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關(guān)鍵詞：中小城市；新城區(qū)；自然生態(tài)特征；文化特征
中圖分類號：F291.1 文獻標識碼：A 文章編號：
2011年，中國城鎮(zhèn)人口占總?cè)丝诒戎厥状纬^50%[1]，這意味著我國已經(jīng)邁入以城市化為主的全新發(fā)展階段。然而，不得不注意的是，在快速城市化過程中，眾多富有個性和特色的中小城市的城市格局、風貌正走向雷同，千城一面，由不同地域、民族和歷史形成的城市文脈、肌理，自然生態(tài)特征和鄉(xiāng)土文化標識正在迅速消失[2]。越來越突出的問題迫使我們開始反思，尤其是中小城市的規(guī)劃設(shè)計理念和建設(shè)發(fā)展模式，探索符合中小城市特點的城市發(fā)展道路。
新城區(qū)作為中小城市開發(fā)建設(shè)的重要空間，在城市規(guī)劃和城市建設(shè)中，如何以自然環(huán)境、歷史人文以及城市現(xiàn)狀為基礎(chǔ)，深入挖掘和繼承歷史文脈和自然特征，利用城市設(shè)計的方法對城市空間進行梳理和重構(gòu)，成為中小城市重塑個性和特色的突破口。
1 中小城市新城區(qū)發(fā)展特征
我國的中小城市數(shù)量眾多，截至2011年底，全國中小城市數(shù)量達到2206個，中小城市及其直接影響和輻射區(qū)域的面積、人口、經(jīng)濟總量等方面在我國城鎮(zhèn)體系建設(shè)和社會經(jīng)濟發(fā)展中都占據(jù)了相當高的戰(zhàn)略地位[3]。隨著經(jīng)濟的迅速發(fā)展，各地的新城、新區(qū)規(guī)劃建設(shè)不斷升溫，在疏解城市人口和就業(yè)壓力、優(yōu)化城市空間結(jié)構(gòu)、提升城市綜合競爭力方面發(fā)揮了較大的作用[4]。
區(qū)別于一般大城市的新城建設(shè)，中小城市的新城區(qū)主要是在老城區(qū)選址建設(shè)行政、文化、商業(yè)、居住中心，并在城市肌理、空間形態(tài)、道路組織上與老城區(qū)存在密切的聯(lián)系[5]。由于大多與老城區(qū)緊密相鄰，新城區(qū)的自然生態(tài)特征、歷史人文元素與老城區(qū)一脈相承，必須延續(xù)已經(jīng)被人們所認知的城市文脈和自然特征，重視城市發(fā)展的連續(xù)性，避免破壞城市原有格局和空間形態(tài)。充分發(fā)揮城市優(yōu)勢，從地理區(qū)位、自然環(huán)境、歷史文化、現(xiàn)狀特點出發(fā)挖掘地方特色，體現(xiàn)城市的個體特征，延續(xù)城市特色 [6]。人們已經(jīng)習慣的老城區(qū)中的山峰、河流等自然生態(tài)特征以及富有地域性的鄉(xiāng)土文化標識，都需要在新城區(qū)規(guī)劃設(shè)計中得到繼承和發(fā)揚。
2 項目規(guī)劃背景
圖1 興寧市區(qū)位圖
興寧市所屬的梅州地處粵東北山區(qū)，閩粵贛三省交界的邊三角地區(qū)，以贛州、龍巖、梅州客家大本營所組成的客三角地區(qū)（圖1）。作為最具代表性的客家城市之一，興寧圍龍屋分布廣、類型豐富，堪稱中國圍龍屋之鄉(xiāng)。
在梅州實現(xiàn)“世界客都•宜居家園”的理想版圖中，興寧定位為區(qū)域發(fā)展副中心、工貿(mào)發(fā)展核心。
因?qū)幗\，興寧早在清末就有“商貿(mào)之鄉(xiāng)”和“小南京”之稱。改革開放后，由于遠離珠三角，位于廣東省生態(tài)發(fā)展區(qū)的興寧，發(fā)展資源有限，生態(tài)環(huán)境敏感，傳統(tǒng)的工業(yè)化路徑受阻，這也意味著興寧需要走一條有別于傳統(tǒng)工業(yè)化帶動城市化的特色發(fā)展道路。
濃郁地域特點的客家文化、優(yōu)質(zhì)的自然山水生態(tài)資源、悠久的商貿(mào)傳統(tǒng)，成為興寧城市特色發(fā)展的內(nèi)生動力。但是，依托寧江、國道建設(shè)的老城區(qū)，遠離城市南側(cè)的高速出入口以及火車站等交通樞紐以及神光山國家級森林公園，不利于商貿(mào)物流以及旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。與此同時，興寧老城區(qū)空間日趨飽和，尤其是行政、文化功能布局分散、空間局促，隨著長深高速公路（梅河段）、汕昆高速公路（興畬段）、濟廣高速公路以及廣梅汕鐵路、阜鷹汕鐵路在城南布局，興寧的城市建設(shè)逐步向南拓展。
因此，興寧必須依托生態(tài)環(huán)境和文化資源兩大優(yōu)勢，結(jié)合行政文化中心功能疏解，以南部新城區(qū)為突破口，提升城市品質(zhì)和品牌影響，在文化旅游、商貿(mào)服務(wù)等方面形成核心競爭力，實現(xiàn)綠色崛起。
3 現(xiàn)狀特征及規(guī)劃思路
南部新城區(qū)位于老城區(qū)與長深高速出入口之間，面積約36平方公里?，F(xiàn)狀通過興寧大道、興將路、站前路與老城區(qū)聯(lián)系，未來205國道外遷至北環(huán)后，新城區(qū)與老城區(qū)的銜接將更為緊密。
新城區(qū)北接老城區(qū)，南倚神光山，從老城區(qū)繞城而過的寧江由北向南穿過新城區(qū)，水面富于變化，形成約5公里的濱江岸線，山水景觀資源豐富。在興寧文脈中占據(jù)重要地位的文峰塔、墨池寺也位于區(qū)內(nèi)，讓新城區(qū)憑增一分濃郁的文化底蘊。同時，現(xiàn)狀分布大量農(nóng)田與客家圍龍屋，風光秀美，充滿田園風情。（圖2）
圖2 現(xiàn)狀要素分析圖
如何延續(xù)興寧依江而生的城市脈絡(luò)，將神光山的自然風光、文峰塔的人文氣息以及客家田園生活保留在新城區(qū)，維系興寧人民的情感烙印，建設(shè)一座讓人忘不了的客家文化名城，同時，通過將優(yōu)質(zhì)的人文和自然生態(tài)資源轉(zhuǎn)化為提升城市品質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品，提升城市核心競爭力，是規(guī)劃設(shè)計的重要出發(fā)點。
針對上述現(xiàn)狀特征，規(guī)劃圍繞“生長”和“升華”兩大主題，明確興寧新城區(qū)發(fā)展路徑。
圖3 城市發(fā)展結(jié)構(gòu)示意
（1）生長——城市從山水間生長，現(xiàn)代從傳統(tǒng)中孕育
生長的依托
水脈——城市依江而生，因江得名。寧江是城市延伸和發(fā)展的依托。
文化——興寧古城和現(xiàn)存大量的圍龍屋承載著客家文化，記錄著興寧的成長。繼承和延續(xù)客家文化是興寧新城發(fā)展的責任和使命。
基礎(chǔ)設(shè)施延伸——興南大道、迎賓大道和城市外環(huán)的建設(shè)為新城的拓展提供了基礎(chǔ)條件。
細胞模式+有機生長
隨著南部新城核心細胞的逐漸成型，通過功能性的連續(xù)軸線（錦繡大道和新城東、西路）作為生長脊串接新的功能細胞，以此構(gòu)建有機的生長框架。（圖3）
空間的重構(gòu)
以生態(tài)塑造城市空間，通過貫通向山廊道，梳理河道水系，合理保留田園格局，以重新組織城市公共空間體系，實現(xiàn)空間重構(gòu)。
（2）升華——從客家古邑到客家名城；從商貿(mào)之鄉(xiāng)到服務(wù)新城。
濱水城市
梳理水系——貫通現(xiàn)狀河涌，以生態(tài)濕地、天然河道、人工水池等各種形式，與寧江聯(lián)系成網(wǎng)。
濱水空間——通過水系網(wǎng)絡(luò)滲透各功能片區(qū)，打造濱江居住、商業(yè)、開敞空間、公園綠地等功能混合的濱水休閑帶。
客家文化
圍屋保留——在城市中保留較為完整的客家圍屋，打造成圍龍屋公園。
功能植入——利用保存下來的客家圍龍屋形成圍屋博物館，適度利用其空間植入展覽、民俗表演、旅游商業(yè)、特色飲食等功能，以更全面的展示圍屋所體現(xiàn)的客家文化。
建筑形式——在借鑒客家圍屋的建筑形式的基礎(chǔ)上，將圓形、半圓、方形圍屋等多種建筑形式運用到設(shè)計中，以打造體現(xiàn)客家文化的特色建筑。
圖4 客家符號運用示意圖
服務(wù)型新城
功能混合——引入專業(yè)市場、購物中心、商務(wù)酒店、博物館、影劇院、圖書館、演藝中心等功能，以打造商貿(mào)、購物、文化、餐飲、休閑、娛樂等功能混合配套完善的服務(wù)型新城。
4 新城區(qū)規(guī)劃實踐
4.1 發(fā)展定位
興寧南部新城區(qū)的發(fā)展定位是：以現(xiàn)代服務(wù)為先導(dǎo)，產(chǎn)業(yè)提振為落點，生態(tài)保育為本底，山水人文共融為特色的宜學(xué)、宜游、宜業(yè)、宜居的幸福新城。
關(guān)鍵詞：泛在圖書館 泛在化服務(wù) 開放獲取
中圖分類號：G25 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2015）09-0023-01
根據(jù)目前對于泛在圖書館泛在化服務(wù)的研究成果，圖書館理想化的服務(wù)無疑是要實現(xiàn)泛在圖書館環(huán)境下的泛在化服務(wù)[1]。因此，開展對于泛在圖書館泛在化服務(wù)特征的研究是很有必要的。
一、泛在圖書館泛在化服務(wù)的文獻信息資源特點
1.任何類型的文獻信息資源特點。這是指泛在圖書館應(yīng)當能夠為用戶提供任何類型文獻信息資源的服務(wù)[2]。這些文獻信息資源的類型會隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷增加。僅就目前而言，其文獻信息資源類型包括有按文獻格式分類的文字文獻、圖片文獻、照片文獻、音頻文獻、視頻文獻、動漫文獻、多媒體文獻、三維虛擬文獻、光盤文獻：按常規(guī)文獻分類的電子圖書、電子期刊、電子報紙、電子地圖、電子論文、網(wǎng)絡(luò)工具書；按特種文獻分類的學(xué)位論文、學(xué)術(shù)會議文獻、標準文獻、專利文獻、研究報告、競爭情報、產(chǎn)品樣本、政府出版物；按歷史文獻分類的古籍文獻、家譜文獻、地方志文獻、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻；按分享資源文獻分類的文檔文獻、網(wǎng)絡(luò)硬盤文獻、搜索引擎文獻；按教學(xué)文獻分類的網(wǎng)上課程、精品課、講座、慕課、課件、教學(xué)資源文獻；按新增文獻分類的數(shù)據(jù)庫、科學(xué)數(shù)據(jù)、在線展覽、電視臺、博物館、攝像頭在線直播。
2.任何格式的文獻信息資源特點。這是指泛在圖書館能夠應(yīng)該能夠為用戶提供任何格式的文獻信息資源的服務(wù)?，F(xiàn)代計算機信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，為泛在圖書館提供各種格式的文獻信息資源提供了較為完整的解決方案。這些文獻信息資源的格式，從大類上可分為純文本文獻、超文本文獻、可移植文件文獻、數(shù)據(jù)文獻、表格文獻、圖片文獻、照片文獻、幻燈片文獻、動畫文獻、音頻文獻、視頻文獻、三維立體文獻、多媒體文獻等多種格式。如果將各大類格式繼續(xù)進行劃分，則文獻信息資源的格式會更為豐富繁多。
3.任何語種的文獻信息資源特點。這是指泛在圖書館應(yīng)當為用戶提供任何語言文字種類的文獻信息資源服務(wù)。泛在圖書館應(yīng)該能夠為全球范圍內(nèi)不同文化背景的用戶提供多語種服務(wù)，使用戶可以毫無語言文字障礙地開放存取各種信息資源，而無論他們的源語言文字為何種，以及他們的外語水平如何。泛在圖書館作為知識信息社會的信息資源搜索引擎，自然也應(yīng)該包括任何語言文字支持的泛在化服務(wù)這個特點。不過，由于目前受到網(wǎng)絡(luò)在線翻譯技術(shù)發(fā)展水平的制約，截止2015年6月底，目前互聯(lián)網(wǎng)有4種漢語與外語在線翻譯系統(tǒng)，分別可用于瀏覽器和搜索引擎。其中谷歌翻譯系統(tǒng)目前可實現(xiàn)91種不同語言文字網(wǎng)頁的在線文獻信息資源自動翻譯，其中44種語言文字可實現(xiàn)語音翻譯[3]，36種語言文字為谷歌翻譯特有的可翻譯語言文字；必應(yīng)翻譯系統(tǒng)目前可實現(xiàn)51種不同語言文字網(wǎng)頁的在線文獻信息資源自動翻譯，其中18種語言文字可實現(xiàn)語音翻譯，4種語言文字為必應(yīng)翻譯特有的可翻譯語言文字；百度翻譯系統(tǒng)目前可實現(xiàn)24種不同語言文字網(wǎng)頁的在線文獻信息資源自動翻譯，其中11種語言文字可實現(xiàn)語音翻譯，2種語言是百度翻譯特有的可翻譯語言；有道翻譯系統(tǒng)目前可實現(xiàn)7種不同語言文字網(wǎng)頁的在線文獻信息資源自動翻譯，其中5種語言文字可實現(xiàn)語音翻譯。
4.任何成本的文獻信息資源特點。這是指泛在圖書館應(yīng)當為用戶提供任何成本的文獻信息資源服務(wù)。其中最受用戶歡迎的莫過于可以通過互聯(lián)網(wǎng)免費全文獲取的具有零成本特征的開放獲取文獻信息資源。即使是那些具有一定限定條件的開放獲取文獻信息資源，如果用戶可以通過一定的技術(shù)手段或采用必要的軟件，在符合法律規(guī)定的條件下仍然能夠獲得，用戶也是會樂于學(xué)習和接受的，因為它們畢竟仍然屬于零成本的開放獲取文獻信息資源。當然，在一定的條件下，用戶也可以接受必要的低成本文獻信息資源，例如通過網(wǎng)絡(luò)閱讀或購買電子圖書等文獻信息資源。甚至在特殊情況下，如緊急需求情況時，也可以承受較高成本的數(shù)字化文獻信息資源負擔。對于文獻信息資源的成本問題，上述各種情況完全取決于用戶的自由選擇。
5.任何時期的文獻信息資源特點。這是指泛在圖書館理論上應(yīng)當能提供任何歷史時期的文獻信息資源服務(wù)。即泛在圖書館應(yīng)該能夠為用戶提供包括此時、近時、當日、當周、當月、當季、當年、當代、現(xiàn)代、近代、古代、遠古等多個歷史時期時間段的數(shù)字化開放獲取文獻信息資源。這一服務(wù)特點不僅對于應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)攝像頭在線直播開放視頻文獻信息資源極為重要[4]，而且對于從事考古、歷史、各類學(xué)科史學(xué)等從事科學(xué)研究和教育教學(xué)領(lǐng)域的用戶，更是具有重要的歷史文獻參考意義和實際研究應(yīng)用價值。當然，在現(xiàn)實生活中，對于這種理想化的任何時期的文獻信息資源是難以完全實現(xiàn)的。另外，其實現(xiàn)的前提條件是必須真實地客觀存在這種信息資源，并且一般都是經(jīng)過數(shù)字化處理后的文獻信息資源。不過，隨著社會發(fā)展的不斷進步，科學(xué)技術(shù)水平的不斷提高，考古發(fā)掘和研究領(lǐng)域的不斷新發(fā)現(xiàn)，這種任何時期文獻信息資源的滿足程度會被逐步接近完善。
二、泛在圖書館泛在化服務(wù)的服務(wù)特點
1.任何服務(wù)方式的特點。這是指泛在圖書館應(yīng)當能夠為用戶提供任何服務(wù)方式的泛在化服務(wù)[5]。在當前的新形勢下，現(xiàn)代圖書館的服務(wù)理念以及計算機信息技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、大數(shù)據(jù)技術(shù)、云計算技術(shù)、物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)、開放獲取運動的快速發(fā)展，為泛在圖書館提供各種服務(wù)方式提供了可能性。這些服務(wù)方式包括常規(guī)服務(wù)類型的文獻信息資源外借流通、閱覽、復(fù)制、參考咨詢、虛擬咨詢服務(wù)、新書展覽服務(wù)方式；情報服務(wù)類型的科技查新、定題跟蹤、學(xué)科服務(wù)、在線翻譯服務(wù)方式；用戶教育類型的讀者教育、用戶培訓(xùn)、信息交流、專題講座、文獻信息檢索課服務(wù)方式；創(chuàng)新類型的下載獲取、文獻推送、遠程傳送、開放存儲、網(wǎng)上旅游、在線展覽、虛擬圖書館等服務(wù)方式。
2.任何服務(wù)語種的特點。這是指泛在圖書館能夠應(yīng)該能夠以任何語種為用戶提供文獻信息資源服務(wù)的特點。即圖書館除了可以使用自己的母語作為主要服務(wù)語種之外，還應(yīng)該可以采用其他語種為用戶提供文獻信息資源服務(wù)。當然，在這其中僅靠圖書館自己的技術(shù)力量是難以做到的，可以充分利用互聯(lián)網(wǎng)在線翻譯技術(shù)的最新研究成果，為用戶提供多語種的文獻信息資源服務(wù)。根據(jù)目前互聯(lián)網(wǎng)在線翻譯的技術(shù)水平狀況，使用特定瀏覽器、搜索引擎、翻譯軟件，以及轉(zhuǎn)換文檔格式，配合在線翻譯、利用圖像文字提取軟件配合在線翻譯等多種方法，圖書館可以實現(xiàn)采用近百種語種及方言為用戶提供文獻信息資源服務(wù)。
3.任何獲取方式的服務(wù)特點。這是指泛在圖書館應(yīng)該能夠為用戶提供文獻信息資源任何獲取方式的服務(wù)。現(xiàn)代計算機信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，為泛在圖書館提供各種格式的信息資源提供了較為完整的解決方案。其中既包括那些在正常情況下的獲取方式，也包括在部分具有某種限定條件下的獲取方式。正常情況下文獻信息資源的獲取方式包括在線閱讀獲取，以及直接、自動、壓縮、合成、分散、保存文件、訂閱、打印、下載器、閱讀器、瀏覽器、播放器、手機、網(wǎng)盤下載獲取和復(fù)合下載獲取等多種方式。非正常情況下的獲取方式包括打字、手抄、照相、錄音、錄像、攝像頭錄像、截屏和軟件下載獲取等多種方式。另外，還需要注意各種開放獲取條件的合理利用。如無限制、驗證碼、免費注冊登錄、免費積分、積分破解、解壓密碼、延時開放、瀏覽器設(shè)置等開放獲取條件。
4.任何傳送方式的服務(wù)特點。這是指泛在圖書館能夠應(yīng)該能夠為用戶提供任何傳送方式的文獻信息資源服務(wù)?，F(xiàn)代計算機信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，為泛在圖書館提供各種傳送方式的文獻信息資源提供了較為完整的解決方案。這些文獻信息資源傳送方式，包括網(wǎng)上傳送方式中的電子郵箱傳送、網(wǎng)絡(luò)硬盤傳送、網(wǎng)絡(luò)同步盤傳送、網(wǎng)絡(luò)電話傳送、即時聊天工具傳送、文檔分享資源網(wǎng)站傳送、文獻信息資源網(wǎng)站傳送。還包括網(wǎng)下傳送方式中的利用U盤、讀卡器、移動硬盤、可讀寫光盤、手機藍牙、電子書閱讀器、軟盤、筆記本電腦、平板電腦智能手機等載體傳送文獻信息資源。還有利用同步盤可以實現(xiàn)的網(wǎng)上網(wǎng)下同步傳送方式。
5.任何存儲方式的服務(wù)特點。這是指泛在圖書館能夠應(yīng)該能夠為用戶提供任何存儲方式的文獻信息資源服務(wù)。其中包括小容量文獻信息資源的電子郵箱存儲，中等容量文獻信息資源的U盤、讀卡器存儲，大容量文獻信息資源的網(wǎng)絡(luò)硬盤存儲、同步盤存儲，以及不計文獻信息資源容量的文檔分享資源網(wǎng)站存儲、原始文獻信息資源網(wǎng)站存儲和自建文獻信息資源網(wǎng)站存儲。在圖書館為用戶開展文獻信息資源的各類開放存儲服務(wù)時，還需要注意到文獻信息資源開放存儲時的容量條件，包括總?cè)萘?、初始容量、擴充容量、當前容量、單文件容量、永久容量、臨時容量；速度條件，包括文獻信息資源的上傳速度和下載速度；保密性條件，包括文獻信息資源的保密存儲、半公開存儲和開放共享存儲；時效性條件，包括文獻信息資源的永久性存儲、臨時性存儲和共享存儲的時效性限定。
參考文獻
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關(guān)鍵詞：蚌埠雙墩文化；刻畫符號；文字性
中圖分類號：K05 文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2010）23-0119-01
雙墩文化作為淮河中游地區(qū)發(fā)現(xiàn)的年代最早的新石器時代文化遺存，出土的600多件文物刻畫符號，這些符號大都刻畫在器物底部位，內(nèi)容相當廣泛。除了日月、山川、動植物、房屋等寫實類，也有狩獵、捕魚、網(wǎng)鳥、種植、養(yǎng)蠶、編織、飼養(yǎng)家畜等生產(chǎn)與生活類，反映內(nèi)容涉及生產(chǎn)、生活、宗教、藝術(shù)等廣泛的內(nèi)涵?？坍嫹枖?shù)量多、內(nèi)涵豐富、結(jié)構(gòu)復(fù)雜，就書法的觀念而言，這些符號雖然尚處于非自覺的書寫狀態(tài)，但嫻熟的技藝，使得刻寫效果已經(jīng)出神入化,可與歷史時期相對延后的殷墟“甲骨文”具有異曲同工之妙，從而增強了這些刻畫符號在中國文字歷史上的地位。
一、從漢文字形體看雙墩刻畫符號的構(gòu)成特點
雙墩文化的刻畫符號從形體上看，字形包孕著豐富的形象意味，反映出當時的社會歷史因素及人們的日常生活狀態(tài)。
首先它們具有模擬自然物象的方法與寫實性審美特征。東漢許慎的《說文解字?序》曾表達：倉頡最初創(chuàng)造的字就是描畫各類客觀事物形成的，所以叫文。也就是說通常情況下象形字體可分為形體符和聲音符，可以生產(chǎn)出更多的新字，這些新產(chǎn)生的字對于象形字來說就像母體分娩出的嬰兒或者蛋中孵出的幼雛一樣，所以稱為“字”。因此作為書寫符號，一定是具有可視性、圖象性，描繪事物性（如圖1）。
其次，站在文字的角度來看，這些符號雖缺少空間造型上的豐富構(gòu)成，但對線的抽象把握卻顯示出先民的審美經(jīng)驗方面意識的復(fù)雜化，而以線這一有意味的形式來達到現(xiàn)實自然的超越，則更表明它在審美實踐領(lǐng)域所達到的自由化程度。線條是造型藝術(shù)中重要因素之一，對它的感受、領(lǐng)會掌握要比其他的造型要素間接和困難得多――它需要更多的想象、觀念和理解的成分和能力。
從半坡仰韶陶器刻符到大汶口象形文字符號再到甲骨文字體系，可以看得出漢字走得是一條由抽象到象形再到抽象的道路。我們從雙墩刻畫符號的抽象性品格可以看到漢字抽象品格的端倪，而在同一時期繪畫的寫實傾向也全面顯現(xiàn)出來。如網(wǎng)紋、水紋動物圖像的寫實繪畫形象便與陶器刻符的抽象、簡約形成鮮明對照。
二、雙墩文化刻畫符號的文字性審美特質(zhì)
（一）線的藝術(shù)
雙墩遺址水紋刻畫符號以弧線紋為主，也有少量的圓圈紋、漩渦紋和水波紋。如這些刻畫符號的本身，還在審美藝術(shù)的領(lǐng)域里，開辟了另一個新的天地，這就是書段――“線的藝術(shù)廣義地說，較之西方美術(shù)的注重色塊，中國古典美術(shù)總體上都可稱為“線”的藝術(shù)，中國繪畫就始終都注重線條的使用。雖然書寫的藝術(shù)是純粹以線條、形體結(jié)構(gòu)表現(xiàn)氣質(zhì)、品格、情感境界的藝術(shù)形式，卻是中國美術(shù)所獨具的線的藝術(shù)最典型的代表。這類源于繪畫的最早的近似系統(tǒng)文字的刻畫符號，以模擬為特征的象形成份還相當濃重，更未離開實用的目的，因而就時人的實踐和觀念而言，還遠不是“飾文字以觀美”的自覺的書法藝術(shù)。
線條已經(jīng)具有橫平豎直，疏密勻稱等形式美因素，如圖“”。因其刻在陶、石、骨、蚌的刻畫符號，所以線條大多為直線，曲線也由短的直線連接而成，筆劃為等粗線，兩頭略尖，線條瘦硬挺拔，堅實爽利，運筆健勁，刀跡遒勁。符號結(jié)構(gòu)疏朗稚拙，雄健宏放，謹嚴中蘊涵有飄逸的風骨，氣勢不凡。
（二）結(jié)構(gòu)的藝術(shù)
在最早的抽象紋飾上，我們也可以窺測出在超摹仿意識構(gòu)形中的內(nèi)在規(guī)定性，它促使造型的韻律美特征向完滿自足性發(fā)展。模擬自然物象，盡可能地再現(xiàn)其真實面貌成為原始人構(gòu)形時的一種追求。在雙墩文化的大部分刻畫形象上，我們可以清楚地看見原始人對原型結(jié)構(gòu)的整體把握不僅憑他們敏銳的感覺來調(diào)整，而且靠一定的理智來處理。使得這些原始藝術(shù)的造型形式在形體上洋溢著活潑的生命力。
從刻畫符號“”可以看出,就結(jié)構(gòu)而言，此時的符號性表達尚多依賴于隨物賦形所自然形成的姿態(tài)體式、繁簡大小，故無論是同一個符號還是不同的字，都常常是大小參差，長短不一，寬窄隨意，疏密兼有，但每個字本身則天然具有均衡、對稱、協(xié)調(diào)等合乎美的規(guī)律的造型特點，從而給人以隨意、錯落而又樸拙、平穩(wěn)的視覺感受。
刻畫符號的出現(xiàn)本身就是雙墩文化特質(zhì)的一個象征。這些符號結(jié)構(gòu)，可分為單體、復(fù)體和組合體，特別是不少符號反復(fù)出現(xiàn)，使用頻率較高，具有明顯的記事性質(zhì)和一定的表意功能及可解釋性。其中雙墩遺址捕魚“連環(huán)畫”中，魚形符號“”表示為一種簡單而相對抽象的符號，已擺脫了象形寫法，而與這一符號組合成叉魚含義的“刺”的符號，則與甲骨文和金文的“刺”字寫法大體相似，結(jié)構(gòu)完整。與其他新石器時代遺址的刻畫符號相比，具有明顯自身特征。
（三）“有意味的形式”――刻畫符號的抽象品格
漢字的抽象化又以象形為基礎(chǔ)，從而使大自然的萬千形態(tài)為漢字提供了取之不盡的文本圖式，這構(gòu)成書法藝術(shù)的物質(zhì)基礎(chǔ)。這些刻畫符號的美的特性正是在于它的形象。美的事物和現(xiàn)象總是形象的、具體的，總是憑著欣賞者的感官可以直接感受到的。
強調(diào)刻畫符號具有文字的審美特質(zhì)，是因為它具備了書法的結(jié)體――空間造型；筆法――“線”的時空運動構(gòu)成書法的核心語境，可以說，書法藝術(shù)的發(fā)展過程無不圍繞這二者而展開。
這些刻畫符號具有較強的造型意識，和固定的語意傳達。例如刻畫符號中，多次將“水紋”等某些符號在形式和意義上固化，并在一定的區(qū)域內(nèi)共同使用，初步顯示了原始文字的意象功能。像“”、“”式的符號已具有復(fù)雜的空間結(jié)構(gòu)和平衡、對稱比例等造型關(guān)系”。符號“”表達的以經(jīng)營與甲骨文的“山”表達相同的語境，而符號“”則可被釋義為網(wǎng)，符號“”、“”、“”等都是代表一種語義的抽象的符號圖形。這表明象此時的符號已從純粹的描摹自然的表意階段，而進入象形表意這一新的文字歷史發(fā)展時期。
4.文字意象
雙墩文化的刻畫符號為我們提供了有關(guān)漢字起源的種種歷史依據(jù)，并且刻符符號的抽象品格也足以使我們對漢字的本質(zhì)獲得足夠的理解，從而可以成為漢字起源問題上的種種觀念的參照。雙墩刻畫符號的裝飾紋樣線條簡煉流暢,筆觸粗放,形象單純而鮮明,具有極高的藝術(shù)價值。目前這些刻畫符號被學(xué)術(shù)屆專家認為是中國漢字起源的重要源頭之一，它對中國乃至世界文字的起源都有重要意義。以至于數(shù)千年后的今天,我們?nèi)阅軓闹畜w會到其相對嚴謹?shù)慕Y(jié)構(gòu)、流暢筆法，自由而不逾矩的“寫意”情趣和樸素、單純、富有生趣的藝術(shù)語言,感受到它與現(xiàn)代藝術(shù)相通相融的氣息。
象形表意審美這一文化模式一直伴隨著人類文明發(fā)展的歷史，因此，從藝術(shù)形態(tài)的角度來看，不論是自覺形態(tài)還是非自我形態(tài)書法，它們都共同具備藝術(shù)審美的意蘊與價值。在上古藝術(shù)中，藝術(shù)的審美效應(yīng)往往隱身于實用化功能中。作為新石器文化的產(chǎn)物，雙墩文化刻畫符號的審美價值還沒有從自然狀態(tài)中分離出來從而獲得獨立。但其本身的審美意蘊與時代意境是并存的，這些刻畫符號之所以能夠深深的打動人，恰恰是憑借它具備文字性審美的內(nèi)在價值。
安徽省教育廳人文社科項目“蚌埠雙墩文化新石器時期造物文化研究”（2009sk123），安徽財經(jīng)大學(xué)人文社科研究項目“蚌埠雙墩新石器時期器裝飾藝術(shù)研究”（ACKYQ0906ZD）
對自信心理的研宄在進入新世紀以后發(fā)展加快，己產(chǎn)出了20余篇研宄報告和論文，出版了兩本專著，對自信的心理結(jié)構(gòu)以及自信品格的養(yǎng)成做了較系統(tǒng)的闡述。然而，有關(guān)自信心理研宄的若干基本問題尚需要得到進一步的解答，如自信的心理本質(zhì)是什么，使用哪些研宄方法和策略，如何能產(chǎn)生出有解釋能力的研宄發(fā)現(xiàn)等。自信系統(tǒng)可以從不同的維度去考察，本文擬通過描述自信心理研宄中的研宄角度以及研宄方法，探討整合自信心理研宄的可能性和重要性，并據(jù)此提出研宄的建議。
一、人格與文化的研宄視角
自信是一種私密性的心理過程，在界定和研宄的過程中，通常是在個體意義上使用的。人格與文化的關(guān)系是一種最基本的關(guān)系，自信心理的研宄是否跨越了人格與文化的范疇，是需要明確的問題。
首先，自信是一種人格化描述。“自”即指自己，“信”或表示“信任”，或表示“坦誠”，與自己鏈接在一起時，都是指向于自我的。在描述某個人自信時，即在人格層面上使用自信。從人格的視角出發(fā)，自信研宄的基本內(nèi)容包括描述、解釋個體的自信現(xiàn)象、自信心理過程及自信的形成與發(fā)展等。
其次，自信還在文化層面使用。群體士氣、群體對于生存及發(fā)展模式的信仰，都是文化層面的自信。在社會文化層面，自信雖然與每個人都有關(guān)系，卻并不是個體自信的總加或平均。例如，應(yīng)對2008年金融危機的過程中對于信心的強調(diào)和宣傳，“塑造自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)”的表述，是在社會心理或文化層面上使用自信。在這里“自”己虛擬為“我們”或“自己人”，不再是具體的個人，群體自信的描述及其規(guī)律探宄是研宄的基本內(nèi)容。
再次，自信的人格層面和文化層面是相互聯(lián)系、相互影響的。一定意義上，人格是文化的塑造，并且反構(gòu)文化。在自信形成過程中，個體在自我比較和社會比較中形成自我的錨定。從符號互動論來看，是個體具備了鏡像自我的能力，而后自我評價能力才能夠發(fā)展起來。這個鏡像，最早是從他人那里得到的，而后才內(nèi)化為反觀自我的能力。即便如此，個人仍然不能脫離社會過程來形成完整的自我評價，社會比較中個人與他人的互動，個人與文化設(shè)定的互動，仍然是個人自我評價的主要信息來源和參照系。在這個雙向過程中，最富有吸引力的部分是個人與社會的沖突，這是二者平衡發(fā)展的動力和途徑。然而這個過程卻不是線性的，例如在人際互動中，具有過分自信傾向的個體通常不被欣賞，但這種信息不一定能夠反饋、接受或理解。雖然社會認知可以看作是自我認知的鏡像，二者卻是有差異的，有研宄表明，在自信評估上，自我評價和評價他人存在差異[6。
另外，文化有超越日常社會互動的吸引力與號召力。換言之，僅將社會理解為個人及個人之間的互動，會縮小社會文化的內(nèi)涵。社會文化不僅顯性存在，更多的是隱性地存在，存在于群體的無意識當中。這種無意識只有在文化群體之間互動的時候才會明確地顯現(xiàn)出來，如近現(xiàn)代中國人自信品格的變遷。文化變遷缺乏實驗的可操縱性，卻是理解自信概念化的組成部分，是人格與社會心理的背景。這在方法上成為綜合人格與社會心理學(xué)視角研宄自信的挑戰(zhàn)所在。
二、情緒與認知的心理內(nèi)涵
不管是在人格意義上還是在文化層面上使用自信，其成分結(jié)構(gòu)當是知情，或者知情行的統(tǒng)一;把自信當作自我的一部分，也適用于這個成分結(jié)構(gòu)。自我的情感面曾是我國心理學(xué)界最早對于自信的定位與闡釋。然而，進一步的審視卻發(fā)現(xiàn)，與自信相關(guān)聯(lián)的概念側(cè)重于表達自信的不同成分內(nèi)涵。
在情緒方面，自信與自卑、自傲等常在同一個概念水平上使用。這些概念在認知層面較容易區(qū)分：自卑是認為自己一定不行，而不自信是認為自己不一定行或不一定不行，自信則是認為自己一定行，自傲是認為只有自己行。然而在情感層面，自信與這些概念的關(guān)系則較復(fù)雜。自信的情感上限是自傲，如果在信賴自我上走過了頭，就會產(chǎn)生驕傲的情感。即自傲包含與成就有關(guān)的值得自豪的真實部分（aulhenlic)和與自我夸大有關(guān)的自大（u-bri^c)兩部分[78],前者表達的是自信，后者表達的是具有自戀傾向的防御性情感。對于自信與自卑在情緒情感上的區(qū)別，當前還缺少實證研宄的證據(jù)。在一般的理解中，自信與自卑是對立的，自信者相信自己的強大與有為，而自卑者相信自己的渺小與不足，并且表現(xiàn)為積極的自我情感體驗與消極的自我情感體驗的對立。個體捕捉到這種情感體驗，就獲得了二者的區(qū)別，也就了解了自信的狀況。在己有研宄中，通常側(cè)重于情感上與自信的對立來界定自卑，而沒有對低自信與自卑進行區(qū)別。
在認知方面，與相信自己處于同一水平的概念是自我懷疑和“他信”。自我及其與外界的關(guān)系始終處于變化之中，人時刻都有理由相信自己或懷疑自己。自我懷疑是自我評價上的不確定，引致個體自餒；其對立的極端是自大。所謂的“他信”是相信他人、相信物而不相信自己，說明我他關(guān)系中的自我評價的不足。關(guān)于自欺，則涉及我他關(guān)系的另外一個極端，即個體在自我認知中能否克服自我防衛(wèi)的影響。由于自我作為認知的對象總是處于發(fā)展變化之中，個體對自己的坦誠從內(nèi)容到動機也在變動之中，自我信息的充分性變動，這些都給自我判斷帶來了困難。這其中最明顯的便是積極錯覺（posiliveillu?sion)即自信測量結(jié)果通常是高于理論中數(shù)。常見的三種積極錯覺，即不現(xiàn)實的積極自我觀、夸大的個人控制感和不現(xiàn)實的樂觀主義都或多或少地與自信有關(guān)聯(lián)。因此，在主我與客我關(guān)系上，自信是個永恒的主題。
如果將情感體驗與自我評價的認知相結(jié)合，在多維視角下有可能獲得自信心理內(nèi)涵的準確刻畫。然而目前的研宄更多地是關(guān)注認知層面，還鮮有研宄將二者整合起來。
三、外顯與內(nèi)隱的心理過程
對于自信外顯與內(nèi)隱的區(qū)別，源于自信真與假的追問。在生活中很容易發(fā)現(xiàn)虛假自信的案例，而有關(guān)的自我概念研宄也確認了背離客觀自我的情況，如積極錯覺、虛假自尊等。那么，虛假自信的性質(zhì)是什么，是意識層面的自我欺騙，是內(nèi)隱自信與外顯自信的分離，還是一種人際表現(xiàn)策略？
從自我意識的程度來看，自信過程有內(nèi)隱與外顯的差異。自信過程完全可以發(fā)生在意識覺知以外，一方面，自信自動激活的過程不受個體控制；另一方面，個體無法完全察覺到其思維、情緒和行為所受到的影響以及影響來源。如果將自信界定為認知過程，從信息的搜集到概念表征的完成，主要是無意識的自動加工。而對個體自信程度、自信模式意義的評價，則主要是在意識層面進行的。將自信界定為情緒，也會產(chǎn)生意識與無意識層面的分別，從情緒的醞釀與產(chǎn)生到個體的意識與解釋，可以是認知驅(qū)動的，也可以從生理的層面開始萌發(fā)，最后為個體所捕獲，也可能未被捕獲。
從主我與客我的關(guān)系來看，自我可能為了避免焦慮的體驗，而裝出具備某種能力或者對成功的非理性預(yù)期，這與自我防御非常接近。自我還有可能對環(huán)境和自我的關(guān)系產(chǎn)生錯誤判斷，例如自己對于環(huán)境的改變無能為力、成功并不取決于自我努力等，從而表現(xiàn)出另一種非理性的自信喪失。這兩種情況可能是完全無意識的，也可能是自己部分意識到，甚至可能完全處于清醒的認知狀態(tài)下。
從人際過程角度，自信的表露與否，可能都是一種經(jīng)過計算了的策略。不分場合的謙恭和過分自信都會引起人際障礙。自信表達的是否恰如其分，在各種文化和情景中都有其規(guī)定性。如果能遵照情景的定義，對交往各方自信情況、自信表達策略做出評估和決斷，并按規(guī)則進行自我調(diào)節(jié)，把握自信的量與度，則是成熟自信的表現(xiàn)。
在自信發(fā)展及養(yǎng)成研宄中，需要運用恰當?shù)姆椒▽⒆孕诺膬?nèi)隱評價框架、與自信關(guān)聯(lián)的無意識言談舉止置于意識主動加工狀態(tài)下。通過將這些處于自動加工狀態(tài)下的認知與行為過程外顯化，自信評價中的參照框架選擇及其意義將更多受認知理性的指導(dǎo)，無意識的言談舉止對于表達自信的意義也將更明確，從而有利于形成自信的品格，有利于適應(yīng)。
顯然，在不同層面區(qū)分自信的內(nèi)隱和外顯都是有意義的，這不但有利于了解自信產(chǎn)生、成長的機制，還有助于理解復(fù)雜社會情境中自信行為的確切意義。
四、狀態(tài)與特質(zhì)的領(lǐng)域劃分
自信的狀態(tài)面和特質(zhì)面很容易被觀察到，在特定任務(wù)(如體育競技）中，人們總是喜歡詢問“有沒有信心？’在眾多作品和日常生活中，總是很容易看到被描繪為自信的人。自信特質(zhì)甚至在大學(xué)生敘述的優(yōu)秀品質(zhì)中出現(xiàn)的頻次超過了10%。
關(guān)于狀態(tài)與特質(zhì)的劃分，與兩個研宄傳統(tǒng)有密切的關(guān)系，其一是經(jīng)典的人格心理學(xué)傳統(tǒng)，重視特質(zhì)的研宄;其二是社會認知心理學(xué)的研宄，重視特定的人與環(huán)境的交互過程。人的行為是由特質(zhì)決定的還是情景決定的，一直是個富有爭議的主題。在人格與社會心理學(xué)領(lǐng)域，人與情景的爭論自20世紀60年代產(chǎn)生后一直持續(xù)到今天。在這些爭論中，研宄者更多地認同發(fā)展一種整合的理論模型的重要性。由于狀態(tài)與特質(zhì)的爭論，使得我們有參照系來理解作為人格特征或個體社會性的自信。
從狀態(tài)與特質(zhì)整合的角度，自信研宄目前建立一種整合模式面臨著更多要做的工作。假使承認中國文化心理中自信具有其特殊性的話，那么，還沒有對這種特殊性作出清晰的刻畫，即尚不清楚自信作為一種特質(zhì)，它處于何種水平，是中樞特質(zhì)還是邊緣特質(zhì)，是首要特質(zhì)還是次要特質(zhì)，在個人精神生活中是可替代的還是不可替代的。以及，自信的品格是如何在一定的情境中被建構(gòu)、維持和被認知的，是如何表達的，人們又是如何遵循生活中的自信法則(如何從這些表述中獲得指導(dǎo)行為的靈感）等等。如果在整合的水平上刻畫自信，面臨的不確定性將更多。另外，對于特質(zhì)與狀態(tài)整合的研宄策略也需要更多的思考，如Roberts&Pomeranlz分析了發(fā)展心理學(xué)框架中情景與特質(zhì)研宄帶來的經(jīng)驗[11'指出了研宄中的分析水平、時間與年齡、不同類型的連續(xù)性與變化及其過程等都會對這種整合產(chǎn)生影響。諸如此類的問題，給自信的整合研宄帶來諸多具體的研宄問題。
五、生理與心理的內(nèi)在機制
心理學(xué)研宄自然要關(guān)注心理機制。而受心理是生理功能的哲學(xué)指導(dǎo)以及生命科學(xué)的整合式發(fā)展趨勢的影響，更多的心理學(xué)主題正在尋找生理學(xué)的理解，自信研宄也需要考慮其中的可能性。
自信心理機制的探宄是自信研宄的核心主題，既涉及研宄取向、研宄方法等外部問題，也包含自信的成分、結(jié)構(gòu)、運作過程以及相應(yīng)的功能等內(nèi)部問題。特質(zhì)論傾向于描述個性，而不傾向于解釋，因此，對于自信的心理成分及其運作過程，更多地將由社會認知取向來完成，而與之關(guān)聯(lián)的功能機制則可采用多種研宄取向。
自信生理機制研宄的可能性有多種理論依據(jù)，包括特質(zhì)論、情景論以及神經(jīng)心理學(xué)理論等。特質(zhì)論承認特質(zhì)的基因基礎(chǔ)，這是行為跨情景一致性的主要依據(jù)。從情景論的角度來看，物理情景本身不僅僅是特定時空下的存在，它受生理也受心理的制約如時間限定性，情景是蘊含適應(yīng)的建構(gòu)，這個結(jié)構(gòu)正是在生理基礎(chǔ)上塑造的。誠如不同物種對于同一物理情景的反應(yīng)不同，生物進化使得情景建構(gòu)成為生理反應(yīng)的一部分。從神經(jīng)心理學(xué)的觀點來看，由于大腦是一個非常復(fù)雜的系統(tǒng)，在研宄中確定自信心理結(jié)構(gòu)的特異性非常重要，這是進一步探測自信的過程特征和機能的基礎(chǔ)。
自信的生理研宄存在幾種可能，首先是發(fā)展的視角，即生理成熟(主要是腦成熟)對自信的影響。其次是亞文化的視角，即特殊的生理特征對自信及腦的影響，不同的文化建構(gòu)所激發(fā)的腦區(qū)模式可能不同。再次是認知心理學(xué)的視角，即生理喚起在自信中扮演什么角色。生理喚起會直接影響注意、也會間接影響動機和學(xué)習，并進而影響復(fù)雜的社會行為乃至心理疾患的易感性。由自信的這些直接或間接的過程可以探測與之相關(guān)聯(lián)的生理模式，以及不同類型的自信在形成(涌現(xiàn))和表現(xiàn)的不同階段的生物特征。第二代認知心理學(xué)可能在整合生理與心理的意義上對此作出回答。
六、結(jié)構(gòu)與功能的優(yōu)先度
自信的結(jié)構(gòu)主要涉及自信的內(nèi)容、自信的心理成分及其關(guān)系；而自信的功能則涉及自信在整個自我、人格結(jié)構(gòu)中的地位，自信對認知、情感和自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)的影響，以及由此產(chǎn)生的個人自我和諧與社會適應(yīng)。目前關(guān)于自信結(jié)構(gòu)的研宄主要圍繞內(nèi)容展開，關(guān)于自信的功能研宄則主要涉及健康、成就動機等方面。
從內(nèi)容角度，自信的結(jié)構(gòu)研宄己發(fā)現(xiàn)了社交自信、學(xué)業(yè)自信、身體自信、才智自信等領(lǐng)域自信。對于自信心理構(gòu)成成分，則很少有實證研宄涉及。在一個沒有發(fā)表的研宄報告中，我們曾經(jīng)嘗試將自信確定為四個成分：目標價值、能力素質(zhì)、行為傾向和自我悅納。其中目標價值指相信自己所作所為是對的、有價值的，相信自己的選擇；能力素質(zhì)指肯定自己達到目的的條件，包括素質(zhì)能力和各種策略;行為傾向是達到目標的方式以及出現(xiàn)困難挫折時的應(yīng)對偏好；自我悅納指目標達到的知覺和對自己行為的肯定性情感。我們以237名大學(xué)生為研宄對象，以內(nèi)容領(lǐng)域和心理成分兩個方向進行因素分析。結(jié)果發(fā)現(xiàn)了一個矩陣結(jié)構(gòu)，即目標、能力、行為、自我悅納四種心理成分在總體、學(xué)業(yè)、人際、身體四個自信領(lǐng)域中都存在，且有較為滿意的解釋率。同時，該研宄也發(fā)現(xiàn)，在進行因素分析時，內(nèi)容領(lǐng)域總是優(yōu)先于心理成分出現(xiàn)在結(jié)果中。這個研宄提示，通過分析開放式訪談建構(gòu)的題目和問卷，不能直接解離出自信的心理成分。對于自信心理成分及其結(jié)構(gòu)的確定，尚需要新的研宄視角。
由于自信心理成分不確定，目前關(guān)于自信功能的研宄主要在不言自明的背景下進行。即以自信的操作性定義(測量工具)為內(nèi)容探討自信在學(xué)習、健康、成就、人際等領(lǐng)域所扮演的角色。這種研宄可以獨立于自信心理結(jié)構(gòu)，而自信心理結(jié)構(gòu)的探索無疑有助于這種功能的探討。
七、科學(xué)方法與人文研宄方法的整合
在自信的研宄中，不管是使用實驗的、統(tǒng)計的歸納法(科學(xué)的方法)，還是描述的、詮釋的歸納法(人文的方法）均能得到有洞察力的發(fā)現(xiàn)?？茖W(xué)的方法是指在研宄過程中遵循嚴格的邏輯實證主義、歸納一演繹、假設(shè)驗證的方法;人文的方法乃是指在邏輯實證主義視角之外的、源于狄爾泰關(guān)注理解和意義的人文主義學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。
科學(xué)研宄是當前我國心理學(xué)研宄的主流，這是學(xué)科的歷史也是該學(xué)科的現(xiàn)狀?？茖W(xué)研宄的核心主張是以方法為中心，將科學(xué)方法視為心理研宄的不二法門，使得廣泛的社會智能群體在心理研宄上無處置喙。執(zhí)著于科學(xué)的研宄方式，各種“標新立異”的研宄在實踐中將難以得到重視，例如質(zhì)化研宄。己經(jīng)有美國心理學(xué)家注意到了西方主流心理學(xué)中的科學(xué)哲學(xué)帶來的局限。Arneu在回顧6個主要的APA雜志后發(fā)現(xiàn)，其作者、研宄樣本、編輯均是美國人主導(dǎo)的，這些研宄可能忽略了世界上95%的人。隱藏在這種現(xiàn)狀背后的邏輯是“科學(xué)強調(diào)基本過程而忽略或除去文化背景”，這引起了廣泛討論（參見《美國心理學(xué)家雜志2⑴9年第6期的一組文章)。
僅遵從科學(xué)方法研宄自信問題，容易忽略有關(guān)文化獨特性的內(nèi)容。科學(xué)主義主張尋找通則，故而亞文化特殊性只是一種可能的變量，這就忽略了不同文化背景下經(jīng)驗意義以及經(jīng)驗意義表征的差異。對于自信的研宄來說，這無疑是一種局限。并非西方心理學(xué)未涉及自信，而是無法克服先入為主的視角對異文化中自信研宄內(nèi)容的閹割。在西方心理學(xué)研究中，對應(yīng)自信的概念分別是自信(selfconfidence).自我概念（elfconcept).自我效能感(selfefficacy)。其中的自信主要是應(yīng)用在臨床領(lǐng)域，表達的含義與自我效能感相同；自我效能感主要表達的是能力信念，是任務(wù)情境中個人對于自己的能力與任務(wù)對象關(guān)系的積極認知;而自我概念關(guān)注準確地認識評價自己，與自己的真實情況相符(這與行為金融學(xué)中過分自信研宄的出發(fā)點相同）。這幾個概念用以表述我國文化背景中自信現(xiàn)象時，會發(fā)生一定的困難。例如，在內(nèi)容上，“自信人生二百年，直掛云帆濟滄?！?、“欲平治天下，當今之世，舍我其誰”的情懷無法在這些概念中找到對應(yīng)的成分;在表述習慣上，自我概念是中性的，因此在表達自我概念“高”、“強”時會產(chǎn)生語言障礙;在性質(zhì)上，這些概念力求中性地反映個人與環(huán)境的關(guān)系，無法體現(xiàn)出心理事實對于個人行為的意義和價值，也就是缺乏積極心理學(xué)的特質(zhì)與關(guān)懷。另一方面，我國所有對自信有過思考的學(xué)者，幾乎都給出了不同于西方的界定。尋求通用的心理學(xué)概念體系是合理訴求，然而將某種文化中發(fā)展起來的概念體系指稱為通則，則淡化了諸如東方文化心理學(xué)發(fā)展理論和概念的使命。
自信研宄既需要研宄通則，探求具有廣泛適應(yīng)性的研宄發(fā)現(xiàn)，與此同時，也應(yīng)當承認自信在內(nèi)容、表達方式等方面都有個體或群體的特殊性，需要研宄、展示這種特殊性。前者需要科學(xué)的研宄范式，而后者卻更需要尊重人文傳統(tǒng)的研宄，重視現(xiàn)象學(xué)、話語分析、敘事分析等方法。從研宄實踐來看，歸因理論所強調(diào)的樸素心理學(xué)家(naifvepsychologisLs)經(jīng)驗在解釋行為中的作用己為廣泛接受，而對這些經(jīng)驗的詮釋離不開人文的方法。
總之，以科學(xué)方法研宄中國人的自信是有前途的，人文的研宄方法也是詮釋自信心理學(xué)殊性的重要組成部分。單獨使用某一種方法或某一類方法，僅能獲得此種方法獨有的洞察力，若單純追求以科學(xué)方法為核心，自信研宄就可能會囿于既成的話語核心，對于自信的完整理解，需要綜合各種方法的長處，互為補充，才可能實現(xiàn)。
[關(guān)鍵詞]文化自信;高校;文化統(tǒng)戰(zhàn)
高校的建設(shè)與發(fā)展在社會的進步中占據(jù)著重要的地位，高校擁有比較集中的統(tǒng)戰(zhàn)對象，而且在文化統(tǒng)戰(zhàn)的進程中具有比較好的資源以及設(shè)施方面的優(yōu)勢，但是在現(xiàn)階段的進程中文化自信對高校文化統(tǒng)戰(zhàn)的發(fā)展產(chǎn)生著比較重要的影響，必須在加強自身凝聚力、滲透力的基礎(chǔ)上進行文化統(tǒng)戰(zhàn)建設(shè)。
一、文化自信是高校文化統(tǒng)戰(zhàn)的前提和基礎(chǔ)
1、文化自信的內(nèi)涵
我國在文化強國的發(fā)展進步中，需要不斷的增強自身的文化自信，在一般情況下文化自覺與文化自信是聯(lián)系在一起的兩個概念，前者表達的是一種意識與責任，而后者說的是思想層面的信心與信念。文化自信來自于一個國家民族對自身文化在價值方面的認同和肯定，對自己的文化的生命力抱有一個非常堅定的信念，只有這樣才能夠從中獲得堅持的動力，促進創(chuàng)新精神的傳承。在文化自信的發(fā)展進程中，首先需要對中華民族的傳統(tǒng)文化以及社會主義文化等的內(nèi)涵價值有一個具體的認知，在歷史的發(fā)展過程中，文化成為了其中不可缺少的基礎(chǔ)因素，是經(jīng)過時間的驗證而逐漸形成的具有核心作用的文化價值觀念，作為中國人不能過分的對西方文明進行推崇，但是也不能盲目的對外來文化進行排除，在文化全球化的發(fā)展之下，需在自身文化發(fā)展的基礎(chǔ)上正面的接受外來文化沖擊，使自己的文化更加完善，促進中國特色社會主義健康發(fā)展。
2、高校文化統(tǒng)戰(zhàn)的意義
文化統(tǒng)戰(zhàn)主要是“從文化視角切入”的一種工作形式，是利用文化資源來開展統(tǒng)戰(zhàn)工作，文化統(tǒng)戰(zhàn)偏重于統(tǒng)戰(zhàn)，是統(tǒng)戰(zhàn)工作的一個方面，是開展統(tǒng)戰(zhàn)工作的一種方式、手段[1]。文化統(tǒng)戰(zhàn)從具體的實踐層面來說，則比較注重文化方面的資源以及方式所蘊藏的能量，這就表明了文化統(tǒng)戰(zhàn)在文化與政治屬性上的統(tǒng)一。其中政治屬性是它的本質(zhì)上的特點，文化統(tǒng)戰(zhàn)中包含著明顯的政治色彩以及階級特性，這也是它與其他文化現(xiàn)象不一樣的地方，統(tǒng)戰(zhàn)工作本身就是一種政治類型的工作，文化統(tǒng)戰(zhàn)是其形式之一。而文化屬性則是文化統(tǒng)戰(zhàn)所特有的，它以文化活動為展示契機，使用文化所具有的力量來進行黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線的推廣，加快文化認同的實現(xiàn)。高校是文化統(tǒng)戰(zhàn)發(fā)展的特殊領(lǐng)域，它具備的文化傳播與創(chuàng)新能力使得其文化屬性更明顯，如果加以利用可以獲得統(tǒng)戰(zhàn)更好結(jié)果。
3、文化自信是高校文化統(tǒng)戰(zhàn)的特殊要求
統(tǒng)一戰(zhàn)線作為不同社會政治力量的聯(lián)盟或聯(lián)合，既是社會歷史發(fā)展的文化現(xiàn)象，又為人類創(chuàng)造、積淀和豐富著新的文化資源，中華民族悠久的歷史文化傳統(tǒng)牢牢占據(jù)每一位中華兒女的心靈原點，是統(tǒng)戰(zhàn)文化孕育萌芽和豐富發(fā)展的深厚土壤[2]。從實際的發(fā)展中來說，文化自信是高校文化統(tǒng)戰(zhàn)發(fā)展的特殊要求，在統(tǒng)一戰(zhàn)線的進程中具有團結(jié)與聯(lián)合的特點，體現(xiàn)了其中開放包容的特點，從內(nèi)容層面來說比較寬廣，在思想層面它的包容性表現(xiàn)的比較明顯，文化的發(fā)展活力在于包含的當代性和人民性，所以在實踐中應(yīng)該積極引起統(tǒng)戰(zhàn)整體組成的主體意識，主動的運用文學(xué)作品、舞臺劇目、影像作品等豐富多彩的藝術(shù)形式，集中推出一批統(tǒng)戰(zhàn)成員感同身受、人民群眾喜聞樂見的統(tǒng)戰(zhàn)文化產(chǎn)品，增強文化自信在高校的推廣，不斷增強其社會影響力。
二、文化自信是高校文化統(tǒng)戰(zhàn)的必然結(jié)果
1、高校文化統(tǒng)戰(zhàn)面臨的新形勢
文化統(tǒng)戰(zhàn)主要以文化為載體，同時需要借助文化自身所具有的各種功能，為實現(xiàn)某些目標而促成不同群體組成社會力量的聯(lián)盟。在新的時代變革之下，高校文化統(tǒng)戰(zhàn)正面臨著許多新形勢。一方面在高等教育得到大力發(fā)展今天，統(tǒng)戰(zhàn)對象呈現(xiàn)出了多樣化的特點，其包容特征更加明顯，但是許多高校還存在對文化統(tǒng)戰(zhàn)工作的忽視，投入力度與發(fā)展速度不平衡，另一方面，在擴招的高校發(fā)展形勢之下，其中的成員的結(jié)構(gòu)逐漸變得更加復(fù)雜，比如在宗教文化、民族傳統(tǒng)等方面都存在差異，這就是高校統(tǒng)戰(zhàn)對象在文化思想方面表現(xiàn)出的多元化的發(fā)展特點，并且在當前網(wǎng)絡(luò)信息時代的進步特點之下，網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展也成為了高校文化統(tǒng)戰(zhàn)的一個新形勢內(nèi)容。
2、高校文化統(tǒng)戰(zhàn)的經(jīng)驗
在高校中進行文化統(tǒng)戰(zhàn)的人員都屬于高級知識分子，具有比較強的科學(xué)與自由的思想意識，文化程度高，在文化統(tǒng)戰(zhàn)工作中能夠發(fā)揮比較大的經(jīng)驗優(yōu)勢，首先黨委領(lǐng)導(dǎo)之下的校長負責制度就為高校文化統(tǒng)戰(zhàn)提供了堅實的組織保障，其次就是高校中自然而然形成的深厚的文化積淀為文化統(tǒng)戰(zhàn)工作的開展提供了充足的精神養(yǎng)分，而其中所蘊含的文化功能又為文化統(tǒng)戰(zhàn)的進程提供了邏輯方面的基礎(chǔ)。
三、增強文化自信的措施
1、加強文化自信的宣傳教育
文化自信的增強需要不斷的加強這方面的宣傳與教育，特別是在高校這種文化思想聚集的地方，人們都需要不斷的被教育來建立和完善自身的價值觀念與文化上的自信，首先應(yīng)該加強中國特色文化的吸引力，提高其凝聚作用，將社會主義發(fā)展中所蘊含的核心價值觀念向統(tǒng)戰(zhàn)對象進行清晰完整的傳達，增強人們對文化自信的進一步理解，進而實現(xiàn)思想上的認同，最后付諸實踐之中，達到文化的統(tǒng)一性，增強精神力量以及道德規(guī)范的成效。
2、開展傳統(tǒng)文化知識培訓(xùn)
在文化自信的不斷發(fā)展中，需要有對歷史傳統(tǒng)文化、民族民間文化、當代中國文化等內(nèi)容進行理性層面的審視，在高校文化統(tǒng)戰(zhàn)狀態(tài)下的文化自信，應(yīng)該是正確對本國的傳統(tǒng)文化有一個清晰的認知，讓文化統(tǒng)戰(zhàn)的對象對自己國家與民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)產(chǎn)生更加強大的自豪感與敬畏感，并且對自己的文化生命力量以及文化發(fā)展前景有堅定執(zhí)著的信念。在文化的認同上需要進行積極的對外傳播，文化自信的增強不僅與內(nèi)部文化體系的實力相關(guān)，也與傳播主體的實力相關(guān)，對傳統(tǒng)文化知識的培訓(xùn)與教育是必不可少的。
3、讓文化自信成為統(tǒng)戰(zhàn)成員的自覺行動
文化在高校統(tǒng)戰(zhàn)對象之中的發(fā)展需要廣大的成員起到一個良好的自覺領(lǐng)導(dǎo)作用，在面對現(xiàn)代社會的新形勢以及新矛盾等方面的特征條件之下，高校黨員干部更加要成為中國特色社會主義文化的堅定的信仰者以及實際的宣傳者、積極的踐行者，真正做到以身作則、自覺行動的作用，用自己的表率作用以及實踐中的模范行為來對社會風尚的發(fā)展進行引領(lǐng)，以此來增進高校文化統(tǒng)戰(zhàn)全體成員對文化的自信力的提升。
結(jié)語
高校文化統(tǒng)戰(zhàn)是人才培養(yǎng)的重要途徑，也是現(xiàn)代高校建設(shè)的不能忽視的重要科研基地，在文化自信形成與發(fā)展過程中，不僅會達到文化的進步，而且也會增強民族的團結(jié)性，促進高校建設(shè)更加和諧長久的發(fā)展，對于整體的統(tǒng)戰(zhàn)工作也會產(chǎn)生很大的幫助作用。
參考文獻
[1]韓永強，王曉東，王倩，吳虹.高校統(tǒng)戰(zhàn)文化建設(shè)及路徑問題探討[J].遼寧省社會主義學(xué)院學(xué)報，2013，03：71-74.
作者簡介
王希（1985-），女，遼寧沈陽人，沈陽建筑大學(xué)，助理研究員，碩士。
關(guān)鍵詞 獨立學(xué)院 大學(xué)生自信
1自信的概念及意義
1.1定義
自信（self－confidence）是個體對自己的信任，表現(xiàn)為對自己的知識、能力，行為、判斷等有信心、不懷疑。它是個體對自己的積極肯定和確認程度，是對自身能力、價值做出正面認知與評價的一種相對穩(wěn)定的人格特征，是一個人對自己能力或技能的感受，是對自己有效地應(yīng)付各種環(huán)境能力的主觀評價。自信又是心理健康和健全人格的重要特征之一，還被作為影響心理健康的因素而存在。
自信系統(tǒng)由整體和具體兩個子系統(tǒng)構(gòu)成，其中整體自信包括總體認識、能力、意志、性格、品德等，具體自信包括學(xué)業(yè)自信、社會自信、身體自信。而身體自信（physicalconfidence）則表示受試者對其外表、體型、身體機能、健康狀況等方面的正向態(tài)度。身體自信是自信系統(tǒng)的重要組成成分，也是整個自信系統(tǒng)的支持因素。
1.2意義
自信是一種重要的人格特征，與心理健康密切相關(guān)，并且影響著學(xué)業(yè)成績、成就動機、心境等。作為穩(wěn)定的人格特質(zhì)，自信還深刻地影響著心理健康及健全人格的形成與發(fā)展。自信的個體差異不同程度地影響著競賽、成就、歸因、就業(yè)等多種領(lǐng)域內(nèi)個體的心理和行為。
有自信的人表現(xiàn)為外向、情緒穩(wěn)定及隨和，如好交際、熱情、不易激怒、易與人友好相處，易適應(yīng)環(huán)境等；而缺乏自信心的人表現(xiàn)為內(nèi)向、情緒不穩(wěn)定及孤僻，如好靜、離群、焦慮易怒、憂心忡忡、孤獨、感覺遲鈍、與人不友好，難以適應(yīng)外部環(huán)境等人格特征，缺乏自信的人有較多的抑郁情緒。
互有差異的自信、自尊和自我效能水平最終使一個人的心理素質(zhì)結(jié)構(gòu)區(qū)別于其它人。大學(xué)生的自信、自尊、自我效能水平與心理健康的諸多方面廣泛地存在相關(guān)關(guān)系，也就是說，大學(xué)生較高的自信、自尊、自我效能水平將有助于個體更好地調(diào)控自己的行為和心境，減少面對困難和挫折時的軀體化傾向、神經(jīng)癥性及精神病性反應(yīng)等。同樣，如果大學(xué)生個體的心理健康狀況不佳，也不利于其良好的自信、自尊以及自我效能感的形成、鞏固和發(fā)展。
2大學(xué)生自信研究
2.1現(xiàn)狀
有研究表明，大學(xué)生在SCL－90各因子上達到中度及以上痛苦水平（各項目自評分≥3）的人次占被調(diào)查大學(xué)生總數(shù)的32. 37%。已經(jīng)遠遠超過全國12.6萬大學(xué)生中心理障礙率20.23%的水平。經(jīng)排序發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生群體中不健康的心理表現(xiàn)依次是人際敏感、強迫、敵對、抑郁、偏執(zhí)、焦慮等。非重點大學(xué)學(xué)生的學(xué)業(yè)自信及動手創(chuàng)造方面的自信顯著高于重點大學(xué)學(xué)生。
男生群體中，非重點大學(xué)男生在健康素質(zhì)上極顯著地優(yōu)于重點大學(xué)男生，女生群體中的差異不顯著；重點大學(xué)的女生在健康素質(zhì)上極顯著地優(yōu)于男生，非重點大學(xué)的男女生差異不顯著。非重點大學(xué)中，一年級的身體自信顯著高于二、三年級。四年級學(xué)生的總體肯定明顯高于一、二年級，否定自我方面，一、二年級顯著多于三、四年級。與家人老師的交往自信方面，非重點大學(xué)四年級學(xué)生更加成熟，比一、二年級更能處理好與家人老師的關(guān)系。
2.2原因
對大學(xué)生群體的正常生活、學(xué)習等造成困擾最大的就是人際關(guān)系，如異性同學(xué)關(guān)系、戀愛關(guān)系、舍友關(guān)系、師生關(guān)系以及與父母的關(guān)系等等。這可能與大學(xué)生的交友觀、戀愛觀等尚不成熟、對社會、人生的認識理想化有關(guān)。
現(xiàn)在的學(xué)生多為獨生子女，父母一般望子成龍望女成鳳，父母的高期望雖然可以增加子女追求成功的動機，但同時也增加了避免失敗的動機，因而對成就動機總體來說沒有有利的影響。
同時，大學(xué)生時間觀念普遍欠缺。時間管理的混亂反過來影響自信水平，使這兩者陷入惡性循環(huán)之中。
3獨立學(xué)院大學(xué)生自信心的建立策略
3.1營造良好的校園文化環(huán)境
學(xué)校和社會環(huán)境對獨立學(xué)院學(xué)生自信力增減有重要的影響。因此，要加強獨立學(xué)院德育環(huán)境建設(shè)，使自信成為附著于德育主體環(huán)境、活動環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的一種主隱文化。同時組建自信力充足的師資隊伍。教師隊伍的自信，是指教師在一系列教育、科研的“基本目標上是同向自信的，它以個人的自信為基礎(chǔ)，同時也表現(xiàn)出基本的一致性”。
3.2教會學(xué)生接納自己
完美主義的“個人標準”、“條理性”可強化個體的成就動機，而“擔心錯誤”、“行動疑慮”、“父母期望”則可以減弱個體的成就動機。在對大學(xué)生開展心理輔導(dǎo)時，要多關(guān)注完美主義的一些適應(yīng)性維度，培養(yǎng)個體良好的成就動機，幫助個體在保持良好心態(tài)下取得成功或成就。追求成功或成就的動機和自信是良性的心理特質(zhì)，如果能將完美主義中的“個人標準”、“條理性”發(fā)展得好，對發(fā)展個體良好的成就動機和自信水平都是有利的，從而也可避免完美主義的一些負面影響。
3.3教會學(xué)生自我激勵
教師應(yīng)多對學(xué)生給予肯定的評價。教師的天職在于啟迪學(xué)生的智慧，而決沒有權(quán)利去埋怨學(xué)生缺乏智慧。因此，即使獨立學(xué)院學(xué)生的文化基礎(chǔ)薄弱，教師也要以發(fā)展的觀點，以信任、負責的態(tài)度看待他們。當學(xué)生自信力發(fā)展受困時，主要應(yīng)先從學(xué)校教育的不利、不足去分析，而不是從學(xué)生的不智、不勤去思考。教師對學(xué)生們的未來發(fā)展應(yīng)充滿信心。
參考文獻：
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[關(guān)鍵詞] 過度自信；管理者；企業(yè)戰(zhàn)略；投資
doi ： 10 . 3969 / j . issn . 1673 - 0194 . 2015 . 05. 065
[中圖分類號] F272 [文獻標識碼] A [文章編號] 1673 - 0194（2015）05- 0131- 02
1 引 言
作為金融學(xué)的四大研究成果之一，過度自信理論受到了諸多學(xué)者的關(guān)注。過度自信這一心理特征最早被心理學(xué)家定義為人們傾向于高估自己成功的概率。隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，經(jīng)濟學(xué)家們發(fā)現(xiàn)許多無法用傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)理論來合理解釋的現(xiàn)象，這也促使他們嘗試從人的內(nèi)心活動的角度來彌補這一理論上的缺陷。
在傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的理論研究中，學(xué)者們都是以經(jīng)濟人作為前提，即每個人都自利且理性的，對自己下一步的行為都是經(jīng)過充分理智的算計而決定的。但在現(xiàn)實情況中，這一前提顯然是不適用的。原因有三：其一，人的思維并非像計算機一樣完全由數(shù)據(jù)和代碼來支配，我們在追求理性思維的過程中，往往會受到非理性思維的干擾；其二，即使在完全已知的環(huán)境里，對當前形勢最有利的決定可能需要決策者有深厚的知識儲備和足夠的專業(yè)積累，但并非所有管理者都具備全面的知識和能力，可能某些方面的不足就會導(dǎo)致錯誤的結(jié)論；其三，當今社會里，經(jīng)濟環(huán)境瞬息萬變，全面可靠的信息來源是每一位管理者都渴望獲取的，但未來收益的不確定性和潛在風險的不可知性總是會讓管理者陷入未知的決策環(huán)境。如此看來，之前根據(jù)傳統(tǒng)完全理性假設(shè)推導(dǎo)出的理論在有限理性的管理者身上未必能夠得出一樣的結(jié)論?，F(xiàn)實情況提醒著我們，非理在日?；顒又邪l(fā)揮的作用不可忽視，在研究經(jīng)濟理論的時候不應(yīng)該再將人的內(nèi)在因素排除在外。
心理學(xué)研究證實過度自信心理在人群中普遍存在，而縱觀我國延續(xù)千年的傳統(tǒng)文化并結(jié)合我國改革開放30余年來的實踐經(jīng)驗，我們不難想象：我國企業(yè)管理者過度自信的現(xiàn)象可能更甚。我國傳統(tǒng)文化賦予管理者高高在上的地位，依靠著改革開放的勢頭發(fā)展起來的大批企業(yè)的元老如今大都身居高位，他們曾經(jīng)為企業(yè)的發(fā)展立下汗馬功勞，輝煌的歷史極易使人居功自傲；從外部條件來看，我國的市場經(jīng)濟從根本上來說還是不成熟的，對于過度自信的管理者缺乏必要的約束機制，極易自我膨脹，肆意妄為。
基于以上現(xiàn)狀，本文認為很有必要對管理者過度自信這一概念進行系統(tǒng)的闡述，并從管理者過度自信的角度出發(fā)，回顧和總結(jié)相關(guān)領(lǐng)域的研究成果，以便使其他學(xué)者對這方面有更加清晰的認識，也為后續(xù)深入研究提供一定的借鑒。
2 管理層過度自信定義及度量
“過度自信”一詞源于認知心理學(xué)的研究成果，是一種普遍存在的心理現(xiàn)象，是人們認為自己知識的準確性比率比事實上的程度更高的一種思維傾向。心理學(xué)實驗已經(jīng)證明，社會上從事各種不同職業(yè)的人幾乎都存在過度自信的認知偏差。
在心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)人們普遍存在過度自信的心理特征之后，經(jīng)濟學(xué)家們就開始研究這一心理特征對企業(yè)的決策者以及他們所指導(dǎo)的經(jīng)濟活動產(chǎn)生的影響。國外的學(xué)者們在這方面的研究起步得較早，整體上也具有較強的連貫性。
Merrow（1981）和Statman（1985）先后分別對美國不同行業(yè)的管理者進行了調(diào)查，但二人最后的調(diào)查結(jié)果卻一致顯示：管理者們總是對預(yù)期的收益進行積極的估計，而實際結(jié)果卻大打折扣。在之前這些實際調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，美國學(xué)者Roll（1986）開創(chuàng)性地提出了著名的“狂妄自大假說”（The Hubris Hypothesis），認為狂妄自大的管理者會使企業(yè)在并購活動中遭受不必要的損失；在這之后不久，Cooper（1988）也對美國近3 000位創(chuàng)業(yè)企業(yè)家進行了類似的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)企業(yè)家都認為自己企業(yè)成功的概率比別的企業(yè)要大，但之后的追蹤調(diào)查卻顯示超過一半的被調(diào)查企業(yè)最后都以失敗告終，同最初的兩位學(xué)者一樣，Cooper用具體數(shù)據(jù)證實了相似的結(jié)論；Mahajon （1992）認為人們在決策的時候?qū)σ恍┦录霈F(xiàn)的概率進行過高的估計之后，一旦這些事件確實或者只是巧合發(fā)生，人們就會因為自己估計正確而加大自信程度；10年之后，又出現(xiàn)一位里程碑式的偉大學(xué)者Heaton （2002），他將過度自信定義為“樂觀”（Optimism），并通過建模的方法將樂觀的管理者與企業(yè)自由現(xiàn)金流之間的關(guān)系作為分析對象，并認為樂觀的管理者會高估企業(yè)的投資給企業(yè)帶來的現(xiàn)金流收益，同時也會低估公司的價值；Hackbarth（2004）提出，過度自信的管理者會低估企業(yè)陷入財務(wù)困境的可能性，并會使企業(yè)偏離其最佳的資本結(jié)構(gòu)；Malmendier和Tate（2005）則用實證研究驗證了Heaton （2002）的結(jié)論，并提出了“過度自信”（Overconfidence）這一概念，認為管理者過度自信就是指管理者在進行決策的過程中會高估自身的能力，使得對事物的判斷產(chǎn)生偏差，并導(dǎo)致管理者高估決策成功的可能性并且低估與決策相關(guān)的風險；Ben-David， Graham， Harvey（2006）的研究結(jié)果顯示，過度自信的首席財務(wù)經(jīng)理傾向于使企業(yè)有更高的負債比率，同時也與Hackbarth（2004）的結(jié)論相呼應(yīng)。
3 管理者過度自信對企業(yè)戰(zhàn)略選擇的影響
戰(zhàn)略（Strategy）一詞最早用于軍事領(lǐng)域，意指作戰(zhàn)的謀略。隨著社會的發(fā)展，經(jīng)濟領(lǐng)域中出現(xiàn)了企業(yè)戰(zhàn)略這個經(jīng)濟名詞，指對企業(yè)的謀略，用來提升企業(yè)的核心競爭力，開發(fā)和增強競爭優(yōu)勢。Chandle（1962）出版的《戰(zhàn)略與結(jié)構(gòu)》一書中，首次提出要研究企業(yè)戰(zhàn)略與結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，并由此開創(chuàng)了企業(yè)戰(zhàn)略問題的研究歷程。
國內(nèi)外學(xué)者們分別從不同角度對過度自信與戰(zhàn)略選擇的影響進行了探究：
從并購戰(zhàn)略的角度來看， Roll（1986）認為， 狂妄自大是大部分企業(yè)被并購的原因，經(jīng)理人過于樂觀和驕傲自大促成了大部分并購活動，使沒有必要的并購活動得以發(fā)生。Malmendier 和 Tate（2005）關(guān)于500強公司CEO的個人投資組合和公司投資決策的實證研究發(fā)現(xiàn)，過度自信的管理者具有更強的投資沖動，對投資規(guī)模產(chǎn)生了正向影響，且他們組織進行的并購活動比理性管理者更頻繁。Glaser、Scehers 和 Weber（2007）發(fā)現(xiàn)德國多家非金融上市公司的管理層存在明顯的過度自信，且企業(yè)投資水平較管理者理性的企業(yè)投資水平更高，同時也使得企業(yè)并購活動頻繁發(fā)生。
從投資戰(zhàn)略的角度來看，Kahneman， Slovic & Tversky （1982） 認為企業(yè)管理者過度自信對企業(yè)各項經(jīng)營決策所施加的影響不可忽視。Heaton（2002）通過建模推演了管理者過度自信對企業(yè)投資的影響，認為樂觀的管理者會改變企業(yè)現(xiàn)金流的成本與收益，影響企業(yè)的投資行為，造成投資過度。郝穎，劉星 等（2005）通過對管理層過度自信的外因和表現(xiàn)特征等方面的理論分析，和對其與企業(yè)投資增長率之間的實證檢驗，得出過度自信的管理層會使企業(yè)投資增長率顯著提高，且對現(xiàn)金流的敏感性更高。Ben-David，Graham 和 Harvey（2007）通過盈利預(yù)測偏差來衡量企業(yè) CFO 的自信程度，發(fā)現(xiàn) CFO 過度自信會使企業(yè)投資規(guī)模、投資金額、投資頻率都較大。黃蓮琴，楊露露（2011）引入了情緒感染理論和迎合理論，將管理者過度自信與投資者的情緒這兩種心理因素共同作為導(dǎo)致經(jīng)濟人非理的原因，認為管理者的過度自信這一心理特征會通過影響投資者情緒來使企業(yè)的投資水平得到提升。馬潤平，李悅 等（2012）在研究管理者過度自信與企業(yè)投資規(guī)模的過程中，考慮了我國目前上市公司的內(nèi)部治理機制對由于管理者過度自信而導(dǎo)致的過度投資行為的約束作用。前已述及，我國經(jīng)濟市場的法律體制還很不完善，不論是外部監(jiān)督制度還是內(nèi)部約束體制都還遠遠達不到理想的效果，在缺乏合理管制的情況下，過度自信對企業(yè)的影響就更為明顯。其最后的研究結(jié)果也顯示公司的治理機制對過度投資的抑制作用并不顯著，過度自信還是會導(dǎo)致企業(yè)投資規(guī)模增大。葉玲，王亞星（2013）認為投資決策在財務(wù)決策過程中是最為關(guān)鍵的，并通過實證研究證實了過度自信的管理者會使企業(yè)投資水平有所提高。
從擴張戰(zhàn)略的角度來看，姜付秀，張敏 等（2009）以并購金額等變量替代外部擴張，以內(nèi)部投資額替代內(nèi)部擴張，以總投資額替代企業(yè)總擴張進行實證研究，檢驗的結(jié)果顯示，擁有過度自信的管理者的企業(yè)傾向于選擇激進的擴張戰(zhàn)略，企業(yè)投資規(guī)模也會相應(yīng)擴大。
4 總結(jié)與展望
本文從管理者心理特征的角度出發(fā)，回顧了過度自信理論，以及管理者過度自信對企業(yè)戰(zhàn)略選擇的影響等相關(guān)領(lǐng)域的研究成果?？偟膩碚f，對管理者過度自信這一現(xiàn)象的研究打破了傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)理論體系，將心理學(xué)帶入經(jīng)濟領(lǐng)域，開始探索人的內(nèi)心活動，為企業(yè)戰(zhàn)略管理提供了全新的獨特視角，同時也對傳統(tǒng)理論在解釋非理性現(xiàn)象時的不足進行了適當?shù)难a充。隨著經(jīng)濟環(huán)境的不斷發(fā)展，基于管理者過度自信視角的研究已經(jīng)不僅僅是行為金融學(xué)的一項研究課題，而是通過從一個全新的視角來分析傳統(tǒng)理論，對經(jīng)典的企業(yè)戰(zhàn)略管理的理論體系進行補充進而發(fā)展成為企業(yè)戰(zhàn)略管理的一個重要的研究方向。
但就目前的研究格局來看，關(guān)于這方面的研究成果相對較少，而且不論是從系統(tǒng)的邏輯性還是完善性來看都還有很多缺陷，還有很多方面的問題有待深入探討。例如：①過度自信的管理者選擇激進的投資戰(zhàn)略會對企業(yè)的績效和價值產(chǎn)生怎樣的影響呢；②很多行為金融文獻集中研究投資者非理性決策的影響，那么當面對過度自信的投資者時，過度自信的管理者該如何選擇合適的戰(zhàn)略。這些問題仍有待進一步研究。
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