時(shí)間：2023-09-18 17:04:00
序論：在您撰寫古典文學(xué)的價(jià)值時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
古代文學(xué)作品均是經(jīng)歷時(shí)光淘洗的優(yōu)秀作品，這些作品之所以至今仍保持著生命活力，正是因?yàn)樗鼈兲N(yùn)含著深刻的哲理思考，豐厚的人生意蘊(yùn)。這些文學(xué)作品對(duì)于正處于成長(zhǎng)階段，人生觀價(jià)值觀尚待定型的大學(xué)生來說，往往能起到燈塔般的指明作用。如楊守森先生在《靈魂的守護(hù)》一書中所言：“文學(xué)藝術(shù)，說到底，總是與現(xiàn)實(shí)人生有著密切關(guān)系的；因此，不論文學(xué)觀念與文學(xué)形式發(fā)生怎樣的變革，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，思考人生，抗拒邪惡，奮發(fā)向上，培育社會(huì)大眾的健全人格和美好情操，推動(dòng)人類文明的進(jìn)步，都將是文學(xué)永恒的追求。真正優(yōu)秀的文學(xué)作品，須是一種崇高的精神創(chuàng)造，是一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家走向繁榮昌盛的文化旗幟，是導(dǎo)引人類走向理想未來的火炬與燈塔。”而中國(guó)優(yōu)秀的古典文學(xué)作品無疑在這一方面具有其獨(dú)特的功用，值得在古典文學(xué)教學(xué)中加以關(guān)注和重視。古典文學(xué)作品重要的精神內(nèi)核之一即是推崇儒家思想，古典文學(xué)的創(chuàng)作主體大多為受到傳統(tǒng)儒家思想教育的士大夫，儒家內(nèi)圣外王之道被封建時(shí)期的儒學(xué)教育奉為圭臬，“紳士比其他任何階層都更加深刻地與中國(guó)文化水融，更全面地堅(jiān)持中國(guó)是一切文明中心的主張。他們從孩提時(shí)起就接受儒家傳統(tǒng)和價(jià)值的教育，他們的社會(huì)地位和聲望在很大程度上建立在積極同這種傳統(tǒng)和價(jià)值打成一片的行動(dòng)上”。
2當(dāng)今時(shí)代
對(duì)當(dāng)今時(shí)代來說，其中固然有許多需要批判繼承的內(nèi)容，但更有許多內(nèi)容是中華民族寶貴的精神遺產(chǎn)。內(nèi)圣外王體現(xiàn)了儒家政治思想中道德與政治的直接統(tǒng)一，內(nèi)圣即重個(gè)人的道德修養(yǎng)，而這種個(gè)人道德修為往往要上升到治國(guó)平天下的政治實(shí)踐活動(dòng)中，從而實(shí)現(xiàn)政治上的外王之道。儒家思想所強(qiáng)調(diào)的忠、信、節(jié)、義、孝、悌、勤、謹(jǐn)、仁、禮、廉、愛，從治國(guó)安邦之官品到興家宜室之人品，其優(yōu)秀的文化精神浸透在古典文學(xué)詩(shī)詞文賦的方方面面，成為古典文學(xué)豐厚內(nèi)蘊(yùn)的根底之所在，也是古典文學(xué)作品具有鮮活生命力的源泉之所在。其中諸如“信而見疑，忠而被謗”仍忠貞愛國(guó)的屈原，國(guó)家危難之際懷抱“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”愛國(guó)情懷的曹植，“一飯未嘗忘君”的杜甫，“位卑未敢忘憂國(guó)”的陸游，更有范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博愛，歐陽(yáng)修“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”的憂思。古代先賢深濃的憂患意識(shí)，強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，深厚的仁民愛物之心，高尚的人格魅力，積極的價(jià)值取向，通過古典文學(xué)教學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化精華的滲透，學(xué)生將不斷加深對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，從而對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神形成一種認(rèn)同感和自豪感。這有助于他們從中汲取積極的道德力量，塑造健康明朗的人格，對(duì)于培養(yǎng)當(dāng)代青少年的愛國(guó)主義情感，追求真善美的品質(zhì)，講求修身養(yǎng)性的生活態(tài)度都有著重要的借鑒意義，這種積極的影響力顯然不僅限于高校素質(zhì)教育階段，更重要的是會(huì)成為伴隨他們一生的良好品質(zhì)。中國(guó)古典文學(xué)中古今相通的人生意蘊(yùn)對(duì)大學(xué)生心理層面的影響中國(guó)古典文學(xué)作品承載著先賢圣哲的思想情感，其中所蘊(yùn)含的人生意蘊(yùn)是這些文學(xué)作品能夠流傳千古的魅力之所在，也是古典文學(xué)作品與后世讀者相溝通的情感基點(diǎn)。古人與今人隔著遙遠(yuǎn)的時(shí)空，社會(huì)制度相異，人文環(huán)境也不同，然而有許多人類的基本情感卻是古今相通，亙古不變的，衣食住行是每個(gè)人為生存所要奔忙的，生老病老是每個(gè)人所必然經(jīng)歷的，求學(xué)入仕、是非榮辱、悲歡離合是每個(gè)人難以回避的人生際遇，正是因?yàn)檫@種種古今相通的人生意蘊(yùn)，中國(guó)古典文學(xué)中許多優(yōu)秀的作品與后世讀者產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情感共鳴，在潛移默化中影響著讀者的情感與思想。豐子愷先生在《談自己的畫》一文中提到自己的讀書感受時(shí)說：“歡喜讀與人生根本問題有關(guān)的書，歡喜談與人生根本問題有關(guān)的話，可說是我的一種習(xí)性。我從小不歡喜科學(xué)而歡喜文藝。為的是我所見的科學(xué)的書，所談的大都是科學(xué)的枝節(jié)問題，離人生根本很遠(yuǎn)；而我所見的文藝書、即使最普通的《唐詩(shī)三百首》《白香詞譜》等，也處處含有接觸人生根本而耐人回味的字句。我讀了‘想得故園今夜月，幾人相憶在江樓’，便會(huì)設(shè)身處地做了思念故園的人，或江樓相憶者之一人，而無端地興起離愁。讀了‘流光容易把人拋，紅了櫻桃、綠了芭蕉’，便會(huì)想起過去的許多的春花秋月，而無端地興起惆悵?！?/p>
3人生意蘊(yùn)
【關(guān)鍵詞】古典文學(xué)儒家道家價(jià)值選擇獨(dú)立人格
一、中國(guó)古典文學(xué)的價(jià)值
在有著幾千年文明的廣闊中國(guó)，古典文學(xué)無疑是浩瀚廣宇中的一顆璀璨的明星，它有著豐富的內(nèi)涵、蘊(yùn)藏著儒道兩家的重要思想，在廣大人民的誦讀中一直流傳至今。以孔孟學(xué)說為代表的儒家思想的核心是“仁”， 道家思想之境界為“淡泊”，這些對(duì)修身養(yǎng)性、齊家治國(guó)、人人及物我關(guān)系的理解闡發(fā)及其所涵蓋的對(duì)人的心性境界、道德承擔(dān)、處世態(tài)度、理事技巧等， 都具有超越時(shí)空的永恒價(jià)值。
二、古典文學(xué)教學(xué)對(duì)初中生價(jià)值選擇的影響
（一）現(xiàn)代社會(huì)中存在的令人堪憂的現(xiàn)象
1、社會(huì)現(xiàn)狀。
20世紀(jì)的中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，它以意想不到的速度變革著我們的生活方式，甚至連寧?kù)o的校園也發(fā)生了喧嘩和騷動(dòng)。社會(huì)上，個(gè)人對(duì)群體缺乏責(zé)任感，追求功利，將傳統(tǒng)道德操守和價(jià)值觀皆棄之不顧。學(xué)生一方面潛移默化受到中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的影響，另一方面又要面對(duì)拜金主義、個(gè)人主義、享樂主義等多元價(jià)值觀念，使得學(xué)生不知所措，產(chǎn)生了消極影響：如有些青少年依賴性強(qiáng)，責(zé)任感差，貪圖安逸，將艱苦奮斗的民族美德拋諸腦后。
2、初中生現(xiàn)狀。
初中生渴求知識(shí)、積極向上，對(duì)未來充滿美好向往，而他們又處于一個(gè)敏感的年齡階段，無論在生理還是心理方面都發(fā)生著巨大的變化，體現(xiàn)出不成熟、情感波動(dòng)性大、控制力差、易受外界因素干擾等特點(diǎn)，而較為富足的物質(zhì)條件使得他們形成了較強(qiáng)的自我中心性格，不善于關(guān)心、體諒他人，處理不好人際關(guān)系，貪圖享受，一旦學(xué)習(xí)生活中出現(xiàn)困難和阻力時(shí)，容易產(chǎn)生緊張、焦慮、恐懼、自卑等消極心理。而此時(shí)，學(xué)校的語(yǔ)文教學(xué)只重視知識(shí)教育，缺少對(duì)生命價(jià)值的引導(dǎo)，導(dǎo)致許多初中生面對(duì)困難，消極對(duì)待，很多學(xué)生任意揮霍自己的人生，甚至輕易放棄自己的生命。
（二）承載儒家思想的文學(xué)作品對(duì)學(xué)生價(jià)值選擇的影響
1、引導(dǎo)學(xué)生擁有強(qiáng)烈的責(zé)任感和愛國(guó)心。
儒家文化是中國(guó)歷史上影響最大的傳統(tǒng)文化形態(tài)。對(duì)于古代士大夫階層，無論他們?cè)诔癁楣?，還是退居江湖，無論是仕途不暢，還是一帆風(fēng)順，他們大都關(guān)心現(xiàn)實(shí)，積極進(jìn)取。九年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文教材選取了諸葛亮的《出師表》，在聲淚俱下中體現(xiàn)出的忠君愛國(guó)之心感動(dòng)了無數(shù)仁人志士，更是讓學(xué)生為之動(dòng)容。九年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文教材中選取的《生于憂患死于安樂》中寫到“入則無法家拂士，出則無敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也”強(qiáng)調(diào)了個(gè)體對(duì)社會(huì)的責(zé)任和使命感。通過閱讀和學(xué)習(xí)，不僅培養(yǎng)了學(xué)生的愛國(guó)情懷，還讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到責(zé)任的重要性。
2、引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)持“仁愛”之心。
儒家確立“仁”的學(xué)說，其內(nèi)容包括“恭、寬、信、敏、志、勇、忠、恕、孝”等等，它既是儒家的最高道德準(zhǔn)則，也是一種理想人格追求，表現(xiàn)在對(duì)他人的尊重、關(guān)心，真心誠(chéng)意對(duì)待他人，八年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文書中選有杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，詩(shī)中作者寫了自己的生活際遇，結(jié)尾卻峰回路轉(zhuǎn)，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏?！薄皢韬?，何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足。”詩(shī)人此時(shí)雖身居破屋，卻心憂天下寒士，衷心希望他人過著無憂無慮的生活，哪怕自己的茅屋被風(fēng)雨吹破，受凍而死，他也在所不惜。這等人格怎不令人肅然起敬，詩(shī)中所表現(xiàn)的正是儒家的“仁愛”之心，正是對(duì)生命的珍惜和對(duì)生存權(quán)利的維護(hù)。在學(xué)習(xí)中，打破學(xué)生以自我為中心的思維習(xí)慣，學(xué)會(huì)關(guān)愛他人，替他人著想，更意識(shí)到生命的可貴。
（三）承載道家思想的文學(xué)作品對(duì)學(xué)生價(jià)值選擇的影響
在中國(guó)古代社會(huì)中，雖有政治清明，士大夫積極進(jìn)取的時(shí)期，但也不乏政治黑暗、奸佞橫行的時(shí)代?，F(xiàn)實(shí)的無奈迫使士大夫們?cè)诮箲]和憤激中品味人生失意的痛苦。“成功則儒家，失敗則道家”①，儒家文化與道家文化對(duì)立而又互補(bǔ)的關(guān)系，使中國(guó)的知識(shí)分子在積極進(jìn)取、建功立業(yè)時(shí)有生命的信念，失意落魄時(shí)又有精神的避難所。
1、 和諧不爭(zhēng)，質(zhì)樸豁達(dá)。
與看重人的社會(huì)屬性的儒家不同，以老莊為代表的道家看重人的自然本性，關(guān)注個(gè)體的生命。把個(gè)體的身心健康和精神自由置于國(guó)家和社會(huì)之上，認(rèn)為個(gè)人生命價(jià)值高于社會(huì)責(zé)任，提倡在保持人格尊嚴(yán)的前提下，善待自我，順應(yīng)自然，無為而無不為，蔑視權(quán)貴，自由自在。八年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文課本選取了李白的《宣州謝樓餞別校書叔云》 “棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂……抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。”面對(duì)無可奈何的境遇，選擇以退為進(jìn)，提倡人應(yīng)該順其自然，質(zhì)樸豁達(dá)，懂得珍惜生命，享受另一種人生。學(xué)生在生活學(xué)習(xí)中，不會(huì)總是一帆風(fēng)順，當(dāng)遇到自己暫時(shí)無法克服的困難時(shí)，要吸取道家精神，能夠及時(shí)從另一個(gè)角度看待問題，緩解自身壓力。
2、 精神自由，樂天知命。
道家對(duì)物質(zhì)方面的享受沒有過高的要求，粗茶淡飯、布衣芒鞋、三餐不繼、四壁透風(fēng)，他們都能心平氣和，淡然處之，享受自己所能享受的生活，他們不迷信，不盲從，保持精神上的絕對(duì)自由和人格的完全獨(dú)立。人教版八年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文課本選取了陶淵明的《桃花源記》，描繪了世外桃源的烏托邦美景，描繪了一個(gè)沒有階級(jí)，沒有剝削，自食其力，自給自足，和平恬靜，人人自得其樂的社會(huì)，這種“小國(guó)寡民，雞犬之聲相聞”的烏托邦，寄托了陶淵明的政治理想，也就是人人安居樂業(yè)、自由灑脫，彼此和睦相處的生活。在學(xué)習(xí)這篇文章時(shí)，學(xué)生感受到這樣在物質(zhì)上并不富裕的生活，依然值得向往和追求，明白了物質(zhì)并不是幸福生活的唯一標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)學(xué)生面對(duì)物質(zhì)誘惑時(shí)，就能保持自身獨(dú)立的人格。
中學(xué)生在學(xué)習(xí)這些用生命書寫的古典詩(shī)文時(shí)，必定會(huì)深受感染，繼而使學(xué)生在今后的人生歷程中，既積極進(jìn)取地拼搏，也能體會(huì)生命的詩(shī)情畫意；既有寧折不彎的氣節(jié)，又有堅(jiān)韌頑強(qiáng)的生命力，在這個(gè)多元化的時(shí)代，達(dá)到一種超功利的人格審美境界，從而享受一個(gè)人在精神上的最高尊嚴(yán)，即獨(dú)立的為自己的生命賦予意義。而只有當(dāng)自我擁有獨(dú)立的的價(jià)值觀念時(shí)，才能自覺地去追求個(gè)體價(jià)值，不隨波逐流，面對(duì)多元價(jià)值觀的并存，始終保持自己獨(dú)立的判斷，選擇健康的價(jià)值觀。
語(yǔ)文在培養(yǎng)學(xué)生人文精神和素養(yǎng)方面，具有重要的作用。而古典名著是語(yǔ)文教學(xué)中一個(gè)重要的組成部分，是我國(guó)古代文學(xué)家集體智慧的結(jié)晶，是我國(guó)文化寶庫(kù)中不可或缺的一部分。通過古典名著的閱讀和學(xué)習(xí)，學(xué)生不僅可以提升自身的閱讀能力、寫作技巧以及藝術(shù)表達(dá)能力，同時(shí)也可以使學(xué)生汲取古代先哲們的思想精髓，樹立優(yōu)良的品質(zhì)。文章從古典名著對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)的價(jià)值入手，就如何在語(yǔ)文教學(xué)中開展古典名著閱讀和學(xué)習(xí)進(jìn)行探究，以期更好地指導(dǎo)古典名著在語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用。
一、語(yǔ)文教學(xué)中古典名著的閱讀價(jià)值
（1）有助于豐富學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)。正所謂：“書讀百遍，其義自見?！痹谡Z(yǔ)文教學(xué)的過程中，如果教師一味地為學(xué)生講解近現(xiàn)代的一些文章，則會(huì)制約學(xué)生思維的拓展，不利于學(xué)生積累語(yǔ)文知識(shí)。古典名著是人類文學(xué)寶庫(kù)中的瑰寶。自春秋時(shí)期的《論語(yǔ)》，到明清時(shí)期的白話文等，無論是修辭、描寫還是體裁等方面均形式各異，豐富多彩，即便傳承到當(dāng)代，依舊熠熠生輝，具有研究和學(xué)習(xí)的價(jià)值。例如，我國(guó)著名的四大名著《紅樓夢(mèng)》《水滸傳》《三國(guó)演義》和《西游記》，尤其是根據(jù)《西游記》拍攝的電視劇已經(jīng)成為每年暑期的必播劇。而究其原因，這些古典名著中均飽含著豐富的文化內(nèi)涵和思想感情，可以激發(fā)觀眾的興趣。讓學(xué)生閱讀這些古典名著，可以使學(xué)生在閱讀過程中學(xué)習(xí)一些重要的修辭和表達(dá)手法，不斷豐富他們的語(yǔ)文知識(shí)。閱讀古典名著，也有利于豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，避免課堂出現(xiàn)壓抑和沉悶感，能夠提高學(xué)生的閱讀能力。
（2）有助于樹立正確的人生觀和道德觀。在開展語(yǔ)文教學(xué)的過程中，語(yǔ)文教師要善于引導(dǎo)學(xué)生閱讀優(yōu)秀的古典名著，幫助學(xué)生分析和辨別社會(huì)生活中的假、丑、惡和真、善、美，從而使學(xué)生樹立正確的道德觀和人生觀。例如，教師在講解《草船借箭》這篇文章的時(shí)候，可以先讓學(xué)生在課下閱讀《三國(guó)演義》中有關(guān)赤壁之戰(zhàn)的內(nèi)容，從而使學(xué)生更好地了解《草船借箭》這篇文章。教師尤其要對(duì)主人公的心理描寫方面進(jìn)行重點(diǎn)講解，如周瑜、魯肅和諸葛亮等，分清是非善惡。又如在講解《景陽(yáng)岡》這篇文章的時(shí)候，可以引導(dǎo)學(xué)生就《水滸傳》這篇古典名著進(jìn)行閱讀，使學(xué)生深切感受文中是如何描寫周圍環(huán)境以及人物的心理，特別是感受武松內(nèi)心變化的描寫，幫助學(xué)生養(yǎng)成正確的人生觀和價(jià)值觀的同時(shí)，不斷提高小學(xué)生的寫作能力。
（3）有利于學(xué)生自主學(xué)習(xí)。在閱讀古典名著的過程中，學(xué)生會(huì)逐漸提高自身的閱讀能力，同時(shí)對(duì)于古典名著中的寫作背景、人物描寫以及作者的寫作意圖等內(nèi)容有一個(gè)深刻的了解和掌握，在幫助學(xué)生樹立正確人生觀和價(jià)值觀的同時(shí)，也有利于學(xué)生開展自主學(xué)習(xí)。例如，在講解完《草船借箭》這篇文章后，學(xué)生的求知欲以及對(duì)未知發(fā)展情況的好奇心會(huì)促使學(xué)生去自行閱讀《三國(guó)演義》，這時(shí)候?qū)W生會(huì)沉浸在知識(shí)的學(xué)習(xí)和汲取中，他們自身的閱讀能力會(huì)不斷提高，這為其自主學(xué)習(xí)奠定了良好的基礎(chǔ)。
二、語(yǔ)文教學(xué)中古典名著的閱讀策略
（1）多管齊下，讓學(xué)生對(duì)古典名著產(chǎn)生興趣。我國(guó)古代教育家孔子曾經(jīng)說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！彼^“好之者”實(shí)際上就是對(duì)某種事物懷有極大學(xué)習(xí)興趣的人，這與愛因斯坦所說的“興趣是學(xué)生最好的老師”一脈相承。都充分凸顯了興趣在學(xué)生學(xué)習(xí)中的重要作用。興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)外動(dòng)力以及學(xué)習(xí)的需求，所以只有采取有效的手段和方法來激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣，才能夠促使學(xué)生自主投入到古典名著的閱讀中來，使他們?cè)陂喿x古典名著的過程中享受獲取知識(shí)的愉快體驗(yàn)，養(yǎng)成熱愛讀書的良好習(xí)慣，并以此為樂。
（2）多面開花，幫助學(xué)生讀懂古典名著。在開展語(yǔ)文閱讀教學(xué)的時(shí)候，教師除了要采取有效措施來激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生開展閱讀的積極性外，還需要充分利用課堂時(shí)間來指導(dǎo)學(xué)生開展高效閱讀，從而提高學(xué)生閱讀古典名著的質(zhì)量。當(dāng)前小學(xué)生所用教材中所涉及到的各種古典名著大都以白話文的形式展示，但也保留了一定的文言句式。而學(xué)生對(duì)于文言文的閱讀能力較差，這時(shí)候教師需要適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生閱讀，以及時(shí)解決學(xué)生在閱讀過程中存在的各種問題，提高學(xué)生閱讀的質(zhì)量和效率。另外，為了幫助學(xué)生更好地理解文言文，教師可以就文言文相關(guān)的內(nèi)容與學(xué)生展開分析和討論，以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的積極性，促使他們自主學(xué)習(xí)文言文，從而不斷提高閱讀能力。例如，在講解《楊氏之子》部分內(nèi)容的時(shí)候，教師可以先為學(xué)生提供《世說新語(yǔ)》中的兩個(gè)小故事與學(xué)生們進(jìn)行交流互動(dòng)，這樣就會(huì)降低學(xué)生理解文章的難度，提高課堂教學(xué)的效果。
關(guān)鍵詞：夏花 意象 絢爛 審美共通性
中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-6097（2012）12-0090－02
作者簡(jiǎn)介：尹鳳芝（1962―），女，內(nèi)蒙古寧城人，本科學(xué)歷，大連東軟信息學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部部長(zhǎng)助理，副教授。研究方向：人文素質(zhì)教育教學(xué)與實(shí)踐。
張亮（1980―），黑龍江大慶人，碩士研究生學(xué)歷，大連東軟信息學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部社科教研室專職教師。研究方向：古典文獻(xiàn)學(xué)、文化與文獻(xiàn)研究。
夏季是高溫多雨時(shí)節(jié)，也是花期繁盛的時(shí)節(jié)。荷花、蓮花、石榴、薔薇、芍藥等鮮花在夏季爭(zhēng)先開放。特殊的季節(jié)，繁盛的花朵，使得“夏”字和“花”字兩個(gè)字合成在一起，好像自然而然就產(chǎn)生了某種深刻的內(nèi)質(zhì)，有了更深刻的比喻義。印度著名詩(shī)人泰戈?duì)枴吧缦幕ㄖk爛，死如秋葉之靜美”的詩(shī)句，更使得“夏花”一詞被人們廣泛認(rèn)同。寫景用之，記人用之，“夏花”一詞處處可見于當(dāng)今文學(xué)作品之中，頗具美感。中國(guó)是一個(gè)詩(shī)歌的國(guó)度，花卉意象是中國(guó)古代詩(shī)歌意象中的重要意象之一，但是，我們?cè)诎选跋幕ā弊鳛橐粋€(gè)合成詞進(jìn)行考證的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)這個(gè)詞在古代文學(xué)作品中出現(xiàn)的頻率極低。
那么，在古典文學(xué)中，“夏花”一詞到底出現(xiàn)在哪些文章中，“夏花”意象是完全的國(guó)外審美意象，還是在古代文學(xué)中就形成了文學(xué)意義，又表達(dá)了怎樣的意蘊(yùn)？本文對(duì)我國(guó)古代“夏花”一詞的運(yùn)用進(jìn)行梳理，對(duì)古典文學(xué)中“夏花”意象的審美價(jià)值做初步探究。
一、名詞性“夏花”詞條
夏花，作為一個(gè)獨(dú)立名詞概念，在唐前作品中確實(shí)很少見到。在我們查閱的文獻(xiàn)中，見到的最早的名詞性“夏花”詞條應(yīng)為唐代徐晶的《贈(zèng)溫駙馬汝陽(yáng)王》。
贈(zèng)溫駙馬汝陽(yáng)王
疇昔承馀論，文章幸濫推。夜陪銀漢賞，朝奉桂山詞。
梁邸調(diào)歌日，秦樓按舞時(shí)。登高頻作賦，體物屢為詩(shī)。
連騎長(zhǎng)楸下，浮觴曲水湄。北堂留上客，南陌送佳期。
憶昨陪臨泛，于今阻宴私。再看冬雪滿，三見夏花滋。
都尉朝青閣，淮王侍紫墀。寧知倦游者，華發(fā)老京師。
詩(shī)中“再看冬雪滿，三見夏花滋”句，“夏花”與“冬雪”對(duì)舉，成為季節(jié)象征，用這個(gè)象征來代指季節(jié)更替、歲月流逝，使得無形的時(shí)間在流失的時(shí)候有了具體的質(zhì)量感?！叭娤幕ㄗ獭?，給人感覺一次觀望就一次變化，冬日以來，三次回眸已經(jīng)夏花滿園了，可見時(shí)光飛轉(zhuǎn)之快。作者用語(yǔ)雖然樸實(shí)，但是頗有深味。
此外，倪瓚《黃本中書齋為寫寄傲窗圖》中有“春竹羅徑筍，夏花敷沼蓮”句，王冕的《黃牛山》 中有“密竹先秋意，長(zhǎng)藤過夏花”句，“夏花”均作為一個(gè)固定詞語(yǔ)出現(xiàn)，與春景秋意對(duì)比，展現(xiàn)了頗有特征的意象形態(tài)。
二、非固定合成詞中的“夏花”組合
引起我們注意的是詩(shī)歌中出現(xiàn)的非固定合成詞中的“夏花”組合。中國(guó)古典詩(shī)歌由于律詩(shī)對(duì)字?jǐn)?shù)限制的特殊性，使得詞語(yǔ)組合產(chǎn)生了多元性、朦朧性的特點(diǎn)，這使得詞語(yǔ)在組合上也產(chǎn)生了多元解讀的可能。
我們來看郭茂倩《樂府詩(shī)集?夏歌二十首》：
夏歌二十首?十二
春桃初發(fā)紅，惜色恐儂摘。
朱夏花落去，誰(shuí)復(fù)相尋覓。
歌中通過桃花春發(fā)夏落的對(duì)比，表現(xiàn)了對(duì)美好時(shí)光易逝的無奈感慨。其中，“朱夏花落去”正常的語(yǔ)序應(yīng)該為“夏，朱花落去”，夏天了，那紅色的花朵卻悄悄謝落了。作者靈巧地調(diào)整了修飾詞的位置，使得詩(shī)句合轍押韻，更由于“朱”字移動(dòng)到“夏”前，形成“朱夏”的感覺，增大了紅碩顏色的修飾范圍，使得讀者閱讀起來似乎可以感覺到整個(gè)絢爛夏天的逝去。
另外一些詩(shī)歌中也出現(xiàn)了類似的組合，但是“夏花”二字組合的意義并不明顯。如蘇轍《收蜜蜂》中的“小窗出入旋知路，幽圃首夏花正繁?！睏钊f里《和仲良病中耽睡》中的“欲夏花全退，猶寒柳尚眠?！薄跋幕ā眱蓚€(gè)字雖然形式上靠在一起，在視覺上可能給人留下“夏花”的印象，但從構(gòu)詞角度來看，實(shí)際上“首夏”“欲夏”關(guān)系更緊密，“夏”“花”二字并沒有形成一個(gè)詞，這里不再?gòu)奈膶W(xué)意義上分析了。
在這類非固定合成詞中出現(xiàn)的“夏花”概念，應(yīng)該說還不是一個(gè)成熟的詞語(yǔ)“夏花”，但是它內(nèi)在的多義組合產(chǎn)生的文學(xué)效果，還是給人留下了很深刻的印象。
三、有明顯修飾意味的“夏花”意象詞條
在為數(shù)不多的“夏花”詞條中，令人驚喜的是在一些詩(shī)句中，我們看到作者有意識(shí)地對(duì)“夏花”進(jìn)行修飾。如元代《閑居叢稿?卷六》中蒲道源的《德衡弟饋石榴三枚》中“遺我盤中碩果三，累累多子出包含。光搖鏡面丹砂碎，冷結(jié)金莖瑞露甘。一本同胞吾有感，遠(yuǎn)條盈菊彼無堪。夏花歲歲開時(shí)節(jié)，莫忘重拈助笑談”句，“夏花歲歲開時(shí)節(jié)”，夏天是一個(gè)多花的季節(jié)，用“夏花”作為時(shí)節(jié)講是很有特點(diǎn)的，“夏花時(shí)節(jié)”有特定的文學(xué)意味。蒲道源用“歲歲開”來修飾“夏花時(shí)節(jié)”，從一個(gè)時(shí)間廣度上延展了這個(gè)時(shí)節(jié)特征，給這個(gè)特定的美麗時(shí)節(jié)以余味。
在我國(guó)古代詩(shī)歌中，修飾“夏花”的色彩，使用到的形容詞是“明”這個(gè)字。如韋應(yīng)物《種藥》有：“陰穎夕房斂，陽(yáng)條夏花明?！庇秩缢未祆涞摹遁娌荨酚校骸按簵l擁深翠，夏花明夕陰?！薄懊鳌保鳛樯式忉?，《詞源》解釋為“光明，明亮，與‘暗’相對(duì)”?！吨腥A大字典》還有一條解釋，“有光耀也”，并引用《考工記》“舉之而豐則明”?？梢?，“明”除了明亮義外，還有鮮明的、明亮的、色彩動(dòng)人的、色彩耀眼之意。韋應(yīng)物專門有一首五律名字叫《夏花明》，對(duì)明亮鮮耀的夏花進(jìn)行了具體描述：“夏條綠已密，朱萼綴明鮮。炎炎日正午，灼灼火俱燃。翻風(fēng)適自亂，照水復(fù)成妍。歸視窗間字，熒煌滿眼前。”本詩(shī)從夏天濃密的樹枝綠葉，鮮亮的紅花寫起，開篇就寫出了綠樹中點(diǎn)綴滿枝紅花的特點(diǎn)，色彩對(duì)比鮮明。頷聯(lián)緊接著又寫天氣特點(diǎn)，夏日正午，太陽(yáng)炎炎，灼灼如火。在這明亮如火的季節(jié)中，花朵隨風(fēng)翻轉(zhuǎn)起舞，倒影在水中，又形成另外一個(gè)美麗明晃的倩影。這高亮度的、晃動(dòng)的景象，使得作者最后收回遠(yuǎn)眺的目光，轉(zhuǎn)看屋內(nèi)字跡的時(shí)候，不覺感到眩暈不適，熒煌光亮滿眼?！懊鳌辈粏螁问巧实拿髁?，它是高強(qiáng)度的鮮麗，明晃，如火，如日，灼灼耀眼，絢爛不已。韋蘇州的這首《夏花明》可以說是絢爛夏花的很好注解。
以上，我們只是單單從“夏花”作為一個(gè)詞語(yǔ)的角度對(duì)其意象進(jìn)行研究。實(shí)際上，意象的原型應(yīng)該來源于生活，也只能來源于生活，作者有了對(duì)生活的強(qiáng)烈感受，才能發(fā)掘出意象的審美價(jià)值。
綜上，我們可以看到“夏花”一詞在古展的大致軌跡?！跋幕ā币辉~解經(jīng)用之，吟詩(shī)可見。關(guān)于“夏花”意象，借助韋應(yīng)物等人的詩(shī)歌，其明麗絢爛的特點(diǎn)被表現(xiàn)得很準(zhǔn)確?！跋幕ā?，完美而又盛大地綻放了自己的希望；“夏花”，意喻不要壓抑自我的情感，意味著人生要盡興而為。生如“夏花”之絢爛，是用詩(shī)來闡述生命，也是將生命化作了一首優(yōu)美的詩(shī)，能這樣理解生命無疑是一種大勇氣、大智慧。
參考文獻(xiàn)：
素養(yǎng)。
一、古典白話小說類課文的價(jià)值取向
古典白話小說表現(xiàn)了廣闊的社會(huì)生活場(chǎng)景、豐碩的藝術(shù)創(chuàng)作成果和豐富的社會(huì)政治理想。教師應(yīng)立足學(xué)段，遵循課標(biāo)，引領(lǐng)學(xué)生在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶浸染下提升語(yǔ)文素養(yǎng)。
1. 感受典型鮮明的小說特點(diǎn)
古典白話小說具有典型鮮明的小說體裁特點(diǎn)。它以刻畫人物形象為中心，通過完整的故事情節(jié)和具體的環(huán)境描寫來反映社會(huì)生活，有完備精湛的敘事結(jié)構(gòu)、引人入勝的故事情節(jié)、性格豐滿的形象塑造、曲描細(xì)敘的藝術(shù)刻畫。教師可通過多種方式引導(dǎo)學(xué)生感受這些藝術(shù)特點(diǎn)。
2. 習(xí)得凝練傳神的言語(yǔ)表達(dá)
古典白話小說類課文情節(jié)曲折緊湊，語(yǔ)言生動(dòng)凝練。如選文《臨死前的嚴(yán)監(jiān)生》短短數(shù)百字，卻淋漓盡致地刻畫出人物鮮活的形象，讓主人公伸著兩個(gè)指頭的情節(jié)深入人心。教師應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生細(xì)細(xì)揣摩品味課文的用詞造句、段落層次、篇章結(jié)構(gòu)等表達(dá)方法，感悟古典白話小說的語(yǔ)言魅力，從而提高理解、欣賞、分析、概括、聯(lián)想和想象的能力。
3. 沐浴博大精深的文化光輝
古典白話小說以傳統(tǒng)文化為養(yǎng)料，又將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)和豐富，在藝術(shù)形象和藝術(shù)細(xì)節(jié)的演繹中予以創(chuàng)造性的闡說，且以可感的形象和動(dòng)人的故事走進(jìn)千家萬戶。作品中一個(gè)個(gè)有血有肉的文學(xué)形象深入人心，為國(guó)人所津津樂道。教師應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶浸染中提升文化品位。
4. 開啟浩瀚無涯的快樂閱讀
古典白話小說類課文的背后是浩如煙海的古典名著寶庫(kù)。《“鳳辣子”初見林黛玉》的背后是《紅樓夢(mèng)》，《草船借箭》的背后是《三國(guó)演義》，《景陽(yáng)岡》的背后是《水滸傳》……教師應(yīng)在引領(lǐng)學(xué)生感悟此類課文的魅力之余，激發(fā)學(xué)生閱讀古代經(jīng)典文學(xué)作品的興趣，由此開啟快樂的“中國(guó)古典名著閱讀之旅”，擴(kuò)大閱讀面，增加閱讀量，提高閱讀品位。
二、古典白話小說類課文的教學(xué)策略
如何運(yùn)用恰當(dāng)?shù)牟呗赃M(jìn)行古典白話小說類課文教學(xué)，最大限度地實(shí)現(xiàn)其教學(xué)價(jià)值呢？教師可從以下四方面入手。
1. 于跌宕起伏的情節(jié)中感受要素
古典白話小說作為敘事文學(xué)的典范，在敘述方式和情節(jié)結(jié)構(gòu)上特點(diǎn)鮮明。教師可引導(dǎo)學(xué)生在跌宕起伏的情節(jié)中感受小說文體要素。
（1）比較閱讀，感受“一波三折”
教師可將原文改寫成平鋪直敘的短文，讓學(xué)生在比較閱讀中感受情節(jié)的一波三折。例如教學(xué)《臨死前的嚴(yán)監(jiān)生》時(shí)，可將原文中大侄子、二侄子、奶媽的猜測(cè)略去，直接出示趙氏的猜測(cè)，讓學(xué)生與原文比較。學(xué)生在比較閱讀中感受到：文似看山不喜平。平輔直敘，簡(jiǎn)淡，讀者就會(huì)生厭;而跌宕起伏，峰回路轉(zhuǎn)，把故事寫得波瀾起伏，委婉動(dòng)人，則能展示人物鮮明的個(gè)性特征，表現(xiàn)深刻的主題。
（2）模擬說書，體驗(yàn)“懸念迭起”
“模擬說書”也是感受曲折情節(jié)的很好手段。教學(xué)時(shí)模擬說書場(chǎng)景，并讓學(xué)生揣摩說到哪個(gè)情節(jié)時(shí)最適合戛然而止，來一句“欲知后事如何，請(qǐng)聽下回分解”。通過還原“說書”場(chǎng)景，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟故事情節(jié)的“懸念叢生”以及結(jié)局的“出乎意料”，從而感受“情節(jié)”“懸念”“意外”“細(xì)節(jié)”等小說諸要素，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到這些手法的巧妙運(yùn)用對(duì)揭示人物性格、塑造人物形象所起的作用。
（3）入境朗讀，親歷“扣人心弦”
《景陽(yáng)岡》“武松打虎”情節(jié)生動(dòng)，絲絲入扣。教師可組織學(xué)生分角色朗讀描寫武松和老虎的語(yǔ)句，在朗讀中想象與體會(huì)，猶如親歷武松從防守轉(zhuǎn)向相持再進(jìn)行反攻這扣人心弦的情節(jié)發(fā)展?！读x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》指出：要讓學(xué)生充分地讀，在讀中整體感知，在讀中有所感悟。朗讀是閱讀理解的重要基石，古典白話小說類課文同樣需要適時(shí)的朗讀，讓學(xué)生在入情入境的朗讀中深刻感受情節(jié)的扣人心弦，感受小說的無限魅力。
2. 于質(zhì)樸靈動(dòng)的描寫中品味形象
教師要準(zhǔn)確捕捉古典白話小說典型的語(yǔ)言形式，引導(dǎo)學(xué)生品味人物形象，學(xué)習(xí)語(yǔ)言表達(dá)方法。
（1）讀語(yǔ)言，品話中之話
教學(xué)時(shí)教師要抓住古典白話小說對(duì)人物個(gè)性鮮明的語(yǔ)言描寫，激發(fā)學(xué)生想象，挖掘文本豐厚內(nèi)涵，將其價(jià)值引向深入。例如教學(xué)《“鳳辣子”初見林黛玉》文末一連串問話時(shí)，可采用師生合作對(duì)話的方式。先由學(xué)生扮王熙鳳提問，教師擬林黛玉作答，接著互換角色問答。此時(shí)，教師一口氣問出一連串問題，不給“黛玉”回答的機(jī)會(huì)。由此學(xué)生自然體會(huì)到，王熙鳳這些話看似對(duì)黛玉的關(guān)心，實(shí)則更是為炫耀自己的管家地位，進(jìn)一步品出她那潑辣張揚(yáng)的個(gè)性。
教學(xué)中要充分激活文本語(yǔ)言因子，讓它們代表作者與學(xué)生對(duì)話，通過反復(fù)感受、思考、揣摩，感受人物形象，品味人物
個(gè)性。
（2）讀舉止，品話外之話
教學(xué)《臨死前的嚴(yán)監(jiān)生》時(shí)，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生細(xì)細(xì)研讀嚴(yán)監(jiān)生的動(dòng)作神態(tài)，從而更好地品味人物特征。教師提出問題：“既然都是寫搖頭，這樣寫好不好：大侄子說，兩個(gè)親人不曾見面，他就搖頭;二侄子說，兩筆銀子在哪里不曾吩咐明白，他又搖頭;奶媽說還有兩位舅爺不在跟前，故此紀(jì)念，他還是搖搖頭?！睂W(xué)生將文中描寫嚴(yán)監(jiān)生動(dòng)作神態(tài)的三句話與教師呈現(xiàn)的句子作比較，逐步領(lǐng)悟到作者不僅寫出了嚴(yán)監(jiān)生的心情，還寫出了心情變化過程，讓學(xué)生由關(guān)注語(yǔ)言內(nèi)容轉(zhuǎn)向了關(guān)注語(yǔ)言形式。在此過程中，學(xué)生自然而然地走進(jìn)人物內(nèi)心，讀懂了無聲的言語(yǔ)，達(dá)到“言意共生”的目的。
（3）讀環(huán)境，品景中之話
《草船借箭》著重表現(xiàn)諸葛亮的神機(jī)妙算。文中有處環(huán)境描寫很關(guān)鍵：“這時(shí)候大霧漫天，江上連面對(duì)面都看不清。”教學(xué)時(shí)引導(dǎo)學(xué)生設(shè)想：“諸葛亮和魯肅都坐于船內(nèi)，都看到了大霧，魯肅會(huì)是什么反應(yīng)？諸葛亮呢？”很顯然，魯肅并不知道當(dāng)天會(huì)有漫天大霧，而此時(shí)他們的船正駛向曹軍水寨，如此大霧，看不清前方情況，非常危險(xiǎn)，所以他會(huì)吃驚甚至害怕;諸葛亮則早就算準(zhǔn)了這場(chǎng)大霧，因此非但不吃驚，反而會(huì)暗自得意。學(xué)生分別以魯肅和諸葛亮的身份讀這句話，通過對(duì)“景中之話”的品悟，對(duì)人物形象進(jìn)行再現(xiàn)、再造，并深入內(nèi)心。
3.于巧妙適度的拓展中提升表達(dá)
古典白話小說類課文獨(dú)特的文學(xué)性使其具有很大的拓展空間，教師可創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)拓展內(nèi)容，讓學(xué)生在具體的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)中提升表達(dá)能力。
（1）尋空白處擴(kuò)寫
古典白話小說類課文有許多空白點(diǎn)，或在開頭、結(jié)尾，或在人物語(yǔ)言、心理的留白處，或在故事情節(jié)的轉(zhuǎn)折處。教師可抓住閱讀感受的關(guān)鍵點(diǎn)，相機(jī)設(shè)計(jì)練筆，收到領(lǐng)悟與表達(dá)一舉兩得的效果。如嚴(yán)監(jiān)生“三次搖頭”，從有點(diǎn)失望，到很失望，最后變成絕望，動(dòng)作變化后是心情的變化。教師讓學(xué)生將心比心，以嚴(yán)監(jiān)生的口吻寫出他的心理活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生從“從搖頭的變化”中體會(huì)人物心理的變化，一步步發(fā)現(xiàn)并完善人物的心理活動(dòng)，在加深領(lǐng)悟的同時(shí)提升語(yǔ)言表達(dá)能力。
（2）尋興趣點(diǎn)改編
教師指導(dǎo)學(xué)生選擇感興趣的部分進(jìn)行改編，可將原著言語(yǔ)形式改為現(xiàn)代白話文，也可將教材語(yǔ)言還原成原著語(yǔ)言，可進(jìn)行故事新編，可制作人物卡片、創(chuàng)作連環(huán)
畫等。
例如，學(xué)生閱讀《孔明智退司馬懿》后，教師可引導(dǎo)其與《草船借箭》的言語(yǔ)形式作比較，讓學(xué)生選擇自己感興趣的方式進(jìn)行改寫：或?qū)ⅰ恫荽杓愤€原成原著語(yǔ)言，或把《孔明智退司馬懿》改寫成現(xiàn)代白話文。無論用何種方式，學(xué)生都在現(xiàn)代白話文與古代白話文的比較中感受到古典白話小說言簡(jiǎn)義豐、典雅素樸的語(yǔ)言風(fēng)格，既能激發(fā)學(xué)生閱讀古典白話小說的興趣，也能提升他們的語(yǔ)言文字運(yùn)用
能力。
故事新編也是很好的拓展活動(dòng)。教師可引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合現(xiàn)代生活，對(duì)作品中的人物、故事進(jìn)行改編，賦予他們時(shí)代氣息，使他們魅力的外延得到更為廣博的伸展。如此，作品中的人物形象、故事情節(jié)會(huì)在學(xué)生心中生根發(fā)芽，也在他們筆下流瀉出嶄新的生命力。例如，學(xué)習(xí)《猴王出世》后，可以寫寫《假如我是猴王》《猴王駕到》《猴王外傳》等故事。
古典白話小說環(huán)境描寫逼真細(xì)致，細(xì)節(jié)描繪豐富具體，人物形象個(gè)性鮮明，非常適合制作人物卡片和創(chuàng)作連環(huán)畫。教師可指導(dǎo)學(xué)生為人物寫介紹詞，配上插圖，在圖文并茂中展示學(xué)生的個(gè)性。能力強(qiáng)的學(xué)生還可以創(chuàng)作連環(huán)畫。在創(chuàng)編過程中，學(xué)生能加深對(duì)作品的感悟，品嘗成功的歡樂，提升閱讀名著的興趣和學(xué)習(xí)的
欲望。
（3）尋精彩段表演
將古典白話小說改編成課本劇進(jìn)行表演，既能檢驗(yàn)學(xué)生內(nèi)化文本語(yǔ)言、駕馭文本語(yǔ)言的效果，也是學(xué)生展示自我的廣闊舞臺(tái)。此類課文一般涉及人物較多，而且形象鮮明，“戲感”十足。一般對(duì)話頻繁的課文最易改編，比如《草船借箭》。但對(duì)于其他課文，教師也可引導(dǎo)學(xué)生把握課文大意，發(fā)揮“編劇”才能，設(shè)計(jì)人物對(duì)白、神態(tài)、動(dòng)作等，這樣更具自主性、靈活性、能動(dòng)性。課本劇的表演不需面面俱到，可選擇精彩段落，或根據(jù)教學(xué)重難點(diǎn)設(shè)計(jì)改編與表演，使課本劇有效地為語(yǔ)文教學(xué)
服務(wù)。
4.于以點(diǎn)帶面的延伸中體悟文化
從古典名著中節(jié)選或改編的文本盡管獨(dú)立成篇，但對(duì)于整部名著來說又是不完整的。學(xué)習(xí)語(yǔ)文“得法于課內(nèi)、得益于課外”，文本片段只是引子，目的是引領(lǐng)學(xué)生通過課文學(xué)習(xí)了解名著，激發(fā)其閱讀名著的興趣，打開古典名著閱讀之門。
教學(xué)《草船借箭》時(shí)，教師可巧妙設(shè)疑，引導(dǎo)學(xué)生閱讀《三國(guó)演義》原著。“諸葛亮知天知地識(shí)人心，用草船借得十萬多支箭，的確稱得上‘神機(jī)妙算’，但他這招是險(xiǎn)招。他為何冒險(xiǎn)答應(yīng)此事？是沒看清周瑜之陰謀嗎？是為顯示自己的能力？還是……答案不在課文中，只有讀了《三國(guó)演義》原著，才能對(duì)諸葛亮、對(duì)周瑜有更深刻的理解?！睂W(xué)生對(duì)人物探究起了濃厚興趣，自然樂于走進(jìn)原著。
再如，學(xué)生閱讀《“鳳辣子”初見林黛玉》后，一般都認(rèn)為王熙鳳是個(gè)八面玲瓏、善于使權(quán)弄?jiǎng)莸氖阈∪?。由于?jié)選文本和學(xué)生認(rèn)知水平的局限，學(xué)生往往很難全面認(rèn)識(shí)人物。為此，教師在引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)文本人物形象的同時(shí)，要進(jìn)行拓展，啟發(fā)學(xué)生全面認(rèn)識(shí)人物形象。此時(shí)可出示《紅樓夢(mèng)》第十四回，讓學(xué)生讀到王熙鳳的另一面：責(zé)任心強(qiáng)、敢說敢做、精明強(qiáng)干。在這樣的拓展閱讀中，學(xué)生對(duì)文本人物的認(rèn)識(shí)更趨全面，更能體會(huì)古典名著塑造人物的高超技巧。多角度地大膽比較閱讀，全面認(rèn)識(shí)人物形象，可使學(xué)生產(chǎn)生“柳暗花明又一村”的感覺，獲得“頓悟”的樂趣，感受到經(jīng)典的無窮魅力。
學(xué)生的閱讀能力形成需要一定的質(zhì)，也需要一定的量，沒有足夠的量變，就不會(huì)有質(zhì)的飛躍。只有通過大量閱讀才能促進(jìn)學(xué)生閱讀能力的形成和語(yǔ)文素養(yǎng)的提高，才能積淀豐厚的文化底蘊(yùn)。通過文本與名著相關(guān)內(nèi)容的結(jié)合閱讀，不但能全面把握人文內(nèi)涵，還將學(xué)生的閱讀從課本引向豐厚的全書，真正實(shí)現(xiàn)“以課文帶名著”的目的，實(shí)現(xiàn)大量閱讀。
關(guān)鍵詞：古典文學(xué)；教育價(jià)值；文學(xué)功底；語(yǔ)言能力
我國(guó)古典文學(xué)是文學(xué)發(fā)展史上不可缺少的部分，主要是指從遠(yuǎn)古直到五四以前優(yōu)秀的、具有一定價(jià)值的歷朝歷代文學(xué)作品，包括遠(yuǎn)古流傳下來的原始歌謠和神話傳說、激越華美的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)等[1]。古典文學(xué)歷史悠長(zhǎng)，博大精深，蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)美德和民族優(yōu)秀精神，以及特有的文學(xué)審美魅力，彰顯我國(guó)幾千年華夏文明、燦爛文化的獨(dú)特魅力，是文化修養(yǎng)的最基礎(chǔ)內(nèi)容。在當(dāng)今社會(huì)，世界經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展速度不斷加快，中西文化、多元價(jià)值觀念急劇碰撞，對(duì)“三觀”尚未定型、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)尚不足、明辨是非能力還不強(qiáng)的高校學(xué)子來說，易對(duì)其道德觀念和價(jià)值目標(biāo)產(chǎn)生負(fù)面影響，引發(fā)思想上的紛爭(zhēng)?；诟呗毥逃铀俑母?、創(chuàng)新發(fā)展的新形勢(shì)下，大學(xué)語(yǔ)文教師要重視古典文學(xué)的教育價(jià)值與意義，立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和道德教育民族性原則，在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，充分發(fā)揮古典文學(xué)的教育功能，應(yīng)用彌足珍貴的古典文學(xué)，對(duì)學(xué)生開展德育、美育等，啟迪思維，傳播中國(guó)聲音，凝聚民族精神，彰顯文化自信，從而引領(lǐng)大學(xué)生建立正確、高尚的價(jià)值取向、道德情操等，順利成長(zhǎng)為社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的優(yōu)秀接班人和建設(shè)者。
一、古典文學(xué)在高職大學(xué)語(yǔ)文課程中融匯的價(jià)值意義近
年來，國(guó)家相繼出臺(tái)相關(guān)文件推動(dòng)傳統(tǒng)文化在教育教學(xué)中有機(jī)融入。如《國(guó)家職業(yè)教育改革實(shí)施方案》《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》等，為古典文學(xué)教育在大學(xué)語(yǔ)文課程中的融匯提供了依據(jù)[2]。將古典文學(xué)融入大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐，具有重要的價(jià)值意義。
（一）有助于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展實(shí)踐中形成，集成儒道釋等多家思想文化，蘊(yùn)含穩(wěn)定的共同精神、價(jià)值取向和鮮明的民族特征等。哲學(xué)思想與人文精神豐富，是中華民族賴以生存與發(fā)展的“根”與“魂”，也是當(dāng)今治國(guó)理政的智慧源泉，為當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了思想基礎(chǔ)、文化源泉和實(shí)踐指導(dǎo)，體現(xiàn)我國(guó)強(qiáng)大的文化軟實(shí)力。學(xué)校是傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要平臺(tái)，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分，古典文學(xué)記錄了中華民族共同奮斗歷程，延續(xù)并傳承中華民族的優(yōu)秀文明歷史，飽含中國(guó)人民匯聚形成的民族精神，凝聚中華兒女的理想信念[3]。將古典文學(xué)教育融匯到大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，將能促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承。
（二）有助于“大國(guó)工匠精神”培育
培養(yǎng)精益求精的工匠精神是高職教育的重要目標(biāo)。當(dāng)前，我國(guó)正處于產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展和從制造大國(guó)轉(zhuǎn)向制造強(qiáng)國(guó)的關(guān)鍵時(shí)期，亟需具有創(chuàng)新創(chuàng)造精神的當(dāng)代工匠。古典文學(xué)中，蘊(yùn)含很多與工匠精神培育相關(guān)的知識(shí)與內(nèi)容，如先秦時(shí)期的《考工記》中，有“知者創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人作也?！?，其對(duì)工匠精神的詮釋，與當(dāng)今提倡和弘揚(yáng)的精益求精的工匠精神非常契合。在大學(xué)語(yǔ)文課程中，融匯古典文學(xué)教育，可引導(dǎo)學(xué)生敬業(yè)奉獻(xiàn)，勇于創(chuàng)新，將工匠精神內(nèi)化于心、外化于行，成長(zhǎng)為具有優(yōu)秀專業(yè)技能的職業(yè)人才。
（三）有助于提升學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)效果與人文與職業(yè)素養(yǎng)
高職學(xué)生對(duì)專業(yè)學(xué)習(xí)比較重視，對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)相對(duì)輕視，但語(yǔ)文是各門學(xué)科學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)和未來職業(yè)發(fā)展，具有重要基礎(chǔ)作用。將古典文學(xué)融匯到大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，可以進(jìn)一步豐富大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的生動(dòng)性和吸引力，提高學(xué)生參與語(yǔ)文學(xué)習(xí)的積極性。既有利于提高學(xué)生綜合素質(zhì)、培養(yǎng)健全人格，又有利于激發(fā)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣，提升語(yǔ)文學(xué)習(xí)的有效性。隨著素質(zhì)教育的不斷推進(jìn)，如何提升學(xué)生的人文素養(yǎng)成為重要的課題。語(yǔ)文是高職教育的基礎(chǔ)學(xué)科，也是培養(yǎng)學(xué)生人文與職業(yè)素養(yǎng)的重要學(xué)科，對(duì)學(xué)生全面發(fā)展具有重要作用。古典文學(xué)教育的融匯，能使學(xué)生在與古人的對(duì)話中，接受中華傳統(tǒng)美德對(duì)心靈與精神的洗禮，受先賢圣哲潛移默化的影響，這對(duì)學(xué)生正確三觀的形成和良好思想修養(yǎng)的養(yǎng)成、增強(qiáng)文化自信、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，具有極大的促進(jìn)作用。
二、古典文學(xué)與高職大學(xué)語(yǔ)文課程的融匯策略
（一）增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容與方法的生動(dòng)性
在我國(guó)古典文學(xué)中，不少作品創(chuàng)作時(shí)代久遠(yuǎn)，其作品創(chuàng)作的背景、語(yǔ)言、表達(dá)方式等，與當(dāng)今社會(huì)存在較大差別，客觀上給學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來障礙[4]。教師要注重采取合理的教學(xué)方式，找準(zhǔn)學(xué)生的興趣點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)寓教于樂，充分激發(fā)學(xué)生的求知欲望。高職大學(xué)語(yǔ)文教師要根據(jù)專業(yè)方向的不同，找準(zhǔn)學(xué)生的興趣點(diǎn)，有針對(duì)性地開展古典文學(xué)和語(yǔ)文教學(xué)，使之更貼近學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)。部分古典文學(xué)作品的文字晦澀難懂，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中容易產(chǎn)生障礙，教師可利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，將佶屈聱牙的古典文本轉(zhuǎn)化為有聲有色的形象或文本，營(yíng)造生動(dòng)有趣的教學(xué)情境，將文學(xué)知識(shí)生動(dòng)地傳授給學(xué)生。例如，教師在講授上古神話時(shí)，可運(yùn)用多媒體展示黃帝、精衛(wèi)、蚩尤、刑天等形象，通過強(qiáng)烈的視覺沖擊引領(lǐng)學(xué)生深入學(xué)習(xí)和理解。再如，學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)?蒹葭》時(shí)，可播放鄧麗君演唱的《在水一方》，該首歌曲根據(jù)《詩(shī)經(jīng)?蒹葭》改編而成。概而述之，在古典文學(xué)教學(xué)中，教師應(yīng)精準(zhǔn)找到學(xué)生的興趣點(diǎn)，通過多種教學(xué)手法和風(fēng)趣、幽默、詼諧的教學(xué)語(yǔ)言，不拘一格、多管齊下地開展教學(xué)，使古典文學(xué)在傳統(tǒng)文化沃土中綻放智慧鮮花。
（二）應(yīng)用古典文學(xué)強(qiáng)化語(yǔ)文德育效果
古典文學(xué)具有以倫理道德為核心的“德性文化”，以及完善的倫理道德價(jià)值體系。經(jīng)過批判揚(yáng)棄和創(chuàng)造的中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德智慧，契合現(xiàn)代精神文明建設(shè)和大學(xué)生思想品德教育的道德主張，至今仍具有普遍意義和時(shí)代意義。古典文學(xué)作品特有的審美吸引力，能夠喚醒學(xué)生思想品德教育的主體自覺，使其在主動(dòng)接受過程中，潛移默化地塑造良好的道德品質(zhì)。在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，強(qiáng)化古典文學(xué)教育，傳承和弘揚(yáng)蘊(yùn)含的民族優(yōu)秀精神和中華傳統(tǒng)美德，促進(jìn)大學(xué)生思想道德品質(zhì)提升。教師要積極轉(zhuǎn)變語(yǔ)文教學(xué)理念，充分認(rèn)識(shí)古典文學(xué)教育在思想品德培養(yǎng)方面的重要意義，在教育教學(xué)體系中給予古典文學(xué)一定地位。重視古典文學(xué)的社會(huì)性、人文性特點(diǎn)，遵循“經(jīng)世致用”的文學(xué)傳統(tǒng)，將古典文學(xué)作品中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)美德和民族精神轉(zhuǎn)化為德育教育的現(xiàn)實(shí)資源。主動(dòng)改進(jìn)教學(xué)方法，有意識(shí)地開展古典文學(xué)教育活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生誦讀古典文學(xué)，開展文學(xué)體驗(yàn)和進(jìn)行探究式學(xué)習(xí)，靈活運(yùn)用微課、小組討論、任務(wù)驅(qū)動(dòng)、翻轉(zhuǎn)課堂等多種現(xiàn)代化教學(xué)手法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文和古典文學(xué)的主觀能動(dòng)性，提升思想道德品質(zhì)。
（三）多措并舉提高學(xué)生的古典文學(xué)修養(yǎng)
首先，要提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。古典文學(xué)中蘊(yùn)含豐富人類智慧，但其語(yǔ)言、表達(dá)方式等與現(xiàn)代習(xí)慣存在差異。在學(xué)習(xí)中，只有具有一定文學(xué)功底與素養(yǎng)，才能將作品中文化精髓充分領(lǐng)會(huì)，增強(qiáng)學(xué)生與作者的情感互動(dòng)。教師要對(duì)學(xué)生文學(xué)功底進(jìn)行全面了解，根據(jù)學(xué)生的文學(xué)素質(zhì)情況，有針對(duì)性地制定分層次的文學(xué)素質(zhì)培養(yǎng)策略，使全體學(xué)生進(jìn)步。其次，要注重培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言能力。古典文學(xué)翻譯是非常重要的環(huán)節(jié)，教師要定期對(duì)學(xué)生漢語(yǔ)語(yǔ)法、語(yǔ)義、表達(dá)能力等進(jìn)行訓(xùn)練，使其掌握古典文學(xué)翻譯的技巧與能力。再次，提高學(xué)生古典文學(xué)鑒賞能力。當(dāng)前，高職學(xué)生古典文學(xué)鑒賞能力整體現(xiàn)狀不容樂觀，還存在知識(shí)碎片化、基礎(chǔ)能力不扎實(shí)、審美感受淺表化，審美感受力不敏銳、文學(xué)闡釋模式化、文學(xué)闡釋力欠缺等問題。因此，大學(xué)語(yǔ)文教師要注意提高學(xué)生的古典文學(xué)鑒賞能力。然后，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和數(shù)字圖書館資源，有針對(duì)性地推薦古典文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的相關(guān)書目，采用師生共讀的方式，逐漸增加學(xué)生的古典文學(xué)閱讀量，使學(xué)生養(yǎng)成自覺閱讀古典文學(xué)經(jīng)典的習(xí)慣，在閱讀中不斷提高基礎(chǔ)能力和古典文學(xué)修養(yǎng)。孟子提出知人論世和以意逆志的文學(xué)鑒賞方法，教師要引導(dǎo)學(xué)生掌握知人論世、以意逆志的鑒賞方法，使其通過知人論世，了解作家和作品的背景知識(shí)；通過以意逆志，把握作品的情感、內(nèi)涵，推測(cè)作者創(chuàng)作時(shí)的志趣、意圖和價(jià)值取向，解讀、認(rèn)識(shí)作者要在文章中真正表達(dá)的意志和情感。最后，經(jīng)過多次訓(xùn)練和實(shí)踐，有效提升學(xué)生審美理解力和想象力。古典文學(xué)作品中蘊(yùn)含的情志、興味，必須深入品味，才能真正領(lǐng)會(huì)。教師可利用音視頻等多種資源，為學(xué)生創(chuàng)建古典文學(xué)教學(xué)情境，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入文學(xué)世界的意境中，使其品味和享受文學(xué)的美。引入實(shí)踐法，通過口頭和書面文本評(píng)價(jià)、小組自由探討、課后寫作訓(xùn)練等，引領(lǐng)學(xué)生將鑒賞理論與知識(shí)運(yùn)用于具體實(shí)踐中，全面提高高職學(xué)生的古典文學(xué)鑒賞能力。
三、結(jié)語(yǔ)
古典文學(xué)契合現(xiàn)代精神文明建設(shè)，可以對(duì)接現(xiàn)實(shí)教育資源。高職大學(xué)語(yǔ)文教師要充分認(rèn)識(shí)到古典文學(xué)的教育價(jià)值，將其引入到語(yǔ)文課程教學(xué)中，促進(jìn)二者融合滲透，使學(xué)生在文本體驗(yàn)中豐富精神世界、涵養(yǎng)內(nèi)心，促進(jìn)知識(shí)傳授與思想道德養(yǎng)成教育目的的順利實(shí)現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)
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[2]巨利寧.高職大學(xué)語(yǔ)文中古代文學(xué)部分有效教學(xué)策略探究[J].章回小說:中下，2018(03):49.
一、 融入古典文學(xué)的內(nèi)容與學(xué)情， 挖掘傳統(tǒng)文化瑰寶
在高中語(yǔ)文教學(xué)中， 涉及到的教學(xué)內(nèi)容較多， 古典文學(xué)、 現(xiàn)代文學(xué)等。其中學(xué)生覺得學(xué)習(xí)難度較大的就是古典文學(xué)作品了。古典文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)有著非常大的區(qū)別， 古典文學(xué)的理解建立在全面掌握古典文學(xué)相關(guān)背景和作者背景的基礎(chǔ)上， 在久遠(yuǎn)的年代里， 富有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的古典文學(xué)， 在表達(dá)上載體各異， 形式多樣， 蘊(yùn)含著豐富的寓意和內(nèi)容， 這些都需要在語(yǔ)文課堂上深度挖掘。高中生在古典文學(xué)的學(xué)習(xí)上具有了一定的基礎(chǔ)， 但是依然存在許多的困境， 在理解上還是比較吃力的。鑒于這樣的學(xué)情， 教師在講授古典文學(xué)內(nèi)容的時(shí)候， 必須考慮到學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀和學(xué)習(xí)能力， 否則無法激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。整合學(xué)情和古典文學(xué)教學(xué)有助于他們深入地學(xué)習(xí)， 有助于挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化， 也有助于學(xué)生理解和內(nèi)化優(yōu)質(zhì)的價(jià)值觀念。 《燭之武退秦師》 《荊軻刺秦王》 《戰(zhàn)國(guó)策》 《鴻門宴》 《離騷》 《孔雀東南飛》 《勸學(xué)》 《過秦論》 《師說》 等等， 這些古典文學(xué)作品含有極為豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容， 對(duì)其進(jìn)行挖掘不但可以促進(jìn)學(xué)生的情感發(fā)展， 讓其了解更多的傳統(tǒng)文化， 還能促進(jìn)學(xué)生綜合素養(yǎng)的提升， 促進(jìn)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。比如《離騷》 和 《登高》 中的濃厚愛國(guó)主義情懷， 憂國(guó)憂民， 懷揣天下的胸襟； 《山居秋暝》 和 《歸園田居》 中獨(dú)善其身的精神追求； 《勸學(xué)》 與 《師說》 中學(xué)貴得法， 尊師重教的風(fēng)尚等等。這些傳遞出傳統(tǒng)文化價(jià)值觀， 有助于推動(dòng)學(xué)生的全面發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。
二、 開展有效的古典文學(xué)閱讀， 感悟深厚的傳統(tǒng)文化
對(duì)于高中語(yǔ)文古典文學(xué)教學(xué)中如何開展傳統(tǒng)文化的滲透， 已成為眾多教師探究的課題之一。新形勢(shì)下，挖掘文化資源， 傳承傳統(tǒng)文化， 方式多種多樣， 可以是課程講授， 可以是學(xué)生閱讀等等。從筆者的教學(xué)實(shí)踐來看， 開展廣泛的古典文學(xué)閱讀有助于讓學(xué)生感悟傳統(tǒng)文化。對(duì)于高中生來說， 經(jīng)過小學(xué)和初中階段的語(yǔ)文學(xué)習(xí)， 已經(jīng)具備了一定的語(yǔ)文素養(yǎng)， 對(duì)于古典文學(xué)的學(xué)習(xí)也不會(huì)陌生， 雖然在學(xué)習(xí)內(nèi)容上有所不同， 但是在文章的理解上具有一定的相似性和關(guān)聯(lián)性， 所以開展廣泛的古典文學(xué)閱讀有助于促進(jìn)學(xué)生對(duì)古典文學(xué)作品的理解和掌握， 也有助于學(xué)生深層次、 多角度地去感悟其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化。古典文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一， 經(jīng)過時(shí)間的淘洗， 證明是值得挖掘的。閱讀古典文學(xué)的過程， 就是感悟傳統(tǒng)文化， 了解作者主旨大意的過程， 也是思想碰撞和文化融合同化的過程。在此過程中學(xué)生發(fā)揮了學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性， 那么他們?cè)陂喿x的時(shí)候強(qiáng)化傳統(tǒng)文化的滲透， 更有助于他們被優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化所內(nèi)化， 進(jìn)而促進(jìn)高中生綜合素養(yǎng)的提升。比如拿 《史記》 來說， 魯迅曾經(jīng)說過 《史記》 是 “史家之絕唱， 無韻之離騷” 。 《史記》 中包含著豐富的文言知識(shí)和傳統(tǒng)文化知識(shí)， 其中涉及的成語(yǔ)故事高達(dá)幾百個(gè)， 在傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)中， 對(duì)榮辱觀、 價(jià)值觀、 歷史觀都有一定的分析和思考。例如 “人固有一死， 或重于泰山， 或輕于鴻毛， 用之所趨一也。 ” 這些都可以向?qū)W生傳遞相關(guān)的歷史文化和傳統(tǒng)文化知識(shí)， 熏陶學(xué)生的價(jià)值觀念， 促進(jìn)學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。在閱讀材料的選擇上， 有課內(nèi)古典文學(xué)作品的閱讀， 也可以適當(dāng)?shù)赝卣拐n外古典文學(xué)作品的閱讀。
三、 讓學(xué)生動(dòng)起來， 發(fā)揮寫的功效
韓愈說： “學(xué)以為耕， 文以為獲。 ” 對(duì)于古典文學(xué)的學(xué)習(xí)， 除了學(xué)習(xí)現(xiàn)有的古典文學(xué)作品之外， 還可以通過寫，包括抄寫和創(chuàng)作， 讓學(xué)生體驗(yàn)和感悟博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化。其實(shí)， 一直以來， 高中古典文學(xué)教學(xué)存在著一定的認(rèn)知偏差， 多數(shù)教師在 “教” 上是毫無問題的， 但是往往忽略了學(xué)生的 “學(xué)” 。對(duì)于古典文學(xué)來說， 蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化是不言而喻的， 但是學(xué)習(xí)的目的貴在應(yīng)用。引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)創(chuàng)作， 更有利于在古典文學(xué)教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育。對(duì)古典文學(xué)的寫作， 包括在作文寫作中的引用， 也包括直接創(chuàng)作。引用是否恰當(dāng)， 創(chuàng)作是否合理， 都是考驗(yàn)學(xué)生對(duì)古典文學(xué)的了解， 以及對(duì)中華傳統(tǒng)文化的運(yùn)用和掌握。如 《勸學(xué)》 可作為 “借助外物，實(shí)現(xiàn)理想” 的論據(jù)， 亦可作為 “成功在于持之以恒” 的例證； 《師說》 可作為 “博采眾長(zhǎng)者可成大器” 的論據(jù)； 《燭之武退秦師》 可作為 “語(yǔ)言的力量是無窮的” 的論據(jù)。
