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中圖分類號：D64-05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
思想政治教育環(huán)境問題是思想政治教育學(xué)的基本理論問題之一，思想政治教育環(huán)境問題引起了廣大研究者的重視，現(xiàn)將這些理論研究的成果作以綜述，以便促進(jìn)對這一問題的進(jìn)一步研究。
思想政治教育環(huán)境問題的研究是在20 世紀(jì) 90 年代初，陸慶壬在《思想政治教育學(xué)原理》中首次將“思想政治教育環(huán)境”納入思想政治教育研究領(lǐng)域，并首先對其進(jìn)行了專題研究，界定了其概念，基本確立了思想政治教育環(huán)境研究的主要范疇，即“思想政治教育環(huán)境，就是指對思想政治教育以及思想政治教育對象的思想政治品德形成、發(fā)展產(chǎn)生影響的一切外部因素的總和?！?/p>
其后，張耀燦在《思想政治教育學(xué)概論》（1995 年版）中以“環(huán)體”的形式把其納入思想政治教育過程的“四要素”之一，從而使思想政治教育環(huán)境逐步從一個孤立的概念確立為思想政治教育過程的基本要素。
以張耀燦的“環(huán)體”理論為基礎(chǔ)，學(xué)者們開始從不同角度進(jìn)行系統(tǒng)的研究。逐步在思想政治教育環(huán)境問題上形成共識：思想政治教育環(huán)境是影響思想政治教育活動和思想政治教育對象的那部分環(huán)境因素，一種包括物質(zhì)要素和精神要素的現(xiàn)實(shí)的客觀社會存在。
1思想政治教育環(huán)境內(nèi)涵
關(guān)于思想政治教育環(huán)境的內(nèi)涵，理論界并未形成一致的看法，概括起來，主要有四種不同的觀點(diǎn)：
第一種觀點(diǎn)，張耀燦等認(rèn)為思想政治教育環(huán)境是指影響人的思想政治品德形成發(fā)展，影響思想政治教育活動運(yùn)行的一切外部因素的總和。還有學(xué)者認(rèn)為思想政治教育環(huán)境指的是思想政治教育所面對的外部客觀存在。即那些凡是與思想政治教育有關(guān)的并對其發(fā)生影響的外部因素，都是思想政治教育環(huán)境的內(nèi)容，具體是指影響人的思想政治品德形成、發(fā)展和思想政治教育活動開展的一切外部因素。另外陳秉公認(rèn)為：“所謂思想政治教育環(huán)境，就是指思想政治教育所面對的環(huán)境在受教育對象周圍并對其產(chǎn)生影響的客觀現(xiàn)實(shí)。也可以這樣說，思想政治教育環(huán)境，是除了教育以外，影響教育對象的一切外因的總和?！痹澜鹣及哑涠x為：“所謂思想政治教育環(huán)境就是指通過思想政治教育活動影響人的思想品德形成和發(fā)展的自覺環(huán)境因素?！?/p>
第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，思想政治教育環(huán)境有廣義和狹義之分，廣義的思想政治教育環(huán)境是指思想政治教育所面對的外部客觀存在，狹義的思想政治教育環(huán)境是指思想政治教育工作者依據(jù)一定的教育目的有計劃地選擇、加工、改造和重組對工作對象產(chǎn)生感染、激勵、鼓舞、促進(jìn)作用的環(huán)境。沈國權(quán)認(rèn)為：“思想政治教育環(huán)境，是對思想政治教育行為和過程起著影響和作用的諸因素的總和，是多層次、多側(cè)面、多要素的復(fù)合結(jié)構(gòu)?！睏顦I(yè)華區(qū)分了廣義的和狹義的思想政治教育，并指出其中心體為思想政治教育活動，具體地講是思想政治教育的理論活動和實(shí)踐活動。沈壯海教授指出，思想政治教育環(huán)境是指思想政治教育活動所處于其中的客觀外在?？陀^因素對主觀因素所起到的作用不容忽視。一個好的教育環(huán)境會確保教育活動的順利展開和教育質(zhì)量的穩(wěn)步上升。
第三種觀點(diǎn)認(rèn)為思想政治教育環(huán)境是思想政治教育的環(huán)境有機(jī)組成部分，是經(jīng)過主觀調(diào)控和創(chuàng)造而形成的，保證思想政治教育順利開展的優(yōu)良環(huán)境條件。包括思想政治教育對象所處環(huán)境和思想政治教育活動的外部條件兩個方面，是指影響思想政治教育活動和思想政治教育對象思想和行為的綜合。
第四種觀點(diǎn)認(rèn)為，思想政治教育環(huán)境是指思想政治教育所面對的環(huán)繞在受教育對象周圍并對其產(chǎn)生影響的客觀現(xiàn)實(shí)。
2思想政治教育環(huán)境類型
從現(xiàn)有的研究來看，學(xué)者們對思想政治教育環(huán)境的類型由于分類的標(biāo)準(zhǔn)不同，看法很不一致。張耀燦主張按范圍、性質(zhì)、狀態(tài)和內(nèi)容分類，而陳秉公則提出社會、單位、家庭和社交四個類別。其中比較有代表性的觀點(diǎn)有以下幾種：
第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，思想政治教育環(huán)境，根據(jù)不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)，可以分成三大類型。以環(huán)境構(gòu)成要素的性質(zhì)為劃分標(biāo)準(zhǔn)，思想政治教育環(huán)境可分為自然環(huán)境和社會環(huán)境；以環(huán)境構(gòu)成范圍的大小劃分，可分為宏觀環(huán)境和微觀環(huán)境；以環(huán)境構(gòu)成的內(nèi)容劃分，可分為物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境。
第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，思想政治教育的環(huán)境大致可分為社會環(huán)境、單位環(huán)境（學(xué)校環(huán)境或工作環(huán)境）、家庭環(huán)境和社交環(huán)境等四種。
第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，思想政治教育環(huán)境按其影響范圍劃分，可以分為宏觀環(huán)境、中觀環(huán)境與微觀環(huán)境；按其性質(zhì)可以劃分為良性環(huán)境和惡性環(huán)境；按狀態(tài)可以劃分為開放環(huán)境和封閉環(huán)境；按內(nèi)容劃分為社會物質(zhì)環(huán)境和社會精神環(huán)境。
第四種觀點(diǎn)認(rèn)為，思想政治教育環(huán)境按空間域，可分為宏觀環(huán)境和微觀環(huán)境；按時間域，可分為既往環(huán)境、現(xiàn)實(shí)環(huán)境和未來（預(yù)想）環(huán)境；按性質(zhì)域，可分為良性環(huán)境和惡性環(huán)境；按狀態(tài)，可分為開放環(huán)境和封閉環(huán)境；按作用域，可分為直接環(huán)境和間接環(huán)境。
3思想政治教育環(huán)境特征
總結(jié)和歸納思想政治教育環(huán)境的特點(diǎn)，既要全面，又要突出特征。在思想政治教育環(huán)境特征的研究方面，理論界主要有以下三種觀點(diǎn)：
（1）以羅洪鐵教授為代表，認(rèn)為思想政治教育環(huán)境具有廣泛性、復(fù)雜性、可創(chuàng)性、動態(tài)性和滲透性的特點(diǎn)。將思想政治教育環(huán)境作為一個系統(tǒng)， 從思想政治教育活動自身的結(jié)構(gòu)出發(fā)進(jìn)行分析。
（2）以宇文利為代表，認(rèn)為思想政治教育環(huán)境是多對對立特征的統(tǒng)一體，是復(fù)雜性和可控性、開放性和封閉性、直觀性和抽象性、穩(wěn)定性與動態(tài)性、客觀性與主觀性、整體性與局部性的統(tǒng)一。
（3）以彭慶紅為代表，認(rèn)為思想政治教育環(huán)境是由大大小小、各式各樣的環(huán)境要素構(gòu)成的大系統(tǒng)。這一系統(tǒng)主要有三個方面的特征，即整體性與有序性的結(jié)構(gòu)特征，階級性與社會性的本質(zhì)特征，以及廣泛性、復(fù)雜性、動態(tài)性、滲透性與可塑性的外在特征。
4思想政治教育環(huán)境功能
關(guān)于思想政治教育環(huán)境功能的論述很多， 主要是從不同的視角進(jìn)行切入， 歸納地說， 主要有如下三個方面：
（1）從功能的角度， 即從要素間相互作用的結(jié)果與表現(xiàn)出發(fā)， 認(rèn)為思想政治教育環(huán)境的作用即其功能。鄭永廷提出社會環(huán)境的導(dǎo)向功能、動力功能和感染作用，后進(jìn)一步表述為強(qiáng)化功能、導(dǎo)向功能和感染功能三個方面。
（2）從思想政治教育環(huán)境與思想政治教育之間相互影響出發(fā)。環(huán)境對人的思想政治品德的作用主要表現(xiàn)在三個方面：一是思想政治教育環(huán)境對人的思想政治品德形成和發(fā)展的促進(jìn)作用；二是思想政治教育環(huán)境對人的思想政治品德具有感染熏陶和潛移默化的作用；三是思想政治教育環(huán)境對人的思想政治品德的發(fā)展具有重要的約束和規(guī)范作用。陳秉公認(rèn)為， 環(huán)境對人的思想品德和心理發(fā)展的作用是巨大的。環(huán)境對人施以各種環(huán)繞力， 具體表現(xiàn)為三種力量：推動力、感染力、約束力。
（3）沿著思想政治教育環(huán)境類型， 考察某一類型環(huán)境系統(tǒng)的影響。例如， 戴鋼書的《德育環(huán)境論》對政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化環(huán)境的分別考察。邱偉光同樣也是從宏觀環(huán)境（ 經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境、文化環(huán)境）和微觀環(huán)境（家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境和工作環(huán)境）兩大方面論述了思想政治教育環(huán)境的影響。
綜上所述，關(guān)于思想政治教育環(huán)境理論的研究總體看來已經(jīng)相當(dāng)成熟， 并已有一定的成績， 有些論述已經(jīng)相當(dāng)深入和系統(tǒng)。但在某些方面， 比如思想政治教育環(huán)境的界定， 還需要進(jìn)行深入的分析和區(qū)別， 以更好理解思想政治教育環(huán)境要素及系統(tǒng)。另外， 隨著社會的發(fā)展， 對思想政治教育具體環(huán)境的關(guān)注越來越多（如網(wǎng)絡(luò)環(huán)境）， 還有較大的拓展空間。有些新的環(huán)境提法還沒有引起足夠重視（如人際環(huán)境、人格環(huán)境）， 需要進(jìn)一步的深入研究， 推動思想政治教育環(huán)境論的完善與豐富。
參考文獻(xiàn)
[1] 張耀燦，陳萬柏.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，1999.
關(guān)鍵詞：思想政治教育；文化研究；理論綜述
中圖分類號：G41文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X（2008）011-0224-02
思想政治教育文化是思想政治教育理論和實(shí)踐研究中無法回避的重要研究內(nèi)容,對近年來有關(guān)思想政治教育文化研究進(jìn)行及時整理,避免思想政治教育與文化的簡單疊加,克服該問題研究過程及內(nèi)容的感性化傾向,是相當(dāng)有必要的。其實(shí)自20世紀(jì)80年代思想政治教育研究起步以來，思想政治教育文化問題研究已經(jīng)被越來越多的學(xué)者所關(guān)注和探討。通過中國期刊全文數(shù)據(jù)庫的粗略統(tǒng)計,從1989年始,思想政治教育學(xué)科領(lǐng)域中直接指涉文化問題研究的論文有300多篇,專著、博士論文4部,有10多部專著進(jìn)行了專節(jié)研究,這凸顯出這一研究問題的現(xiàn)實(shí)價值[1]。但是,面對思想政治教育文化問題的研究熱潮,我們更需要熱問題冷思考,一方面,要構(gòu)建思想政治教育文化問題研究的內(nèi)涵和邏輯結(jié)構(gòu),另一方面,要對其研究的重點(diǎn)和盲點(diǎn)進(jìn)行反思,這對于推動這一研究的系統(tǒng)化、科學(xué)化具有重要意義。
一、思想政治教育文化研究的總體審視
關(guān)于思想政治教育文化問題的研究由來已久，有的學(xué)者從文化底蘊(yùn)探討思想政治教育，認(rèn)為思想政治教育的發(fā)展，根植于中華民族優(yōu)秀文化沃壤之中，并從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相互激蕩中獲得發(fā)展的文化動力[2]。有的學(xué)者從文化環(huán)境的角度去探討思想政治教育，認(rèn)為思想政治教育文化環(huán)境就是指圍繞并影響思想政治教育和人的思想的文化要素的總和。進(jìn)而對其進(jìn)行了系統(tǒng)分析，研究思想政治教育文化環(huán)境的結(jié)構(gòu)、特征、功能和運(yùn)行等[3]。有的學(xué)者將思想政治教育放入整個文化系統(tǒng)進(jìn)行思考，努力從文化建設(shè)與發(fā)展的大背景觀察思想政治教育[4]。有的學(xué)者是從文化整合功能視野去研究思想政治教育，認(rèn)為發(fā)揮文化整合功能是思想政治教育的歷史使命，也是促使社會文化體系關(guān)系和諧、增強(qiáng)和提升社會自身有序性的重要手段和途徑。并進(jìn)而討論了我國思想政治教育文化整合功能的路徑選擇[5]。有的學(xué)者認(rèn)為思想政治教育的文化功能體系是一個由眾多衍生功能組成的復(fù)雜結(jié)構(gòu),精神文化功能是核心功能,物質(zhì)文化是作用對象、外顯、載體和基礎(chǔ),是思想政治教育引領(lǐng)精神文化,發(fā)揮文化建設(shè)功能的外顯和結(jié)果,是思想政治教育作用的物質(zhì)平臺[6]。有的學(xué)者認(rèn)為思想政治教育文化引領(lǐng)功能就是指思想政治教育主體及其活動對一定時期、一定社會的文化的建構(gòu)、塑造和導(dǎo)引的作用、影響、能力及其結(jié)果[7]。有的學(xué)者甚至提煉出思想政治教育文化力的概念，認(rèn)為所謂的思想政治教育文化力,是指思想政治教育作為一種文化品類所具有及發(fā)揮的作用力,是思想政治教育立足于人的本質(zhì)與整體,在教育者與受教育者之間雙向互動過程中所表現(xiàn)出來的主觀能動之力;它是教育者借助人性通悟而啟發(fā)受教育者對生活意義追問與反思所形成的精神生產(chǎn)之力;它是思想政治教育整合文化場力對人們的影響而激發(fā)出來的意志創(chuàng)造之力[8]。還有的學(xué)者從社會主義和諧文化[9]、高校網(wǎng)絡(luò)文化視野[10]等角度去探討思想政治教育。
從以上論述中，我們可以看出上述觀點(diǎn)有一個共同的特點(diǎn)：即把思想政治教育與文化看做是兩個相對獨(dú)立但內(nèi)容有所交叉的系統(tǒng)，進(jìn)而討論思想政治教育與文化二者之間的關(guān)系，表現(xiàn)為或從思想政治教育學(xué)科的特定場景中去看文化，或從大文化的特定場景中去討論思想政治教育的具體理論內(nèi)容。這就忽視和遮蔽了思想政治教育文化自身的內(nèi)涵和邏輯結(jié)構(gòu)。而本文則試圖構(gòu)建思想政治教育文化本身的邏輯內(nèi)容。
二、思想政治教育文化研究的領(lǐng)域
思想政治教育文化問題研究的領(lǐng)域旨在回答研究對象及其研究范圍是什么。它是以思想政治教育文化概念為核心構(gòu)成的一組概念體系,具有思想政治教育學(xué)的學(xué)科性和專屬性。要想了解思想政治教育文化，首先必須先了解文化的內(nèi)涵。我國學(xué)者占主導(dǎo)地位的觀念是將文化視為人類活動的結(jié)果和產(chǎn)物。我國學(xué)界的“文化”概念大致可以分為三類：廣義的文化觀將文化定義為人類創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和；中義的文化觀是將文化定義為精神財富；狹義的文化觀將文化定義為意識形態(tài)。在這里，我只認(rèn)為最可取的是廣義的文化觀。廣義的文化相對于“自然”而言，“文化”即“人化”，是人活動的成果及其活動的模式。在研究思想政治教育文化的具體內(nèi)容時，許多學(xué)者往往從某一種具體的文化形態(tài)進(jìn)入這一領(lǐng)域,并研究其功能、特征及其與思想政治教育的關(guān)系,如思想政治教育與校園文化、網(wǎng)絡(luò)文化、文化安全的關(guān)系等。但如果僅僅局限于這種宏觀和表層的研究,將使思想政治教育文化的研究形式化和感性化,因此,需要從微觀上對思想政治教育文化問題研究進(jìn)行理論建構(gòu)。
所謂的思想政治教育文化是指：人類思想政治教育實(shí)踐中創(chuàng)造的文化，包括思想政治教育的規(guī)范、原則、思想政治教育意識、思想政治教育的組織和實(shí)施、思想政治教育運(yùn)作的過程和方式、思想政治教育的教學(xué)和研究。思想政治教育文化有其自身的邏輯結(jié)構(gòu)，主要包括三個層次：（1）思想政治教育具體內(nèi)容的有形客觀存在，其表現(xiàn)為看得見的思想政治教育的規(guī)則、原則以及技術(shù)層次等。這是思想政治教育文化中最表象的、為人感知的層次。這個層次即通常所講的“思想政治教育”。這第一個層次包括了思想政治教育的總體精神或價值以及這種精神內(nèi)涵得以表達(dá)的方式――思想政治教育的形式以及過程。（2）思想政治意識或者觀念形態(tài)的思想政治教育文化。這第二個層次是第一個層次的萌芽及其觀念化。它承擔(dān)著雙重的任務(wù)：一是將社會總體文化精神轉(zhuǎn)換成思想政治教育文化的一個部分――思想政治教育意識，同時思想政治教育意識又表現(xiàn)客觀形態(tài)的思想政治教育文化，使客觀文化發(fā)揮社會功能，即它承擔(dān)著思想政治教育文化體系中輸入和輸出的雙重功能。（3）運(yùn)轉(zhuǎn)中的思想政治教育，或者叫做思想政治教育的手、腳、牙齒及其活動方式，包括思想政治教育的組織、實(shí)施、運(yùn)轉(zhuǎn)方式。這個層次包括思想政治教育在社會中生存的方式以及思想政治教育對社會調(diào)整的方式。
三、思想政治教育文化的特點(diǎn)與功能
對思想政治教育文化的特點(diǎn)與功能的理解和把握，可以更好地理解思想政治教育文化的具體內(nèi)容，推動本學(xué)科領(lǐng)域理論體系的完善。
思想政治教育文化具有差異性和流變性。不同個體和社會群體對思想政治教育的認(rèn)識和評價存在很大的差異，但是這種差異并非完全對立，而是異中有同。同樣，思想政治教育文化的流變性也不是毫無連續(xù)性的變動著的，而是動中有靜，變中有不變，表現(xiàn)為文化發(fā)展的連續(xù)性。思想政治教育文化與其他文化是相互滲透和影響的。道德觀念與思想政治教育文化也是不可分割的，道德觀極大地影響了思想政治教育觀念。
思想政治教育文化具有三大功能：認(rèn)識功能、創(chuàng)造功能和踐行功能。
思想政治教育的認(rèn)識功能指思想政治教育意識認(rèn)識、了解、評價思想政治教育的功能。人們認(rèn)識思想政治教育不是簡單的表象的過程，而是能動地反映思想政治教育的過程。這個過程是以原有的思想政治教育知識為前提的，人們只能在一定的思想政治教育知識結(jié)構(gòu)中才能了解思想政治教育“是什么”。
思想政治教育的創(chuàng)造功能是指思想政治教育意識創(chuàng)制、完善、改變思想政治教育規(guī)范體系等的功能。創(chuàng)造功能主要表現(xiàn)為兩個方面：一是將社會需要轉(zhuǎn)化成思想政治教育本身的需要，并設(shè)計、選擇合理的思想政治教育調(diào)整方式，而后在社會實(shí)踐中創(chuàng)制新的規(guī)范或者改變舊有的規(guī)范，從而達(dá)到更新思想政治教育體系的目的；二是思想政治教育的研究學(xué)者們在思想政治教育理論的研究過程中，可以提出新的調(diào)整方法和方案，或者是吸收外域先進(jìn)的思想政治教育理論的精華并內(nèi)化到現(xiàn)有的理論中去，從而達(dá)到本學(xué)科理論體系的再創(chuàng)新。
思想政治教育的踐行功能是指思想政治教育意識指導(dǎo)人們實(shí)踐思想政治教育內(nèi)容并推動其實(shí)現(xiàn)的功能。當(dāng)人們選擇某項與思想政治教育有關(guān)的行為的具體行為方式時，有關(guān)思想政治教育知識及其評價便會參與決策的過程；當(dāng)人們選擇某項目標(biāo)時，思想政治教育意識便會做出相應(yīng)的評價，從而決定取舍。
思想政治教育文化問題研究作為思想政治教育發(fā)展的現(xiàn)代視角之一,是理論命題和實(shí)踐命題的統(tǒng)一。學(xué)界之所以對思想政治教育文化進(jìn)行了深入的探討，是希望思想政治教育文化能夠更好地指導(dǎo)思想政治教育理論研究和實(shí)踐，更好地利用科學(xué)的方法來達(dá)到思想政治教育的目的。而這需要對思想政治教育文化內(nèi)容及其邏輯結(jié)構(gòu)的微觀把握，它需要在借鑒其他相關(guān)學(xué)科的基礎(chǔ)上,用思想政治教育的研究范式進(jìn)行理論建構(gòu)和實(shí)踐探索。唯有如此,才能凸顯思想政治教育文化問題研究的學(xué)科屬性和獨(dú)特性。
參考文獻(xiàn)：
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[關(guān)鍵詞]思想政治教育動力；研究現(xiàn)狀；綜述
[作者簡介]楊媚，德州學(xué)院社科部講師，碩士，山東德州253023
[中圖分類號]G41 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1672-2728(2011)10-0163-03
近年來，隨著思想政治教育動力這一概念越來越多地引起社會各方的重視，學(xué)界對于這個問題的研究也日益增多，廣大學(xué)者從不同角度、不同深度就此進(jìn)行的探討對我們進(jìn)一步的研究大有助益。
一、研究現(xiàn)狀
王禮湛、余瀟楓認(rèn)為，教育者及思想政治教育目標(biāo)、任務(wù)所體現(xiàn)的社會發(fā)展對思想政治觀點(diǎn)、道德品質(zhì)的要求與教育對象思想品德現(xiàn)狀之間的矛盾，是思想政治教育存在的主要依據(jù)，也是思想政治教育發(fā)展的根本動力。社會發(fā)展對思想品德的要求與教育對象思想品德現(xiàn)狀的矛盾、教育對象自身發(fā)展的要求與其思想品德現(xiàn)狀的矛盾、思想政治教育工作者與教育對象的矛盾、思想政治教育與實(shí)踐環(huán)境的矛盾等思想政治教育過程的基本矛盾既規(guī)定著過程的性質(zhì)和基本方向，又是它的動力和源泉，隨著矛盾的不斷解決和不斷產(chǎn)生，推動著思想政治教育不斷由較低層次向較高層次的進(jìn)展。
朱仁寶有關(guān)德育心理學(xué)的研究指出：動機(jī)是激勵人的行動以達(dá)到一定目的的內(nèi)在原因，是直接推動受教育者接受德育內(nèi)容并轉(zhuǎn)化為自身行為活動的內(nèi)部動力。而需要則是動機(jī)產(chǎn)生、發(fā)展的前提條件，在動機(jī)產(chǎn)生的內(nèi)部因素中包含著人的信念、道德理想、個性的心理品質(zhì)等因素引起的動機(jī)。動機(jī)是需要的動態(tài)表現(xiàn)和反映。激勵內(nèi)部動機(jī)是培養(yǎng)受教育者正確動機(jī)的根本方法。激勵內(nèi)部動機(jī)可以主要從受教育者的迫切需要、有效興趣、追求理想、堅定信念、樹立牢固的世界觀及提高抱負(fù)水平幾個方面著手。
劉居安從思想政治教育接受主體方面談動力，認(rèn)為思想政治教育接受主體動力，簡言之，就是接受主體接受思想政治教育的內(nèi)在動機(jī)。動機(jī)因需要而產(chǎn)生，沒有接受主體的需要，接受主體的行為就不可能存在和發(fā)展。因此，復(fù)雜多樣的接受主體動力可以概括為四項，即物質(zhì)利益的需要、獲取知識的需要、追求真理的需要、政治參與的需要。
段文閣認(rèn)為在個體道德發(fā)生發(fā)展的動力問題上，一方面要看到個體內(nèi)在道德需要在個體道德發(fā)生中的價值，但又不能夸大這種價值，甚至把個體道德需要看成是個體道德發(fā)生發(fā)展的唯一動力。另一方面則要充分認(rèn)識到社會道德需要在個體道德發(fā)生發(fā)展中的作用。
梅子、尚金聲指出：良好的情感是良好品德行為的動力。情感在個體的品德形成過程中有著重要作用。
于欽波提到：知識經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢也會對思想政治教育工作產(chǎn)生影響，在這樣的大背景下，經(jīng)濟(jì)因素也將成為個體思想道德形成的動力之一。
亓鳳香認(rèn)為：個體的思想政治教育接受活動的啟動和展開，是由個體的內(nèi)在動力系統(tǒng)和外在動力系統(tǒng)有機(jī)結(jié)合共同推動的。思想政治教育的外在接受動力是由個體所感受到的外界客觀存在的、支持思想政治教育個體接受并能推動個體踐行各類社會規(guī)范的壓力。它以社會需要為核心，通過社會推動、社會強(qiáng)制和社會反饋等方式使思想政治教育獲得外部支持。思想政治教育的外在接受動力是必要且重要的，社會應(yīng)該通過制度建設(shè)等途徑以保障適度的外在動力。
張軍指出：新媒體環(huán)境下信息的多端性，“受者”和“傳者”的雙重身份，決定了要提高思想政治教育的實(shí)效，必須轉(zhuǎn)變觀念，研究受教育者的需求心理，建立受教育者的接受機(jī)制；開設(shè)媒介素養(yǎng)教育課程，更新思想政治教育內(nèi)容；構(gòu)筑主體間性思想政治教育；創(chuàng)新教育途徑，形成載體合力；建設(shè)高素質(zhì)的思想政治教育師資隊伍；建立健全新媒體信息的監(jiān)管機(jī)制，從接受主體角度出發(fā)，對受教育者的接受過程和接受規(guī)律進(jìn)行研究，才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代思想政治教育的創(chuàng)新動力。
何琪峰認(rèn)為，高校思想政治教育的動力機(jī)制具有生活性、復(fù)合性、動態(tài)性的特征。要完善高校思想政治教育動力機(jī)制就要樹立動力意識和觀念；完善高校領(lǐng)導(dǎo)體制；在思想政治教育創(chuàng)新過程中引入競爭機(jī)制。
二、總結(jié)
學(xué)界有關(guān)思想政治教育動力的觀點(diǎn)眾口不一，但從中可以總結(jié)出以下四點(diǎn)：
(一) 的確存在推動思想政治教育活動進(jìn)行的動力。雖然對于思想政治教育的動力到底是什么，不同的學(xué)者有著不盡相同的見解和觀點(diǎn)，但是無論如何，有一點(diǎn)是大家都肯定的，那就是的確存在推動思想政治教育活動發(fā)展的動力，并且這一動力貫穿于思想政治教育的整個過程之中，不僅對思想政治教育的教育主體發(fā)生著影響，也同樣影響著思想政治教育的接受主體，共同推動著思想政治教育活動的進(jìn)行和開展。研究思想政治教育的動力是為了更好地施行這一教育活動，有針對性地開展工作，從而提高思想政治教育活動的實(shí)效性，準(zhǔn)確實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。
(二) 重視思想政治教育接受主體即受教育者在思想政治教育活動中的主觀能動性。思想政治教育的對象是特殊的，是有意識、有思想、會行動的人。這就決定了這一教育活動不可能像往盤子里倒東西一樣，倒進(jìn)方的就是方的，倒進(jìn)圓的就是圓的，一成不變。受教育者的知識背景、文化積累、社會關(guān)系、心理特征等等在他接受思想政治教育之前就已經(jīng)客觀存在了，因而在整個思想政治教育過程中，不可能只是被動地接受教育者的施教，一成不變，而是必然要發(fā)揮主動性、積極性、創(chuàng)造性，結(jié)合自身的實(shí)際情況，把接收到的思想政治教育信息加工整合，變成自身思想體系的一部分，然后體現(xiàn)在行動上。鑒于受教育者的這種特性，研究思想政治教育受教育者的動力就成為整個思想政治教育動力系統(tǒng)研究的重要組成部分。
(三) 考察思想政治教育動力的角度、深度、層次不大相同。對于某一問題的分析和探討，不同的學(xué)者可能持有不同的意見，表述的是不同于其他人的觀點(diǎn)。就思想政治教育動力這個問題而言，學(xué)者們的考察視域主要集中在從哲學(xué)和心理學(xué)的角度入手。在已有的研究中，也曾提到哲學(xué)關(guān)于動力的理論。矛盾，即對立統(tǒng)一是事物發(fā)展的動力，表現(xiàn)在矛盾同一性與斗爭性的相互作用中，同時又是在內(nèi)因與外因的相互作用中實(shí)現(xiàn)的。以王禮湛、余瀟楓為代表的一部分學(xué)者將這一哲學(xué)原理延伸到思想政治教育學(xué)領(lǐng)域，認(rèn)為矛盾同樣是推動思想政治教育發(fā)展的動力。他們側(cè)重研究的是思想政治教育過程中的一對對矛盾以及矛盾解決的途徑，描繪矛盾的不斷產(chǎn)生和不斷解決是如何一步步推動思想政治教育工作逐漸走向深入并最終達(dá)到制定的教育目標(biāo)。還有一部分學(xué)者則側(cè)重從心理學(xué)的角度分析思想政治教育的動力。認(rèn)為動機(jī)是個體接受思想政治教育的原發(fā)動力，而動機(jī)產(chǎn)生、發(fā)展的內(nèi)部原因主要來自于個體內(nèi)部的各種需要，需要是各種動機(jī)產(chǎn)生的基礎(chǔ)和前提，動機(jī)則是需要的動態(tài)表現(xiàn)和反映。需要與動機(jī)是密不可分的，如果離開了個體的內(nèi)在需要或者說動機(jī)，個體在思想政治教育活動中產(chǎn)生行為的結(jié)果也就不存在了。但應(yīng)該注意的是，持這一派觀點(diǎn)的學(xué)者并不同時否認(rèn)思想政治教育的內(nèi)外部矛盾是它的動力，只是就這一方面所作的探討并不多，有的只是在研究成果中作了概況式介紹，沒有作為研究重點(diǎn)。鑒于心理學(xué)的研究對象主要是人的心理現(xiàn)象、心理活動及其發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，這一派學(xué)者所作的思想政治教育動力方面的研究無論是針對教育者還是受教育者，無論是針對群體還是個體都始終集中在對人的研究，對于社會、國家、教育機(jī)構(gòu)在實(shí)施思想政治教育的過程中的動力有哪些、來自何處則鮮有涉及，這不能不說是遺憾之處。
【關(guān)鍵詞】思想政治教育；概念內(nèi)涵；研究綜述
思想政治教育學(xué)科經(jīng)過30多年的努力，奠定了相對獨(dú)立的學(xué)術(shù)地位，但該學(xué)科的一些基本概念還存在爭議。根據(jù)中國期刊網(wǎng)（CNKI）相關(guān)論文資料統(tǒng)計，從1983年到2013年30年間篇名包括關(guān)鍵詞“思想政治教育”的文章有33592篇，可見對“思想政治教育”這一問題的研究俯拾即是，本文主要從縱向向度和橫向向度來對思想政治教育概念的演進(jìn)脈絡(luò)和研究維度進(jìn)行疏理，通過對思想政治教育概念內(nèi)涵的嬗變提出現(xiàn)代性啟示，為思想政治教育這一學(xué)科的發(fā)展研究提供概念性基礎(chǔ)。
一、概念內(nèi)涵的演進(jìn)脈絡(luò)
從思想政治教育這一概念的演變過程看，大致經(jīng)歷了“施加論”、“轉(zhuǎn)化論”、“內(nèi)化論”和“發(fā)展論”四種模式。首先，“施加論”模式，主要存在于改革開放之初到1984年我國思想政治教育本科專業(yè)正式設(shè)立這段時期。這一時期，學(xué)者們關(guān)于思想政治教育概念的界定，主要參照加里寧對德育的界定，認(rèn)為：“思想政治教育是指一定的階級、政黨、社會群體遵循人們思想品德形成發(fā)展規(guī)律，用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實(shí)踐活動?！憋@然，這種界定具有典型的意識形態(tài)性，把思想政治教育理解成外在性的“施加”，強(qiáng)調(diào)為政治、國家、社會服務(wù)，忽視了受教育者在思想政治教育過程中的主體性。由于受“施加論”的影響，我國學(xué)界現(xiàn)在依然有許多思想政治工作者依然沒有擺脫“施加論”特色的思想政治教育實(shí)踐模式。
“轉(zhuǎn)化論”的思想政治教育概念闡釋強(qiáng)調(diào)“教育者按照一定社會或階級的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定的社會思想和道德轉(zhuǎn)化為個體的思想意識和道德品質(zhì)的教育?！憋@然，這種“轉(zhuǎn)化論”仍然是“施加論”的延續(xù)，在強(qiáng)調(diào)“施加”的同時，有意突出“轉(zhuǎn)化”的思維，強(qiáng)調(diào)要取得實(shí)效還有一個由外向內(nèi)和由內(nèi)向外的轉(zhuǎn)化過程。盡管“轉(zhuǎn)化論”仍然沒有擺脫“施加論”的影響，但畢竟注意到了受教育者的主體性和德育的有效性，毫無疑問具有進(jìn)步意義。
20世紀(jì)90年代以后，許多學(xué)者對思想政治教育內(nèi)涵的研究又取得了新的成果，其中有代表性的是“內(nèi)化論”，強(qiáng)調(diào)思想政治教育是“教育者按照一定社會的要求，通過特定的教育活動，把特定社會的思想和道德規(guī)范內(nèi)化為受教育者的思想意識和道德品質(zhì)的過程?！边@一觀點(diǎn)看到了思想政治教育不僅要施加、轉(zhuǎn)化，而且更重要的是把外在的思想意識和道德品質(zhì)內(nèi)化為受教育者的思想意識和道德品質(zhì)。顯然，“內(nèi)化論”比“轉(zhuǎn)化論”又前進(jìn)了一步，它強(qiáng)調(diào)了思想政治教育由注重外在施加轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在認(rèn)可、接受，肯定了思想政治教育過程中受教育者的主體性。但這種內(nèi)化是片面的，它只是外在施加影響之后的內(nèi)化，受教育者并沒有根據(jù)自己的發(fā)展需要作出獨(dú)立的判斷和選擇。
于是，一些學(xué)者提出“發(fā)展論”模式，思想政治教育是“教育者根據(jù)一定社會和受教育者的需要，遵循品德形成規(guī)律，采用言教、身教等有效手段，在受教育者的自覺積極參與的互動中，通過內(nèi)化和外化，發(fā)展受教育者的思想、政治、法制和道德幾方面素質(zhì)的系統(tǒng)活動過程?！边@種“發(fā)展論”的界定摒棄了外在施加性和被動接受性的傳統(tǒng)思想政治教育模式，肯定了受教育者的主體性，強(qiáng)調(diào)思想政治教育是社會發(fā)展和個體德性提升的內(nèi)在性需要。
自20世紀(jì)80年代思想政治教育學(xué)科成立以來，學(xué)界對“思想政治教育”這一概念進(jìn)行了深入的探討，豐富和發(fā)展了思想政治教育基礎(chǔ)理論。從思想政治教育概念的確立、發(fā)展過程中也可以看出，思想政治教育越來越重視受教育者的主體性，也越來越重視人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。隨著思想政治教育實(shí)踐和理論的進(jìn)一步發(fā)展，以及相關(guān)學(xué)科的理論發(fā)展，人們對思想政治教育的認(rèn)識不斷深化，思想政治教育的內(nèi)涵也隨之更豐富、更系統(tǒng)、更科學(xué)。
二、思想政治教育概念內(nèi)涵的研究維度
以上主要是以實(shí)踐為線索從縱向這個向度來研究思想政治教育的概念內(nèi)涵，因此第二部分主要從橫向向度來探討學(xué)術(shù)界關(guān)于思想政治教育概念內(nèi)涵，學(xué)界主要有幾個研究維度：
第一個維度，從社會實(shí)踐的角度看思想政治教育的內(nèi)涵，主要是解決“做什么”、“怎樣做”的問題。主要以張耀燦等學(xué)者為代表，他們認(rèn)為，思想政治教育的基本矛盾是“教育者掌握的社會所要求的思想政治品德要求與受教育者思想政治品德發(fā)展?fàn)顩r之間的矛盾”，這一矛盾是貫穿思想政治教育過程始終的矛盾，思想政治教育是以這一基本矛盾為研究對象而開展的活動。矛盾要得到合理的緩解需要思想政治教育主體、客體、環(huán)體和介體的相互作用。從這一角度來說，思想政治教育是一項實(shí)踐活動，以人為作用對象，目的在于幫助人們形成符合社會要求的思想政治品德，主要幫助人們解決“做什么”“怎么做”的問題。
第二個維度，從學(xué)科的角度看思想政治教育的內(nèi)涵，主要解決“是什么”、“為什么”的問題。思想政治教育作為一門學(xué)科，具有規(guī)律性、科學(xué)性、普適性的特點(diǎn)，能夠?yàn)楸M可能多的受眾所接受，得到大多數(shù)人的認(rèn)可。主要以張耀燦等學(xué)者為代表，他們認(rèn)為“把人們思想品德形成發(fā)展的規(guī)律和對人們進(jìn)行思想政治教育的規(guī)律作為自己研究對象的。”從教育主體而言，該學(xué)科研究的是思想政治教育的規(guī)律，從教育客體來看，該學(xué)科學(xué)研究的是人的思想品德形成發(fā)展的規(guī)律，因此，可以說“一定社會、一定階級對人們思想品德的要求與人們的實(shí)際的思想品德水準(zhǔn)之間的矛盾”，也構(gòu)成了思想政治教育學(xué)的基本矛盾，這與作為社會實(shí)踐活動的思想政治教育具有相同點(diǎn)，但不同的是，作為社會實(shí)踐活動的思想政治教育基本矛盾的展開是動態(tài)性、過程性的，而思想政治教育學(xué)基本矛盾的展開是靜態(tài)性、規(guī)律性的，它以科學(xué)認(rèn)識思想政治教育領(lǐng)域的各種現(xiàn)象進(jìn)而揭示思想政治教育的規(guī)律為目的。因此，思想政治教育就是關(guān)于思想政治教育的規(guī)律的科學(xué)。
第三個維度，從思想政治教育的政治屬性來看，思想政治教育具有鮮明的意識形態(tài)性，這也是思想政治教育最重要的內(nèi)涵。楊生平認(rèn)為：“思想政治教育是指一個階級或集團(tuán)為了建立或鞏固其政治統(tǒng)治而進(jìn)行的符合本階級或集團(tuán)根本利益的、包括一定的政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)和宗教思想的意識形態(tài)理論的教育”，顯然這種觀念的目的是通過意識形態(tài)的控制和引導(dǎo)來維護(hù)特定的階級集團(tuán)的利益，突出思想政治教育的階級性，強(qiáng)調(diào)構(gòu)筑思想防線的價值意義，忽視思想政治教育規(guī)律的客觀要求。張耀燦等人認(rèn)為思想政治教育是“社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀念、道德規(guī)范，對其成員施加有目的有組織的影響，使他們形成符合一定社會或一定階級所需要的思想品德的社會實(shí)踐活動”。不難看出，其內(nèi)涵的闡述仍是強(qiáng)調(diào)其功能性和階級性，這些概念都難以逃脫思想政治教育意識形態(tài)的思維窠臼。盡管目前思想政治教育有加強(qiáng)人文教育、重視素質(zhì)教育內(nèi)容的趨勢，但思想政治教育的意識形態(tài)屬性并沒有淡化，它還是為執(zhí)政黨服務(wù)的，依然承載著濃厚的政治性。
周茜蓉認(rèn)為從政治性界定思想政治教育的內(nèi)涵存在著“重意識形態(tài)功能價值作用而輕科學(xué)性”的問題，因此有學(xué)者主張更改學(xué)科名稱的提議。黃釗認(rèn)為思想政治教育旨在突出“政治”為核心內(nèi)容，是與階級斗爭為社會主要矛盾的情況相適應(yīng)的，今天階級斗爭已不再是社會的主要矛盾，仍沿用傳統(tǒng)提法作為學(xué)科名稱，就難免有因循守舊和固步自封之嫌，因而改名為“思想教育”。王穎認(rèn)為“思想政治教育的政治內(nèi)涵和政治特征一貫而又明顯，因此沒有改動的必要，但必須嚴(yán)格使用這個專有名詞”在這爭鋒過程中，謝祖鵬則從另一路徑說明思想政治教育內(nèi)涵以解除思想政治教育面臨的政治性強(qiáng)的尷尬，他強(qiáng)調(diào)“思想政治教育的一個重要功能是民族精神、民族凝聚力的根基”，這為思想政治教育存在的必要性做了最好的注腳，也為其科學(xué)性提供了理論的前提。
第四個維度，從思想政治教育的內(nèi)容來看，在關(guān)于思想政治教育意識形態(tài)性的爭鋒中，有學(xué)者將思想政治教育的意識形態(tài)性和科學(xué)性統(tǒng)一于內(nèi)容的教育性，比較有代表性的觀點(diǎn)是鄭永廷教授提出的，他認(rèn)為“思想政治教育及其學(xué)科堅持素質(zhì)取向，即以形成、提高我國社會發(fā)展的要求和人的發(fā)展，遵循思想形成發(fā)展的規(guī)律，把理論、正確的價值觀念、道德原則轉(zhuǎn)化為對象的思想與行為，提高思想道德素養(yǎng)質(zhì)，這是思想政治教育及其學(xué)科的特殊本質(zhì)，是思想政治教育教育及其學(xué)科的本質(zhì)，是思想政治教育及其學(xué)科區(qū)別于其他的根本所在”。而張耀燦則從內(nèi)容上來闡述思想政治教育是“受政治制約的思想教育和側(cè)重于思想理論方面的政治教育，主要包括思想理論教育、政治方向教育、法紀(jì)道德教育、心理健康教育等，在含義上接近于思想政治工作”。周茜蓉從思想政治教育內(nèi)容的角度縱向切割為三個層面：一是從理論原理的層面圍繞人的正確的世界觀、人生觀、價值觀形成與發(fā)展這個主題展開；二是從應(yīng)用層面中圍繞教育對象成長和成才的認(rèn)識、心理、發(fā)展過程展開；三是從實(shí)踐層面中圍繞當(dāng)前社會和思想熱點(diǎn)、焦點(diǎn)和思想教育的普遍性與特殊性展開。因此“思想政治教育必然要求深入到具體的歷史境遇與時展之中，確立其科學(xué)性和意識形態(tài)屬性兩者之間合理的平衡和張力關(guān)系”。把思想政治教育內(nèi)容的層次勾勒清晰，而且首次把科學(xué)性納入到思想政治教育的內(nèi)涵，在概念的界定上已有很大的突破。在這當(dāng)中，我們不難發(fā)現(xiàn)思想政治教育的一個重要特點(diǎn)是側(cè)重于某種價值判斷而不是客觀事物的狀態(tài)描述，但其價值判斷必須建立在科學(xué)性基礎(chǔ)之上，因而“科學(xué)性”與“意識形態(tài)”是統(tǒng)一的。
第五個維度，從思想政治教育的文化性來看，豐富的文化性是思想政治教育的社會屬性。關(guān)于思想政治教育的內(nèi)涵，學(xué)界從實(shí)踐性、意識形態(tài)性、科學(xué)性等角度做過豐富有價值的探討，然而學(xué)者沈壯海認(rèn)為我們忽視了從文化性來探討思想政治教育。首先，思想政治教育作為一種社會意識形態(tài)，是一種社會精神文化或寓于社會精神文化之中。其次，思想政治教育有政治教育、思想教育、道德教育、心理健康教育、人文關(guān)懷教育和人際交往教育等多個方面，政治文化、政治行為、道德文化等相互聯(lián)系、相互影響、相互滲透、相互交融。思想政治教育內(nèi)容之間的融合、滲透，呈現(xiàn)出社會文化性。再次，提高人的文化素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展是思想政治教育的目標(biāo)之一，也是社會文化發(fā)展傳承的目標(biāo)之一。這就要求思想政治教育不能脫離社會整體的文化環(huán)境，而只能在社會整體文化發(fā)展的格局中實(shí)現(xiàn)自身獨(dú)特的價值與使命。最后，思想政治教育的作用與價值往往在社會整體文化中得到體現(xiàn)和檢驗(yàn)。
三、思想政治教育概念內(nèi)涵嬗變的現(xiàn)代啟示
思想政治教育概念的現(xiàn)代演變與發(fā)展，離不開現(xiàn)代社會的基本特征和人類社會實(shí)踐活動的時代特點(diǎn)。雖然這一概念的發(fā)展充分體現(xiàn)現(xiàn)世的特點(diǎn)，但并不意味著忘掉過去，拋棄傳統(tǒng)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)并不等同于過去，盡管在習(xí)慣上常常把傳統(tǒng)視為過去的東西，但事實(shí)上傳統(tǒng)總是現(xiàn)在存在的、現(xiàn)實(shí)的，如果僅僅是“過去的東西”，那它就沒有現(xiàn)實(shí)性了。傳統(tǒng)是“活”在現(xiàn)實(shí)中的，是在人們的社會行為和社會事物中發(fā)生作用的。
因此，從人們在探求思想政治教育內(nèi)涵發(fā)展的基本歷程中，側(cè)重反映現(xiàn)代人自覺提高生活質(zhì)量和追求生命意義的內(nèi)在發(fā)展成為未來思想政治教育概念內(nèi)涵演變的一個重要向度。從思想政治教育概念的邏輯內(nèi)涵嬗變過程中，反映出個體主體依據(jù)思想政治教育規(guī)律合理確定自身生存方式的過程，實(shí)質(zhì)上就是人的現(xiàn)代特性在生活世界逐步生成的過程。思想政治教育作為提升人的思想政治素質(zhì)的實(shí)踐活動，要“引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的人的內(nèi)在生命自覺，激發(fā)起對思想政治教育所傳播內(nèi)容的理解、認(rèn)同和接受，避免知易行難。不僅要突破知識體系的說教，而且要通過所傳播的價值理念引導(dǎo)人的行為活動并逐步把它轉(zhuǎn)變成人的思想道德品質(zhì)?！币虼?，不難看出，未來思想政治教育概念內(nèi)涵的發(fā)展，應(yīng)體現(xiàn)現(xiàn)代人的生命關(guān)懷意識、生活質(zhì)量意識和生態(tài)環(huán)境意識的自覺培養(yǎng)過程，進(jìn)而在人與自身、人與社會、人與自然的和諧發(fā)展中尋求思想政治教育學(xué)科的科學(xué)定位。
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關(guān)鍵詞: 思想政治教育過程； 綜述； 結(jié)構(gòu)； 矛盾； 規(guī)律
一、對思想政治教育過程結(jié)構(gòu)的研究
1.對思想政治教育過程構(gòu)成要素的研究
要研究思想政治教育過程首先要弄清楚這個過程的構(gòu)成要素，關(guān)于思想政治教育過程的構(gòu)成要素，目前主要的觀點(diǎn)有：
（1）三要素說 三要素說認(rèn)為，思想政治教育系統(tǒng)是由教育者、受教育者、教育要求三個要素組成的。也有人認(rèn)為，思想政治教育過程由教育者、教育內(nèi)容、受教育者三要素相互作用構(gòu)成。［1］而于光遠(yuǎn)教授提出，思想政治教育的要素是教育者、教育對象和教育環(huán)境三個要素。［2］三要素說的幾種觀點(diǎn)，其共同點(diǎn)是都認(rèn)為思想政治教育必須包括教育者和受教育者兩個要素，不同點(diǎn)在于對除此兩要素之外的第三個構(gòu)成要素的認(rèn)定。這些觀點(diǎn)多為思想政治教育學(xué)學(xué)科形成初期的觀點(diǎn)，已經(jīng)涵蓋當(dāng)今流行的四要素說的部分內(nèi)容。
（2）四要素說或三體一要素說 四要素說認(rèn)為構(gòu)成思想政治教育過程的因素主要有四個，即教育者（主體）、受教育者（客體）、思想政治教育的內(nèi)容和方法（介體）、社會環(huán)境及其所提供的教育支撐條件（環(huán)體）。［3］三體一要素說認(rèn)為思想政治教育由教育者、受教育者、教育環(huán)境三個獨(dú)立的實(shí)體和媒介要素（教育目的、教育內(nèi)容、教育手段、教育活動）組成。［4］
這兩種觀點(diǎn)是目前學(xué)術(shù)界占主流的觀點(diǎn)，二者在形式上看有區(qū)別，但實(shí)質(zhì)上二者都承認(rèn)思想政治教育過程由教育者、受教育者、教育（或社會）環(huán)境、媒介（或介體）這四者的運(yùn)動和相互關(guān)系構(gòu)成。只是對這四者的具體內(nèi)容和地位認(rèn)識稍有差異。三體一要素說是將四要素以“體”和“要素”來劃分，更加強(qiáng)調(diào)教育者和受教育者在整個教育活動中的地位；事實(shí)上也承認(rèn)所謂的“三體”也是要素，只不過是本源性要素，而“媒介要素”是非本源性要素。［5］
（3）多要素說（五要素及以上） 主要有五要素說、六要素說、八要素說等。五要素說認(rèn)為思想政治教育活動的基本要素包括思想政治教育主體、思想政治教育客體、教育內(nèi)容、教育方式、教育目標(biāo)五大要素。［6］六要素說認(rèn)為思想政治教育是一種主體活動，應(yīng)包括思想政治教育者、思想政治教育對象、思想政治教育目的、思想政治教育內(nèi)容、思想政治教育方法、思想政治教育情境（指思想政治教育活動的開展而創(chuàng)設(shè)的具體情景）。［7］八要素說認(rèn)為思想政治教育系統(tǒng)應(yīng)包括思想政治教育者、思想政治教育對象、思想政治教育信息（目的、內(nèi)容、原則、方法等）、思想政治教育載體、思想政治教育噪音、思想政治教育情境、思想政治教育效果、思想政治教育反饋這八個基本要素。［8］
五要素和六要素說都把教育環(huán)境排除在思想政治教育的構(gòu)成要素之外，八要素說將思想政治教育過程的基本環(huán)節(jié)也納入其構(gòu)成要素。多要素說對思想政治教育過程中的構(gòu)成要素劃分較為細(xì)致，有些甚至到了繁雜的地步。究其實(shí)質(zhì)，是將四要素說中的教育介體或教育環(huán)境做了具體的劃分，略顯繁雜，缺乏概括和凝練。所以此幾種觀點(diǎn)未能為多數(shù)學(xué)者認(rèn)同，影響不大。
（4）系統(tǒng)說：早期系統(tǒng)說（十大子系統(tǒng)）和分層系統(tǒng)說 早期系統(tǒng)說從系統(tǒng)工程學(xué)的角度，把思想政治教育系統(tǒng)劃分為主體系統(tǒng)、客體系統(tǒng)、內(nèi)容系統(tǒng)、方法系統(tǒng)、環(huán)境系統(tǒng)、思想系統(tǒng)、原則系統(tǒng)、信息系統(tǒng)、決策系統(tǒng)、評價系統(tǒng)十個子系統(tǒng)。這十個子系統(tǒng)是思想教育母系統(tǒng)的十個基本要素，它們之間相互聯(lián)系，相互配合，成為一個有機(jī)的整體。［9］分層系統(tǒng)說把思想政治教育系統(tǒng)分為多個層次，相對于思想政治教育系統(tǒng)，價值、目標(biāo)、教育者、受教育者、內(nèi)容、評估、方法等是第一層次的要素。而第一層次的要素內(nèi)部又是一個相對獨(dú)立的子系統(tǒng)，包含第二層次的要素，第二層次結(jié)構(gòu)之下又有第三層次結(jié)構(gòu)。［10］
系統(tǒng)說把思想政治教育作為一個系統(tǒng)來看待，看到了思想政治教育過程的系統(tǒng)性，也表明了這個過程的復(fù)雜性，給思想政治教育研究提供了新的思路，但早期系統(tǒng)說較為復(fù)雜，分層系統(tǒng)說也只是提出研究的思路，而缺乏實(shí)際系統(tǒng)研究，故影響都不大。
綜合以上幾種觀點(diǎn)，在思想政治教育過程的要素構(gòu)成這個問題上，理論界分歧與共識并存。四要素說（包括三體一要素說）憑借其“具有高度的概括性，囊括了與思想政治教育相關(guān)的幾乎所有方面”這一優(yōu)點(diǎn)，逐漸占據(jù)了主流的位置，逐漸為多數(shù)學(xué)者所接受。［11］但也有值得進(jìn)一步商榷的地方，其一，思想政治教育環(huán)境的地位問題。思想政治教育環(huán)境是思想政治教育系統(tǒng)之外的因素，其對思想政治教育起重要影響作用，但能不能作為思想政治教育的基本要素還待進(jìn)一步的研究。有的學(xué)者就認(rèn)為“思想政治教育的基本要素就是:教育者、受教育者、教育介體。至于教育環(huán)境，則是思想政治教育系統(tǒng)之外的因素，不能將其看作是思想政治教育過程的要素?！保?2］其二，“思想政治教育介體”的表述較為模糊、內(nèi)涵過于狹窄。四要素說認(rèn)為教育介體是教育者與受教育者之間進(jìn)行雙邊活動的中介，即教育內(nèi)容和教育方法。［13］然而，教育者與受教育者之間進(jìn)行的雙邊活動絕不僅僅只包括教育內(nèi)容和教育方法，教育內(nèi)容和教育方法又如何體現(xiàn)為介體，作為介體其地位和作用差別在哪里，能否合并作為一體，這些都要討論?！敖轶w”一詞是從生物化學(xué)上借用來的一個名詞，如何表述思想政治教育介體，并科學(xué)界定其內(nèi)涵也需要進(jìn)一步的研究。
2.對思想政治教育過程的階段和基本環(huán)節(jié)的研究
（1）關(guān)于思想政治教育過程階段的主要觀點(diǎn)：三階段論和八階段論 三階段論包括兩種看法。第一種看法把思想政治教育過程從發(fā)展過程角度劃分為三個階段：內(nèi)化階段、外化階段、反饋調(diào)節(jié)和重新教育階段。［14］八階段論認(rèn)為思想政治教育過程有：問題階段、準(zhǔn)備階段、溝通階段、啟發(fā)階段、轉(zhuǎn)化階段、提高階段、解決階段、評價階段等構(gòu)成，這一系列階段有機(jī)地結(jié)合，便構(gòu)成了思想政治教育的整體過程。［15］
這兩種階段論，前一種更為學(xué)界所認(rèn)可，但從內(nèi)化、外化、反饋調(diào)節(jié)這些具體的詞來看，更多的強(qiáng)調(diào)的是受教育者的思想道德形成和實(shí)踐過程，如內(nèi)化是受教育者的內(nèi)化，外化是受教育者外化，雖然其中必然包含著教育者的教育活動，但這應(yīng)該是受教育者政治思想道德形成和實(shí)踐的不同發(fā)展階段，似乎不應(yīng)以其來代替思想政治教育過程的階段來劃分。后一種觀點(diǎn)過于繁瑣，雖提出較早，但影響不大。
（2）關(guān)于思想政治教育過程基本環(huán)節(jié)的主要觀點(diǎn)：三環(huán)節(jié)論、四環(huán)節(jié)論和五環(huán)節(jié)論 三環(huán)節(jié)論認(rèn)為思想政治工作過程包括確定目標(biāo)、促成轉(zhuǎn)化和反饋控制三個基本環(huán)節(jié)。這三個基本環(huán)節(jié)前后相繼、相互滲透，構(gòu)成了思想政治工作的全過程。［16］也有學(xué)者將思想政治教育過程分為方案、實(shí)施、評估三個階段。［17］還有的論著認(rèn)為思想政治教育過程應(yīng)該包括：確定目標(biāo)，制訂計劃；實(shí)施影響，促成轉(zhuǎn)化；信息反饋，評估控制這三個環(huán)節(jié)。［18］
四環(huán)節(jié)論認(rèn)為思想政治教育過程的基本環(huán)節(jié)包括：確定教育目標(biāo)和制定教育計劃、選擇教育機(jī)制、指導(dǎo)受教育者踐行社會要求、總結(jié)檢查。［19］
五環(huán)節(jié)論認(rèn)為思想政治教育的工作過程包括：思想政治教育信息搜集和分析、思想政治教育決策、思想政治教育實(shí)施、思想政治教育調(diào)節(jié)、思想政治教育的總結(jié)五個環(huán)節(jié)。［20］
這幾種劃分環(huán)節(jié)的觀點(diǎn)主要從行政管理學(xué)理論中移植而來，總的來看，這些意見大同小異，沒有原則分歧。區(qū)別在于后一種都比其前面的一種在具體環(huán)節(jié)的劃分上更加詳細(xì)，共同點(diǎn)是都從動態(tài)的和實(shí)踐操作的層面探討思想政治教育過程，問題在于反饋或控制階段和“三環(huán)節(jié)”中的第三環(huán)節(jié)重復(fù)，也就是環(huán)節(jié)和階段的劃分有沖突。
（3）部分學(xué)者的觀點(diǎn) 部分學(xué)者傾向于不把思想政治教育過程劃分為階段和環(huán)節(jié)這兩個方面來探討，而是將這一總過程劃分為三個或四個子過程，把具體的階段和環(huán)節(jié)納入子過程中。如，認(rèn)為思想政治教育過程包含三個相互聯(lián)結(jié)和相互制約的過程，即教育者施行思想政治教育的工作過程、受教育者思想品德的形成過程和思想政治教育的矛盾轉(zhuǎn)化過程，是三個過程的統(tǒng)一。［21］在教育者施行思想政治教育的工作過程中又分為五個環(huán)節(jié)（見上文）。又如，認(rèn)為教育者的意識活動過程、實(shí)踐活動過程；德育對象的意識活動過程、實(shí)踐活動過程。這四個子過程的依次展開，構(gòu)成了德育過程。［22］
綜上，思想政治教育過程的階段和環(huán)節(jié)的劃分問題比較混亂，主要的表現(xiàn)：一是環(huán)節(jié)與階段概念區(qū)分不清。如，《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》中在論述“思想政治教育的環(huán)節(jié)”時說：“將思想政治教育過程分為方案、實(shí)施、評估三個階段”［23］。既然論述思想政治教育的環(huán)節(jié)，如何又劃分為三個階段呢。二是階段和環(huán)節(jié)的劃分不一致問題。由此，爭論主要圍繞兩個焦點(diǎn)：一是這一過程是否需要以環(huán)節(jié)和階段的方式來劃分。二是這一過程如果劃分為階段和環(huán)節(jié)，這就需要厘清階段與環(huán)節(jié)的區(qū)別以及二者的邏輯關(guān)系。
筆者認(rèn)為可以將階段納入環(huán)節(jié)來考察，而不要區(qū)分為階段和環(huán)節(jié)，這樣也可以避免二者在某些方面重復(fù)的問題。即，準(zhǔn)備環(huán)節(jié)，主要包括目標(biāo)、機(jī)制、方案等；實(shí)施環(huán)節(jié)，主要包括內(nèi)化、外化等；評估環(huán)節(jié)，主要包括反饋、控制、調(diào)節(jié)、準(zhǔn)備重新教育等。
二、對思想政治教育過程矛盾的研究
1.劃分為基本矛盾和具體矛盾的研究
（1）對基本矛盾的研究 主要有這些觀點(diǎn)：第一種認(rèn)為思想政治教育過程的基本矛盾是：教育者掌握的社會所要求的思想政治品德要求與受教育者思想政治品德發(fā)展?fàn)顩r之間的矛盾。實(shí)際上是思想政治教育過程四因素的相互矛盾關(guān)系的集中表現(xiàn)。［24］第二種認(rèn)為思想政治教育工作過程的基本矛盾，就是社會發(fā)展所需要的政治思想品德和心理素質(zhì)與教育工作對象現(xiàn)有水平的矛盾。［25］第三種認(rèn)為思想政治教育過程的基本矛盾是教育者所實(shí)施的社會對于受教育者思想政治品德發(fā)展的要求和受教育者思想政治品德現(xiàn)狀之間的矛盾。［26］第四種認(rèn)為思想政治教育實(shí)踐活動中主要的矛盾是思想政治教育內(nèi)容的要求同受教育者具有的政治思想水平之間的不一致，這一矛盾是推動思想政治教育實(shí)踐活動發(fā)展的基本力量。［27］
這四種觀點(diǎn)的共同點(diǎn)是都認(rèn)為思想政治教育過程的基本矛盾是思想政治要求與受教育者思想政治道德水平現(xiàn)狀的矛盾；區(qū)別在于，這個思想政治要求是一定社會的思想政治要求還是教育者掌握（或轉(zhuǎn)化、實(shí)施）的社會的思想政治要求，即社會的要求與教育者掌握的社會要求的區(qū)別。這種分歧的產(chǎn)生，主要的原因是對思想政治教育與思想政治教育過程是否有區(qū)別的不同理解導(dǎo)致的。有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該將這二者加以區(qū)分，思想政治教育的基本矛盾是一定的社會發(fā)展要求同人的實(shí)際思想品德水準(zhǔn)之間的矛盾。［28］而思想政治教育過程的基本矛盾應(yīng)該是經(jīng)教育者轉(zhuǎn)化和掌握的社會思想品德要求，而不是社會直接的思想道德要求，即教育者所掌握的一定社會的思想品德要求與受教育者的思想品德水平之間的矛盾。［29］
（2）關(guān)于思想政治教育過程基本矛盾的體現(xiàn) 第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，基本矛盾的展開體現(xiàn)為：教育要求與社會環(huán)境之間的矛盾，教育要求與受教育者本人思想行為之間的矛盾，教育者與受教育者之間的矛盾，教育著與社會要求之間的矛盾。［30］第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，思想政治教育過程的基本矛盾應(yīng)體現(xiàn)在兩個方面，從認(rèn)知方面來看，主要體現(xiàn)在一定社會的思想品德要求與受教育者現(xiàn)有的思想品德水平的差距上;從情感方面來看，主要體現(xiàn)在一定社會的思想品德要求與受教育者的具體的優(yōu)勢需要的差距上。［31］
有很多學(xué)者將第一種觀點(diǎn)看成是思想政治教育過程后的具體矛盾，實(shí)際上持第一種觀點(diǎn)的人并不認(rèn)為這些是具體矛盾，僅將上述矛盾看作是基本矛盾的體現(xiàn)。而認(rèn)為思想政治教育過程的具體矛盾應(yīng)當(dāng)是教育目的、任務(wù)、途徑、方式方法與教育效果之間的矛盾關(guān)系及其內(nèi)部矛盾。［32］第二種觀點(diǎn)從認(rèn)知和情感兩個方面考察思想政治教育過程基本矛盾的體現(xiàn)，關(guān)注了受教育者的需要，這是一個新的視點(diǎn)。
（3）對具體矛盾的研究 主要有三種觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為思想政治教育過程的具體矛盾是基本矛盾的表現(xiàn)，主要有教育者與受教育者之間的矛盾、教育者與教育介體之間的矛盾、受教育者與教育介體之間的矛盾、教育者與教育環(huán)體之間的矛盾、受教育者與教育環(huán)體之間的矛盾、教育介體與教育環(huán)體之間的矛盾。［33］第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，思想政治教育過程的具體矛盾是指教育目的、任務(wù)、途徑、方式方法與教育效果之間的矛盾關(guān)系及其內(nèi)部矛盾。［34］第三種觀點(diǎn)，是根據(jù)思想政治教育過程的階段劃分具體矛盾：準(zhǔn)備階段的具體矛盾、實(shí)施階段的具體矛盾、總結(jié)評估階段的具體矛盾。［35］
這三種觀點(diǎn)中，第一種觀點(diǎn)是把“四要素說”中四要素之間由于相互作用而產(chǎn)生的六對關(guān)系作為思想政治教育過程的具體矛盾；第二種觀點(diǎn)是從思想政治教育實(shí)施過程的操作步驟層面討論具體矛盾；第三種是從過程的階段論述不同階段具體矛盾。
2.系統(tǒng)論的分層研究
之所以將這種觀點(diǎn)單獨(dú)列出，是因?yàn)槠浼炔煌谝酝阉枷胝谓逃^程劃分為基本矛盾和具體矛盾的做法，又在系統(tǒng)分層的基礎(chǔ)上提出了思想政治教育過程的基本矛盾，故而單列。
這種觀點(diǎn)認(rèn)為，思想政治教育過程中的矛盾依據(jù)其存在與作用的范圍可分為三個層次:一是思想政治教育過程與外部環(huán)境的矛盾；二是思想政治教育過程內(nèi)部的矛盾，指思想政治教育系統(tǒng)運(yùn)行過程中內(nèi)部各子系統(tǒng)（主要是教育子系統(tǒng)和接受子系統(tǒng)）之間的對立統(tǒng)一；三是思想政治教育過程中主體自身（教育者、受教育者）的矛盾。［36］而思想政治教育過程的基本矛盾是教育子系統(tǒng)與接受子系統(tǒng)的矛盾。思想政治教育過程中的教育子系統(tǒng)包含了教育主體、教育內(nèi)容和教育方法幾個要素，接受子系統(tǒng)則主要是指接受主體自身。思想政治教育過程的基本矛盾可具體表述為:1）接受系統(tǒng)的狀況對教育系統(tǒng)具有決定作用。2）作為接受主體，一方面，社會化的需求使之要努力去適應(yīng)、接受教育方的影響；另一方面，其自身的主體性又在不斷地對來自教育系統(tǒng)的影響進(jìn)行選擇、過濾。3）思想政治教育過程內(nèi)部的其他矛盾都會受教育系統(tǒng)與接受系統(tǒng)矛盾運(yùn)動狀況的影響而調(diào)整與改變。［37］
系統(tǒng)分層研究將思想政治教育過程基本矛盾歸結(jié)為施教與受教過程中教育子系統(tǒng)與接受子系統(tǒng)的矛盾，并作為其它一切矛盾的根源。較之傳統(tǒng)的觀點(diǎn)在概括性和系統(tǒng)性上，都有很大進(jìn)步。但其中也有值得商榷的地方。首先，三個層次之間的關(guān)系表述并不明確，是依次遞進(jìn)的還是相互平等的；其次，對教育子系統(tǒng)和接受子系統(tǒng)及其相互關(guān)系的論證不夠充分和完整，缺乏細(xì)節(jié)論證，意思的表達(dá)不夠明確；第三，基本矛盾和其它矛盾的影響和制約機(jī)制也有待作者進(jìn)一步的研究。
綜上，對思想政治教育過程矛盾的研究，學(xué)者們都認(rèn)同存在基本矛盾，而且這個基本矛盾與三者有關(guān)——社會思想政治道德要求、教育者、受教育者的思想政治道德現(xiàn)狀（或水平）。雖然有的學(xué)者在基本矛盾中未明確提及教育者，但將社會思想政治道德要求傳達(dá)給受教育者的過程中教育者的作用是不可或缺的。在對思想政治教育過程具體矛盾的問題上，分歧較大。一是具體矛盾內(nèi)容上的區(qū)別；二是具體矛盾與基本矛盾的體現(xiàn)（或展開）有無不同。系統(tǒng)分層的研究方法為我們研究思想政治教育具體矛盾提供了一個可供利用的思路，就是我們可以把具體矛盾納入三個層次的矛盾系統(tǒng)中來研究，這樣也許可以避免矛盾叢生的局面。
三、對思想政治教育過程規(guī)律的研究
1.基本規(guī)律獨(dú)一說
基本規(guī)律獨(dú)一說，即認(rèn)為思想政治教育過程的基本規(guī)律只有一個，其下又包括若干個具體規(guī)律。主要有三種觀點(diǎn)：
第一種觀點(diǎn)把“適應(yīng)超越律”作為思想政治教育過程的基本規(guī)律，而在具體規(guī)律上有差異。一些研究者認(rèn)為思想政治教育過程具體規(guī)律包括：雙向互動律、內(nèi)化外化律、協(xié)調(diào)控制律。［38］另一些研究者把思想政治教育過程的規(guī)律具體分為：教育者對受教育者積極施加教育影響的規(guī)律；教育者與受教育者雙向認(rèn)知、互動的規(guī)律；教育者、受教育者與教育環(huán)境作用相協(xié)調(diào)的規(guī)律。［49］第二種觀點(diǎn)從思想政治教育所面臨的基本矛盾和所要解決的具體矛盾來著手，認(rèn)為內(nèi)化與外化是思想政治教育過程的基本規(guī)律。［40］第三種觀點(diǎn)則認(rèn)為思想政治教育過程的基本規(guī)律為:教育者的教育活動一定要適合受教育者的思想政治品德發(fā)展（或狀況）的規(guī)律。［41］有學(xué)者從探討思想政治教育過程的心理規(guī)律入手，認(rèn)為其基本心理規(guī)律可表述為:思想政治教育者為主導(dǎo)的施教系統(tǒng)必須適合受教育者的接受心理的規(guī)律。［42］兩種說法角度不同，但有類似之處，就是強(qiáng)調(diào)重視受教育者的狀況，但都忽略了社會的思想政治道德要求這個重要的方面。
2.基本規(guī)律多元說
基本規(guī)律多元說，即認(rèn)為思想政治教育過程的基本規(guī)律或具有全局性意義的規(guī)律不止一個，而是有多個。
第一種觀點(diǎn)認(rèn)為思想政治教育工作過程包括：社會適應(yīng)規(guī)律；要素協(xié)同規(guī)律；過程充足規(guī)律；人格行為規(guī)律；自我同一規(guī)律等五個基本規(guī)律。［43］第二種觀點(diǎn)提出思想政治教育過程的規(guī)律可作表述為：教育要求與受教育者思想品德發(fā)展之間保持適度張力的規(guī)律；教育與自我教育相統(tǒng)一的規(guī)律；協(xié)調(diào)與控制各種影響因素使之同向發(fā)揮作用的規(guī)律這三大規(guī)律。［44］第三種觀點(diǎn)認(rèn)為思想政治教育過程具有全局意義的規(guī)律主要有三條，即教育者的主導(dǎo)作用與受教育者的主體作用辯證統(tǒng)一的規(guī)律；協(xié)調(diào)自覺影響與控制自發(fā)影響辯證統(tǒng)一的規(guī)律；內(nèi)化與外化辯證統(tǒng)一的規(guī)律。［45］第四種觀點(diǎn)，認(rèn)為社會化和個性化相統(tǒng)一、互教性和自教性相統(tǒng)一，要求和需要相統(tǒng)一是現(xiàn)代思想政治教育的三大規(guī)律。［46］
3.新規(guī)律說
有的學(xué)者認(rèn)為新形勢下思想政治教育應(yīng)有新的規(guī)律，這些規(guī)律是：第一，主導(dǎo)性與多樣性統(tǒng)一規(guī)律；第二，社會化規(guī)律；第三，主體間多向互動規(guī)律。［47］也有學(xué)者認(rèn)為思想政治教育面對全球化的挑戰(zhàn)，應(yīng)與時俱進(jìn)，遵循自身特殊的規(guī)律，即動態(tài)平衡規(guī)律、和而不同規(guī)律、開源引流規(guī)律、整合超越規(guī)律等。［48］
4.階段規(guī)律體系說
階段規(guī)律體系說，即認(rèn)為既然思想政治教育過程分為內(nèi)化、外化和反饋檢驗(yàn)三個階段，那么，思想政治教育過程規(guī)律自然就包含內(nèi)化規(guī)律、外化規(guī)律和反饋檢驗(yàn)規(guī)律三條規(guī)律。這三條規(guī)律又都各自擁有自身的子規(guī)律。因此，思想政治教育過程就構(gòu)成了一個規(guī)律體系。這一體系的具體內(nèi)容包括：第一，內(nèi)化規(guī)律，主要有內(nèi)在需要驅(qū)動律、主體素質(zhì)支配律、教育方法影響律；第二，外化規(guī)律，主要有主觀精神參與律、外在環(huán)境制約律、內(nèi)化外化反復(fù)律；第三，反饋檢驗(yàn)規(guī)律，主要有交互整合律、協(xié)調(diào)控制并存律。［49］
綜上，對思想政治教育過程的規(guī)律研究，可以說是眾說紛紜，分歧很大。這些分歧的產(chǎn)生主要有兩點(diǎn)原因：其一，對規(guī)律的認(rèn)識問題。規(guī)律是客觀的，人類只能認(rèn)識和利用它，而不能創(chuàng)造和消滅。我們現(xiàn)在已有的各種有關(guān)思想政治教育過程規(guī)律的觀點(diǎn)，并非思想政治教育過程規(guī)律本身，而是對這一客觀規(guī)律的主觀認(rèn)識，屬于認(rèn)識范疇，是對同一事物的不同認(rèn)識，差異的產(chǎn)生也就是可能和必然的了。其二，對思想政治教育過程矛盾認(rèn)識的不一致，必然導(dǎo)致對思想政治教育過程規(guī)律認(rèn)識的不一致。人類認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)一事物的規(guī)律，總是基于對這一事物內(nèi)部矛盾的認(rèn)識，對矛盾的認(rèn)識不同，對規(guī)律的認(rèn)識自然也不一致。
從已有的有關(guān)思想政治教育過程規(guī)律的研究來看，雖然分歧較大，各說其事，但大多數(shù)學(xué)者在具體論述思想政治教育過程規(guī)律的時候都承認(rèn)一個基本前提，即思想政治教育過程規(guī)律是思想政治教育過程構(gòu)成要素之間本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。從這個角度來審視上述關(guān)于思想政治教育過程規(guī)律的各種說法，我們可以發(fā)現(xiàn)，多數(shù)也還都是在論述思想政治教育構(gòu)成要素之間的關(guān)系，如適應(yīng)、超越、協(xié)同、協(xié)調(diào)、雙向、互動、統(tǒng)一等等，這些詞匯無疑都是對思想政治教育構(gòu)成要素之間關(guān)系的不同解讀和表述。也正是因?yàn)閷@些關(guān)系的認(rèn)識的不同，才形成了對思想政治教育規(guī)律眾說紛紜的局面。但是，以上的這些觀點(diǎn)是否就是或者能夠反映思想政治教育過程構(gòu)成要素之間本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，還值得商榷和進(jìn)一步深入研究。
四、研究思想政治教育過程應(yīng)該注意的幾個問題
1.明確界定“思想政治教育”和“思想政治教育過程”的關(guān)系是研究的基礎(chǔ)
思想政治教育和思想政治教育過程是否有區(qū)別，有哪些區(qū)別。在討論如上文所述的構(gòu)成要素、發(fā)展環(huán)節(jié)階段、矛盾、規(guī)律等問題上，我們發(fā)現(xiàn)多數(shù)學(xué)者在使用這兩個概念時，沒有進(jìn)行認(rèn)真的區(qū)別，這是造成觀點(diǎn)分歧的一個重要方面。思想政治教育的構(gòu)成要素和思想政治教育過程的構(gòu)成要素的異同，思想政治教育的環(huán)節(jié)階段和思想政治教育過程的環(huán)節(jié)和階段的異同，思想政治教育的矛盾和思想政治教育過程的矛盾的異同，思想政治教育規(guī)律和思想政治教育過程的規(guī)律的異同。這些問題的澄清都有賴于對 “思想政治教育”和“思想政治教育過程”關(guān)系的界定。此外，對這兩者的界定也利于厘定思想政治教育過程研究的范圍。
2.要用整體的和聯(lián)系的觀點(diǎn)研究思想政治教育過程
思想政治教育過程是一個整體的過程，其構(gòu)成要素、發(fā)展環(huán)節(jié)或階段、矛盾、規(guī)律都是密切聯(lián)系的。各部分研究成果要能夠前后呼應(yīng)、互相印證。思想政治教育過程就是其構(gòu)成要素之間的相互作用過程，這個作用過程可以劃分為一定的環(huán)節(jié)或階段；而要素之間的相互作用，存在一致的情況，也存在不一致的情況，要素之間的相對（或相反）的、不一致的作用關(guān)系，就構(gòu)成了思想政治教育過程的矛盾；各要素之間相互作用形成的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系就是思想政治教育過程的規(guī)律。所以，對思想政治教育過程的構(gòu)成要素、環(huán)節(jié)或階段、矛盾、規(guī)律的研究成果，必然是相互照應(yīng)的，成體系的。例如，對思想政治教育過程規(guī)律的研究與其對思想政治教育過程矛盾的研究要能相互印證。因?yàn)槲覀円谑紫日J(rèn)識事物的矛盾的基礎(chǔ)上，才能進(jìn)一步認(rèn)識其規(guī)律。事物的內(nèi)部矛盾反映事物的本質(zhì)，不認(rèn)識事物的矛盾，就不能認(rèn)識事物的本質(zhì)，也就不可能獲得對事物內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系—規(guī)律的認(rèn)識。也就是說，規(guī)律應(yīng)該反映矛盾，矛盾應(yīng)該是規(guī)律的。如果出現(xiàn)對思想政治教育矛盾的研究成果與思想政治教育過程規(guī)律的研究成果脫節(jié)或不一致的情況，那么無疑這個研究是失敗的。
3.要從實(shí)踐的角度考察思想政治教育過程
思想政治教育過程本身是實(shí)踐的，是一項實(shí)踐活動。對思想政治教育過程的理論研究應(yīng)該基于思想政治育的實(shí)踐，任何脫離這一實(shí)踐的純書齋式的學(xué)術(shù)探討都是沒有意義的。理論研究的目的最終還是為了能夠指導(dǎo)實(shí)踐，所以，我們對思想政治教育過程理論研究的成果也要回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)。
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關(guān)鍵詞:思想政治教育; 社會生態(tài); 完善理論
中圖分類號: G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1672-9749(2010)04-0058-05
思想政治教育實(shí)效性低的現(xiàn)實(shí),并不是單一的思想政治教育系統(tǒng)本身的問題,僅在教育系統(tǒng)內(nèi)是無法求解的。現(xiàn)實(shí)教育中出現(xiàn)的問題和現(xiàn)象,很難用主客兩分的思維方式解釋清楚,單一的因果或矛盾關(guān)系的原則也無法解決。但生態(tài)學(xué)的方法論與和諧價值觀卻對上述問題現(xiàn)象的解釋、解決,表現(xiàn)出了很強(qiáng)的適應(yīng)性。這就意味著“生態(tài)”已成為“一種思維方式、理念、研究方法和文明觀,成為一種觀照人、自然、社會的觀點(diǎn)的學(xué)說,并為相關(guān)學(xué)科提供理論指導(dǎo)”。[1]
用生態(tài)論論及思想政治教育,實(shí)際上就是把人的問題提高到一個新的高度來研究,為思想政治教育注入了新的內(nèi)涵,是思想政治教育范式發(fā)展中的一次突破與進(jìn)步。建構(gòu)合理的思想政治教育社會生態(tài),是當(dāng)前我們面臨的時代課題。因此,有必要對現(xiàn)有的研究成果進(jìn)行梳理,以促進(jìn)現(xiàn)代思想政治教育社會生態(tài)理論的構(gòu)建、逐步完善與成熟。
一、思想政治教育社會生態(tài)研究現(xiàn)狀述評
生態(tài)(Ecology)一詞來自于希臘語Oikos(即房子、住所)和Logos(即學(xué)科或討論),生態(tài)的原始含義即指生物(包括人)與環(huán)境的關(guān)系。生態(tài)學(xué)也即研究生物與其所存在的環(huán)境關(guān)系的科學(xué)。1866年德國生物學(xué)家恩斯特??？藸?Ernst Haeckel)首次使用“生態(tài)”這一概念時,它只是一個生物學(xué)的范疇,是研究生物與其所存在環(huán)境關(guān)系的科學(xué)。1962年美國女生物學(xué)家雷切爾?卡遜的著作《寂靜的春天》問世,生態(tài)論突破了自然環(huán)境的范圍,被運(yùn)用到了人與自然關(guān)系的意義上,在生態(tài)概念發(fā)展中實(shí)現(xiàn)了從生物學(xué)的概念到人與自然關(guān)系的第一次飛躍?？梢哉f,當(dāng)生態(tài)發(fā)展到人和自然的普遍相互作用問題的研究層次時,就已經(jīng)具有了哲學(xué)的性質(zhì)和資格,已經(jīng)有了人們的世界觀、道德觀和價值觀的性質(zhì)。當(dāng)生態(tài)作為一種新的方法逐漸從自然科學(xué)進(jìn)入社會科學(xué)研究領(lǐng)域時,生態(tài)概念實(shí)現(xiàn)了從人與自然關(guān)系的概念與理念到向整個文明的滲透與提升的第二次飛躍。并成為20世紀(jì)后期重要的文明價值與文化價值,以至于后現(xiàn)代主義者托馬斯?伯里曾預(yù)言,后現(xiàn)代文明時代應(yīng)是“生態(tài)時代”。
1.國外教育生態(tài)研究現(xiàn)狀
20世紀(jì)初,生態(tài)論已成為一門初具理論體系的獨(dú)立科學(xué)。教育生態(tài)最初以“教育環(huán)境”的研究出現(xiàn),例如1932年美國學(xué)者沃勒(Waller,W)在《教育社會》中提出的課堂生態(tài)學(xué)生態(tài)論概念?！吧鷳B(tài)學(xué)”一詞在教育研究中的正式使用,始于英國學(xué)者阿什比(Ashby,E)在1966年提出的“高等教育生態(tài)學(xué)”(Ecologyof higher education)的概念。隨著1976年美國哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院院長勞倫斯?克雷明在《公共教育》(Public education)一書中首次提出“教育生態(tài)學(xué)”(Ecology of education),生態(tài)學(xué)的基本理論已經(jīng)滲透到教育學(xué)及其分支學(xué)科。英國學(xué)者埃格爾斯頓(Eggleeston,J)的《學(xué)校生態(tài)論》(Theecologyof theschool)以研究教育資源分布為主旨。
20世紀(jì)下半葉,教育生態(tài)研究的重點(diǎn)是將教育放在日益被重視的環(huán)境與發(fā)展的宏觀背景中來考察。這時期最杰出的生態(tài)學(xué)家當(dāng)屬鮑爾斯(Bowers,A.C.),他主張建立一個以學(xué)生為本的教育,強(qiáng)調(diào)文化與社會環(huán)境的和諧相處,培育學(xué)生的生態(tài)意識。微觀學(xué)校生態(tài)學(xué)研究的代表約翰?I?古德萊德(John I?Goodlad)從管理入手,統(tǒng)籌各生態(tài)因子,將學(xué)?？闯墒且粋€文化生態(tài)系統(tǒng)。盡管西方?jīng)]有思想政治教育一詞,但其在道德教育中注重后現(xiàn)代思潮對道德教育的影響,致力于引導(dǎo)學(xué)生接受道德的差異性。如鮑爾斯(Bowers,C.A.)強(qiáng)調(diào)文化與社會環(huán)境和諧相處,麥克拉倫(Peter McLaren)則主張建立各種社會責(zé)任感。現(xiàn)代西方女性教育學(xué)的杰出代表馬丁(Martin,JR)在《未來內(nèi)部平和的教育》一文中,提出道德教育目標(biāo)不是從自我發(fā)展出發(fā),而是從社會從發(fā),在于整個社會充滿和諧。這意味著西方道德研究集中在影響思想政治教育的各種社會因素上。[2]
2.國內(nèi)教育生態(tài)研究綜述
教育生態(tài)學(xué)的胚芽早就根植于古代的教育之中,孔子的“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也”的話語,說明他當(dāng)時已經(jīng)意識到環(huán)境因素對教育的作用與影響?！懊夏溉w”更說明當(dāng)時人們已經(jīng)注意到教育與自然環(huán)境和社會環(huán)境的關(guān)系。
中國真正意義上的教育生態(tài)研究始于臺灣師范大學(xué)的方炳林。方炳林在《生態(tài)環(huán)境與教育》(1975)中試圖通過社會、文化、家庭等各種生態(tài)因子與教育的關(guān)系及對教育的影響的考察來建構(gòu)教育生態(tài)體系。李聰則在《教育生態(tài)學(xué)導(dǎo)論》中則運(yùn)用生態(tài)學(xué)的原理對臺灣教育的諸現(xiàn)實(shí)關(guān)系進(jìn)行反思。20世紀(jì)80年代后期,教育學(xué)界的主體性理論則站在新的時代高度,肯定師生都是主體。其中影響較大的是1990年吳鼎福與諸文蔚合編的大陸第一本《教育生態(tài)學(xué)》,其生態(tài)色彩比較濃,借用了很多生態(tài)理論概念和術(shù)語。1992年,任凱和白燕的《教育生態(tài)》兩部專著,運(yùn)用生態(tài)學(xué)的原理和方法深入地分析了教育的現(xiàn)象。2000年,范國睿的《教育生態(tài)》著墨于文化、人口、教育資源等因素對教育的影響。這三部專著多從理論層面研究教育生態(tài),為思想政治教育社會生態(tài)研究提供了理論參考背景。但就目前學(xué)界對思想政治教育生態(tài)和德育生態(tài)的研究進(jìn)程來看,還處于起步階段,遠(yuǎn)未形成集中、系統(tǒng)的規(guī)模。國內(nèi)研究體現(xiàn)在以下幾個方面:
第一,關(guān)注思想政治教育生態(tài)環(huán)境的研究。易連云、張敏德在《德育生態(tài)環(huán)境研究》(1996年)把德育生態(tài)分為物理、生物、社會和主體環(huán)境,旨在建構(gòu)德育大環(huán)境。高正榮的《論道德教育生態(tài)環(huán)境》(2002年),把從屬于文化生態(tài)環(huán)境的道德教育生態(tài)劃分為道德理念生態(tài)環(huán)境、道德教育生態(tài)環(huán)境、道德行為生態(tài)環(huán)境。邱柏生在《充分認(rèn)識高校思想政治教育的生態(tài)關(guān)系》、《高校政治理論課建設(shè)要有生態(tài)觀點(diǎn)》等文中,借用生態(tài)學(xué)研究生命主體與其所在環(huán)境之間的相互作用與方法,提出了思想政治教育的生態(tài)問題,闡述了思想政治教育生態(tài)的理論框架和學(xué)科體系。他認(rèn)為,思想政治教育的生態(tài)環(huán)境“依社會活動形態(tài)來分可分為經(jīng)濟(jì)生態(tài)環(huán)境、政治生態(tài)環(huán)境和文化――心理生態(tài)環(huán)境;依政治文化結(jié)構(gòu)來分,可分為主流意識形態(tài)生態(tài)環(huán)境和亞文化生態(tài)環(huán)境;依意識形態(tài)的運(yùn)作狀況分,又分為導(dǎo)向生態(tài)環(huán)境和取向生態(tài)環(huán)境;依教育過程的生態(tài)環(huán)境來分,可分為社會方面的生態(tài)環(huán)境、心理方面的生態(tài)環(huán)境和控制方面的生態(tài)環(huán)境,等等”[3]。
第二,關(guān)注思想政治教育“環(huán)境”與“生態(tài)”差異,提出思維方式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。邱柏生指出:“高校思想政治教育的生態(tài)環(huán)境研究,既不是指現(xiàn)今人們通常所指‘生態(tài)文明’中的自然生態(tài),也不是指這一學(xué)科原先對社會環(huán)境組成要素的一般研究,而是突出全部社會、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等因素在一定條件下的協(xié)調(diào)整合關(guān)系與高校思想政治教育的交互作用之分析”[4]。正如戴銳所說:“與思想政治教育環(huán)境研究相比,思想政治教育生態(tài)的考察更具有宏觀上的指導(dǎo)意義”[5]。這種對思維方式轉(zhuǎn)換的關(guān)注,觸及了生態(tài)問題的核心。因此,“如果能夠從生態(tài)學(xué)的角度來看環(huán)境,將會對環(huán)境有一種新的理解”[6]。即“以生態(tài)論而不是環(huán)境觀點(diǎn)審視思想政治教育,是思想政治教育思維方式的一個重要轉(zhuǎn)換”[5]。思維方式的轉(zhuǎn)換為思想政治教育生態(tài)研究提供了先決條件。
第三,研究思想政治教育生態(tài)和德育生態(tài)自身系統(tǒng),探討思想政治教育諸要素間的耦合。戴銳把思想政治教育生態(tài),分為意識圈層、制度圈層和物質(zhì)圈層三大宏觀圈層和組織內(nèi)部生態(tài)微觀圈層來研究其內(nèi)在邏輯關(guān)系及物質(zhì)、能量、信息的交換過程。 [5]宣仕錢在《思想政治教育生態(tài)系統(tǒng)的互動與耦合》中提出,思想政治教育生態(tài)過程依存于自身特有的生態(tài)系統(tǒng),它既是諸要素互動的過程,又是諸要素相互耦合的過程。
在德育生態(tài)系統(tǒng)中注重對思想道德教育、教育內(nèi)容、教育過程以及教育生態(tài)規(guī)律進(jìn)行研究,從道德理念與教育模式的生態(tài)視域來研究德育社會生態(tài)規(guī)律。如,樊浩的《‘德’――‘育’生態(tài)論》將德育生態(tài)分解為‘德’的生態(tài)和‘育’的生態(tài)以及德育生態(tài),他將現(xiàn)代德育環(huán)境的無力感的根源看作是德育生態(tài)危機(jī)所致,即現(xiàn)代德育理念與后現(xiàn)代主義思潮的矛盾是導(dǎo)致“德的無奈,育的無力”的根源。德育模式必須與德育理念相適應(yīng),這種適應(yīng)不是個別要素的適應(yīng),而是生態(tài)的適應(yīng)。華中師范大學(xué)朱家安的博士論文《德育生態(tài)論》以德育主體的主體性演變歷程為切入點(diǎn),對德育生態(tài)性進(jìn)行探索,論述了德育生態(tài)系統(tǒng)的要素、結(jié)構(gòu)、過程和功能,建立德育生態(tài)理論體系及德育生態(tài)實(shí)踐模式。
第四,關(guān)注思想政治教育社會生態(tài)研究。由于思想政治教育生態(tài)研究基本局限于國家“原生態(tài)”的邏輯框架內(nèi)構(gòu)建的,這就使得思想政治教育在實(shí)踐中仍然無法改變“上下脫節(jié)”、理論與實(shí)踐“斷裂”的現(xiàn)象。為了讓思想政治教育能夠深入到“草根”――這個厚重的基層,增強(qiáng)其實(shí)效性。學(xué)術(shù)界拓寬了研究視域,將思想政治教育生態(tài)拓展到社會生態(tài)。
首先,重新厘定現(xiàn)代思想政治教育社會生態(tài)概念,以增大思想政治教育的涵容量。筆者曾在《反思與重構(gòu):現(xiàn)代思想政治教育的界定與價值》、《現(xiàn)代思想政治教育社會生態(tài)論》、《社會生態(tài)環(huán)境優(yōu)化與思想政治教育》等文中,提出了思想政治教育社會生態(tài)的觀點(diǎn),論述了現(xiàn)代思想政治教育社會生態(tài)研究可通過在國家與社會關(guān)系的彼此消長之中,來改寫傳統(tǒng)思想政治教育長期壟斷的“原生態(tài)”的以政府、學(xué)校為中心的思想政治教育理念,重構(gòu)一種新型的、順應(yīng)歷史發(fā)展需要的“衍生態(tài)”的思想政治教育,即現(xiàn)代思想政治教育社會生態(tài)理論體系,以突破傳統(tǒng)思想政治教育領(lǐng)域中的單一現(xiàn)狀。它堅持以人為本、解放思想、重視民生、持續(xù)發(fā)展的原則,走國家與草根上下勾連的路徑,有目的地加強(qiáng)草根建設(shè),達(dá)到社會穩(wěn)定和諧。使思想政治教育最終成為民族強(qiáng)盛的無形資產(chǎn),健康、持久地發(fā)展下去。
其次,通過思想政治教育的草根性建設(shè),豐富現(xiàn)代思想政治教育社會生態(tài)的內(nèi)涵。馬克思指出,“同一個對象在不同的個人身上會獲得不同的反映”[7],“由于理解是主體的一種創(chuàng)造性活動”[8]。所以,從不同的視閾出發(fā)研究同一命題,就會形成新的理解,發(fā)現(xiàn)不同的問題,獲得多種的解釋,使原理論得到不斷發(fā)展。思想政治教育草根性研究就是基于上述原理而進(jìn)行的嘗試。現(xiàn)代思想政治教育草根化,不僅要求形式上的變化,更要求注入新的內(nèi)容,將現(xiàn)代思想政治教育民族化、具體化、生活化。通過正視現(xiàn)實(shí),體察人的靈魂結(jié)構(gòu),找尋真理,發(fā)現(xiàn)真理。從這個意義上來說,思想政治教育草根化的過程就是對主流文化的收集、增值、傳播、再生產(chǎn)的自組織演化過程。
筆者曾在《論現(xiàn)代思想政治教育中的草根性》、《論思想政治教育草根性的學(xué)理基礎(chǔ)》、《草根性:現(xiàn)代思想政治教育的新視角》等文中認(rèn)為,草根性的提出,拓展了思想政治教育的覆蓋面。在《風(fēng)險社會與草根建設(shè)》等文中建構(gòu)了思想政治教育在國家與草根之間和諧共榮的理想生態(tài)模式。換言之,思想政治教育社會生態(tài)的研究改變了傳統(tǒng)思維方式,尋找到新的理論突破口,使思想政治教育從上層轉(zhuǎn)到下層,滲透到社會最基層,滲透到群眾生活中,使兩者成為有機(jī)結(jié)合體,為我國的社會發(fā)展和人的全面發(fā)展注入了新的精神動力和智慧。對全面提高人民群眾的道德水準(zhǔn),建設(shè)現(xiàn)代化國家鋪平道路。這是思想政治工作者研究思想政治教育社會生態(tài)的使命。
二、現(xiàn)代思想政治教育社會生態(tài)研究存在的問題
透過目前的研究現(xiàn)象不難發(fā)現(xiàn),教育生態(tài)研究還未切入生態(tài)的本質(zhì),簡單套用“生態(tài)”之名者較多。所以,國內(nèi)外這些研究成果中也明顯存在以下缺陷:
1.概念界定不精確、不規(guī)范、不系統(tǒng)
首先,對思想政治教育社會生態(tài)概念界定的科學(xué)內(nèi)涵概括還不夠精確、規(guī)范、系統(tǒng)。盡管在其外延上把思想政治教育“社會生態(tài)”與思想政治教育“生態(tài)”加以區(qū)分,但對思想政治教育社會生態(tài)的研究還局限在國家“原生態(tài)”范疇內(nèi),沒有充分的理論支撐,對思想政治教育在國家“原生態(tài)”與草根世界斷裂的原因分析,大都陷于經(jīng)驗(yàn)層面,缺乏本體論證明與哲學(xué)闡釋。這勢必導(dǎo)致思想政治教育懸浮于上,不能深入到社會最基層,不能解決長期存在的上下脫節(jié)、無的放矢、流于形式的低質(zhì)低效的問題。
其次,教育主體不僅僅是“教育者”與“被教育者”之間的簡化關(guān)系,它包含著各級政府組織部門以其行政職能承擔(dān)的思想政治教育和學(xué)校組織以其教育職能進(jìn)行的思想政治教育,特別是還包含著社會以其服務(wù)功能和文化建設(shè)功能進(jìn)行的思想政治教育,即“草根教育”兩個方面的內(nèi)容。只有使前后兩者達(dá)到上領(lǐng)下隨、上行下效、互動互補(bǔ)、渾然一體的完美結(jié)合,才能使思想政治教育工作真正形成以思想政治教育者為主的共同關(guān)心、齊抓共管的思想政治教育社會氛圍,使思想政治教育成為國家與“草根”之間任意穿行、協(xié)調(diào)發(fā)展的“光纜”。所以,現(xiàn)代思想政治教育的概念,應(yīng)是在具有中國特色的社會主義社會環(huán)境中人的思想、道德、信仰、價值、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)氣等相互關(guān)系的總和。它強(qiáng)調(diào)了“環(huán)境系統(tǒng)各因子之間的相互聯(lián)系、相互作用以及功能上的統(tǒng)一,含有系統(tǒng)、整體、聯(lián)系、和諧、共生和動態(tài)平衡之意”[9]。
2.研究方法單一
思想政治教育社會生態(tài)研究存在方法單一問題,未能對其進(jìn)行多角度、多層次的劃分,使得復(fù)雜的思想政治教育社會生態(tài)結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)簡單化。對思想政治教育社會生態(tài)結(jié)構(gòu)研究,缺乏從靜態(tài)橫切角度與動態(tài)縱剖角度兩個方面進(jìn)行整體思維方式來闡述現(xiàn)代思想政治教育社會生態(tài)的研究視角和價值取向。筆者曾對思想政治教育生態(tài)結(jié)構(gòu)的研究及劃分,強(qiáng)調(diào)了自上而下的思想政治教育與自下而上的草根性思想政治教育的有機(jī)融合。但缺乏對這兩者之間的全面聯(lián)系認(rèn)識,也就沒有能夠?qū)ι鷳B(tài)主體與環(huán)境之間的如何協(xié)同進(jìn)化進(jìn)行科學(xué)論述。當(dāng)然也就無法形成思想政治教育社會生態(tài)動態(tài)發(fā)展的認(rèn)識。
思想政治教育作為社會生態(tài)系統(tǒng)中的生命系統(tǒng),其生存與發(fā)展是和整體性社會生態(tài)環(huán)境相互依存的。但卻很難同時對各種社會生態(tài)現(xiàn)象進(jìn)行全面地描述和分析,無法窮盡所有影響現(xiàn)代思想政治教育的形成、演變和發(fā)展的各種生態(tài)因素。只能從特定的視角進(jìn)行概括和把握。但這并不等于孤立或靜止地看待社會生態(tài)現(xiàn)象。因此,要研究思想政治教育社會生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展,必須重視思想政治教育社會生態(tài)的整體價值,即強(qiáng)調(diào)靜態(tài)橫切和動態(tài)總剖的多種方法進(jìn)行剖析。強(qiáng)調(diào)各部分的地位、價值的平衡,避免思想政治教育社會生態(tài)系統(tǒng)的失衡。
3.理論創(chuàng)新不夠
思想政治教育的轉(zhuǎn)型是社會轉(zhuǎn)型的應(yīng)有之義,也是歷史的必然。如何使思想政治教育從單一走向復(fù)雜、從封閉走向開放、從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代,其關(guān)鍵在于思想政治教育的創(chuàng)新。在多元化、全球化的今天,需要建立新形勢下的思想政治教育新理念,拓展思想政治教育的思維方式,充實(shí)和豐富思想政治教育理論。思想政治教育的創(chuàng)新是立體多維的,人們可以沿著各種思路尋找思想政治教育的新視野,在一種和諧、互動的理論爭鳴氛圍中,推動思想政治教育理論的繁榮與發(fā)展,然而到目前為止仍無新的突破。
三、現(xiàn)代思想政治教育社會生態(tài)研究的意義
現(xiàn)代思想政治教育社會生態(tài)研究,在社會轉(zhuǎn)型和全球化背景下誘發(fā)出的一種新思路、新策略,是當(dāng)代信息革命以及全球化對思想政治教育提出的客觀要求。因此,對現(xiàn)代思想政治教育社會生態(tài)研究文獻(xiàn)進(jìn)行梳理,也是一個創(chuàng)新性補(bǔ)充,具有重要的理論意義和科學(xué)實(shí)踐意義。
1.開啟了思想政治教育研究思維方式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換
如果說從環(huán)境到生態(tài)是思維方式的現(xiàn)代躍遷,那么從生態(tài)到社會生態(tài)則是新的研究視角。思想政治教育的社會生態(tài)不是零散的、互不關(guān)聯(lián)的狀態(tài)存在的,它是一個關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、活動網(wǎng)絡(luò),存在于其中的是多主體、多維度、多層面的綜合互動,是一個復(fù)雜系統(tǒng)。必須建構(gòu)整體綜合、動態(tài)生成、富有自主品質(zhì)的復(fù)雜性思維方式,才能正確、全面地研究現(xiàn)代思想政治教育社會生態(tài)。正是基于這種目的,才在國家――社會的基本分析框架基礎(chǔ)上,對思想政治教育社會生態(tài)進(jìn)行擴(kuò)展和具體化,即思想政治教育在現(xiàn)代國家與現(xiàn)代社會建構(gòu)中的理論創(chuàng)新,并將其更進(jìn)一步具體化為思想政治教育社會生態(tài)理論。這個理論體系的構(gòu)建,就是一個新的思想政治教育改革空間的開發(fā)。它通過解放思想、轉(zhuǎn)變思維和不斷創(chuàng)新、構(gòu)建理論新范式;通過關(guān)注基層,關(guān)注“草根”,做到真正面向人和現(xiàn)實(shí)社會。從詮釋歷史的合理性到關(guān)注改革中“沉默的大多數(shù)”的情感與立場,借助社會各方面力量,努力營造思想政治教育的良好氛圍,來確保草根階層的正常發(fā)展與尊嚴(yán),開拓個人思想意識領(lǐng)域的和諧局面,弘揚(yáng)公平和正義的價值取向,繪制真實(shí)世界的思想政治教育社會生態(tài)圖景,促進(jìn)和諧社會的發(fā)展。
2.構(gòu)建和諧社會的重要環(huán)節(jié)
社會秩序不是終極的道德價值訴求,其合理性需要人來確證,即人的尊嚴(yán)、全面發(fā)展和幸福生活是社會發(fā)展的終極目標(biāo)。人的全面發(fā)展不僅是人性潛能的全面挖掘和充分發(fā)揮,而且是人性整體的自由發(fā)展,就是人性對自然整體本質(zhì)的占有,并且是人與自然、社會的全面和諧關(guān)系基礎(chǔ)上對人自身本質(zhì)的充分展現(xiàn)。思想政治教育社會生態(tài)的研究,旨在從中國的國情出發(fā),解決中國的“草根”的問題,中國的事情有了“草根”的參與,中國的問題才能得到很好解決,以人為本和諧社會才能得以實(shí)現(xiàn)。主要原因在于:
首先,現(xiàn)代思想政治教育社會生態(tài)注重“草根”與社會生態(tài)的關(guān)系研究。草根階層既是人才的來源,又是監(jiān)督政府的最有效的保證。劉易斯認(rèn)為,人們的思想是社會經(jīng)濟(jì)變化的首要力量,而人的思想道德素質(zhì)是人力資源的重要一環(huán)。木桶(短板)原理告訴我們,劣勢決定優(yōu)勢。因此,將基層民眾(草根階層)的思想道德素質(zhì)與整個國家民族思想道德素質(zhì)發(fā)展相聯(lián)系,探討思想政治教育與基層民眾、社區(qū)組織、社會生態(tài)之間的關(guān)系,分析思想政治教育在國家與社會、精英與草根之間的斷裂現(xiàn)狀,研究思想政治教育穿越底層社會屏障的內(nèi)在機(jī)制,是保證草根正常發(fā)展的有效方法、措施?！安莞边@個底層的最短板沒有被補(bǔ)齊,經(jīng)濟(jì)再高速發(fā)展也不能解決社會和諧問題。相反只會進(jìn)一步撕裂、扭曲這個社會。思想政治教育社會生態(tài)研究的意義就在于通過“草根”建設(shè),使思想政治教育能夠穿越底層道德,打通影響廣泛的民間生活常識的屏障,溝通說服、宣傳引導(dǎo)人們。只有“草根”得到健康發(fā)展,才能保證社會健康持續(xù)發(fā)展,才能有效地、高質(zhì)量地監(jiān)督政府,促進(jìn)社會進(jìn)步。
其次,現(xiàn)代思想政治教育社會生態(tài)厘清了“草根”與和諧社會的關(guān)系。馬克思認(rèn)為,“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西,都能在人的實(shí)踐中以及對這個實(shí)踐的理解中得到合理的解決”[9]?！叭魏我环N革命都是由現(xiàn)有關(guān)系與需要決定的。”[10]同時,這種需求永遠(yuǎn)不會停止。現(xiàn)實(shí)社會中,個體化進(jìn)程實(shí)際上導(dǎo)致了社會性問題直接體現(xiàn)為個體問題,而對于個體問題形式出現(xiàn)的社會問題,人們不再到社會領(lǐng)域中去尋找他們的根源,而是到個體心理中去尋找解釋。這就把社會問題還原為個人問題?！爸挥邪讶藢θ说年P(guān)系即一個人對另一個人,我對你的關(guān)系加以考察,才能談得上道德,只有他對自己的義務(wù)認(rèn)為是對他人的直接義務(wù),只有承認(rèn)我對自己有義務(wù)是因?yàn)槲覍λ?對我的家庭、對我的鄉(xiāng)村、對我的民族、對我的祖國)有義務(wù)時,對自己的義務(wù)才具有道德的價值?！盵11]也就是說,我們不能籠統(tǒng)的關(guān)注人,而具體到一個人的利益與發(fā)展時又不關(guān)心他,這種宏觀承認(rèn)而具體上不作為,是虛偽的。
思想政治教育社會生態(tài)的價值就在于,跳出主流的思維定勢,用民間道德倫理和精神視野關(guān)注社會和生活,扎根于民眾生活中。將現(xiàn)實(shí)的個人作為研究的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,正確處理草根階層與和諧社會的關(guān)系,“草根”與精英發(fā)展的不可缺的相互關(guān)系。發(fā)揮草根積極因素,克服消極因素,為他們搭建平臺,創(chuàng)造機(jī)會,放低門坎,積極鼓勵他們參與文化建設(shè),使不同階層、不同群體真實(shí)的表達(dá)自己的觀點(diǎn),形成開放式的討論,釋放心扉。民眾通過自己的生活方式,參與社會經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動,以實(shí)踐自身創(chuàng)造性的精神需求,克服人們心理偏差和模糊認(rèn)識,使利益矛盾得到緩和乃至最終解決。這是和諧社會建構(gòu)的理想路徑。
有人說, “生態(tài)”在“生”字,而不在“態(tài)”字。這“生”字使我們感悟到了教育生態(tài)圈中滾滾流動的血液。什么樣的生態(tài),養(yǎng)育什么樣的生命。在良好的思想政治教育社會生態(tài)環(huán)境中,受教育者接受的不應(yīng)是知識的堆砌,而是心靈相互溝通,是真誠與真誠、實(shí)話與實(shí)話互動。這種生態(tài)的營造更是思想者的責(zé)任。人類之所以不斷地尋求構(gòu)建健康思想政治教育社會生態(tài)結(jié)構(gòu)的路徑,是歷史賦予我們的責(zé)任和使命。
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關(guān)鍵詞：新加坡 思想政治教育 文獻(xiàn)綜述
作為中國近鄰的新加坡，在短時間內(nèi)經(jīng)濟(jì)迅速崛起，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的騰飛；同時新加坡政局穩(wěn)定、社會秩序良好，形成了特有的新加坡精神。新加坡的這些成就都與其思想政治教育密不可分。研究新加坡思想政治教育對我國思想政治教育具有重要作用和巨大意義。當(dāng)前對新加坡思想政治教育的研究主要集中在思想政治教育內(nèi)容、方法、特色、途徑以及思想政治教育對我國的啟示上，其中新加坡思想政治教育對我國的啟示是重點(diǎn)。
一、新加坡思想政治教育內(nèi)容研究
2003年，劉自尊和孔琳在《思政政治教育導(dǎo)刊》上發(fā)表的《新加坡的思想政治教育及其啟示》，是目前在cnki上能搜索到最早的有關(guān)新加坡思想政治教育的文獻(xiàn)。在該文中，他們認(rèn)為新加坡思想政治教育的主要內(nèi)容是：
1.弘揚(yáng)國家利益第一，強(qiáng)化國家意識
2.倡導(dǎo)儒家思想，堅持東方價值觀
3.重視學(xué)校思想政治教育，明晰教育層次
4.講求教育方法，注重教育實(shí)踐
5.注重法紀(jì)教育，堅持德法兼施
他們的觀點(diǎn)成為后續(xù)研究者的基礎(chǔ)，后來的研究者基本上引用他們對新加坡思想政治教育的內(nèi)容。
2008年，王景云分析的新加坡思想政治教育內(nèi)容是：一、思想政治教育內(nèi)容適應(yīng)社會形勢，即堅持國家意識教育和東方價值觀教育；二、思想政治教育方法重視社會實(shí)踐；三、思想政治教育原則體現(xiàn)德法兼施。其實(shí)質(zhì)是對劉自尊和孔琳的重新劃分，并沒有提出新的觀點(diǎn)。
2010年，臧紅研究認(rèn)為新加坡思想政治教育的整體來看內(nèi)容十分豐富和廣泛，他將思想政治教育主要分為：國家意識；東方價值觀；層次性；理論和實(shí)踐結(jié)合。
由上訴文獻(xiàn)看出新加坡思想政治教育內(nèi)容主要是：1、國家意識教育；2、東方傳統(tǒng)價值觀教育；3、學(xué)校思想政治教育；4、理論和實(shí)踐相結(jié)合；5、法制教育。
二、 新加坡思想政治教育方法研究
2008年，李林在《新加坡思想政治教育方法對我國的啟示》中提出新加坡思想政治教育的主要方法是：1.家庭教育。2.社區(qū)和全國性活動。3.法紀(jì)教育。4.政府廉政建設(shè)。該觀點(diǎn)主要是從思想政治教育的載體和內(nèi)容而言的。
2012年，季惠從思想政治的具體方法分析新加坡主要的思想在教育方法，他總結(jié)的是：（一）道德認(rèn)知發(fā)展方法論；（二）價值澄清法；（三）文化傳遞法。然后通過和中國思想政治教育方法的比較之后，得出兩國思想政治教育方法不乏有一些相似相近的地方，當(dāng)然更多的差異還是能從中體現(xiàn)出來的。其中思想政治教育實(shí)施方法的差異是：1、中國思想政治教育側(cè)重理論教育法。2、新加坡思想政治教育首先是重視和利用家庭教育。這里可以看出季惠的比較實(shí)際上是對陳然然觀點(diǎn)的一個繼承，但他總結(jié)出新加坡思想政治教育的具體方法仍有具有一定意義。
三、 新加坡思想政治教育特色研究
2008年，吳丹和趙興宏在《新加坡思想政治教育對我國的啟示》一問中最早對新加坡思想政治教育的特點(diǎn)進(jìn)行了歸納，其特點(diǎn)是：1、內(nèi)容豐富， 地位提高 2、途徑廣闊， 方法靈活。他們的歸納對新加坡思想政治教育特征研究有一定意義，但尚不全面和具體。
2012年6月，李紅偉提出新加坡思想政治教育的特色是：1、善于吸取西方現(xiàn)代思想教育中的長處，注重東西方教育相結(jié)合，大力弘揚(yáng)東方傳統(tǒng)價值觀，塑造新加坡公民的東方價值觀。2、發(fā)揮社區(qū)活動的重要作用，通過大量的社區(qū)活動實(shí)踐，提高居民的公益意識和參與精神。
2012年12月，楊艷從一個新的角度提出新加坡思想政治教育的特征即，第一，采用循序漸進(jìn)的辦法。第二，注重隱形教育。
通過以上文獻(xiàn)的分析，新加坡思想政治別具特色，研究者們分別從各自的角度提出其觀點(diǎn)，使思想政治教育的特點(diǎn)更好地展現(xiàn)。
四、新加坡思想政治教育對中國的啟示的研究
正如前文所訴，劉自尊和孔琳是目前cnki可查的最早關(guān)于新加坡思想政治教育研究，他們總結(jié)出的新加坡思想政治教育對我國的啟示也是具有啟示意義的。他們歸納總結(jié)的新加坡思想政治教育對我國的啟示是：
1.加強(qiáng)愛國主義教育，堅持集體主義原則；
2.弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，豐富教育內(nèi)容；
3.完善學(xué)校思想政治教育，遵循教育規(guī)律；
4.重視教育對象在思想政治教育中的主觀能動性，積極開展社會實(shí)踐活動；
5.在思想政治教育中培養(yǎng)法制觀念；
2011年，陳然然認(rèn)為新加坡思想政治教育給我們的啟示是：1.注重學(xué)校教育內(nèi)容的層次性和漸進(jìn)性；2.注重傳統(tǒng)文化教育，加大民族精神的培育；3.重視發(fā)揮家庭思想政治教育的作用。
2008年4月，王景云在《新加坡思想政治教育社會化途徑探析及其啟示》中談了幾點(diǎn)相關(guān)新加坡思想政治教育的思考。（ 一） 政府的主導(dǎo)和參與是提高思想政治教育實(shí)效性的組織保證；（二） 思想政治教育內(nèi)容具有時效性是提高思想政治教育實(shí)效性的基礎(chǔ)；（ 三） 遵循思想政治教育規(guī)律是提高思想政治教育實(shí)效性的關(guān)鍵思想政治教育作為一種實(shí)踐活動， 是有規(guī)律可以遵循的；（四） 思想政治教育過程中堅持法紀(jì)教育是提高思想政治教育實(shí)效性的保障在實(shí)施思想政治教育的過程中， 要注重法制意識的灌輸， 這樣才能確保精神文明建設(shè)成。
2012年，唐福姣提出新加坡思想政治教育的啟示談到有兩點(diǎn)：（一）搞好思想政治教育關(guān)鍵在領(lǐng)導(dǎo)。（二）正確處理東西方文化的關(guān)系。
這些觀點(diǎn)是對劉自尊和孔琳觀點(diǎn)的補(bǔ)充和發(fā)展，對我國思想政治教育的改進(jìn)和發(fā)展具有積極意義。
我國對新加坡思想政治教育研究還沒形成完整的體系，主要體現(xiàn)在：一、研究數(shù)量不多，文獻(xiàn)較少；二、研究的范圍不廣，主要集中在思想政治教育內(nèi)容、方法、特征及對我國的啟示方面；三、研究是深度不深，許多研究是對前者的重復(fù)，并沒有形成具有深度的觀點(diǎn)。此外，我國對新加坡思想政治教育的研究主要集中在比較思想政治教育學(xué)中。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉自尊，孔琳.新加坡的思想政治教育及其啟示[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2003（07）.
