈并虔誠守護(hù)。現(xiàn)如今，在云南西雙版納等地的少數(shù)民族人民依然還保留著祭祀茶祖、茶神與茶魂樹的古老習(xí)俗，他們將其視為是對(duì)古老祖先的精心守護(hù)與崇拜[2]。
3 普洱茶文化的社會(huì)和諧價(jià)值體現(xiàn)
2016年7月～9月期間，北京周口店遺址博物館開展了《普洱歲月、茶馬春秋――普洱茶馬文化風(fēng)情展》，這一主題活動(dòng)展示了從我國清代到民國時(shí)期近300件茶馬文化實(shí)物與珍貴圖片，特別是以普洱茶“茗香隨風(fēng)”為主題的中國普洱茶優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活動(dòng)展示更吸引了各方注目，它將普洱茶從古至今的千年文化都展示在人們眼前，強(qiáng)調(diào)云南普洱作為世界茶源、茶馬古道的重要標(biāo)記，是中華民族一筆極為豐厚的歷史文化遺產(chǎn)。在這里，普洱茶文化也與公眾生活緊密相連，進(jìn)入平民百姓視野，鼓勵(lì)人們以茶示禮、以茶會(huì)友，展示了它之于國際、之于社會(huì)、之于人民的和諧之美[3]。
總結(jié)：品茗普洱茶文化，溫潤心靈，共建和諧人文社會(huì)，這也是普洱茶文化之于人類發(fā)展建設(shè)的重要功能。現(xiàn)如今，中國也在通過建設(shè)云南“綠色經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省”與“民族文化大省”來豐富茶馬古道內(nèi)容，向世界普及普洱茶文化，希望通過普洱茶文化所承載的悠久歷史與和諧文化精髓來構(gòu)建強(qiáng)大的文化聯(lián)誼體系，使普洱茶文化成為天下人的共同精神文明財(cái)富，將它的和諧價(jià)值發(fā)揚(yáng)光大。
參考文獻(xiàn)：
[1]陸云.論普洱茶文化的“和諧”之美[J].大理學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（8）：59-62.
[2]王平盛，劉本英，成浩等.論云南普洱茶文化的歷史地位[J].西南農(nóng)業(yè)學(xué)報(bào)，2008，21（2）：533-536.
關(guān)鍵詞：茶文化；當(dāng)代音樂教育；價(jià)值；運(yùn)用
1茶文化和音樂之間的歷史淵源
中國的茶文化發(fā)展歷程源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史底蘊(yùn)極其深厚，是經(jīng)過數(shù)千年歷史洗禮留下來的精華，發(fā)展至今依然被人們廣為推崇。認(rèn)真回想書籍中有關(guān)采茶、飲茶方面的詩詞歌賦不難發(fā)現(xiàn)，茶文化和音樂早已被古人融合在了一起，并被歷代人們所傳頌。比如，大家熟知的《行香子•茶詞》、《宿杜曲花下》、《鷓鵠天•湯詞》等作品，都提到了琵琶、笛子、古箏等一系列古典樂器的應(yīng)用。與此同時(shí)，當(dāng)代茶樓中經(jīng)常播放的音樂也均以古典歌曲為主，奉行了“茶適合凈室與古曲”這一從古到今永不改變的文化與旋律。茶藝與茶道即是能夠培育人們精神情操的藝術(shù)形式，也是能夠培養(yǎng)人們審美情趣的美學(xué)形式。因而，茶道學(xué)習(xí)不僅可以利用沏茶、賞茶增進(jìn)茶友間的溝通與友誼，[1]同時(shí)，還能夠通過品茗讓自己樹立求真、溫婉、廉潔、清和的高尚情操。另外，茶道作為能夠提升氣質(zhì)且極具意義的美學(xué)儀式，同古代文人、墨客等儒雅之士所提倡的儒家、道家與佛家的茶文化精神不謀而合。茶文化和音樂是相生相容的關(guān)系，如我們熟知的采茶歌。來源于日常生活但又高于日常生活的采茶歌，經(jīng)過發(fā)展又衍生出了采茶舞、采茶戲等，且這些極具特色的民間藝術(shù)都已成為中華傳統(tǒng)文化的主要構(gòu)成部分。尤其是采茶戲，其為我國有且僅有的獨(dú)特劇種。即便是在現(xiàn)代生活中談?wù)摰讲栉幕鸵魳返南嗳菹嗌鷷r(shí)，很多人也會(huì)想起一些經(jīng)典的傳統(tǒng)采茶歌，如《請(qǐng)茶歌》、《采茶舞曲》等。當(dāng)然，當(dāng)代音樂在吸收傳統(tǒng)茶歌的基礎(chǔ)上，也極其重視對(duì)其的發(fā)展與創(chuàng)新，促使茶文化和當(dāng)代音樂不斷發(fā)生碰撞和交流，推動(dòng)了茶文化在當(dāng)代音樂教育中的更好發(fā)展。比如，在精湛的茶藝表演中，將水從壺中傾斜而注到茶杯中的動(dòng)作，配之以古典曲目《高山流水》，可以讓整個(gè)畫面充滿詩情畫意，營造濃厚的文化氛圍與藝術(shù)環(huán)境。
2茶文化在當(dāng)代音樂教育中的重要價(jià)值
2.1增強(qiáng)審美感知力音樂屬于聲音藝術(shù)的一種，也是情感最為豐富的藝術(shù)形式。因此，采茶戲、茶詩歌、茶藝表演等各種茶文化在當(dāng)代音樂教育中的應(yīng)用，不僅要蘊(yùn)含深厚的審美意境與茶道精神，而且還要增強(qiáng)動(dòng)作的“神韻”與美感度，這樣學(xué)生才能通過聆聽與觀賞真切感悟到茶文化的精神內(nèi)涵及美的享受。[2]伴隨著學(xué)生在音樂知識(shí)方面的不斷積累與提升，促使學(xué)生對(duì)音樂的表達(dá)方式產(chǎn)生了更多理解，也更易于把握音樂作品中蘊(yùn)含的茶道精神、表達(dá)意境等，進(jìn)而提升其審美感知力。2.2有效拓展想象力從某種角度去講，豐富的想象力主要是指從對(duì)象的表現(xiàn)形式中獲取更為廣闊的思考與想象空間。將茶文化應(yīng)用于當(dāng)代音樂教育中，不僅能夠有效幫助學(xué)生體驗(yàn)美、發(fā)現(xiàn)美以及拓展美，獲得豐富的情感體驗(yàn)，深化學(xué)生對(duì)人生、對(duì)生活的感悟，增加想象的彈性空間，而且有助于學(xué)生通過音樂科學(xué)表達(dá)自己的內(nèi)在情感，深入理解與把握音樂作品的本質(zhì)內(nèi)涵與文化蘊(yùn)意。例如，在當(dāng)代音樂教學(xué)中學(xué)習(xí)作品《十二月采茶》時(shí)，蘊(yùn)意飽滿的曲詞不僅僅能讓學(xué)生體會(huì)到茶農(nóng)愉悅歡快的心情與奮發(fā)向上的積極態(tài)度，雖有無奈但卻毫不氣餒的偉大精神，更為關(guān)鍵的是能讓學(xué)生在此基礎(chǔ)上對(duì)茶園的景象、茶農(nóng)的情感及辛勤勞作的畫面等展開豐富的想象，讓學(xué)生在欣賞美、感受美的同時(shí)，還能有效拓展想象力。2.3建立健全高尚人格茶自古就被中華民族視為高尚情操與健全人格的重要象征符號(hào)。因而自古至今數(shù)不清的文人騷客均是在茶的陪伴下洞悉事故人情，領(lǐng)悟清凈為懷、虛懷若谷的道理，將茶作為支撐自己精神家園的重要支柱，當(dāng)然也創(chuàng)作出了一部部膾炙人口的茶詩詞、采茶戲、茶歌曲等。在當(dāng)代音樂教育中引入這些與茶息息相關(guān)的作品，對(duì)學(xué)生深入理解茶文化內(nèi)涵與音樂本質(zhì)有極大幫助。[3]古代人們對(duì)茶味、茶秉性的解讀實(shí)質(zhì)是對(duì)茶的意蘊(yùn)與精神的贊美，是為了塑造更為高尚的品質(zhì)與人格，是為了樹立正確的價(jià)值觀與人生觀。所以，在當(dāng)代音樂教育中運(yùn)用茶文化，可以讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自身的不足并及時(shí)予以改正，對(duì)促進(jìn)學(xué)生的人格健全與道德情操塑造具有積極的推動(dòng)作用。
3茶文化在當(dāng)代音樂教育中的運(yùn)用路徑
3.1增加教材的茶文化內(nèi)容比重在我國的中小學(xué)教育階段，音樂課程常被列為“副科”，始終處于教育的邊緣地位，所采用的音樂教材也是長(zhǎng)期未得到調(diào)整與創(chuàng)新的陳舊教材。但是，伴隨著時(shí)代的發(fā)展演變，音樂內(nèi)容卻在不斷變化，如果一直沿用傳統(tǒng)教材開展教學(xué)，不僅會(huì)使教學(xué)效果大打折扣，而且會(huì)降低學(xué)生的音樂學(xué)習(xí)興趣。為實(shí)現(xiàn)茶文化的有效應(yīng)用，需要相關(guān)人員緊扣茶文化對(duì)當(dāng)代音樂教材進(jìn)行改進(jìn)與創(chuàng)新，適當(dāng)增加教材中的茶文化內(nèi)容比重。譬如，在教材中詳細(xì)介紹我國各地區(qū)比較經(jīng)典的采茶歌，將茶藝、茶道與當(dāng)代音樂教育內(nèi)容相融合，提升學(xué)生對(duì)我國茶文化的認(rèn)知與了解，最大程度地發(fā)揮茶文化對(duì)當(dāng)代音樂教育的帶動(dòng)作用。只有在當(dāng)代音樂教育中注入更多的茶文化內(nèi)容，才能讓學(xué)生對(duì)茶文化在當(dāng)代音樂教育中的價(jià)值與應(yīng)用路徑有更為清晰的理解，也才能真正發(fā)揮茶文化在當(dāng)代音樂教育中的積極作用。3.2發(fā)揮多媒體的音樂教育功能新時(shí)代的多媒體技術(shù)發(fā)展十分迅速，已被廣泛應(yīng)用到包括學(xué)校在內(nèi)的多個(gè)領(lǐng)域，多媒體教學(xué)已成為現(xiàn)代教師進(jìn)行教學(xué)的重要輔助手段，有利于促進(jìn)當(dāng)代音樂教學(xué)內(nèi)容的積極開展。根據(jù)近年來的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，諸多音樂教師仍以“唱練結(jié)合”的傳統(tǒng)教學(xué)方式為主，這種單一的、機(jī)械的教學(xué)模式缺乏專業(yè)性，而且易于出現(xiàn)走音、氣息不穩(wěn)等現(xiàn)象。[4]然而，多媒體作為集聲音、圖像、文字、視頻等多種元素于一體的現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)，如果當(dāng)代音樂教師能夠充分發(fā)揮多媒體技術(shù)的功能與作用，將多媒體技術(shù)應(yīng)用于教學(xué)之中，不僅可以提高音樂示范的精準(zhǔn)性與逼真性，而且豐富多彩的教學(xué)畫面可以有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與動(dòng)力。具體而言，可以在課堂教學(xué)過程中播放有關(guān)茶文化音樂的音頻、視頻以及有聲讀物等，從而提高學(xué)生的直觀認(rèn)識(shí)，幫助學(xué)生深入了解茶文化在當(dāng)代音樂教育中的重要影響力。3.3開設(shè)茶文化的音樂欣賞課程在當(dāng)代音樂的課堂教學(xué)中，我們可以選取不同朝代中極具特色的有關(guān)茶的舞蹈、歌曲或詞曲等作品，以此當(dāng)作茶文化的音樂欣賞課程的重點(diǎn)內(nèi)容。例如，《茶歌》、《全唐詩》、《西山蘭若試茶歌》、《茶中雜詠序》等。同時(shí)，茶歌的一個(gè)重要來源是由民謠改編而成的歌曲，即民謠經(jīng)過文人墨客的整理、配曲與雕琢，再放置于民間進(jìn)行傳唱，如在明清時(shí)期廣為流傳的茶歌曲《貢茶鰣魚歌》；同時(shí)茶歌還有一個(gè)重要來源，即由茶工和茶農(nóng)自己創(chuàng)編而成的山歌或民歌等，如在清代的武夷山采茶區(qū)廣為流傳的勞工歌等。通過鑒賞這些描述茶文化的音樂曲目，可以增強(qiáng)學(xué)生的歌詞理解力，提升學(xué)生的音樂學(xué)習(xí)效率，感悟到歌曲的內(nèi)在魅力與文化氣息。[5]另外，當(dāng)代音樂教師在茶文化的音樂欣賞課堂上，還應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生針對(duì)茶文化的賞析及見解進(jìn)行討論，充分發(fā)揮自身的想象力與創(chuàng)造力，深切領(lǐng)會(huì)中國茶文化的浩瀚與精深。開設(shè)該課程的重要目的是鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)鑒賞茶文化音樂的內(nèi)容和方法，初步具備基礎(chǔ)的文化賞析水平與能力，促使學(xué)生將自己對(duì)人生的領(lǐng)悟、文化的認(rèn)知以及自然的萬物等融入到當(dāng)代音樂的學(xué)習(xí)之中，進(jìn)而創(chuàng)作出經(jīng)典的、觸動(dòng)心靈的現(xiàn)代音樂。3.4重視實(shí)踐活動(dòng)的科學(xué)合理組織加強(qiáng)茶文化在當(dāng)代音樂教育中的實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)，可以幫助學(xué)生提高茶文化的音樂選擇水平與能力。學(xué)生在當(dāng)代音樂教學(xué)中學(xué)到豐富的茶文化知識(shí)之后，已經(jīng)對(duì)茶藝表演中的音樂選擇、音樂形式等有了系統(tǒng)性的了解，此時(shí)就需要音樂教師有目的、有計(jì)劃地引導(dǎo)學(xué)生參與音樂實(shí)踐活動(dòng)。從本質(zhì)上講，音樂實(shí)踐就是在學(xué)生了解音樂內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，感悟音樂中的茶文化精髓，實(shí)現(xiàn)音樂感知與音樂能力升華的一系列過程。科學(xué)有效開展當(dāng)代音樂教育實(shí)踐活動(dòng)，有助于幫助學(xué)生通過音樂與茶文化學(xué)習(xí)，更好的樹立形象思維和鑒賞思維。諸如，教師可以舉辦賞樂茶會(huì)、音樂茶談會(huì)、茶音樂競(jìng)技等實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)學(xué)生應(yīng)用茶文化的音樂能力進(jìn)行系統(tǒng)化、集中化的訓(xùn)練，對(duì)學(xué)生的藝術(shù)品位進(jìn)行層次化的練習(xí)，甚至可以通過舉辦音樂欣賞茶會(huì)等活動(dòng)，全面展示參與實(shí)踐活動(dòng)的學(xué)生的實(shí)際訓(xùn)練成果。[6]這種實(shí)踐模式，既能讓學(xué)生積極主動(dòng)的參與到當(dāng)代音樂的學(xué)習(xí)之中，還有助于教師形成學(xué)生學(xué)習(xí)成果記錄，對(duì)學(xué)生的整體學(xué)習(xí)狀況進(jìn)行全方位的把握，從而為提高當(dāng)代音樂教育的針對(duì)性發(fā)揮重要功能。更為重要的是在此學(xué)習(xí)過程中，廣大學(xué)生通過實(shí)踐活動(dòng)，結(jié)合茶藝表演的具體類型，選用最為合理的音樂曲目，然后在音樂茶會(huì)活動(dòng)中進(jìn)行表演，不但可以讓學(xué)生充分展示自己，而且能提升教學(xué)質(zhì)量與成效，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性與積極性，提高學(xué)生的表現(xiàn)力、創(chuàng)造力以及審美能力等。
總而言之
歷經(jīng)數(shù)千年的茶文化，不但是中華民族的文化瑰寶，還是全人類文化的主要組成部分，同時(shí)中國茶文化還影響著英國、日本等國家的茶文化形成。當(dāng)代音樂教育如果能夠?qū)⒉栉幕茖W(xué)引入到課程之中，則可以有效鞏固茶文化在當(dāng)代音樂教育中的重要地位和功能。從微觀視角去看，有利于提高學(xué)生的感知力與審美力，有益于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力與想象力，有助于增強(qiáng)學(xué)生的道德情操與整體素養(yǎng)；從宏觀視角去看，也是傳播與發(fā)揚(yáng)中國茶文化的主要路徑，對(duì)提高整個(gè)社會(huì)的品德素質(zhì)、人文素養(yǎng)以及精神文明等有突出作用，更有助于提升中國文化在國際舞臺(tái)上的影響力。
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關(guān)鍵詞：戲劇影視文學(xué)；茶文化；價(jià)值理念；文化素材；傳承機(jī)制
在多元文化深度交流的今天，茶文化這一傳統(tǒng)文化方式，日益被大眾所理解、認(rèn)可。傳統(tǒng)茶文化是我國整個(gè)傳統(tǒng)文化機(jī)制中，極為重要的關(guān)鍵“基因”，透過茶文化體系，不僅能夠使得我們可以直觀、形象認(rèn)知傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和發(fā)展歷程，同時(shí)也能夠從茶文化中品讀相關(guān)精神理念與認(rèn)知美學(xué)。當(dāng)然，也對(duì)我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳承，形成了清晰而合理的認(rèn)知。
1戲劇影視文學(xué)作品的發(fā)展?fàn)顩r分析
在我國文化市場(chǎng)日益成熟的今天，戲劇影視文學(xué)藝術(shù)作為重要的文化元素，其在社會(huì)大眾生活中的影響力不斷提升。對(duì)于戲劇影視文學(xué)藝術(shù)來說，想要實(shí)現(xiàn)最佳創(chuàng)作效果，就需要?jiǎng)?chuàng)作者自身將個(gè)人思想理解融入其中，通過創(chuàng)作相關(guān)藝術(shù)作品來激發(fā)大眾的理解與藝術(shù)思考。所以，文化傳承與藝術(shù)創(chuàng)新，對(duì)于當(dāng)前戲劇影視文學(xué)的創(chuàng)作與表達(dá)而言，有著無可替代的重要價(jià)值。在戲劇影視文學(xué)創(chuàng)作過程中，其中主要包含了對(duì)原創(chuàng)文學(xué)作品進(jìn)行創(chuàng)新和改編，也包含了獨(dú)立化再創(chuàng)作過程。當(dāng)然，對(duì)于戲劇影視文學(xué)作品來說，良好的文化素材不僅是其“血肉”，更是人物展示與情感表達(dá)的重要載體，良好的素材選擇與搭配，不僅是影視文學(xué)作品靈魂的生動(dòng)展示，也是拉近其與觀眾理解與審美認(rèn)知的重要渠道。合適的文化素材應(yīng)用，既是當(dāng)前戲劇影視文學(xué)作品在進(jìn)行創(chuàng)作過程中的力量來源，同時(shí)良好的素材應(yīng)用與創(chuàng)新融合，更能使整個(gè)文學(xué)中展示出更靈活、更立體、更豐富的藝術(shù)空間。茶文化不僅是人們的飲茶習(xí)慣，其同時(shí)也可以是一種載體，或者具體而客觀的處事表達(dá)方式。通過對(duì)當(dāng)前已經(jīng)完成的戲劇影視作品文學(xué)進(jìn)行分析，我們看到其中有諸多與茶和茶文化相關(guān)的經(jīng)典作品，無論是動(dòng)畫作品，還是影視藝術(shù)，其中或是以茶文化為創(chuàng)作背景的藝術(shù)作品，或者是設(shè)及茶文化素材的作品，通過古色古香的茶文化描述，不僅增加了寫作素材，更是讓我們從文化理念與精神感知等多樣角度對(duì)該文學(xué)作品形成了全面認(rèn)知。在以往戲劇文學(xué)創(chuàng)作過程中，通常呈現(xiàn)出故事情節(jié)的沖突性與內(nèi)容戲劇性等藝術(shù)特征，現(xiàn)代影視文學(xué)藝術(shù)，則呈現(xiàn)出綜合性特征。對(duì)于現(xiàn)代戲劇影視文學(xué)藝術(shù)來說，通過將不同特征的文學(xué)形式進(jìn)行深度融合,不僅詮釋了系統(tǒng)化的文學(xué)價(jià)值，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了戲劇藝術(shù)和影視文化的全面詮釋。戲劇影視文學(xué)作為現(xiàn)階段整個(gè)文化市場(chǎng)中，極為重要的代表因素，其在傳承傳統(tǒng)文化與傳播時(shí)代精神過程中，發(fā)揮了無可替代的價(jià)值作用，因此，合理認(rèn)知戲劇影視文學(xué)作品的內(nèi)涵特征，并且探究合適的文化創(chuàng)作素材，就極具價(jià)值和應(yīng)用意義。
2我國茶文化體系的價(jià)值內(nèi)涵詮釋
對(duì)于當(dāng)前活躍的文化氛圍來說，茶文化也成為了一種具有世界影響的文化機(jī)制，尤其是西方茶文化的發(fā)展，更是讓茶文化突破了地域?qū)傩裕隽藛我晃幕w系的基本特性。當(dāng)然，這也是茶文化生命力的重要展示。茶文化成為世界了解我國文化的名片，也成為我們了解傳統(tǒng)文化的重要符號(hào)。茶文化是一種包容性極強(qiáng)的文化機(jī)制，各種類型的文化元素都能夠被融入其中，呈現(xiàn)出新的價(jià)值，比如地域文化、民族文化等等，都成為茶文化體系的重要組成因素。茶文化的包容特性，成就了該文化的重要影響力。茶從一種簡(jiǎn)單的物質(zhì)，逐漸發(fā)展成為一種內(nèi)涵多樣的文化機(jī)制，其中不在是單一的生活元素，通過融入大眾理解與生活體驗(yàn)，從而形成了極具影響力的文化體系。茶文化是一種豐富完善的文化體系，無論是其中所包含的文化元素，還是精神理念，都是值得我們綜合應(yīng)用的重要文化機(jī)制。在當(dāng)前利用茶文化時(shí)，應(yīng)該對(duì)其價(jià)值形成全方位認(rèn)知。茶文化作為一種動(dòng)態(tài)化的文化體系，其中將大眾理解與飲茶實(shí)踐活動(dòng)一系列復(fù)雜要素相融合，從而為傳統(tǒng)文化展現(xiàn)與傳播營造了生動(dòng)的載體。通過立體化表達(dá)，引導(dǎo)大眾對(duì)茶文化內(nèi)容形成全面理解。茶文化不僅僅是一種文化，更是植入大眾生活的習(xí)慣，因此，在理解茶文化時(shí)，其不僅更有親切感，更容易選擇合適的傳承載體。在大眾長(zhǎng)期飲茶過程中，茶文化所詮釋的精神理念與人文內(nèi)涵，逐漸發(fā)展成為當(dāng)前我們了解傳統(tǒng)文化的重要元素。
3戲劇影視文學(xué)作品中茶文化的價(jià)值應(yīng)用
對(duì)于茶文化來說，其不僅是戲劇影視文學(xué)作品創(chuàng)作過程中的內(nèi)涵，更是彰顯相關(guān)文學(xué)作品價(jià)值和創(chuàng)作意境的關(guān)鍵素材。所以，選擇合適的茶文化元素，并且從其中探究到能有效應(yīng)用于戲劇影視文學(xué)作品創(chuàng)作的內(nèi)涵元素，就發(fā)展成為當(dāng)前該文學(xué)作品良性發(fā)展的重要支撐。盡管在多元文化交流與碰撞的今天，戲劇影視文學(xué)作品在創(chuàng)作時(shí)，可以使用的元素更加豐富，但是其仍然是一種基于現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)性創(chuàng)造，所以，文化是實(shí)現(xiàn)該文學(xué)作品持續(xù)良性完善發(fā)展的本質(zhì)動(dòng)力，所以，只有為戲劇影視文學(xué)作品的創(chuàng)作，尋找到合適的文化素材，才能為其真正發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)與動(dòng)力。當(dāng)然，如果我們對(duì)茶文化進(jìn)行內(nèi)涵性分析，我們看到其中不僅是一種文化素材的詮釋與表達(dá)，更是一種理念的詮釋，甚至是一種習(xí)慣上的認(rèn)知。因此，在戲劇影視文學(xué)作品創(chuàng)作過程中，如果我們想要更好應(yīng)用茶文化，不僅需要從創(chuàng)作素材應(yīng)用的角度來認(rèn)知茶文化的價(jià)值應(yīng)用，更需要從精神理念這一視角來全面分析茶文化對(duì)戲劇影視文學(xué)作品創(chuàng)作的具體影響。事實(shí)上，我國戲劇影視文學(xué)作品創(chuàng)作活動(dòng)中，其之所以未能形成良性發(fā)展體系，主要因素就在于整個(gè)文學(xué)作品創(chuàng)作時(shí)，并未能探究到合適的文化素材。對(duì)于戲劇影視文學(xué)作品來說，其并非簡(jiǎn)單的素材展示，其背后還包括創(chuàng)作理念與意境的全面延伸，只有構(gòu)建符合大眾閱讀習(xí)慣的寫作風(fēng)格，才能讓大眾讀得懂、愿意讀，從而實(shí)現(xiàn)該文學(xué)作品的應(yīng)用影響力和社會(huì)價(jià)值。戲劇影視文學(xué)作品往往較為抽象，其并非紀(jì)實(shí)性文學(xué)，所以，選擇合適的素材來展現(xiàn)作者自身的情感理念與意境，就發(fā)展成為該文學(xué)作品創(chuàng)作時(shí)的重要訴求。這實(shí)際上與茶文化的本質(zhì)特征之間，有著實(shí)質(zhì)性關(guān)聯(lián)。尤其是茶文化作為一種包含了各個(gè)階級(jí)飲茶習(xí)慣的文化體系，對(duì)其進(jìn)行改造和融合，更符合大眾的閱讀習(xí)慣與認(rèn)知。比如，以茶文化為題材所創(chuàng)作的動(dòng)畫藝術(shù)作品《烏龍小子》，內(nèi)容風(fēng)趣幽默，備受大眾青睞。此外，戲劇藝術(shù)與影視文學(xué)之間的融合，也恰恰說明了茶文化可以作為不同文化體系連接的“紐帶”，尤其是通過合理融合，從而呈現(xiàn)整體性價(jià)值。
4茶文化與戲劇影視文學(xué)藝術(shù)的融合策略
歷經(jīng)幾千年發(fā)展，在大眾不斷傳承與認(rèn)可之后，茶文化之間逐漸沉淀，形成了內(nèi)容多樣、內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文化體系。在茶文化體系中，我們除了看到豐富的文化素材與多樣理念，同時(shí)也能感知茶文化對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值影響。在傳統(tǒng)文化全面復(fù)蘇的今天，整合、應(yīng)用茶文化的價(jià)值內(nèi)涵、理念，已經(jīng)成為現(xiàn)階段我們開展多樣活動(dòng)的重要訴求。茶文化與戲劇影視文學(xué)藝術(shù)的全面融合，不僅形成了系統(tǒng)化的影視藝術(shù)作品，同時(shí)也為大眾提供了解茶文化的平臺(tái)與空間，這既有效推廣了茶文化元素，同時(shí)也大大深化了戲劇影視文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值內(nèi)涵。實(shí)際上，在戲劇影視文學(xué)藝術(shù)應(yīng)用茶文化素材時(shí)，其不僅是一種素材上的應(yīng)用，更是能夠從多方面來影響這一文學(xué)作品創(chuàng)作。比如，為文學(xué)作品創(chuàng)作提供了素材，能夠弘揚(yáng)相關(guān)積極價(jià)值理念。同時(shí)，更為重要的是通過茶文化與戲劇影視文學(xué)作品之間的深度交流與融合，為我們了解傳統(tǒng)茶文化提供了重要載體與空間。事實(shí)上，在當(dāng)前戲劇影視文學(xué)作品創(chuàng)作過程中，傳統(tǒng)文化茶葉承擔(dān)了獨(dú)特價(jià)值，將茶文化所具體詮釋的理念以一種全面生動(dòng)的方式，融入到當(dāng)前戲劇影視文學(xué)作品的創(chuàng)作活動(dòng)之中，這也實(shí)現(xiàn)了戲劇影視文學(xué)作品活動(dòng)的空間拓展與內(nèi)涵延伸。在這一具體融合的過程中，本質(zhì)上改善了戲劇影視文學(xué)作品活動(dòng)的內(nèi)涵質(zhì)量，同時(shí)也賦予了戲劇影視作品濃厚的藝術(shù)特征，創(chuàng)新了戲劇影視文學(xué)作品中所包含的文化底蘊(yùn)和價(jià)值內(nèi)涵。實(shí)際上，戲劇影視作品是整個(gè)文化體系中重要的內(nèi)容，所以，對(duì)于創(chuàng)作者說，掌握茶文化，理解茶文化中所詮釋的精髓，本身就是創(chuàng)作“接地氣”、“符合大眾審美訴求”作品的關(guān)鍵要求。戲劇影視文學(xué)是一項(xiàng)包含多個(gè)層次、多個(gè)視角的文學(xué)體系，從其中所展示的價(jià)值理念，以及使用的素材特點(diǎn)看，無論各個(gè)群體的文化審美訴求，都能夠從中得到滿足。在文化環(huán)境日益完善的時(shí)代背景下，戲劇影視產(chǎn)業(yè)不斷成熟。在實(shí)施戲劇影視文學(xué)創(chuàng)作過程中，逐漸實(shí)現(xiàn)了從創(chuàng)作要素到內(nèi)涵理念的多方位提升。除了戲劇影視設(shè)計(jì)技術(shù)不斷優(yōu)化之外，該文學(xué)作品創(chuàng)作活動(dòng)中，合理文化素材的選擇與應(yīng)用賦予了該文學(xué)作品的全新空間。
關(guān)鍵詞：茶文化；電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)；價(jià)值；應(yīng)用路徑
近些年，隨著計(jì)算機(jī)在我國的快速普及，尤其是一些設(shè)計(jì)軟件的普及和應(yīng)用，我國電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)日益成為社會(huì)的主流，被各行各業(yè)中廣泛使用。電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)一方面讓人們的生活更加方便，另一方面也改變了過去傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)方式，讓每個(gè)人都能成為“設(shè)計(jì)師”。但是也要看到，由于社會(huì)思想多元化的影響，我國電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)還存在諸多問題，如盲目推崇西方審美理念、傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)涵不足、設(shè)計(jì)方式單一、設(shè)計(jì)內(nèi)容單調(diào)等等。而我國歷史悠久的茶文化，恰恰能彌補(bǔ)電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)的這些短板。因?yàn)槠洳粌H有著深厚的文化內(nèi)涵和思想底蘊(yùn)，更是很好的藝術(shù)價(jià)值和優(yōu)秀的審美取向。由是言之，將傳統(tǒng)茶文化融入到電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，就應(yīng)當(dāng)是我國電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)今后發(fā)展的一個(gè)重要方向。
1傳統(tǒng)茶文化在電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的表現(xiàn)
近年來，我國電腦軟硬件有了很好地發(fā)展，這使得電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)日益成為我國設(shè)計(jì)行業(yè)的主流，各種設(shè)計(jì)軟件也如雨后春筍般競(jìng)相涌現(xiàn)?，F(xiàn)代化的設(shè)計(jì)工具離不開優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的熏陶及影響。我國博大精深的茶文化，是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，其之所以能夠綿延至今，并且還能不斷發(fā)揚(yáng)光大，一個(gè)關(guān)鍵原因是因?yàn)椴栉幕兄詈竦乃囆g(shù)內(nèi)涵和思想價(jià)值，這二者交融互動(dòng)，通過豐富的載體得以呈現(xiàn)，讓人在得到美的享受同時(shí)，更能得到思想上的熏陶和啟迪。因此，將傳統(tǒng)茶文化融入到當(dāng)前電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，一方面能夠很好地發(fā)揚(yáng)我國的傳統(tǒng)茶文化，另一方面更是能夠?yàn)槲覈娔X藝術(shù)設(shè)計(jì)注入更多的美學(xué)內(nèi)涵，提升其藝術(shù)水準(zhǔn)。在我國漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河當(dāng)中，茶文化從魏晉時(shí)期便開始嶄露頭角，日益成長(zhǎng)壯大，并逐漸在我國社會(huì)文化中占據(jù)重要的地位。茶文化區(qū)別于其他一些文化類型的一個(gè)主要特征，就是其有著很強(qiáng)的滲透力和包容性。滲透力，指的是其能夠?qū)⒆约旱奈幕瘍?nèi)涵和思想理念以及價(jià)值追求，潤物細(xì)無聲般浸潤到其他領(lǐng)域當(dāng)中，讓其他領(lǐng)域的文化在內(nèi)涵和表現(xiàn)形式上都能找尋到茶文化的影子。包容性，指的是茶文化并非一成不變，也不是故步自封，而是具有超強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力和借鑒能力，能夠不斷從其他優(yōu)秀文化類型當(dāng)中吸收營養(yǎng)，并根據(jù)自己的特性進(jìn)行有機(jī)融入，不斷擴(kuò)充和豐富自己，讓自己能夠隨著時(shí)代的變化而變化，始終屹立于時(shí)代的潮頭，并引領(lǐng)社會(huì)的審美取向、價(jià)值追求以及藝術(shù)水平。從現(xiàn)存的很多古籍、古詩、古畫等古代作品來看，很多內(nèi)容都跟茶文化息息相關(guān)。我國傳統(tǒng)茶文化在融入電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)中時(shí)，主要應(yīng)從兩個(gè)維度去發(fā)力。首先是茶文化的思想價(jià)值。茶文化的思想價(jià)值主要體現(xiàn)在三方面，分別是“中庸和諧”“天人合一”以及“禪茶一味”。這三方面的思想內(nèi)涵對(duì)于提升電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)水平有著不可小覷的促進(jìn)作用。因?yàn)槲覀冇懻摬栉幕c電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合，并不僅僅是要利用茶文化的審美取向和藝術(shù)價(jià)值，更是要充分發(fā)掘茶文化的思想底蘊(yùn)，因?yàn)樗囆g(shù)是思想的具體呈現(xiàn)載體，沒有思想的藝術(shù)是無本之木、無源之水。只有將思想內(nèi)涵與藝術(shù)有機(jī)融合，才能讓藝術(shù)更加充滿魅力，也更能打動(dòng)人心。中庸和諧的思想是茶文化的核心思想。其主張人們要在做人做事上面秉持一種不偏不倚的態(tài)度，不做過分事、不說過頭話，要將自己的言行舉止放置于我們傳統(tǒng)道德和社會(huì)主流理念的范疇里。這一理念對(duì)于電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)大有裨益。其能讓人們?cè)谠O(shè)計(jì)時(shí)，秉承一種端莊而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，讓自己的設(shè)計(jì)更加符合社會(huì)主流審美理念和價(jià)值取向，在很大程度上杜絕那種千奇百怪、嘩眾取寵的設(shè)計(jì)，即便是創(chuàng)新設(shè)計(jì)，也有度有道，符合廣大群眾的審美需求。天人合一的思想同樣是茶文化的重要思想。從字面上我們可以了解到，其注重人與自然之間的關(guān)系。一方面其要求人們學(xué)會(huì)尊重自然并更好地順從自然規(guī)律，讓自己的行為舉動(dòng)與大自然高度契合。另一方面，更是要求人們要學(xué)會(huì)感悟自然之美，從一花一草、山川河流當(dāng)中領(lǐng)略到自然魅力，陶冶自己的情操，提升自己的審美。如果說中庸和諧賦予電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)的更多的方法論，那么天人合一的理念則能夠給予電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)更多操作層面的內(nèi)容，讓其更加充滿靈韻，也更具中國范兒。而禪茶一味則源自于茶文化與佛教的融合，其最大的貢獻(xiàn)是將茶文化升華到了哲學(xué)的領(lǐng)域，讓茶文化具有啟迪人心、發(fā)人深省、醍醐灌頂?shù)木褡饔?。將其與電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)相融合，能夠讓藝術(shù)設(shè)計(jì)作品在具有較高美學(xué)價(jià)值的基礎(chǔ)上，融入哲學(xué)和精神上的內(nèi)容，讓藝術(shù)設(shè)計(jì)更具思想感染力和價(jià)值引領(lǐng)力。茶文化與電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)融合另一個(gè)需要發(fā)力的維度，是茶文化的藝術(shù)價(jià)值和美學(xué)內(nèi)涵。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，茶文化憑借其強(qiáng)大的滲透性，將自己的文化內(nèi)涵與思想內(nèi)涵與各種藝術(shù)領(lǐng)域交融互動(dòng)，讓自己擁有了深厚的美學(xué)內(nèi)涵。譬如說，茶文化在繪畫中的滲透，形成了別具一格的中國茶畫；茶文化與傳統(tǒng)建筑的融合，形成了典雅而充滿靈氣的中國園林藝術(shù)，諸如此類，不一而足。由是言之，將傳統(tǒng)茶文化應(yīng)用與電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)中時(shí)，就要從分提煉并總結(jié)茶文化的這些美學(xué)內(nèi)涵和審美價(jià)值，讓其提升電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)者的美學(xué)功底和審美水準(zhǔn)，從而設(shè)計(jì)創(chuàng)作出更多高質(zhì)量的作品。
2當(dāng)前電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)中存在的問題和不足
2.1我國很多電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)偏重于實(shí)用性，缺乏足夠的靈氣，不少藝術(shù)作品略顯呆板和模板化
從現(xiàn)實(shí)中可以看到，由于我國電腦設(shè)計(jì)發(fā)展的動(dòng)力主要是商業(yè)價(jià)值，而由于我國社會(huì)主流審美理念的相對(duì)較低、廣大設(shè)計(jì)者普遍缺乏創(chuàng)作靈性等原因，就導(dǎo)致這些商用的電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)往往只是注重其實(shí)用性———能夠使受眾群體記憶尤深即可。譬如說，前些年被輿論所詬病的腦白金廣告就是如此，其廣告片為電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，兩個(gè)老人一邊跳舞一邊宣傳其產(chǎn)品。這則廣告的實(shí)用性很強(qiáng)，能夠通過夸張的舞姿和面部表情設(shè)計(jì)以及重復(fù)的語言，讓觀眾在很短時(shí)間里記住其產(chǎn)品。然而其卻缺乏足夠的靈氣和美學(xué)價(jià)值，甚至是略顯低俗。諸如此類的電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)作品還有很多，就不一一累述。應(yīng)該說，電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)前存在的這一偏差，會(huì)在一定程度上影響一些藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)校的教育理念，讓其在教學(xué)過程中也更加偏重于藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)用性，而忽略了藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈性。這一偏差應(yīng)當(dāng)盡快扭轉(zhuǎn)。
2.2當(dāng)前電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)在融入傳統(tǒng)文化時(shí)，存在片面化的偏差
從實(shí)際中可以看到，當(dāng)前很多電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)者是比較重視我國傳統(tǒng)文化的，也想要在藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入更多的傳統(tǒng)文化元素。但是在具體操作中，其選擇的傳統(tǒng)文化卻較為片面和狹窄，存在符號(hào)化、表面化、淺顯化等不足。這反映出來的是設(shè)計(jì)者對(duì)我國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知還有待提升，僅僅停留在表面的文化符號(hào)，沒有對(duì)傳統(tǒng)文化有深入而系統(tǒng)地了解。譬如說，很多藝術(shù)設(shè)計(jì)在表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化時(shí)，往往這是局限于大紅燈籠、中國結(jié)、紅棉襖等直觀的內(nèi)容。而中國傳統(tǒng)文化博大精深，其囊括文字、繪畫、藝術(shù)、哲學(xué)、價(jià)值理念、民俗等物質(zhì)和非物質(zhì)內(nèi)容。這一情況的存在，也會(huì)使得很多受眾群體對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知停留在一個(gè)較淺的層面，因此這一短板應(yīng)當(dāng)盡快彌補(bǔ)。
2.3電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)還存在表現(xiàn)形式單一、文化擴(kuò)展不足等弊端
藝術(shù)作品的表現(xiàn)形式應(yīng)當(dāng)是多種多樣的，即便是同一文化類型，也應(yīng)當(dāng)有著豐富多彩的藝術(shù)設(shè)計(jì)方式。譬如說，一種藝術(shù)和文化既可以用文字來體現(xiàn)，又可以用圖形或是音頻來體現(xiàn)。但是從當(dāng)前我國電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)現(xiàn)狀來看，其在這方面做得還不夠，表現(xiàn)形式存在單一的弊端。究其原因不難發(fā)現(xiàn)，還是因?yàn)樵O(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)理念較為陳舊，導(dǎo)致手段單一。另外，在文化擴(kuò)展上也有待提升，很多藝術(shù)設(shè)計(jì)往往只是停留在某一個(gè)文化的范疇里，沒有也缺乏能力將不同或相似的文化類型整合到一起，讓不同文化在融合碰撞中煥發(fā)出新的火花。
3傳統(tǒng)茶文化在電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用路徑
3.1要從分發(fā)掘茶文化的知識(shí)內(nèi)涵，將其有機(jī)融入到電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中
傳統(tǒng)茶文化知識(shí)內(nèi)涵十分博大，其體現(xiàn)在諸多領(lǐng)域，如音樂、詩歌、繪畫、建筑等等。而電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)所涉及的領(lǐng)域也是多種多樣，從某種程度上講茶文化與電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)具有較高的契合度和重合性。由是言之，提高電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要途徑，就是要將茶文化的知識(shí)內(nèi)容融入其中。在具體路徑上，一方面要?jiǎng)?chuàng)新思路，將茶文化的知識(shí)內(nèi)涵巧妙而精準(zhǔn)地融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中。比如說，在設(shè)計(jì)一些表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)作品時(shí)，不妨從茶文化中汲取其詩歌、繪畫、音樂、舞蹈等內(nèi)容，以此來提升電腦藝術(shù)作品在文藝方面的深度和廣度。另一方面，要充分利用茶文化豐富多樣的表現(xiàn)形式和呈現(xiàn)載體，如舞蹈、歌曲、茶藝表演、茶道演示等，增強(qiáng)電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)的多樣性和靈活性，從而提升作品的感染力和針對(duì)性。
3.2要通過各種方式盡快提升電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)師的傳統(tǒng)文化知識(shí)尤其是對(duì)傳統(tǒng)茶文化的認(rèn)知和了解
設(shè)計(jì)師是藝術(shù)設(shè)計(jì)的直接執(zhí)行者，他們知識(shí)水平和人文素養(yǎng)的高低，直接決定了藝術(shù)作品的水準(zhǔn)。從實(shí)際來看，我國當(dāng)前很多電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)師多為年輕人，他們對(duì)傳統(tǒng)文化的了解普遍較少，對(duì)傳統(tǒng)茶文化的認(rèn)識(shí)更是較少。加上他們?cè)诔砷L(zhǎng)過程中受到西方文化的影響較深，因此我國很多電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)師們?cè)谠O(shè)計(jì)作品時(shí)，往往會(huì)以西方審美觀為主，離我們的傳統(tǒng)文化相去甚遠(yuǎn)。對(duì)于此，一方面要通過引導(dǎo)、培育、講座等方式，盡快提升現(xiàn)有電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)茶文化的認(rèn)知程度。另一方面，更需要廣大高校的電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教育工作者，在教學(xué)工程中開設(shè)與茶文化有關(guān)的課程，并通過豐富多樣的教學(xué)形式，讓茶文化更好地浸潤到藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)生的心中。
