時間：2023-09-18 17:27:59
序論：在您撰寫個體穩(wěn)定的心理現(xiàn)象時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
1.心理學概念
心理學是研究人的心理活動及其發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的科學。人的心理是以不同的形式能動地反映客觀事物及其相互關系的活動。人的心理活動包括有緊密聯(lián)系的兩個方面：心理過程和個性。
一、人的心理過程就其性質(zhì)與功能來說，可以分為認識過程、情緒情感過程和意志過程三個方面。
認識過程這是指人在認識客觀事物的過程中，為了弄清客觀事物的性質(zhì)和規(guī)律而產(chǎn)生的心理現(xiàn)象。感覺、知覺、記憶、想象和思維等心理活動，在心理學中統(tǒng)稱為認識過程。
情感過程這是指人在認識客觀事物的過程中所引起的人對客觀事物的某種態(tài)度的體驗或感受?！坝淇臁?、“滿意”、“熱愛”、“厭惡”“欣慰”、“遺憾”等心理活動，在心理學中統(tǒng)稱為情感過程。
意志過程這是指由認識的支持與情感的推動，使人有意識地克服內(nèi)心障礙與外部困難而堅持實現(xiàn)目標的過程。
認識、情感和意志都有其自身的發(fā)生和發(fā)展的過程，但是，它們不是彼此獨立的過程。情感和意志過程中含有認識的成分，它們都是由認識過程派生出來的；情感與意志又對認識過程發(fā)生影響，它們是統(tǒng)一的心理活動中的不同方面。認識、情感、意志過程作為心理學研究對象的一部分，被統(tǒng)稱為心理過程。
二、個性心理
個性心理是每個個體所具有的穩(wěn)定的心理現(xiàn)象。它揚個性傾向性和個性心理特征兩個方面。個性傾向性是決定個體對事物的態(tài)度和行為的內(nèi)部動力系統(tǒng)，是具有一定的動力性和穩(wěn)定性的心理成分。個性傾向性是個性心理的重要組成部分，它對相關的心理活動起著支配和控制的作用。
個性心理特征是個體身上經(jīng)常表現(xiàn)出來的本質(zhì)的、穩(wěn)定的心理特征。它主要包括能力、氣質(zhì)和性格，其中以性格為核心。
1．人的心理現(xiàn)象主要包括（D）。
A．認識過程和意志過程B。意志過程和情感過程
C．認識過程和情感過程D。心理過程和個性心理
2．人的認識，情緒和情感過程，意志過程統(tǒng)稱為（B）
A個性心理B心理過程
C心理現(xiàn)象D個性傾向性
3．心理學是研究（D）的科學。
A．心理過程B。心理狀態(tài)
C．心理特征D。心理現(xiàn)象
4.下列心理現(xiàn)象中屬于認識過程的是（C）。
A情緒B需要C想象D興趣
5.個性心理特征的核心是（C）
A能力B氣質(zhì)C性格D需要
關鍵詞 素質(zhì)，心理素質(zhì)，心理現(xiàn)象。
分類號 B84
“心理素質(zhì)”是我國素質(zhì)教育中提出的本土化概念。我國心理學界對這個概念大致經(jīng)歷了“陌生―認同―重視”這么一個認識過程。素質(zhì)教育的深入開展迫切要求加強心理素質(zhì)研究。目前，不少心理學研究者已積極介入心理素質(zhì)的理論和實證研究，提出了一些理論觀點，積累了一些實證研究資料，為深入開展學生心理素質(zhì)研究和學校心理素質(zhì)教育作了有益的探索。本文擬按“素質(zhì)―心理素質(zhì)―心理素質(zhì)與心理現(xiàn)象”的邏輯順序，對該問題作初步探討，為深化此領域研究發(fā)表一孔之見。
1 素質(zhì)及其基本涵義
關于素質(zhì)概念，研究者從語義學、哲學、社會學、心理學、教育學和人類學等學科作出了不同的解釋，大致可概括為以下幾種觀點：①事物本質(zhì)論?！掇o?！穼λ刭|(zhì)一詞作出兩種解釋：“白色的質(zhì)地”和“本質(zhì)”[1]?！冬F(xiàn)代漢語詞典》界定素質(zhì)有三種含義：“1.指事物本來的性質(zhì)。2.素養(yǎng)：提高軍事素養(yǎng)。3.心理學上指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點。[2]”其中第一種含義與《辭海》的界定是一致的，都是指事物的本質(zhì)。②生理特征論。這是傳統(tǒng)生物學和心理學所持的觀點?！吨袊蟀倏迫珪?心理卷》是這樣界定的：“素質(zhì)是能力的自然前提，人的神經(jīng)系統(tǒng)以及感覺器官，運動器官的生理結(jié)構(gòu)和功能特點，特別是腦的微觀的特點，與能力的形成和發(fā)展有密切關系。[3]”另一部權(quán)威性的《心理學大詞典》認為：“素質(zhì)一般指有機體天生具有的某些解剖和生理的特點，主要是神經(jīng)系統(tǒng)、腦的特性，以及感官和運動器官的特性。是能力發(fā)展的自然前提和基礎。[4]”③人的本質(zhì)（或本性）論。我國心理學家燕國材教授認為：“人的素質(zhì)就是人的本質(zhì)、本性。[5]”“所謂素質(zhì)，乃是人們的先天自然因素和后天社會因素的‘合金’，亦即人們的一系列自然特點、知識技能、行為習慣、文化涵養(yǎng)、品質(zhì)特征的有機結(jié)合。[6]”④素養(yǎng)論。有研究者認為素質(zhì)“是指人在先天生理的基礎上在后天通過環(huán)境影響和教育訓練所獲得的、內(nèi)在的、相對穩(wěn)定的、長期發(fā)揮作用的身心特性及其基本品質(zhì)結(jié)構(gòu)，通常又稱為素養(yǎng)。[7]”⑤基本品質(zhì)（特性）論。我們課題組根據(jù)素質(zhì)形成的基本條件和特征，提出素質(zhì)“主要是指機體在先天的生理基礎上通過環(huán)境和教育的作用逐漸發(fā)育和成熟，并通過實踐活動而形成或內(nèi)化為個體相對穩(wěn)定的、基本的、具有衍生功能的品質(zhì)。素質(zhì)具有基礎性、相對穩(wěn)定性、結(jié)構(gòu)整合性和發(fā)展?jié)撛谛缘奶攸c。素質(zhì)的結(jié)構(gòu)包括生理素質(zhì)、心理素質(zhì)、文化素質(zhì)（含思想道德素質(zhì)）三個基本維度”[8]。
上述觀點，在內(nèi)涵外延和范疇上表述不盡一致。隨著研究的深入，關于素質(zhì)概念的分歧在逐漸縮小，共識在不斷擴大。目前人們對素質(zhì)概念的一般認識概括起來有三點較趨向一致：①素質(zhì)是有機體（人）特有的；②素質(zhì)是人基本的、穩(wěn)定的、內(nèi)隱的特性（品質(zhì)）；③素質(zhì)形成的基本條件既包括先天生理基礎又離不開后天環(huán)境（含教育）的影響。由此看來，素質(zhì)主要是指有機體在先天生理基礎上，通過個體與環(huán)境和教育的交互作用，在實踐活動和精神活動中形成并內(nèi)化為個體相對穩(wěn)定的、基本的和內(nèi)隱的，并具有獨特功能的品質(zhì)。
素質(zhì)的基本特征主要包括：①基本性。基本性是素質(zhì)最基本的特征，它是指素質(zhì)是人最一般、最基礎的品質(zhì)。素質(zhì)不只是社會中少數(shù)精英固有的，而是對每一個人都需要并且存在的，人與人之間的素質(zhì)差異，不是“有”或“無”的差異，而主要表現(xiàn)為：?素質(zhì)水平的“高”或“低”的差異；?素質(zhì)結(jié)構(gòu)“完整”或“不完整”的差異；?素質(zhì)功能發(fā)揮程度上的差異。②穩(wěn)定性。從靜態(tài)的角度分析，人的素質(zhì)一經(jīng)形成便以一定的結(jié)構(gòu)（自組織系統(tǒng)）的形式存在于有機體內(nèi)，具有相對的穩(wěn)定性，它既可能是人體的神經(jīng)生理系統(tǒng)的特性，又可能是人在主觀與客觀的交互作用中形成起來的概括化了的心理系統(tǒng)的特性（品質(zhì)），還可能是人的身心交互作用過程中形成的知識結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的特性。個體素質(zhì)一旦形成，既不會因一時一事的變化而改變或消失，也不會因一時一事的出現(xiàn)而形成或發(fā)展。個體偶然的、一時的、片斷的認識和行為都不是科學意義上的素質(zhì)，只有那些慣常的、穩(wěn)定的心理與行為特性才是素質(zhì)。③內(nèi)隱性。人的素質(zhì)是基于先天生理基礎，個體已有知識經(jīng)驗和外在環(huán)境刺激的交互作用而形成并內(nèi)化了的品質(zhì)（或特性）。因而，素質(zhì)就其本身來說是以內(nèi)隱的形式存在的。但素質(zhì)作用的發(fā)揮必須通過其外顯的認知、情緒、態(tài)度、行為等來釋放出個體的內(nèi)在能量，并作用于相應的活動對象，產(chǎn)生一定的活動效果。所以素質(zhì)既以內(nèi)隱的形式存在，又以外顯的方式表現(xiàn)。
2 心理素質(zhì)的基本涵義
關于心理素質(zhì)概念的涵義，目前國內(nèi)心理學界尚未取得共識。概括分析國內(nèi)該領域的研究發(fā)現(xiàn)，主要有這么幾種有代表性的觀點：①心理素質(zhì)是一個由心理能力素質(zhì)（智力因素）、心理動力素質(zhì)（人格因素）和身心潛質(zhì)三個亞系統(tǒng)交互作用的、動態(tài)同構(gòu)的自組織系統(tǒng)[9]。②心理素質(zhì)是以人的自我意識發(fā)展為核心，由積極的和社會發(fā)展相統(tǒng)一的價值導向的，包括認知能力、需要、興趣、動機、情感、意志、性格等非智力因素有機結(jié)合的復雜整體[10]。③心理素質(zhì)是多類別、多要素、多品質(zhì)系統(tǒng)的動態(tài)綜合體，包括智力因素、非智力因素、心理健康與潛能因素[11]。④心理素質(zhì)就是人格和個性，包括需要、動機、興趣、理想、信念、世界觀、能力、氣質(zhì)、性格等[12]。⑤心理素質(zhì)是一個人的性格品質(zhì)、心理能力、心理健康狀況及其心因的水平或質(zhì)量的綜合體現(xiàn)[13]。⑥“心理素質(zhì)是以生理條件為基礎的，將外在獲得的東西內(nèi)化成穩(wěn)定的、基本的、衍生性的，并與人的社會適應行為和創(chuàng)造行為密切聯(lián)系的心理品質(zhì)。[8]”
根據(jù)前面我們對素質(zhì)涵義的理解，試將心理素質(zhì)的基本涵義作如下概括：心理素質(zhì)是以生理條件為基礎的，將外在獲得的刺激內(nèi)化成穩(wěn)定的、基本的、內(nèi)隱的，具有基礎、衍生和發(fā)展功能的，并與人的適應行為和創(chuàng)造行為密切聯(lián)系的心理品質(zhì)。我們提出的心理素質(zhì)涵義的理論根據(jù)是：①列昂捷夫關于人的研究不同水平及其相關論述；②根據(jù)維果斯基關于心理機能的理論；③綜合分析我國心理學家關于心理素質(zhì)的觀點；④我們對現(xiàn)代素質(zhì)涵義的思考和探討。實踐上主要依據(jù)對專家和教師的問卷分析。
心理素質(zhì)是素質(zhì)的重要組成部分，從結(jié)構(gòu)-功能角度分析人的心理素質(zhì)，心理素質(zhì)又是心理和行為的內(nèi)容要素與功能價值的統(tǒng)一體。所謂心理素質(zhì)的內(nèi)容要素，是指以生理條件為基礎，將外在刺激內(nèi)化而形成的穩(wěn)定的、基本的、內(nèi)隱的心理品質(zhì)。根據(jù)其對個體心理活動和行為實踐的作用的不同，又可以分為認知和個性兩項基本內(nèi)容。認知要素表現(xiàn)在人對客觀事物的反映活動中，直接參與對客觀事物認知的具體操作，是心理素質(zhì)的基本成分。個性要素表現(xiàn)在人對客觀事物的對待活動中，雖不直接參與對客觀事物認知的具體操作，但是對認知操作具有動力和調(diào)節(jié)機能，是心理素質(zhì)要素的動力成分。所謂心理素質(zhì)的功能價值，就是以一定的心理特質(zhì)要素（認知要素和個性要素）為基礎，通過與外部環(huán)境交互作用，選擇、適應和改變環(huán)境，使自身與環(huán)境和諧協(xié)調(diào)的適應能力，即心理素質(zhì)結(jié)構(gòu)中的適應性因素。由此看來，人的心理素質(zhì)是一個由認知特性、個性和適應性構(gòu)成的心理品質(zhì)系統(tǒng)（關于心理品質(zhì)系統(tǒng)將另文探討）。
3 心理素質(zhì)與其它心理現(xiàn)象的關系
心理素質(zhì)作為心理學中的一個新概念，要比較清楚地認識和科學地界定它，有必要與其他相關的心理現(xiàn)象區(qū)別開來。
3.1 心理素質(zhì)和心理現(xiàn)象
心理現(xiàn)象主要包括心理過程和心理狀態(tài)，在人的心理生活中，它們是外顯的、動態(tài)的；心理素質(zhì)是心理現(xiàn)象內(nèi)在的屬性和特征，它們是內(nèi)隱的、靜態(tài)的。心理素質(zhì)是在心理過程中形成和發(fā)展起來的，并通過心理過程表現(xiàn)出來；心理過程受心理素質(zhì)的影響和制約，其中心理狀態(tài)介于心理過程和心理素質(zhì)之間，如果某種心理狀態(tài)經(jīng)常出現(xiàn)就有可能轉(zhuǎn)化為個體穩(wěn)定的心理素質(zhì)。同時，心理素質(zhì)又會影響心理狀態(tài)的性質(zhì)。因此，心理素質(zhì)的培養(yǎng)又離不開心理現(xiàn)象的作用，在心理素質(zhì)教育過程中要充分重視學生心理過程和心理狀態(tài)，要通過活動使學生的心理過程得以展開和進行，并強化積極的心理狀態(tài)，最終形成健全的心理素質(zhì)。
3.2 心理素質(zhì)與人格
心理素質(zhì)是中國的本土化概念，人格是西方心理學中常用的概念。關于心理素質(zhì)和人格的關系，以前也有人探討過。有些人直接把心理素質(zhì)看成是人格。比如劉曉陵等[12]認為心理素質(zhì)就是人格或個性。劉華山[14]認為，心理素質(zhì)就是個性心理品質(zhì)在人的生活實際中的綜合表現(xiàn)。還有人則認為人格只是心理素質(zhì)的有機成分，如錢含芬等[15]認為心理素質(zhì)是一個由心理能力素質(zhì)（智力素質(zhì)）、心理動力素質(zhì)（人格因素）和身心潛質(zhì)三個亞系統(tǒng)交互作用的、動態(tài)同構(gòu)的自組織系統(tǒng)。我們認為，心理素質(zhì)和人格的關系主要體現(xiàn)在以下兩個方面：其一，人格是個體在行為上的內(nèi)部傾向，而心理素質(zhì)則是個體在心理和行為上的內(nèi)容要素和功能價值的統(tǒng)一體。人格的基本內(nèi)涵可以用人格特質(zhì)來描述，人格研究的基本任務也就是探求制約人們外顯行為的內(nèi)在根源性人格特質(zhì)；而心理素質(zhì)的基本內(nèi)涵卻包含基本心理和行為結(jié)構(gòu)內(nèi)容以及外在的心理和行為的功能價值兩個方面的特性，心理素質(zhì)研究的基本任務不僅要探求其心理和行為內(nèi)在依據(jù)，而且要揭示其外在的、適應性的心理和行為功能。人格的基本維度在特質(zhì)上是同質(zhì)同層面的；而心理素質(zhì)的基本成分則是根源特質(zhì)與適應特征等不同層面的整合。因此，在結(jié)構(gòu)層次上，心理素質(zhì)比人格更復雜。其二，人格表現(xiàn)為人與人之間在思想、情感和行為上的穩(wěn)定的個別差異，而心理素質(zhì)則表現(xiàn)為內(nèi)在穩(wěn)定差異和外在適應、健康功能的整合。也就是說，心理素質(zhì)是以人格為內(nèi)容結(jié)構(gòu)前提的，但是，人格內(nèi)容是否能進入心理素質(zhì)內(nèi)涵，還要以它們是否具有相應的適應和健康功能為取舍依據(jù)。比如，內(nèi)外傾性是人格的基本維度，但卻不一定是心理素質(zhì)的有效成分，它與心理素質(zhì)也許只具有相關的意義。
3.3 心理素質(zhì)與心理健康
從根本意義上說，心理素質(zhì)是一種穩(wěn)定的心理品質(zhì)（特性），而心理健康則是一種積極、良好的心理狀態(tài)，它們是人的心理現(xiàn)象兩個重要的側(cè)面。但是心理素質(zhì)和心理健康又緊密聯(lián)系。從心理素質(zhì)的功能來看，心理素質(zhì)的高低與心理健康的水平有直接關系。一般情況下，心理素質(zhì)水平高的人，很少產(chǎn)生心理問題，心理經(jīng)常處于健康狀態(tài)；相反，心理素質(zhì)水平低的人容易產(chǎn)生心理問題，心理易處于不健康狀態(tài)。也就是說，心理健康是心理素質(zhì)健全的功能狀態(tài)和標志之一。從心理素質(zhì)的內(nèi)容要素-功能價值的統(tǒng)一性意義來看，心理健康只是心理素質(zhì)的一個層面，即功能性層面。我們考察心理素質(zhì)不僅要考察心理素質(zhì)的內(nèi)源性的基本人格層面，而且要考察心理素質(zhì)體現(xiàn)在個體與社會交互作用中而達到和諧的行為習慣和心理狀態(tài)層面，即心理健康層面。所以我們傾向于把心理健康看作心理素質(zhì)健全的重要指標。我們認為，心理素質(zhì)包含從穩(wěn)定的內(nèi)源性心理基質(zhì)到外顯的適應習慣的多層面的自組織系統(tǒng)，那么心理健康作為外顯的行為表現(xiàn)和心理狀態(tài)是心理素質(zhì)的功能性成分，二者的關系是“本”與“標”的關系。
3.4 心理素質(zhì)與社會適應
社會適應是個體在與社會環(huán)境交互作用的過程中，能自由地選擇其所從事的活動，追求自己的目標以順應環(huán)境、調(diào)控環(huán)境或改變環(huán)境。社會適應有三種狀態(tài)：一是不適應狀態(tài)，即個體無法調(diào)控或改變環(huán)境，也無法順應環(huán)境，于是處于與環(huán)境相互排斥、相互孤立的狀態(tài)；二是適應狀態(tài)，即個體無法調(diào)控或改變環(huán)境，卻能夠適應環(huán)境，從而保持和諧狀態(tài)；三是控制狀態(tài)，即個體憑借自己的能力優(yōu)勢和人格潛能，可以比較恰當?shù)卣{(diào)控或改變環(huán)境，自由地選擇自己的活動，追求自己的目標。在這里，心理素質(zhì)與社會適應有著密切的關系。那些具有健全心理素質(zhì)的人，憑借自己的能力和人格的優(yōu)勢，能夠在社會生活中達到積極的社會適應狀態(tài)，即適應狀態(tài)或控制狀態(tài)；而那些心理素質(zhì)欠佳的人，則可能無力適應或調(diào)控社會環(huán)境而處于不適應狀態(tài)。可見，在某種程度上社會適應也是心理素質(zhì)的心理和社會功能。另外，從心理素質(zhì)的內(nèi)容要素-功能價值的統(tǒng)一性意義上看，社會適應也是心理素質(zhì)的一個層面，即功能性層面?？傊鐣m應既是心理素質(zhì)的功能，也是心理素質(zhì)的構(gòu)成成分。
綜合上面的分析，從結(jié)構(gòu)―功能的角度看，心理素質(zhì)的核心內(nèi)容要素是人格，它從認知因素到個性因素，從人格基質(zhì)到適應習慣，從基本人格要素到表現(xiàn)出的適應和健康的功能，在結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)出多成分、多層次、交互性等特征。
參 考 文 獻
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ON MAN′S MENTAL QUALITY
Zhang Dajun
（Research Institute of Educational Science in Southwest Normal University, Chongqing 400715）
Abstract
關鍵詞：童話情結(jié) 健康發(fā)展 積極影響
兒童離不開童話，就像魚兒離不開水一樣。安徒生說沒有童話的童年是不幸的，童話為兒童的健康發(fā)展提供了精神搖籃，使兒童體驗到了童年的快樂。兒童時期形成的童話情結(jié)影響兒童的健康發(fā)展。童話里的情緒情感，可以豐富青少年的情緒情感體驗，促進青少年的健康發(fā)展。
一、對于童話情結(jié)的解讀
精神分析認為情結(jié)是由一些被意識壓抑的意念（即無意識的思想、感情、知覺、記憶等）所組成的具有類似核心作用的復雜的心理現(xiàn)象，它往往是由個人情緒經(jīng)驗中的一個重大傷害而產(chǎn)生的[1]。童話伴隨著人的童年，許多人都是讀著童話長大的。童話的世界相對來說比較簡單，童話里的人們愛憎分明。成人的世界相對來說比較復雜，沒有絕對的善與惡，沒有簡單的真與美，青少年的情感在原有的認知模式里受到了挫折，這使他們的童話情結(jié)得以喚醒。
如果說情結(jié)僅僅是由一種挫折經(jīng)歷造成的，那是片面的。情結(jié)也有一種穩(wěn)定情感的持續(xù)作用，它能喚醒人的無意識情感。童話情結(jié)也是一種情感情結(jié)，它的作用就是喚醒人們潛意識中追求美好的情感需求以及集體潛意識中的幸福感。童話情結(jié)產(chǎn)生于個體外部和內(nèi)部的現(xiàn)實沖突中，這里說的個體外部是指青少年成人后的現(xiàn)實世界，而內(nèi)部的現(xiàn)實世界是指青少年形成于童年童話及在此基礎上的情感認知。因此，可以這樣界定童話情結(jié)，它是以人類的集體潛意識為基礎，由于早期的童年情感經(jīng)驗和現(xiàn)實世界的沖突形成的，以豐富的、幸福的、美好的童年情緒情感體驗為核心的，能夠為人的情感體驗提供持續(xù)穩(wěn)定的動力并具備喚醒作用的一種復雜的心理現(xiàn)象。
二、童話情結(jié)對青少年健康發(fā)展的作用
童話情結(jié)作為一種能夠為人的情感體驗提供持續(xù)穩(wěn)定的動力和喚醒作用的一種復雜的心理現(xiàn)象，對青少年的健康發(fā)展有著重要的影響。
（一）童話情結(jié)可以使青少年充滿愛心
童話情結(jié)具有強大的吸附力和自主性，它給青少年的情感提供原動力。出于童話情結(jié)，青少年會感動于鳥語花香；青少年會對弱者產(chǎn)生同情，對殘者產(chǎn)生悲憫情懷；面對大自然神奇，青少年會產(chǎn)生無限的向往和感動，這些都得益于童話情結(jié)的原始情感。童話要傳達的永遠是關于愛的主題，愛親人、愛朋友、愛大自然，除此之外，還有悲憫的情懷，對弱者的同情等。在童話的世界里，人與自然是和諧的，青少年可以與動物對話，可以與藍天白云為伴。童話里的真、善、美以及單純和簡單生活模式，可以為讀者建構(gòu)自己的精神世界提供參考和借鑒的模型。這樣，以童話里的情感教育為依托的認知教育就有了強大的情感支撐。
（二）童話情結(jié)可以促使青少年尋找幸福感
幸福感與物質(zhì)、教養(yǎng)、文化、年齡、社會角色、人格、自我意識等有一定關系。在不同的文化背景下，社會對人們的要求和定位不同，因此，人們對幸福感的感知和要求以及定義也是不同的。Democritus 和Epictetus認為，并不是發(fā)生在人們身上的事件決定了他們是否感到幸福，而是人們對事件的解釋決定了人們的幸福感[2]?，F(xiàn)代人的幸福感降低，在一定程度上固然是由一種信仰危機造成的，此外也與人們的文化、價值觀、性別、年齡甚至基因有關?？赐暌徊糠从秤H情或友情的電影、文章之后，青少年會感動得淚流滿面，他們會忽然有很強烈的幸福感，就好像一種久違的童年氣味喚起了他們很多美好的回憶。童話情結(jié)作為一個獨立自我的完整個體，其核心內(nèi)容是情緒情感體驗，有時它就像一個開關控制著青少年的情感生活。有的青少年情感豐富，就會有“感時花濺淚，恨別鳥驚心”的傷懷；而有的青少年情感遲鈍，他們對任何景物和場景都顯得麻木。童話情結(jié)喚醒了青少年潛意識中對真、善、美的追求，并使之成為他們的意識，由于有了意識，他們才能感知，才能理解，才能發(fā)現(xiàn)自己的需求，找到通向幸福的道路。其實，童話情結(jié)一直都以幸福的情緒情感體驗對抗著外部的情緒情感世界，當這種對抗達到一定程度就會像挫折情結(jié)一樣爆發(fā)，此時青少年感到不幸福，才會意識到自己對幸福的需求，才會去尋找幸福，這樣才有可能找回幸福感。
（三）童話情結(jié)可以促使青少年平衡自我與現(xiàn)實的沖突
美國每年都有大量的不僅適合兒童也適合成年人觀看的童話電影、電視劇上映，其收視率之高是其他節(jié)目無法可比的。這些電影、電視劇里除了兒童的純真以外，更多的是英雄般的冒險。其整個劇情講述的是被青少年丟失的童年的成長經(jīng)歷?，F(xiàn)實世界的矛盾，在童話的世界里被夸大地發(fā)生和解決了，青少年在那里可以體驗到一種解決沖突的輕松和愉悅，這種情感能夠使現(xiàn)實世界中的沖突得以緩解。這樣一來，青少年就不用那么痛苦地調(diào)節(jié)本我和現(xiàn)實的沖突，超我也得以放松和休息，在童話的世界里人達到了和諧的狀態(tài)。
（四）童話情結(jié)可以提高青少年的意志力
意志作為一個獨立的精神原動力影響著人的情感世界，但是這種意志的成長需要豐富的情感體驗和內(nèi)在的精神動力為基礎。童話情結(jié)起源于集體潛意識，以豐富的情感情緒體驗為核心，它對意志的原動力作用是強大的。青少年的意志離不開他的情感體驗，青少年的情感體驗決定了他的意志水平。而童話情結(jié)影響了青少年的直覺思維方式，豐富了青少年的感知覺，加深了青少年情感體驗的深度和廣度。
參考文獻：
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基金項目：信陽師范學院青年骨干教師資助計劃項目（課題編號：2011GGJS―07）。
作者簡介：
【關鍵詞】民族性格；德育；作用
【中圖分類號】G641 【文獻標識碼】A
一、我國主要優(yōu)秀民族性格
華夏古今各民族的融合形成了中華民族，這是由眾多民族在為了統(tǒng)一國家的長期歷史展中逐漸形成的民族總體，也是幾千年各民族及其文化、思想、情感、意志、信仰、習俗而蘊育形成的偉大民族。中國各民族在長期的交往融合中相互促進，揚長避短，，形成了由各民族的優(yōu)秀性格淬煉、熔鑄而成的中華民族的總體性格。正是在這樣的背景下，造就了中華民族性格中不勝枚舉的閃光點，其中最突出的部分可以整合為如下幾點：第一、集體意識高于個人意識，大公無私；第二、重道義，輕功利；第三、濃厚的愛國情懷。
二、我國優(yōu)秀民族性格對當代德育的作用
德育是指所有有目的、有計劃地對社會成員在政治、思想與道德等方面施加影響的活動。它作為一種獨特的社會現(xiàn)象，對于國家和民族的興衰具有極其重要的意義，而且從廣義的德育來說，它將會伴隨每個人的終生。近幾年國內(nèi)由許多事件引起了關于“道德滑坡”、“國民素質(zhì)下降”等問題的討論，也致使一片輿論嘩然，從而德育問題也受到了更多的關注和重視。然而作為一個有著眾多良好傳統(tǒng)美德和性格的民族而言，無疑是敲響了警鐘，優(yōu)秀的民族性格對德育究竟有沒有作用？有著怎樣的作用？如何將優(yōu)秀的民族性格應用到德育當中去成了值得思考和研究的問題。我國優(yōu)秀民族性格對當代德育的作用可以歸納為三點，即基石作用、媒介作用和調(diào)適作用。
（一）基石作用。對于德育而言，以什么“德”、如何“育”這是關鍵。中華民族從來不缺良好高尚的德行，在歷史的積累和篩選之下，中華民族形成了太多優(yōu)良的民族性格，這些留存下來的精華便是“德”，將精華合理有效的運用到促進人的心理、品質(zhì)和個性的發(fā)展就是“育”。對于人的心理發(fā)展，客觀條件就是實際作用于個體的社會生活、物質(zhì)、環(huán)境條件，也就是社會背景。主觀方面就是除了生理特征以外，已經(jīng)形成的心理模式、狀態(tài)、思維方式等，也就是心理背景。心理背景由眾多因素組成，其中更穩(wěn)定、深刻的因素，就是民族性格。從一個人出生開始，就潛移默化的被熏陶和感染著既定的民族性格，并在成長的過程中，進一步接觸和吸收，形成一種自身心理背景的基礎，在很大程度上，該基礎對于日后接受教育的有效性占據(jù)主導地位。
（二）媒介作用。民族性格之所以能夠代代相傳的一個重要原因即是它的穩(wěn)定性和持久性，也正是因為這種穩(wěn)定和持久，使民族性格具備了作為一種傳導媒介的基本條件。早在教育之前，民族性格就已經(jīng)有意識或無意識地對個體所接受的信息進行了篩選，當教育影響作用于人時，這種媒介就在整個過程中潛在的發(fā)揮著其功效。民族性格在很多特殊活動中幾乎可以等同于一種本能，時常表現(xiàn)為感性的直覺，而且敏感而強烈，在這種既定的內(nèi)在因素作用下，個體已經(jīng)或多或少的決定了外在影響。因此，教育，特別是德育，只有借助于民族性格這個傳導媒介，才能有效的被受教育者吸收、理解，從而內(nèi)化。
（三）調(diào)適作用。調(diào)適功能需要從兩個方面來理解。首先，民族性格不是簡單的個體性格相加，既不是一朝一夕的事，也不是一個人或一個群體所能決定和代表的，而是由多重因素影響下的大多數(shù)成員共同擁有的，反復出現(xiàn)的心理現(xiàn)象，在對各種各樣的心理現(xiàn)象進行整合的同時，又把不同的心理現(xiàn)象凝聚成一種特有的群體精神。它反映的是民族這種群體的全體精神面貌，每個民族成員身上都具有本民族的民族性格特征，而民族性格又對所有的國民都具有導向作用。這種作用在特殊刺激的出現(xiàn)時，表現(xiàn)得更為淋漓盡致，使群體形成某種心理傾向，調(diào)整和適應變化。其次，民族性格存在于心理世界的深層次中，影響著人們的認知、態(tài)度及外在行為模式，使個體對善惡美丑存在著評判標準，從而規(guī)范著個體內(nèi)在的行為。德育在民族性格的調(diào)適作用下，就能有效地調(diào)適受教育者的心理和行為，從而達到的德育的目的。
三、當代德育對我國優(yōu)秀民族性格的作用
（一）延續(xù)作用。民族性格是復雜且多面的，它既蘊含著一個民族中最寶貴的閃光點，也包含著一個民族中最悲憫的劣根性。取其精華，去其糟粕，將精華延續(xù)，將糟粕摒棄，便成為了德育的責任。在正確看待民族的基石作用和制約規(guī)范作用的前提下，以受教育者的心理現(xiàn)象和特點出發(fā)，以德育為工具，加深對已存在的優(yōu)秀民族性格的進一步認識和更深層次的理解，直至固化。當然，德育本身也是一個長期且不可間斷的過程。因此借助于德育的各項特性和功能，強化優(yōu)秀民族性格，使其得以延續(xù)和發(fā)展是必不可少的。
（二）優(yōu)化作用。民族性格是在長期的歷史積淀中形成的精神成果，隨著歷史的變遷與發(fā)展，曾經(jīng)的優(yōu)點在現(xiàn)代可能不再適合現(xiàn)今社會，甚至有可能已轉(zhuǎn)化為缺點。在現(xiàn)今科技高度發(fā)達的背景下，各種文化劇烈的碰撞和沖擊也使得民族性格中的許多特質(zhì)充分表露，甚至也表露出了那些不曾被觸動的潛存部分。這其中到底何優(yōu)何劣，還需要有德育這樣一個特殊的工具對民族成員來提供標準和準則，使受教育者對原有的民族性格進行辨證的認識和區(qū)分，通過德育不斷進行的過程，從而發(fā)揮優(yōu)化民族性格的作用。但是這種優(yōu)化也是在一定范圍內(nèi)或者說是在局部進行的，而且始終要遵循和尊重原有基礎，不可違背整個基礎的內(nèi)部規(guī)律。一味的追求和塑造全新的民族性格，是違反歷史和民族發(fā)展規(guī)律的。
（三）升華作用。僅僅通過德育來延續(xù)和優(yōu)化民族性格是遠遠不夠的，還必須在順應當前社會發(fā)展的前提下，尋求民族性格進一步的升華。正所謂“性格決定命運”，對于個體而言，性格是成功與否的關鍵因素，對于國家和民族而言，民族性格是國家軟實力不可或缺的關鍵因素和重要組成部分。因此通過合理、科學的進行德育，用先進的思想政治觀念和高尚道德品質(zhì)，淬煉、融合民族性格中優(yōu)秀的特質(zhì)，使其升華成為優(yōu)良的心理傾向和心理屬性。
優(yōu)秀的民族性格和德育兩者之間是相互聯(lián)系且相互作用的，要想有效的進行德育，最大程度的實現(xiàn)和發(fā)揮德育的有效性，就必須以優(yōu)秀民族性格作為基礎；要使民族性格得以不斷延續(xù)、優(yōu)化和升華，就離不開德育這個工具。兩者既相互作用，也在相互作用下不斷發(fā)展?？茖W、合理的運用兩者間的相互作用，對提升國民素質(zhì)和實現(xiàn)民族不斷強大前進都具有重要的現(xiàn)實意義。
【參考文獻】
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宇宙怎樣誕生？社會如何進化？人的意識怎樣來反映外部世界？物質(zhì)的客觀實在性及自身的辯證發(fā)展到底是兩回事還是一回事？很多人都想當然地認為是兩回事，而它們有可能是一回事。事物的發(fā)展過程有沒有統(tǒng)一的原理，即它的一般模式是怎樣的？本文試圖說明這些問題的答案，并加以論證。
事物發(fā)展一般原理是“膨脹的系統(tǒng)必然產(chǎn)生結(jié)構(gòu)”，這先對結(jié)構(gòu)加以說明。所謂結(jié)構(gòu)即存在較穩(wěn)定的，能以明顯的感知標準劃分階段后，處于一個階段中的存在形態(tài)。如人類社會中以生產(chǎn)關系劃分后的封建社會可以看做社會這個系統(tǒng)的一個結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)給人的印象是大塊的、宏觀的、穩(wěn)定的。與結(jié)構(gòu)相對應的，是能造成系統(tǒng)膨脹的“能量”。此處的能量不是通常所理解的能量，而是愛因斯坦質(zhì)能方程中E=mc2中的能量，或者是物質(zhì)流，或者是信息流，或是它們的混合體。例如人類社會中的生產(chǎn)力，可以看作是社會系統(tǒng)的能量，它給人的印象是彌漫的、微觀的、較快變化的。為什么膨脹的系統(tǒng)必會產(chǎn)生結(jié)構(gòu)呢？是因為膨脹后系統(tǒng)可能產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)數(shù)與實際能達到的結(jié)構(gòu)數(shù)之間存在一個差值。隨著系統(tǒng)的膨脹，它的每一膨脹，都能使整個系統(tǒng)可能實現(xiàn)的結(jié)構(gòu)數(shù)顯著增加，而系統(tǒng)實際能實現(xiàn)的結(jié)構(gòu)數(shù)是有限的，系統(tǒng)的連續(xù)膨脹，造成這個差值越來越大，最終會逼迫系統(tǒng)產(chǎn)生一個更高級的結(jié)構(gòu)來吸納膨脹的能量，使系統(tǒng)能穩(wěn)定存在。如果倒推這一過程可以發(fā)現(xiàn)，最初的時候“一個系統(tǒng)的能量與結(jié)構(gòu)不可分辨”，（這可以讓我們想起宇宙大爆炸理論）它表明事物的存在與發(fā)展合而為一，發(fā)展是存在的唯一形態(tài)，存在是發(fā)展的物質(zhì)前提。
實際上，科學理論都在暗示，物質(zhì)和能量實質(zhì)上是一回事，如愛因斯坦的如質(zhì)能方程E=mc2；又如物質(zhì)的波粒二象性，正因為，物質(zhì)本身的存在是因為它原來是彌漫性的能量，而后，因為膨脹，所以產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)，而其本身的特性并沒有完全喪失，所以，表現(xiàn)為能量與結(jié)構(gòu)并存的形態(tài)，即表現(xiàn)為波粒二象性；又如，馬克思哲學中的物質(zhì)實在性和辨證發(fā)展實際上也是這一真理的反映，即物質(zhì)的辨證發(fā)展是因為物質(zhì)的原始形態(tài)是膨脹的一團能量，并因為膨脹，可能結(jié)構(gòu)數(shù)與所能達到的現(xiàn)實結(jié)構(gòu)數(shù)差值而產(chǎn)生結(jié)構(gòu)，這是對稱破缺的原因。
一個系統(tǒng)的產(chǎn)生，分為三個階段：一是產(chǎn)生物質(zhì)的階段，即由一團彌漫的原始能量，演變?yōu)橐恍┛捎^測到的基本粒子，如夸克等。二是物質(zhì)穩(wěn)定存在的階段，由夸克衍生出原子，由原子衍生出分子，由分子而現(xiàn)代的各種物質(zhì)，由于前一階段吸收的能量最多，這一個很長時期，應該是比較穩(wěn)定的。三是產(chǎn)生死亡與重生的階段，有些系統(tǒng)因為與其它系統(tǒng)較強的關聯(lián)性，又由于在前一階段的演變，產(chǎn)生了一些更復雜的存在形態(tài)，這樣，使得整個系統(tǒng)對初始值高度敏感，所以可能達到耗散結(jié)構(gòu)的臨界點，而得到繼續(xù)發(fā)展，成為一個有組織的，對外界刺激能進行處理，并做出信息反映的“結(jié)構(gòu)”。
關鍵詞 德育；品德；德性論；精神；情境
品德是道德教育的核心范疇。然而，在理解和把握品德的時候，理論視域的缺位以及實踐認知的偏差容易造成一系列違背德育本性的事實。比如，人們常常把本應屬于道德范疇的品德誤以為心理學范疇；品德教育、知識教育、規(guī)則教育、信仰教育等相關概念之間的學理邊界不清晰；品德理解的知識化、規(guī)則化傾向明顯等。而要從根本上破解這些理論難題與現(xiàn)實困境，就需要攻克一系列根本性的德育難題，其中就包括德育的理論支撐，特別是“德”與“育”之間的生態(tài)關聯(lián)問題。如果說以往的德育更多偏向于“育”，考慮按照課程論、教學法等具體路徑，“化德性為現(xiàn)實”的話，那么，當前德育的深化研究必須要轉(zhuǎn)向?qū)Α暗隆钡年P注，尋求道德理論的滋養(yǎng)。具體到德育中的品德理解而言，品德是一種重要的道德現(xiàn)象，也是德性論（virtue ethics，也稱之為德性倫理學）的重要概念，德性論能夠為品德理解提供充分的理論支撐，有助于實現(xiàn)品德在德育中恰當?shù)睦碚摎w位和應有的本性釋放。
一、反思品德的心理學理解
作為德育的核心范疇，品德（即道德品質(zhì)）反映出德育中“德”的屬性與內(nèi)容，規(guī)范了“育”的實踐要求，屬于一個不折不扣的道德范疇。即便將德育作廣義理解，品德也無不體現(xiàn)與人的品質(zhì)、品性、人格等的相關性，表達德育主體或?qū)ο蟮男男耘c內(nèi)在特征。然而，一直以來，人們對品德的認識基本上停留在心理學的解讀模式，品德被視為“教育學與心理學研究的對象”[1]。“任何一種品德都包含了一定的道德認知、道德情感、道德意志、道德行為等四種基本成分，簡稱為品德結(jié)構(gòu)的知、情、意、行?！盵2]這樣，“研究品德的時候大都是指品德心理結(jié)構(gòu)”[3]?？梢钥闯?，盡管道德教育會賦予“品德”以重要地位，但在具體的理解時卻側(cè)重于品德結(jié)構(gòu)和品德發(fā)展，且?guī)в袧庥舻男睦韺W色彩。不僅如此，由于缺少有效的理論澄明，德育實踐中出現(xiàn)了大量的心理問題與品德問題混同的現(xiàn)象。
應當說，從倫理學與心理學的親緣關系看，品德的心理學理解有其合理之處。梯利（Frank Thilly）認為：“倫理學必定在很大程度上依賴于心理學?！蛡惱韺W研究道德意識狀態(tài)而言，我們簡直可以說它是心理學的一個分支。”[4]霍卡（Thomas Hurka）更為明確地指出，人們必須要通過人的“可欲的狀態(tài)”[5]界定品德。品德與個體的內(nèi)在狀態(tài)和心理現(xiàn)象緊密相連，最終落實為個體的性情（disposition）。可以說，品德是個體性的道德現(xiàn)象，品德的發(fā)生有其心理基礎，心理學正是要揭示品德的心理結(jié)構(gòu)及其發(fā)生的心理機制。
然而，盡管品德具有心理學的發(fā)生基礎，但品德（道德）現(xiàn)象與心理現(xiàn)象存在根本的區(qū)別。一般來說，品德與德性同語，是個體穩(wěn)定的、向善的性情與品質(zhì)?！霸跐h語中，我們一般也將德性作為品德的同義詞。”[6]品德表達人的生存方式，體現(xiàn)人之為人應有的價值創(chuàng)造和價值關懷，反映人的心性、品質(zhì)、人格等內(nèi)在精神狀態(tài)。品德有其明確的價值內(nèi)涵，以向善的精神定勢為內(nèi)容，同時又表現(xiàn)為綜合的精神形態(tài)。品德涉及個體心理，但不能簡單地將其歸結(jié)為心理現(xiàn)象。心理現(xiàn)象與價值無涉，無關乎人的善惡抉擇，不會觸及人的生存意義、價值關懷和精神世界建構(gòu)。一旦把具有鮮明價值性的品德，還原為單一的心理感受，就會喪失品德應有的價值本性，消解德育應有的引導性與超越性。如果混淆了人的自然化、本能化的心理體驗與人對于社會政治倫理價值的感受與體驗的話，那么，不僅會影響德育實踐的專業(yè)化、科學化，而且也會造成德育現(xiàn)象認定的泛化、混亂。
此外，就具體結(jié)構(gòu)而言，品德表現(xiàn)為人內(nèi)在的、多維的綜合性精神形式，如果把品德現(xiàn)象還原為心理現(xiàn)象，將會消解品德的統(tǒng)一性與豐富性。品德與人的存在息息相關，作為人生存的精神表達，品德以向善的精神形式表達個體的合理欲求、期待、意志等?！白鳛槿舜嬖诘木裥问?，德性在意向、情感等方面展現(xiàn)為確然的定勢，同時又蘊含了理性辨析、認知的能力及道德認識的內(nèi)容，從而形成為一種相互關聯(lián)的結(jié)構(gòu)。這里固然亦涉及知、情、意等方面，但在德性結(jié)構(gòu)中，這些規(guī)定并不僅僅具有心理學的意義。”[7]事實上，人的存在的統(tǒng)一性賦予了品德以整體性、綜合性的結(jié)構(gòu)形態(tài)。對德性的把握應立足品德（德性）與存在的關系，人――這種整體性、全面性的存在，決定了表達其內(nèi)在的心性、品格等精神定勢具有統(tǒng)一性，對品德作出心理學化的單向度處理，遠離了德性的整體性、統(tǒng)一性，也體現(xiàn)了對人理解的片面化。
就德育實踐來看，對品德的心理學化理解會直接導致德育的實踐形態(tài)模糊，缺乏明確的、專業(yè)化的操作路徑。對德育現(xiàn)象的判斷，人們會因難以真正把握品德的本真內(nèi)涵，而缺少明確的認知標準和精準的操作域。由此，德育成為無邊界的“籮筐”，德育邊界不甚明了，德育現(xiàn)象與其他現(xiàn)象混同，大量與主體道德品質(zhì)無涉的心理問題泛化為道德問題。這些德育領域出現(xiàn)的“泛化”現(xiàn)象，嚴重制約了德育實踐的專門化、科學化和精細化，不利于道德主體的成長和發(fā)展，難以真正達到育人的目標。因而，在德育實踐中，應該糾偏以往理解品德時的單一的心理學認識，真正按照德育中“德”的本性來開展，回歸到品德應有的道德視野，保證德育的專業(yè)化與科學化。
二、品德理解的德性論視域
作為一種道德現(xiàn)象，品德是人的穩(wěn)定的、向善的道德性情與內(nèi)在狀態(tài)。在道德理論譜系中，最能夠為之提供解釋的，就是系統(tǒng)研究人的品質(zhì)及其生成的德性論（virtue ethics）。與規(guī)范倫理學聚焦行為、關注“什么樣的行為是好行為”不同，德性論是以行為者為基礎理論，關注行為者的道德品質(zhì)。德性論在揭示品德的特殊性以及品德培養(yǎng)的規(guī)律性方面具有恰切的解釋力。具體來看：
第一，品德是個體內(nèi)化后形成的道德品質(zhì)。在斯洛特（M. Slote）看來，德性是人的內(nèi)在狀態(tài)（inner state）[8]，它不是一個外在的客^的實體（unity），而是人的性情（disposition）。這種品質(zhì)能夠幫助人們更好地完成道德行動的目標。一個人有了品德為支撐，便會做出符合德性的行為，其能夠從人的整體生活出發(fā)，幫助人們實現(xiàn)幸福美好的生活。德性倫理學認為，“德性是人類為了幸福、為了興旺發(fā)達、生活美好所需要的特性品質(zhì)”[9]。這些品質(zhì)不是自然的、天生的，而是在實踐中獲得的，是人的“第二天性”。安娜斯（Julia Annas）在解釋virtue的時候，特意提及德性作為人的道德品質(zhì)的三個特征：性情化（dispositionally）、習慣性（habitually）以及可靠性（reliably）。性情化（dispositionally）意味著德性是一種內(nèi)在的品質(zhì)狀態(tài)，習慣性（habitually）指的是德性是經(jīng)常性、習慣性的道德品質(zhì)，可靠性（reliably）則表明了德性具有穩(wěn)定的特征。品德一旦形成就會牢牢地扎根于個體身上，成為人身上固有的品質(zhì)。
第二，品德是個人將社會道德價值內(nèi)化的結(jié)果。盡管品德以個體性的心理狀態(tài)呈現(xiàn)出來，但它具有非常鮮明的社會性內(nèi)容。德性論認為，人的德性并非抽象的，而是存在于一定的社會形式之中，同時，品德表現(xiàn)出特定社會的道德價值觀。任何一種道德哲學必須以某種社會學作為前提，道德發(fā)展應該契合相應的社會形式?！叭吮拘陨鲜巧鐣缘??！瓊€人的善離開了家庭和城邦就不存在?！盵10]178品德承載著社會要求的道德價值。安娜斯認為，德性不同于性情的地方在于德性是有倫理價值（ethical value）的性情。在德萊夫（Julia Driver）看來，道德價值關系到他人的幸福，會“以對他人幸福產(chǎn)生影響的方式相互作用”[11]。德性體現(xiàn)人們對幸福生活與自我增進的追求，是人的個人價值與社會價值的重要體現(xiàn)。在長期的道德實踐中，人們會將符合社會要求的道德規(guī)范內(nèi)化于心，構(gòu)成個體穩(wěn)定的精神定勢。有了穩(wěn)定的道德品質(zhì)作為保障，人們自然就會做出相對穩(wěn)定的道德行為。
第三，品德的核心是實踐智慧。德性是符合中庸之道的適度行為，而要保證做出合宜的行為，就需要實踐智慧作為保障?！暗滦允且环N選擇的品質(zhì)，存在于相對于我們的適度之中。這種適度是由邏各斯規(guī)定的，就是說，是像一個明智的人會做的那樣地確定的?！滦允莾煞N惡即過度與不及的中間，德性是適度。”[10]47有了實踐智慧作為保障，道德主體才會保持審慎的判斷，避免過與不及，做出合宜的行為，展現(xiàn)卓越的品質(zhì)。品德的實踐必須符合邏各斯的要求，即按照實踐智慧的要求。“德性不僅是合乎正確邏各斯的，而且是與后者一起發(fā)揮作用的品質(zhì)?！盵10]189實踐智慧為德性提供指導，德性為實踐智慧提供方向。在亞里士多德主義德性論那里，德性（品德）是“正確的審視者”[12]（correct perspective），它能夠幫助人們做出恰當?shù)摹⒑虾醯滦砸蟮男袆?。擁有了實踐智慧，人們不再按照道德原則的條條框框去照搬照抄，而是根據(jù)具體的情況有針對性、具體地行動。因而，品德不是按照統(tǒng)一化的道德原則，而是個體遵從實踐智慧將道德原則、價值加以內(nèi)化的道德心性。
第四，品德展現(xiàn)道德主體的道德情感。品德是個體內(nèi)化后的內(nèi)在狀態(tài)，不同于抽象的、外在的道德規(guī)范。道德規(guī)范是僵死的、機械的，而品德包含了個體主觀體驗、感受的道德心理狀態(tài)?！昂虾醯滦缘幕顒泳褪沁@樣的事物。這樣的活動既令愛高尚的人們愉悅，又自身就令人愉悅?！盵10]189品德是優(yōu)良的道德品質(zhì)，伴隨著人們的道德情感，它不是刻意追求的結(jié)果，而是人們在做出道德行為中自覺感受到的主觀體驗?！暗滦缘男袨槭怯鋹偟幕虿粠纯嗟?。德性的行為最不可能是痛苦的?！盵10]97品德能夠激起人們的道德情感，對不同性質(zhì)的道德行為能夠保持合適的態(tài)度?！皩υ撚鋹偟氖挛镉鋹?、對該痛苦的事物痛苦，并且以適當?shù)姆绞?，是有德性的人的特點?！盵10]99柏拉圖在《理想國》中就指出正確的教育應該培養(yǎng)孩子對快樂事物產(chǎn)生快樂的感受，對痛苦的事物產(chǎn)生痛苦的感受。亞里士多德也指出：“德性是與快樂和痛苦相關的、產(chǎn)生最好活動的品質(zhì)。”[10]40品德幫助人們由內(nèi)而外地產(chǎn)生道德行動，將道德行為的動力轉(zhuǎn)移到個人身上，尤其是個人的內(nèi)在欲求、動機、情感等。
可以看出，作為關注人的內(nèi)在品質(zhì)、性情、氣質(zhì)等的道德理論，德性論與主體緊密相關。品德是個體內(nèi)化社會價值觀而形成的道德品質(zhì)，以人的精神狀態(tài)為表現(xiàn)形式，以實踐智慧為核心內(nèi)容，注重道德主體對道德情境的感受性以及對道德情感的體驗性。在德性論看來，品德是融理智、情感、情境、價值等為一體的互相關聯(lián)的精神結(jié)構(gòu)。品德不是單純的心理效果，是現(xiàn)實的人在生存實踐過程中展現(xiàn)出向善的精神定勢，并體現(xiàn)社會性、情感性、價值性等多維品格。
三、德性論視域中品德理解的德育效應
從德性論的視角審視品德，進而對德育中的“德”作出德性論的闡釋，摒棄了對品德的單一化理解，為人們審視德育開發(fā)出關注人的真實生命狀態(tài)和生存境遇的生存論視域。在此，德育中的“德”旨在提升人的精神本性、展現(xiàn)人性卓越的道德品質(zhì)、表達人的存在方式、把握人的情境感受性與情感體驗性，并在內(nèi)化社會價值觀的過程中展現(xiàn)人豐富多彩的現(xiàn)實品格。這樣，對“品德”的德性論理解，自然會改變“德”與“育”的生態(tài)關聯(lián)。
第一，德育關乎人的存在，關照人的精神生命。作為人的現(xiàn)實生活的精神表達，品德與人的豐富多彩的精神世界息息相關。道德教育正是要讓人的內(nèi)心更加充沛，讓人的精神世界更加豐富，讓人的靈魂更加多彩，幫助人們追尋生活的意義。所以，品德是人之生命本性的展現(xiàn)，與人的成長、發(fā)展緊密相關。在道德教育當中，應當充分注意到品德與人之間的根本性關系，德育應指向人的存在，關注人之為人的價值理想與價值原則，發(fā)揮品德在展現(xiàn)人生命品質(zhì)、追求向善的精神品格過程中的積極作用。從這個意義上來講，道德教育就不僅是一個習得知識、遵守規(guī)范的問題，而是一個養(yǎng)成尊重人、感受人、激發(fā)人的精神修煉過程。正是在向善的生命歷程中，道德主體展現(xiàn)出人作為一種精神性、倫理性存在所應具備的崇高性和卓越性?？梢哉f，人的精神生活在德育中得到沉淀和綻放，德育讓人成為真正的人。
第二，打通道德理論與道德教育內(nèi)在關聯(lián)，構(gòu)建“德―育”的合理生態(tài)。目前，道德教育受到教育學的影響和支配，突出強調(diào)“育”，而“德”（道德理論）的供給明顯不夠，特別缺少可以解釋人之品德及其養(yǎng)成的德性論。事實上，任何一種道德教育都需要建立在“德”與“育”的合理生態(tài)的基礎上?！暗赖陆逃碚摰某墒欤趯W術(shù)資源方面與兩大因素深度相關，一是倫理學的理論供給；二是教育學理論與倫理學理論的生態(tài)整合?！盵13]德育必須以一種道德理論作為前提，德育如何“育”往往取決于“德”，什么樣的“德”決定相應的“育”德內(nèi)容、原則和方式。所以，道德教育需要從道德理論汲取恰切的理論資源，在“德”與“育”之間建立合理的生態(tài)聯(lián)系，特別是在規(guī)范倫理學主導的當下倫理學界，積極引入德性論將有助于優(yōu)化當前德育的研究思路。
第三，德育的目標旨在培養(yǎng)人的實踐智慧。作為人的生命本性的展現(xiàn)，品德表達向善的精神追求，它融于人的生命體驗，表達人的生存感受。道德教育旨在激發(fā)人的內(nèi)在熱情、向善的信念和追求，提升人的精神層次和境界。這樣，道德教育不再是一個知識論的命題，而是一個生存論的命題。人類生存的道德實踐是多樣、復雜的，這就決定了道德教育的目的并非遵循既定的、統(tǒng)一化的客觀標準，而是根據(jù)主體在現(xiàn)實社會生活中的合理需要，⒑蝦躒誦緣募壑翟則與具體生存情境結(jié)合起來，展現(xiàn)出一個有德性的人應有的實踐智慧。這樣，道德教育更為重要的使命在于培育人們的實踐智慧?！皩嵺`智慧的特點既在于揚棄一般原則的抽象化與教條化，使之在特定的情境中獲得具體的內(nèi)涵與現(xiàn)實的品格，又表現(xiàn)為克服經(jīng)驗的自發(fā)性與盲目性，使之在一般原則的引導下獲得自覺的品格?！盵14]這意味著，德育將不再是機械的規(guī)則適用、簡單的知識灌輸，而是滲入道德主體的情感、道德情境、人格魅力的實踐智慧的展現(xiàn)過程。
第四，實現(xiàn)德育的情境化與情感化。品德與人的生存緊密相關，表達人的內(nèi)在的生命狀態(tài)和情感體驗，其本身就是情境化的、情感化的，而非外在的、抽象的。德性論具有明確的主體指向性，其本身就是鮮活的、豐富的、展現(xiàn)人的生命本性的道德理論。德育是“有情”的，包括了兩層含義：一是德育是情境化的，任何德育都不是憑空想象的，而是在一定的現(xiàn)實社會情境當中展開的；二是德育是情感化的，其表現(xiàn)出人的真情實感，與人的某種情感狀態(tài)相伴，表達人的某種生存欲求。這樣的德育將不囿于抽象、機械的法則，也不受制于外在的功利計較，而是真正體現(xiàn)在人的內(nèi)在欲求、人的現(xiàn)實需要以及人的生存實踐當中。一旦我們從德性論的視角去把握品德，就會為德育注入反映主體內(nèi)在精神生命的維度，進而突出道德主體在道德教育乃至整個生存實踐中的情境感受性和情感體驗性。
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25.性格
性格是個體對現(xiàn)實具有評價意義的、穩(wěn)定的態(tài)度和習慣化了的行為方式。性格是個性中比較穩(wěn)定的、獨特的、起核心作用的心理特征。
性格與氣質(zhì)
區(qū)別：
（1）從生理基礎上看，氣質(zhì)以人的神經(jīng)活動的特性組成的高級神經(jīng)活動類型為生理基礎；性格是神經(jīng)類型的特點與后天形成的暫時神經(jīng)聯(lián)系的“合金”。
（2）從穩(wěn)定性上看，氣質(zhì)的變化較慢，可塑性較小；性格的可塑性較大，環(huán)境對性格的塑造作用是明顯的；
（3）從評價方面上看，氣質(zhì)無好壞善惡之分；性格有好壞善惡之分。
1.人們在各種認識心理活動中表現(xiàn)出來的個體差異的性格特征是（C）。
(A)性格的態(tài)度特征(B)性格的意志特征
(C)性格的認知特征(D)性格的情緒特征
26.知覺
知覺是人腦對直接作用于感覺器官的客觀事物的各個部分和屬性的整體的反映。知覺是在感覺的基礎上產(chǎn)生的,它是對感覺信息整合后的反映。
人的知覺過程是一個有組織、有規(guī)律的心理活動過程。這些規(guī)律主要表現(xiàn)為知覺整體性、知覺選擇性、知覺理解性和知覺恒常性，它們保證了人們對客觀事物的認識。
一、知覺的選擇性
