時(shí)間：2023-09-20 16:02:28
序論：在您撰寫儒家的傳統(tǒng)文化時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：儒家思想；傳統(tǒng)；影響
儒家學(xué)說是在我國(guó)經(jīng)歷了夏、商、周幾千年歷史之后，由春秋末期偉大的思想家孔子提出，并創(chuàng)立了儒家學(xué)派，其弟子曾子、子思、孟子等將儒家學(xué)說補(bǔ)充擴(kuò)大的。從古至今，儒家思想對(duì)我國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在古代中國(guó)儒家思想甚至占據(jù)了不可替代的統(tǒng)治地位。幾千年的封建社會(huì)，傳統(tǒng)的責(zé)任感思想、節(jié)制思想和忠孝思想都是其與封建統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果。儒家思想對(duì)中國(guó)的影響涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面，可以說儒家思想對(duì)我國(guó)古代直到現(xiàn)代的影響力都是不容小覷的。
傳統(tǒng)的儒家思想在我國(guó)已有幾千多年的歷史，其中還經(jīng)歷了百家爭(zhēng)鳴、兩漢獨(dú)尊儒術(shù)、隋唐儒釋道并立等，但儒家思想?yún)s一直經(jīng)久不衰，隨著時(shí)代的變遷，非但沒有失掉往昔顏色，反而成為了一顆更耀眼的明星，可見其強(qiáng)大的生命力和影響力。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大根基，之所以能夠在我國(guó)的歷史上獨(dú)領(lǐng)兩千多年，并且作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流，是因?yàn)槿寮宜枷肽軌蚋S社會(huì)的變遷和改革，不斷的吸收其他文化的可取之處，在這個(gè)過程中不斷的得到豐富與改善，去適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的新潮流。
春秋末年，儒家學(xué)說逐漸形成獨(dú)立學(xué)派。在社會(huì)的內(nèi)部矛盾眾多且不可調(diào)和的時(shí)期，孔子提出“仁學(xué)”思想體系，以“仁者愛人”的人道主義為出發(fā)點(diǎn)，主張仁政，推崇“中庸之道”、“天人合一”的精神境界。順應(yīng)當(dāng)時(shí)的歷史形勢(shì)，并為儒家思想的發(fā)展奠定了基本的框架。漢武帝時(shí)期是儒家思想發(fā)展的鼎盛時(shí)期，公元前140年，漢武帝劉徹為帝，關(guān)于民族發(fā)展做出了一個(gè)重大的抉擇，進(jìn)行了思想和政治上的重大改革，這就是歷史上著名的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。把儒家思想上升到管理國(guó)家的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，從此儒家思想在歷史上的發(fā)展掀開了一個(gè)新的篇章。儒家思想已經(jīng)有兩千多年的歷史，在這兩千多年來的風(fēng)風(fēng)雨雨中，儒家思想也經(jīng)歷了發(fā)展中的起起落落，包括極力推崇儒家思想的時(shí)期，也包括發(fā)展步履維艱，受到阻塞的時(shí)期。但儒家思想無論是面對(duì)外來文化的挑戰(zhàn)，還是本民族其他思想的浸潤(rùn)，都沒有改變其本身主要的內(nèi)涵和思想。與此同時(shí)，在儒家思想發(fā)展的過程中，能夠緊隨社會(huì)變遷、文化的發(fā)展，逐漸走向更高的層次。這也是它能在中國(guó)幾千年的歷史長(zhǎng)河中獨(dú)領(lǐng)的重要原因。
儒家思想能夠在中國(guó)歷史上一直占領(lǐng)統(tǒng)治地位，一方面是因?yàn)樗鼮橹袊?guó)封建統(tǒng)治階級(jí)提供了系統(tǒng)的治國(guó)理念和思想體系；另一方面也是因?yàn)榭鬃铀岢摹叭蕫邸彼枷肽軌蝽槕?yīng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的治國(guó)思想，為人類社會(huì)的發(fā)展起到一定的正向作用?？鬃拥摹叭蕫邸彼枷氩坏欠饨〞r(shí)期維持國(guó)家安定的保障，直至現(xiàn)代社會(huì)也依然是人與人能否和諧相處中的重要影響因素。
此外，我們所提倡的“仁義”、“孝”、“誠(chéng)信”等都是我國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的精華，這些思想對(duì)我國(guó)的發(fā)展也起到了不可磨滅的作用。我們?cè)诮ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過程中的核心思想就是儒家思想。仁義禮孝都是我國(guó)傳統(tǒng)道德文化中的精華，這些傳承深遠(yuǎn)、意味深長(zhǎng)的思想對(duì)于我們現(xiàn)代人的人格塑造和情操培養(yǎng)方面都有著深刻的啟示?？梢哉f，儒家思想為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的精神文明建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。除此之外，在政治方面，儒家思想提倡德治，對(duì)當(dāng)代政府官員的為官之道也有著深刻的指導(dǎo)意義，在金錢上，儒家思想提倡“以其義而得之”，唯有遵紀(jì)守法，按照正規(guī)途徑賺來的錢才能久遠(yuǎn)，這種思想對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展也起到了非常重要的作用。
儒家思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要部分，對(duì)于我國(guó)的社會(huì)主義文化建設(shè)有著積極的推動(dòng)作用。在現(xiàn)代社會(huì)儒家思想中最基本的內(nèi)容 “仁”也依然對(duì)我們有很大的影響?！叭省奔仁俏覀兲幚砣穗H關(guān)系時(shí)所應(yīng)遵守的基本原則，也引導(dǎo)我們?cè)谒枷肷闲纬烧_的價(jià)值觀?？酌隙际侵袊?guó)傳統(tǒng)儒家思想的代表人物，從孔子提出的“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人，已所不欲，勿施于人”，到孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，都在強(qiáng)調(diào)為人處世的過程中要以人為核心，尊重每個(gè)人的價(jià)值。如果每個(gè)人都能保持一顆仁義的心，互幫互助，多為別人著想，那么我們的社會(huì)就將是一個(gè)和諧美滿的社會(huì)，充滿友愛而不是彼此之間的猜疑和不信任。學(xué)習(xí)儒學(xué)仁義思想不僅對(duì)當(dāng)代人自身人格的塑造和培養(yǎng)有幫助，對(duì)中國(guó)社會(huì)風(fēng)尚的發(fā)展也有積極向上的影響力。
總的來說，儒家思想在我國(guó)的文化發(fā)展史上有著無比重要的地位，對(duì)于當(dāng)代的社會(huì)主義精神文明建設(shè)也起到了不可磨滅的影響。新時(shí)期，儒家思想也將不斷的與現(xiàn)代社會(huì)文化相結(jié)合，使傳承中有創(chuàng)新，創(chuàng)新中有發(fā)展，以新時(shí)代的思想對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)，取其精華，將適應(yīng)于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的主流思想繼續(xù)傳承，建立具有中國(guó)特色的儒學(xué)社會(huì)主義道路。（作者單位：陜西中醫(yī)藥大學(xué)）
參考文獻(xiàn)：
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一、天人合一理念
儒家思想的核心是天人合一。他們認(rèn)為天與人之間應(yīng)該形成和諧、統(tǒng)一的關(guān)系，唯有這樣，才能達(dá)到人類社會(huì)發(fā)展的最理想的境界。儒家文化中的“天”就是自然，可以進(jìn)一步理解為自然規(guī)律。儒家的“天人合一”就是把人與自然放在一個(gè)平衡的有機(jī)系統(tǒng)中進(jìn)行思考，儒家認(rèn)為人與自然是相互影響、相互聯(lián)系的，天與人和諧共鳴才會(huì)產(chǎn)生“天人合一”的和諧狀態(tài)?！疤烊撕弦弧币环矫鎻?qiáng)調(diào)人的道德，一方面強(qiáng)調(diào)自然界的內(nèi)在規(guī)律，更重要的是強(qiáng)調(diào)人與天與地與大自然的萬類萬物的和諧。故而儒家認(rèn)為人類必須處理好人與自然的關(guān)系，既不能在自然面前無所作為，聽天由命，做自然的奴仆，消極被動(dòng)的聽任大自然的擺布；也不能蔑視自然，把自己當(dāng)作自然的主宰者與征服者，肆意蹂躪自然；而是要協(xié)調(diào)好二者之間的關(guān)系，和諧相處，協(xié)調(diào)發(fā)展，共容共存，并為了人與自然的和諧而適應(yīng)自然、改善自然，以達(dá)到更高一層的和諧。
“天人合一”思想最早出現(xiàn)在儒家的經(jīng)典著作《易經(jīng)》中，《易經(jīng)》認(rèn)為人的行為只有符合天道運(yùn)行的規(guī)律，才能趨吉避兇。書中強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧關(guān)系，表達(dá)了人與自然之間的雙向影響，對(duì)后世起到了振聾發(fā)聵的巨大作用。
孔子把“知命畏天”看作是君子才具備的美德，“唯天唯大，唯堯則之”。他認(rèn)為，四時(shí)運(yùn)行和萬物生長(zhǎng)都有自身的規(guī)律，人不能違背“四時(shí)行焉，百物生焉”的自然規(guī)律。而應(yīng)該適應(yīng)它，改造它，才能取得好的效果。孟子也認(rèn)為，對(duì)待萬物應(yīng)采取友善愛護(hù)的態(tài)度，天地萬物是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，如果隨意破壞浪費(fèi)這些資源，就會(huì)危害人類自身。因此，孟子主張“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！泵献影选叭拭瘛迸c“愛物”聯(lián)系在一起。認(rèn)為保護(hù)環(huán)境，保護(hù)自然，就是保護(hù)人類自身。
當(dāng)儒學(xué)發(fā)展到戰(zhàn)國(guó)荀子時(shí)，人與自然和諧相處的思想已構(gòu)成較完整的理論系統(tǒng)。荀子提出了“制天命”思想。他認(rèn)為對(duì)自然界不能盲目崇拜而無所作為，如果充分發(fā)揮人的能動(dòng)性，利用天時(shí)、地利、人和等條件，就可以創(chuàng)造財(cái)富。這種人與自然和諧相處的思想，在當(dāng)時(shí)，極大的促進(jìn)了自然科學(xué)的發(fā)展。
二、以人為本理念
儒家文化一直都體現(xiàn)出對(duì)人的尊重，強(qiáng)調(diào)人的作用，突出人的主體地位，實(shí)際上也就是主張以人為本，并想以此為理念構(gòu)建一種和諧的人際關(guān)系，建立一種和諧的美好社會(huì)。
所謂“以人為本”就是認(rèn)識(shí)到人民、民眾在國(guó)家中的重要地位，認(rèn)識(shí)到如果統(tǒng)治者背離了民心，得不到民眾的擁護(hù)，國(guó)家政權(quán)就不能鞏固，甚至?xí)蝗嗣袢罕娪梦淞?。在中華民族幾千年的發(fā)展歷史上，民心的向背不僅關(guān)系到國(guó)家的安危，也制約著社會(huì)的全局，因此儒家的民本文化也應(yīng)運(yùn)而生。關(guān)于以民為本，古代一些重要典籍早有記載，例如《晏子春秋?內(nèi)問下》中講到“以人為本”，在《管子?霸業(yè)》中講到“以人為本”，在偽古文尚書《五子之歌》中也有“民惟邦本，本固邦寧”的論述。這些概念、范疇一直被儒家沿用下來，并且不斷得到豐富和發(fā)展，形成了系統(tǒng)的思想。民本文化的中心思想就是講國(guó)家的治理應(yīng)以民為本，為政者應(yīng)勤政為民。
國(guó)家治理以人為本，主要是指應(yīng)關(guān)注為民用權(quán)、為民謀利、理順民心三個(gè)問題。為民用權(quán)是以人為本理念的基本出發(fā)點(diǎn)，國(guó)家治理的首要問題就是為民而行使權(quán)力，使權(quán)力的運(yùn)作成為民意的體現(xiàn)；為民謀利是以人為本理念的根本宗旨，國(guó)家治理的根本宗旨就是為民謀利、為民造福；理順民心是以人為本理念的理想目標(biāo)，國(guó)家治理的理想目標(biāo)是順乎民心，贏得民心，民心的向背關(guān)系社會(huì)的穩(wěn)定、國(guó)家的安危，要把理順民心作為治理國(guó)家的不懈的追求。
為政者要勤政為民，主要是指當(dāng)權(quán)者要仁愛民眾、順應(yīng)民心，贏得民心。儒家總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出得民心者得天下，失民心者失天下的基本認(rèn)識(shí)。他們反對(duì)統(tǒng)治者專橫暴虐，力戒為政者窮奢極欲，反復(fù)強(qiáng)調(diào)為政者必須尊民、重民、敬民、親民、愛民。在中國(guó)封建社會(huì)，講勤政為民，指的就是君、臣對(duì)民的態(tài)度，民為國(guó)之根基，民心的向背關(guān)系到封建統(tǒng)治權(quán)力的穩(wěn)固，從維護(hù)封建統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安出發(fā)，歷代思想家和政治家都主張勤政為民，愛民若子，并把協(xié)調(diào)和處理對(duì)民的關(guān)系、實(shí)現(xiàn)民心的穩(wěn)定作為社會(huì)穩(wěn)定的核心。
三、大同社會(huì)理念
大同社會(huì)是儒家和諧社會(huì)的終極愿望，它可用《禮記?禮運(yùn)》篇中“大道之行”、“天下為公”、“選賢與能”和“社會(huì)公正”來概括。主要內(nèi)容包括天下為公的社會(huì)制度、選賢與能的具體措施、人得其所的社會(huì)保障和各盡其力的勞動(dòng)態(tài)度。
天下為公的社會(huì)制度主要是指天下是天下人的天下，不是最高統(tǒng)治者的。因而不能世襲，不能作為私有物來禪讓?！抖Y記正義》解釋說：“天下為公，謂天子位也，為公謂揖讓而授圣德，不私傳子孫，即廢朱、均而用舜、禹也。”《正義》是以大同為五章故事的，所以舉出堯不以帝位傳其子丹朱而傳給舜，舜又不傳其商均而傳禹的事例以資證明。所以“天下為公”的口號(hào)其性質(zhì)是與王權(quán)根本對(duì)立的，是反王權(quán)的。保證天下為公的具體措施是選賢與能。管理社會(huì)的是被選舉出來的賢能，而選舉賢能的權(quán)力在于“天下”，也就是全社會(huì)的民眾，所以說權(quán)力公有。其所以要明確權(quán)力公有，是人們從實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到權(quán)力可以改變一切，也可以攫取一切。只有取消權(quán)力的個(gè)人壟斷，才能保證社會(huì)的其他方面不受壟斷；只有堅(jiān)持權(quán)力的公有，才能保證社會(huì)其他方面的公有。
中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅有其傳統(tǒng)的文化和歷史價(jià)值，在當(dāng)今社會(huì)還有著許多現(xiàn)代意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是儒家思想，因此，筆者擬以儒家名言為例，談?wù)勚袊?guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值。
儒家思想倡導(dǎo)人要有良好的道德情操和人生準(zhǔn)則，具體體現(xiàn)在以下幾方面：
1.仁。
孔子以“仁”作為人生追求的最高價(jià)值。繼孔子之后，孟子、董仲舒、朱熹等人都重義輕利，揚(yáng)理抑欲，輕視物質(zhì)方面的價(jià)值，重視精神方面的價(jià)值，倡導(dǎo)以封建倫理道德為基本內(nèi)容的價(jià)值觀。荀子肯定自然界萬物“有用為人”，認(rèn)為人通過裁制萬物，就能使它們“盡其美，改其用”，從而獲得美。
2.和。
孟子的兩句名言“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，這是有道理的?！叭撕汀?、“和為貴”的思想，在人人心高氣傲的今天，更值得推崇?？鬃拥摹凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”，已成為很多人修身養(yǎng)性的座右銘。
3.義。
《孟子?告子上》：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@是古代儒家的生死觀、義利觀、理欲觀的集中表現(xiàn)。它要求在個(gè)人利益與民族國(guó)家利益不能兼顧的關(guān)鍵時(shí)刻要敢于犧牲個(gè)人，要“殺身成仁”，“舍生取義”，反對(duì)“見利忘義”。在日常生活中，要懂得“重義輕利”，做到“行己有心”，反對(duì)私欲膨脹，不講理性。時(shí)至今日，古代儒家的價(jià)值觀仍然有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。
4.忠。
在儒家經(jīng)典《論語》中，忠有三層含義：其一是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)系規(guī)范?！熬钩家远Y，臣事君以忠?！保壕家远Y遇，則臣對(duì)君盡忠心。泛化開來，對(duì)于上下級(jí)關(guān)系而言，前者要有“禮”的規(guī)范，并受到“禮”的約束；后者則受到前者的尊重與重視，自然激發(fā)“忠心”，表現(xiàn)出“忠勇”。其二是對(duì)具有普遍性的人的行為規(guī)范?！熬又疅o倦，行之以忠?！薄熬又疅o倦”是指崗位職責(zé)意識(shí)，“行之以忠”是指忠于職守、勤勉敬業(yè)的態(tài)度和行為?？鬃訉?duì)此是大力提倡的，他自己就做到了“發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。有普遍性意義的是，對(duì)于所從事的事業(yè)，始終要有這種不知疲倦、奮力拼搏的精神和勁頭。其三是對(duì)行為主體與社會(huì)環(huán)境的規(guī)范?！熬犹幑?，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！本褪钦f要熱愛自己的崗位，用高尚的道德約束自己的行為，勤奮敬業(yè)，對(duì)人忠誠(chéng)，在任何地方、任何崗位都能保持做人的本色。
5.信。
孔子推崇“言而有信”，把說話算數(shù)、求真務(wù)實(shí)看成人們立身行事的根本和最基本的道德規(guī)范?？鬃影选罢\(chéng)信”同“人性”密切聯(lián)系起來，指出：“人而無信，不知其可也?！痹谌寮医?jīng)典《論語》中，“誠(chéng)”也有三層含義：其一是就個(gè)人的言行而言，要做到“言必信，行必果”，如果不是這樣，輕易放言，而又做不到，這是做人的恥辱，自古以來，人們都把說話算數(shù)當(dāng)成做人的基本道德。其二是指人與人的關(guān)系，首先是交朋友，“與朋友交，言而有信”；其次是做官，“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”。這兩層意思可以連起來講，一個(gè)沒有誠(chéng)信的人，連做人的資格都沒有，怎么可以談得上交朋友，甚至是做官管事呢？其三，構(gòu)建和諧的社會(huì)，關(guān)鍵在于當(dāng)政者，只要他們倡導(dǎo)并力行誠(chéng)信，那末，老百姓就沒有不遵禮守法、不忠于朝廷的了?！吧虾眯?，則民莫敢不用情”，這樣就可以孕育并建立社會(huì)的善序良俗了。
6.孝。
最能體現(xiàn)家庭、家族成員對(duì)家長(zhǎng)、族長(zhǎng)敬重的，就是孝。在孔子儒家看來，人與動(dòng)物的差別就在于“敬”和“養(yǎng)”之間。在一定程度上講，孝也就是敬。孝既是一種人倫關(guān)系，又是維系家庭、社會(huì)、國(guó)家秩序的道德基石。孝文化的要意在于，“以孝立人”，“百行孝為先”。正是在這個(gè)意義上，孔子又推而廣之，把孝悌作為規(guī)范社會(huì)秩序的尺度。
7.恕。
孔子的一個(gè)弟子來請(qǐng)教他，問有沒有一個(gè)字我能夠終身奉行的。孔老夫子說有，這個(gè)字就是“恕”。什么叫恕？人們都知道“人非圣賢，孰能無過”，自己也不是圣賢，身上也有很多缺點(diǎn)，當(dāng)自己犯錯(cuò)誤的時(shí)候，希望別人怎么對(duì)待自己。應(yīng)該將心比心，推己及人，能夠以寬恕的態(tài)度來對(duì)待他人。
8.重尊嚴(yán)。
孟子提出“所欲有甚于生者”，指的是保持人格的尊嚴(yán)，“所惡有甚于死者”，指的是人格的屈辱。不僅要保持自身的人格尊嚴(yán)，還要尊重別人的人格。孟子所高揚(yáng)的人的崇高的人格意識(shí)和主張培植的浩然之氣，對(duì)于中華民族精神文明的發(fā)展和發(fā)揚(yáng)起了非常重要的作用?！墩撜Z?子罕》中說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！边@是說連庶民也應(yīng)該尊重他們的獨(dú)立意志。
山東曲阜市孔子中學(xué)地處儒家文化的發(fā)源地―孔子故里曲阜，與著名的“三孔”比鄰而建，且以偉大的“孔子”冠名，擁有得天獨(dú)厚的人文教育資源優(yōu)勢(shì)。學(xué)校立足于自身實(shí)際，充分利用這些優(yōu)勢(shì)資源，提出構(gòu)建儒家傳統(tǒng)文化教育德育課程化的目標(biāo)，并通過學(xué)校發(fā)展規(guī)劃和《學(xué)校文化建設(shè)規(guī)劃》進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)和落實(shí)，已取得明顯的教育效果。
儒家傳統(tǒng)文化教育德育課程化，指的是根據(jù)當(dāng)今青少年的道德精神現(xiàn)狀，結(jié)合他們的發(fā)展需求和社會(huì)需求，以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化為教育內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)教育從計(jì)劃、目標(biāo)、過程到評(píng)價(jià)的系列化實(shí)施，避免隨意性和碎片化。本文主要從理念課程、環(huán)境課程、文化課程和活動(dòng)課程等方面進(jìn)行探索。
理念課程
辦學(xué)理念是學(xué)校辦學(xué)的理想、信念和價(jià)值觀，是指導(dǎo)學(xué)校辦學(xué)的教育哲學(xué)，是學(xué)校一切行為的精神引領(lǐng)。多年來，由于體制變遷、校名變更等歷史原因，孔子中學(xué)尚未形成較為明確且具有特色的辦學(xué)理念。2014年12月，在面向全體師生征稿和廣泛征求意見的基礎(chǔ)上，孔子中學(xué)2014年教師大會(huì)審議通過了學(xué)校的辦學(xué)理念。這些理念全部出自儒家經(jīng)典，內(nèi)容積極向上，表述通俗易懂，傳統(tǒng)文化特色鮮明，體現(xiàn)出學(xué)校的發(fā)展追求。
核心理念：仁愛
學(xué)校愿景：和雅競(jìng)進(jìn)詩意校園
學(xué)校精神：貴和尚中 弘毅致遠(yuǎn)
辦學(xué)宗旨：培德?lián)P善
校訓(xùn)：敦品勵(lì)學(xué) 日新又新
校風(fēng)：和 雅 競(jìng) 進(jìn)
教風(fēng)：進(jìn)德修業(yè) 誨人不倦
學(xué)風(fēng)：博學(xué) 審問 慎思 明辨 篤行
同時(shí)，受娃哈哈集團(tuán)企業(yè)“家文化”建設(shè)的啟發(fā)，結(jié)合曲阜當(dāng)?shù)亍霸姸Y傳家”家風(fēng)建設(shè)的傳統(tǒng)，我們提出學(xué)?！凹椅幕钡慕ㄔO(shè)構(gòu)想，并形成方案。從此，“家文化”成為學(xué)校這個(gè)大家和班級(jí)小家建設(shè)的文化主題。
通過印發(fā)學(xué)習(xí)材料，召開主題班會(huì)，組織學(xué)習(xí)討論、測(cè)試競(jìng)賽，開展“家味”評(píng)比等形式，“家文化”的理念植入全校師生的腦海，化為行動(dòng)，真正實(shí)現(xiàn)了理念認(rèn)同，并落地生根。
環(huán)境課程
校園，不應(yīng)只是物質(zhì)的居所，更應(yīng)成為師生心靈的棲居地。它特有的育人功能和作用是無可替代的，是重要的課程資源。所以，我們始終如一地用心規(guī)劃、精細(xì)建設(shè)能夠凸顯傳統(tǒng)文化教育功能的校園環(huán)境。
“戮力弘揚(yáng)仁愛孝誠(chéng)傳統(tǒng)美德，同心構(gòu)建和雅競(jìng)進(jìn)詩意校園”，大門立柱上這副醒目的木刻楹聯(lián)，不知吸引了多少路人的目光。學(xué)校三幢教學(xué)樓中，師生自撰自寫的楹聯(lián)、字幅，無不彰顯出校園厚重的傳統(tǒng)文化氣息。校園中，高大的漢白玉孔子雕像，面容慈祥溫厚，目光深邃堅(jiān)定，靜靜地矗立在仰圣廣場(chǎng)的中央。樓宇分別冠以“明德”“篤學(xué)”“弘毅”之名，道路則以“大成”“大同”“大學(xué)”命名。仰圣廣場(chǎng)雖面積不大，卻有4塊綠地景觀。古拙粗壯的欒樹見證了學(xué)校近百年的發(fā)展歷程，孔子第79代嫡長(zhǎng)孫孔垂長(zhǎng)先生手植的楷樹自然也構(gòu)成一道亮麗的文化景觀。一棵棵綠樹枝干上懸掛的物種介紹和配以詩文的“植物名片”，為校園增添了另一種靈動(dòng)。樓中墻壁系列孔子圣跡圖文、儒家文化發(fā)展歷史、曲阜當(dāng)?shù)匚幕L(fēng)景名勝及師生的一幅幅美術(shù)作品，觸目皆見文化。一間間教室內(nèi)外，同一個(gè)“家文化”主題但風(fēng)格各異的文化環(huán)境，更是充滿靈動(dòng)智慧的生命氣息。
在學(xué)校文化環(huán)境建設(shè)方面，學(xué)校著意關(guān)注了兩點(diǎn)：一是設(shè)計(jì)一定要成系列、有特色，二是不管文字還是圖畫，一定要體現(xiàn)更多的師生元素。環(huán)境總是在靜靜地、潛移默化地影響著人，教育著人。因此，我們會(huì)有意地引導(dǎo)師生關(guān)注身邊的文化、身邊的美，組織學(xué)生參觀了解校園，以“美麗校園我的家”為主題開展作文競(jìng)賽和演講比賽，以測(cè)試競(jìng)賽的方式加深他們對(duì)學(xué)校文化的理解和感悟。
文化課程
《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》提出，在中小學(xué)語文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，并“鼓勵(lì)各地各學(xué)校充分挖掘和利用本地中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源，開設(shè)專題的地方課程和校本課程”。但這里有一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題：眾多教師多年來已經(jīng)習(xí)慣于單純的學(xué)科教學(xué)，絕大部分也對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和了解不夠，有些還對(duì)傳統(tǒng)文化教育持懷疑甚至反對(duì)的態(tài)度。因此，如何有效促進(jìn)廣大教師增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化教育重要性的認(rèn)識(shí)，提高他們將學(xué)科課程與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合的意識(shí)和能力，是一個(gè)不容忽視且急需解決的問題。
目前，我們主要通過兩條途徑嘗試解決這個(gè)問題。一是培訓(xùn)學(xué)習(xí)，聘任著名儒學(xué)研究專家、曲阜師范大學(xué)教授駱承烈先生為我校首席國(guó)學(xué)導(dǎo)師，新加坡著名學(xué)者、實(shí)業(yè)家曾繁如博士為我校名譽(yù)校長(zhǎng)，多次邀請(qǐng)他們來校講課，并指導(dǎo)傳統(tǒng)文化教育工作。而且，我們會(huì)選派教師參加校外各類傳統(tǒng)文化培訓(xùn)，有計(jì)劃地安排學(xué)校4位對(duì)傳統(tǒng)文化有喜好、有研究的教師備課，利用每周五教師例會(huì)對(duì)全體教師做簡(jiǎn)短而有實(shí)效的培訓(xùn)。二是組織賽課，明確賽課的主題是學(xué)科課程與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合的內(nèi)容，以便促進(jìn)各學(xué)科加強(qiáng)對(duì)此的研究。盡管這項(xiàng)工作做起來并不像想象的那么容易，但我們做了，而且在做中慢慢地改變，現(xiàn)在看來，這都是比較有益的嘗試。
孔子中學(xué)的師生必須學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，慢慢地，這已經(jīng)成為全體師生的共識(shí)。《論語》成為全體師生的必修教材，有明確的學(xué)習(xí)要求，國(guó)學(xué)導(dǎo)師王新瑩老師精選的《論語》章句被制作成手掌書，變成學(xué)生的必修內(nèi)容。全校學(xué)生列隊(duì)集體誦讀，是每天上午大課間活動(dòng)的一項(xiàng)固定內(nèi)容。另外，通過寄宿生餐前誦讀，不定期“論語考級(jí)”，期中期末考試語文學(xué)科加入10分《論語》測(cè)試等形式，促進(jìn)學(xué)生對(duì)《論語》的學(xué)習(xí)和理解。目前，學(xué)校已經(jīng)著手開發(fā)編寫有關(guān)儒家人物故事和曲阜當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗的通俗校本教材。
曾子曰：“吾日三省吾身?！蔽覀兎浅Ｖ匾晫W(xué)生的反思自悟，統(tǒng)一配發(fā)《省身集》，讓他們?cè)诿刻煜挛?0分鐘的統(tǒng)一閱讀時(shí)間進(jìn)行自我總結(jié)和反思。
活動(dòng)課程
實(shí)踐活動(dòng)是獲取知識(shí)的重要途徑，更是體驗(yàn)感悟成長(zhǎng)、培養(yǎng)情感態(tài)度價(jià)值觀的重要途徑。基于這一認(rèn)識(shí)，我們一直重視開展各種活動(dòng)，實(shí)施活動(dòng)課程教育。
一是校本活動(dòng)課程和社團(tuán)活動(dòng)。和許多學(xué)校一樣，每周我們有兩個(gè)課時(shí)的校本課程活動(dòng)，開設(shè)球類、棋類、書畫、舞蹈、科技等20門校本課程。這主要是根據(jù)學(xué)生的需求、教師的特長(zhǎng)及學(xué)校的實(shí)際狀況發(fā)動(dòng)和組織的，要求各門課程必須形成課程綱要，明確課程目標(biāo)、內(nèi)容、課時(shí)、過程、評(píng)價(jià)等，避免活動(dòng)的形式主義和隨意性。此外，國(guó)學(xué)導(dǎo)師王新瑩老師還組織了儒學(xué)研究會(huì)，帶領(lǐng)一批批“小儒生”開展儒學(xué)研究和教育活動(dòng)，每每都會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)和感悟，其中兩名學(xué)生參加濟(jì)寧市傳統(tǒng)文化比賽還獲得了“國(guó)學(xué)小名士”的榮譽(yù)稱號(hào)。
二是儀式教育。中國(guó)自古以來就被稱為“禮儀之邦”。一直以來，禮作為道德規(guī)范的載體，功能主要表現(xiàn)在道德感悟、內(nèi)化、示范和傳承等方面。2015年“百姓儒學(xué)節(jié)”期間，學(xué)校隆重舉行了教師“拜師禮”儀式。在仰圣廣場(chǎng)孔子像前，21位青年教師向?qū)熯f上拜師帖，恭恭敬敬地作揖行禮，鄭重“拜師學(xué)藝”。2016年9月28日孔子2567周年誕辰日，全校師生在仰圣廣場(chǎng)成功舉辦禮敬至圣先師暨拜師儀式，全體師生向孔子像行鞠躬揖禮，教師當(dāng)眾莊嚴(yán)宣誓，全體學(xué)生向自己的老師行鞠躬揖禮，擊鼓明志，集體宣誓。自此，學(xué)校規(guī)定，每年9月28日舉行禮敬先師儀式成為定例，每周升旗儀式都要舉行學(xué)生代表宣誓和教師集體宣誓活動(dòng)。對(duì)新生的入學(xué)儀式、軍訓(xùn)開閉營(yíng)儀式，學(xué)期開學(xué)典禮儀式、畢業(yè)班離校儀式、重大紀(jì)念日紀(jì)念儀式等，學(xué)校都非常重視，目的就是要讓廣大師生在特定的時(shí)間、場(chǎng)合和氛圍中感受莊嚴(yán)，接受教育。
三是游學(xué)活動(dòng)。讀萬卷書，不如行萬里路。學(xué)校每年都會(huì)組織廣大師生到各地游學(xué)，這已成為社會(huì)實(shí)踐教育的常態(tài)。春秋天，組織學(xué)生去烈士陵園掃墓祭奠先烈，到孔子誕生地尼山，“李杜聚首”“孔尚任隱居”的石門山，“東方金字塔”少昊陵，著名的孔廟、孔府、孔林、顏廟、周公廟、孟母林，感受家鄉(xiāng)美和對(duì)文化的尊崇，產(chǎn)生作為孔子故鄉(xiāng)人的驕傲。夏天，組織師生到北京、上海、杭州等地，感受祖國(guó)的山河之美和文化厚重，增強(qiáng)民族文化的自信和自豪。
中國(guó)高等教育由“全日制課堂教育”和“思想政治教育”兩部分構(gòu)成，形成完整的高校教育體系，使接受高等教育的大學(xué)生兼具專業(yè)技能和良好個(gè)人素質(zhì)。本文關(guān)注的“思想政治教育”，在高校教育中以思想政治教育課程為主體，思想政治輔導(dǎo)員（后簡(jiǎn)稱“輔導(dǎo)員”）進(jìn)行思想政治教育工作為輔的形式體現(xiàn)。
高校進(jìn)行思想政治教育對(duì)于宣傳理論，宣傳黨的路線、方針、政策，幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀起到了關(guān)鍵作用。必須加強(qiáng)高校思想政治教育的改革和建設(shè)，以時(shí)代為背景，從儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，增加知識(shí)的廣度和深度，從而提高高校思想政治教育的實(shí)效性。這個(gè)過程中，輔導(dǎo)員工作具有較大能動(dòng)性和針對(duì)性，不拘于簡(jiǎn)單的目標(biāo)和程序設(shè)定，可以作為面對(duì)新時(shí)期高等教育問題和思想政治教育工作困難的突破口。
2 高校思想政治教育失位原因分析
現(xiàn)階段，高等教育中出現(xiàn)諸如學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)高但能力不足、專業(yè)技能強(qiáng)但思想覺悟差、智商高但情商低，因瑣事糾紛而引發(fā)較大刑事案件等問題實(shí)際上是高等教育中思想政治教育的工作失位，可以從以下四個(gè)方面歸因：
2.1 不健康的校園文化
受多元文化沖擊，又無系統(tǒng)的、實(shí)體的優(yōu)秀積極文化的“保護(hù)”，加之網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，特別是自媒體的去中心化、核裂變化、交互性、草根性等特點(diǎn)等給高校思想政治教育工作帶來了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)[1]。
2.2 思想政治教育課程實(shí)效性差
雖然思想政治教育課程是思想政治教育工作的主體、高等教育的一部分，但現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)“老師（把思想政治課程）當(dāng)兒戲，學(xué)生當(dāng)休息”的現(xiàn)象。
2.3 思想政治輔導(dǎo)員的失位
高校輔導(dǎo)員大多兼管理學(xué)生事務(wù)的工作，缺少必要時(shí)間關(guān)注思想教育工作，輔導(dǎo)員成為一個(gè)“以學(xué)生為產(chǎn)品的企業(yè)（學(xué)校）的管理者和經(jīng)營(yíng)者”，而非教育工作者。
2.4 學(xué)生自身狀況
“90后”大學(xué)生思想開放獨(dú)立，追求自由，在當(dāng)前我國(guó)教育環(huán)境比較寬松開放的環(huán)境下，大學(xué)生們的思想也更加開放。一部分學(xué)生總是覺得自己做得最好、最正確，進(jìn)而我行我素，只會(huì)為自己著想，不顧及他人的感受，唯我獨(dú)尊[2]。
3 儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視野下開展思想政治教育工作創(chuàng)新的路徑與實(shí)踐
3.1 將儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治理論課教學(xué)，建立良好的文化環(huán)境
儒家優(yōu)秀文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀有著重要的意義。儒家傳統(tǒng)文化作為一種資源，是新時(shí)期高校思想政治教育的有效來源，深入發(fā)掘并有效利用儒家文化中有利于大學(xué)生思政教育工作的內(nèi)容是很有必要的。要想融入思想政治教育全過程，首先要融入思想政治理論課教學(xué)中[3]。
3.2 現(xiàn)在高校中學(xué)生自主活動(dòng)不缺少創(chuàng)造力和激情，但缺少活動(dòng)條件和思想導(dǎo)向。
輔導(dǎo)員作為高校思想政治教育的主體之一，應(yīng)將工作重心定位于思想政治教育的具體實(shí)踐中，培養(yǎng)和引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的思想政治意識(shí)。
本人所在學(xué)院有著豐富的思想政治輔導(dǎo)員參與學(xué)生活動(dòng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。為了響應(yīng)黨的十關(guān)于文化建設(shè)的偉大方略，筆者所在學(xué)院借博雅之名，取其“博聞強(qiáng)識(shí)、溫文爾雅”之意，打造“博雅系列文化工程”，包括“博雅網(wǎng)”、“博雅講堂”、“博洋劇場(chǎng)”等子模塊，三位一體，有機(jī)融合，輔以其他小型文化活動(dòng)。本工程無意實(shí)現(xiàn)博雅教育追求之至高境界，但求能成為西安科技大學(xué)思想政治教育工作有效補(bǔ)充，在一定程度上提高大學(xué)生文化涵養(yǎng)素養(yǎng)，提升校園文化品位，強(qiáng)化優(yōu)良學(xué)風(fēng)，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀念和精神原則，使其具有身心全面發(fā)展的理想人格和豐富充實(shí)的健康人性。以“博雅文化系列工程”為例，前期，輔導(dǎo)員通過舉辦或提供主題活動(dòng)，加強(qiáng)文化建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)；后期，輔導(dǎo)員通過網(wǎng)絡(luò)媒體工具，提升效果。輔導(dǎo)員在參與學(xué)生活動(dòng)以達(dá)到高校思想政治教育的目的的過程中，有三個(gè)主要工作：一是推動(dòng)活動(dòng)進(jìn)行，對(duì)學(xué)生活動(dòng)進(jìn)行方向引導(dǎo)和操作指導(dǎo)，加入中華優(yōu)秀文化精髓；二是主動(dòng)舉辦教育活動(dòng)，塑造良好校園文化環(huán)境；三是充分利用新媒體，增加傳播范圍，提升活動(dòng)效果。
3.3 建立與學(xué)生家長(zhǎng)動(dòng)態(tài)培養(yǎng)教育機(jī)制
許多“90后”大學(xué)生認(rèn)為自己既已成年，又考上了大學(xué)，終于可以脫離家長(zhǎng)的約束，可事實(shí)并非如此。高校要與學(xué)生家長(zhǎng)建立動(dòng)態(tài)培養(yǎng)教育機(jī)制，輔導(dǎo)員老師定期和家長(zhǎng)溝通學(xué)生在校動(dòng)態(tài)，定期和家長(zhǎng)們交流有關(guān)學(xué)生思想政治教育的方式方法，從而為學(xué)生營(yíng)造“家庭―學(xué)?！眱牲c(diǎn)共線的優(yōu)良受教育和生活的環(huán)境，從而塑造他們良好的人格和品德。
關(guān)鍵詞:《弟子規(guī)》儒家文化傳統(tǒng)價(jià)值觀現(xiàn)代價(jià)值現(xiàn)
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深,主要包括儒、釋、道三家。而儒學(xué)乃是中華文化中對(duì)中國(guó)人的人生觀、價(jià)值觀影響最深遠(yuǎn)的一個(gè)方面,是構(gòu)成中華文化的基礎(chǔ)。儒學(xué)最大的功用就是教育,是對(duì)中華民族乃至人類的素質(zhì)教育。近百年來,由于在社會(huì)的變革中,我們一度提出打倒“孔家店”,對(duì)儒學(xué)的戕害很大,儒學(xué)甚至成了迂腐、保守、不思進(jìn)取的代名詞。近些年來,隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步推進(jìn),一些人受拜金主義、享樂主義的影響,人生觀、價(jià)值觀、道德觀發(fā)生了扭曲,大到貪污腐化、生活墮落,小到言談、舉止不文明等不良現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。在國(guó)家大力倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會(huì)的大背景下,我們亟須加強(qiáng)社會(huì)道德體系的建設(shè)。很多仁人志士也認(rèn)識(shí)到,重拾中國(guó)傳統(tǒng)文化,在大眾中倡導(dǎo)“學(xué)儒”,讓儒學(xué)作用于社會(huì),將對(duì)社會(huì)起到移風(fēng)易俗的教化作用,從而達(dá)到構(gòu)建和諧社會(huì)的目的。這幾年出現(xiàn)的國(guó)學(xué)熱原因就在于此。從幼兒園到大學(xué)校園,誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的熱潮正在迅速興起。早在2004年,河南省漯河市的幼兒園就在孩子中開展了誦經(jīng)活動(dòng),年齡最小的孩子才3歲,但背誦《三字經(jīng)》、《千字文》、《弟子規(guī)》滾瓜爛熟;2007年4月,京城數(shù)百名小學(xué)生誦讀經(jīng)典迎接世界讀書日;2008年,教育部下發(fā)通知,在中小學(xué)(幼兒園)、高校師生中開展中華經(jīng)典誦讀活動(dòng);2009年,在洛陽市教育局的一份關(guān)于在全市中小學(xué)開展中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)的通知中明文規(guī)定:學(xué)生在學(xué)校要保證每天10分鐘的誦讀時(shí)間,在家保證10到15分鐘的誦讀時(shí)間?！兜茏右?guī)》、《三字經(jīng)》、《千字文》、《唐詩》、《增廣賢文》、《治家格言》、《大學(xué)》、《論語》、《孟子》等成為必讀篇目。這些現(xiàn)象說明了社會(huì)大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀回歸社會(huì)人生的強(qiáng)烈渴求。
在儒家文化的這些經(jīng)典當(dāng)中,《弟子規(guī)》是儒學(xué)教育的基礎(chǔ)?！兜茏右?guī)》根據(jù)《論語?學(xué)而》篇中弟子“入則孝、出則悌、謹(jǐn)而信、泛愛眾、而親仁、余力學(xué)文”為中心編寫而成,全文360句,分為總敘、入則孝、出則悌、謹(jǐn)、信、泛愛眾、親仁、余力學(xué)文以及附錄,共九個(gè)部分。它雖然只有千余字,但它是用儒家文化提煉出來的做人規(guī)范,是儒家文化在人們生活中的具體體現(xiàn),是儒家文化的精髓。
以孝為先
儒家認(rèn)為,德行最根本的就是孝道,所有的道德都是建立在孝道的基礎(chǔ)之上,一切善心都是從孝心開始的。整個(gè)儒家圣學(xué),講的都是孝,乃至儒釋道三家的學(xué)問,一個(gè)孝字就可以概括。整部《弟子規(guī)》講的也就是孝。
孝是做人的根本?！兜茏右?guī)》開篇的“首孝悌”就強(qiáng)調(diào)了孝的地位和重要性。古人云:水有源,木有本,父母者,人子之本源也。人之所以能立于天地之間,是因?yàn)榈紫掠懈?根就是自己的父母。能想到報(bào)答父母養(yǎng)育之恩,才能遷移到對(duì)社會(huì)、單位以及他人的感恩。有了這種感恩之心,個(gè)人的成就才能快速、才能扎實(shí)、才能長(zhǎng)久。
對(duì)父母的關(guān)懷要從生活中的一點(diǎn)一滴做起,“冬則溫,夏則,晨則省,昏則定”,如果能夠做到這些,那么走入社會(huì)我們也將會(huì)變成一個(gè)溫良受歡迎的人。“出必告,反必面”,沒有一個(gè)父母不愛自己的孩子,所以不論是離家在外還是回來,告知父母,不讓父母為我們擔(dān)心也是行孝的一種。孝養(yǎng)父母,不僅要養(yǎng)父母之身,在物質(zhì)方面,要滿足父母的需要,讓他們能夠衣食無憂,更關(guān)鍵的是能夠讓父母歡樂,養(yǎng)父母之心?！吧碛袀?貽親憂,德有傷,貽親羞”,養(yǎng)父母之心,最重要的就是要懂得孝順,而孝順的另一層含義就是要把自己的事情做好,把自己的生活過好,不讓父母操心。要修身養(yǎng)性,潔身自好,讓父母因自己的德行而驕傲;要勤勉工作,報(bào)效社會(huì),讓父母因自己的成就而自豪?！案改负?應(yīng)勿緩,父母命,行勿懶”,不僅用來指父母,作為一個(gè)企業(yè),客戶也可以說是你的“父母”,我們常常說“顧客就是上帝”,其實(shí)也就是這個(gè)意思,如果能夠做到這一點(diǎn),那么這個(gè)企業(yè)就可以長(zhǎng)盛不衰。作為一個(gè)企業(yè)的員工,如果你對(duì)待工作能夠做到“應(yīng)勿緩”和“行勿懶”,那就一定是個(gè)有進(jìn)取之心的人,長(zhǎng)期堅(jiān)持,一定能在自己的領(lǐng)域內(nèi)受到領(lǐng)導(dǎo)的重視、同行的愛戴,一定能積累起好的人脈、人緣,為自己事業(yè)的成功奠定良好的基礎(chǔ)。
“國(guó)以人為本,人以德為本,德以孝為本。”《弟子規(guī)》從個(gè)人修為做起,具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和可操作性。它強(qiáng)調(diào)做人要從人性的原點(diǎn)――“孝”出發(fā),首先修養(yǎng)身心,當(dāng)?shù)滦谐溆?在家就可以讓家庭和諧,全家長(zhǎng)幼有序,共享天倫;治理國(guó)家就能起到身先士卒、以身作則的表率作用,從而帶領(lǐng)并影響自己的團(tuán)隊(duì)、國(guó)家,共同建設(shè)幸福家園,共謀和平安寧。相反,一個(gè)對(duì)自己的父母都沒有孝心的人,更不會(huì)愛護(hù)別人和社會(huì)大眾,這樣的人即使能力再?gòu)?qiáng)也難以擔(dān)當(dāng)起社會(huì)的責(zé)任,說不定還會(huì)造成對(duì)社會(huì)更大的危害。
以信為本
“信”在儒家文化中為五常之一,即所謂“仁、義、禮、智、信”之信,也就是守信、誠(chéng)實(shí)的意思。在《論語》中,信就是不欺詐。踐言失約、謀事不忠、負(fù)人財(cái)物、緩急不周、知過不改等都不是“信”的行為。在中國(guó)蒙學(xué)教育中,“信”始終是重要的教學(xué)內(nèi)容?！肚ё治摹分姓f:“信使可覆。”意思是說和人約信,務(wù)必誠(chéng)意,諾言一定要兌現(xiàn)?！蹲髠?宣公二年》:“不忘恭敬,民之主也。賊民之主,不忠;棄君之命,不信。有一于此,不如死也。”所有這些都反映了儒家文化對(duì)于“信”的高度重視和“信”在中華民族傳統(tǒng)道德文化中的重要地位。
誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德,是做人之本、立國(guó)之基、交往之道?！兜茏右?guī)》更是把誠(chéng)信當(dāng)做做人的一個(gè)重要的道德指標(biāo)?！笆路且?勿輕諾,茍輕諾,進(jìn)退錯(cuò)”,“凡出言,信為先,詐與妄,奚可焉”。儒家認(rèn)為,在待人接物中,我們所說的每一句話,都要以誠(chéng)信作為基礎(chǔ),做到“言必信,行必果”,不可輕易許諾。凡是自己做不到的,就不要隨便應(yīng)承,因?yàn)椤熬右谎?駟馬難追”。欺詐和信口雌黃,在儒家的觀念里,是最不可容忍的大錯(cuò)。你可以能力不足,你可以不善言辭,這些都不是什么大不了的毛病,但是只要你慎言慎行,誠(chéng)實(shí)守信,就能得到別人的信任。
然而在當(dāng)今,能堅(jiān)守誠(chéng)信并將其發(fā)揚(yáng)的人已越來越少了。在金錢、物質(zhì)、利益驅(qū)使下,一些人已無情地將誠(chéng)信丟棄一旁,追逐名利,成為他們新的目標(biāo)。由于缺乏社會(huì)信用體系,人與人之間已出現(xiàn)嚴(yán)重的信任危機(jī)?！叭鼓谭邸笔录⒖系禄摹懊霘㈤T”事件等,讓我們想到,誠(chéng)實(shí)守信,不僅是做人之根本,也是企業(yè)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。深刻的教訓(xùn)告訴我們:全社會(huì)倡導(dǎo)誠(chéng)實(shí)守信、建立健全社會(huì)信用制度,不僅是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序、促進(jìn)市場(chǎng)公平競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ),也是提高國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的必然要求。總書記講的“八榮八恥”中也說道:“以誠(chéng)實(shí)守信為榮,以見利忘義為恥。”如果一個(gè)人能誠(chéng)實(shí)守信,就能打造出可靠的個(gè)人品格形象,就能用這種人格魅力吸引一大批有德有能的人合作共贏,小到幸福自己的人生,大到管理一個(gè)組織、單位甚至國(guó)家;如果一個(gè)企業(yè)能誠(chéng)實(shí)守信,能對(duì)自己的員工負(fù)責(zé),能對(duì)消費(fèi)者負(fù)責(zé),必然能打造良好的企業(yè)口碑,獲得良好的聲譽(yù)。如果全社會(huì)都能形成誠(chéng)實(shí)守信的風(fēng)氣,我們的社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建也就容易得多了。
以愛為要
儒家所倡導(dǎo)的愛,通常表述為“仁”?！墩撜Z?顏淵》中講道:“樊遲問仁,子曰:‘愛人?！蹦敲磹勰男┤四?在《國(guó)語?晉語》中說:“愛親之謂仁?！笨鬃幼约阂舱f:“君子篤于親,則民興于仁?！泵献右舱f:“親親,仁也?！币簿褪钦f,“仁”是從愛自己的親人出發(fā),愛親人是產(chǎn)生愛的基礎(chǔ)。到了《弟子規(guī)》中,其所愛的對(duì)象除了自己的親人之外,更是推己及人,成為“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的一種大愛。也就是說,儒家的愛是有層次的。所謂“修身,齊家,治國(guó),平天下”,在《弟子規(guī)》中似乎也可以這么理解,先用“見人善,即思齊”,用“非圣書,屏勿視”的方式提高個(gè)人修養(yǎng),從愛親人開始,進(jìn)而愛國(guó)家、愛整個(gè)天下。當(dāng)愛推己及人,當(dāng)樸素的愛親人的情感進(jìn)一步升華為愛他人、愛國(guó)家、愛世界時(shí),愛的境界也就得到了提升,人的精神境界變得更加博大。
“泛愛眾”就是站在宇宙的高度俯瞰蕓蕓眾生,對(duì)人類的生存和相互之間關(guān)系中存在的問題產(chǎn)生深深的慈悲。儒家文化認(rèn)為,要達(dá)到人與人之間的和諧,人與社會(huì)的和諧,人與自然的和諧,最根本的解決途徑就是心中有大愛?！兜茏右?guī)》中還有這樣的表述:“凡是人,皆需愛,天同覆,地同載?！比祟惿钤谕粋€(gè)地球,共享一片藍(lán)天,我們有著一樣的血肉之軀,愛是我們共同的需要,愛中有我們共同的利益。我們常說“送人玫瑰,手有余香”,就是說愛不僅有益于別人,也有益于我們自己?！靶猩谱顦贰薄ⅰ笆┍仁芨懈！倍际菒鄣闹粮呔辰纭Ｒ?yàn)橛袀€(gè)比喻說,愛就是杯子里的水,溢出來的那一部分才是真正的愛。愛讓我們充滿力量,愛讓我們幸福充盈。當(dāng)我們有能力的時(shí)候,不吝惜自己的才華,不吝惜自己的財(cái)物,如果有多余的,及時(shí)幫助那些需要幫助的人,讓我們杯子里充盈的幸福,自然而然地流向朋友、親人、社會(huì)大眾。愛心也是可以相互傳遞和影響的,給予不但讓我們自己得到快樂,還同時(shí)在和他人分享快樂的過程中得到愛的回饋。
當(dāng)今社會(huì),人類已經(jīng)進(jìn)入信息化、全球化時(shí)代,科技日新月異,物質(zhì)生活水平迅速提高,然而人們的幸福指數(shù)并沒有隨著物質(zhì)生活水平的提高而增長(zhǎng),相反卻因?yàn)殄e(cuò)誤的人生觀、價(jià)值觀而造成人人焦慮困惑、心靈難安。因?yàn)槌缟形镉?、貪婪自?讓人類陷入一種集體無意識(shí)的浮躁和癲狂。因?yàn)槿狈?duì)自然的愛,科學(xué)技術(shù)也就成為一些人掠奪大自然和人類同胞、聚斂物質(zhì)財(cái)富的工具。大自然在人類的貪婪索取下已是滿目瘡痍、遍體鱗傷。生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重失衡已危及大部分物種的存活,這也將最終危及人類自身的生存。由于缺乏對(duì)他人的愛,在利益面前,人與人勾心斗角,兄弟反目,父子成仇,朋友分道,同事拆臺(tái)?？纯措娨晥?bào)紙,這樣的鬧劇慘劇天天都在上演。
一個(gè)社會(huì),如果沒有基本的倫理共識(shí),一個(gè)人,如果沒有基本的道德底線,那將是非常危險(xiǎn)、非?？膳碌摹Ｔ賴?yán)密的法律,也代替不了道德的力量,而只能是道德規(guī)范的延伸和補(bǔ)充。因而,重拾中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典,讓儒家文化中好的做人的道理滋養(yǎng)現(xiàn)代人枯竭的心靈,對(duì)于當(dāng)代社會(huì)制度的安排和秩序的設(shè)計(jì)有著重要的借鑒意義。德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人康德在《實(shí)踐理性批判》中有一段文字,后來成了他墓碑上的銘文:“有兩樣?xùn)|西,人們?cè)绞墙?jīng)常持久地對(duì)之凝神思索,它們就越是使內(nèi)心充滿常新而日增的驚奇和敬畏:我頭上的星空和我心中的道德律。”康德的星空是自然的天道,康德的“道德律”就是我們中國(guó)儒家文化中的“明明德”,是《弟子規(guī)》中的“孝悌”、“謹(jǐn)信”和“泛愛”,是人類與生俱來的良知良能,是人類的超越自私自利的天地大愛。有了這些美德,我們的生命才會(huì)出現(xiàn)勃勃生機(jī),我們的社會(huì)才會(huì)安定和諧,我們頭頂?shù)男强詹拍芮迕黛o美!
參考文獻(xiàn):
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[關(guān)鍵詞] 儒家 文化生命 傳統(tǒng) 道統(tǒng)
人既是文化的存在又是歷史的存在。一旦人的生命進(jìn)入歷史文化空間，人的類本質(zhì)——人的歷史文化生命也就開始了。生命在歷史活動(dòng)中選擇、承繼并創(chuàng)造著文化，一種特定的文化在歷史中延續(xù)、演進(jìn)形成文化傳統(tǒng)，一種特定的文化傳統(tǒng)（或精神）的承傳系統(tǒng)構(gòu)成道統(tǒng)。對(duì)主體生命而言，傳統(tǒng)與道統(tǒng)分別指向生命對(duì)歷史文化的態(tài)度和生命在歷史文化中的地位，它們共同體現(xiàn)著人類文化生命的歷史意識(shí)。在儒家那里，人的文化生命是連接傳統(tǒng)和道統(tǒng)的生命鈕結(jié)。
“生命是一條流，有過去、有現(xiàn)在、有未來，過去、現(xiàn)在、未來是一條連續(xù)的流?！盵1]在生命這條連續(xù)的流中，早期儒家更為強(qiáng)調(diào)它的歷史根源性，他們深信自己的文化生命是承接了堯舜禹湯文武周公，是一代一代傳下來的，文化生命的存在又表現(xiàn)為一種歷史文化生命的存在形態(tài)。
孔子自稱：“述而不作，信而好古”（《論語·學(xué)而》），并以周禮文化的繼承者自居?！吨杏埂芬舱f：“仲尼祖述堯舜，文武；上律天時(shí)，下襲水土”，在孔子的文化生命里洋溢著一股濃郁的歷史文化精神?？鬃逾蛔缘玫厣钤趥鹘y(tǒng)文化中，他“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞”（《論語·衛(wèi)靈公》），一切視聽言動(dòng)完全依據(jù)周禮而行動(dòng)，對(duì)傳統(tǒng)的詩書禮樂文化一往情深。在道統(tǒng)的承接上，孔子雖然沒有明確提出道統(tǒng)觀念和傳道譜系，但他對(duì)堯舜禹文王周公贊不絕口：
大哉?qǐng)蛑疄榫玻∥∥『?！唯天為大，為堯則之。（《論語·泰伯》）
巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不與焉。（同上）
禹，吾無間然矣?。ㄍ希?/p>
如有周公之才之美……（同上）
文王既沒，文不在茲乎？（《論語·子罕》）
在這些溢美之詞的背后，孔子隱隱約約地勾勒出了一個(gè)由堯—舜—禹—文王—周公—孔子的道統(tǒng)譜系圖，孔子的生命恰好體現(xiàn)了這種歷史文化生命的連續(xù)性。牟宗三先生也認(rèn)為，堯舜禹三代一系相承的道統(tǒng)，到孔子時(shí)有了進(jìn)一步創(chuàng)造性的突進(jìn)。而其開辟突進(jìn)的關(guān)鍵，是在于道的本質(zhì)內(nèi)容的自覺，通過此自覺開辟了一個(gè)精神的領(lǐng)域，這就是孔子所立的仁教。以孔子的仁教與堯舜禹三代的政規(guī)業(yè)績(jī)合起來看，便是所謂“內(nèi)圣外王之道”。所以，內(nèi)圣外王之道的成立，正表示孔子對(duì)“道之本統(tǒng)”的開發(fā)與重建。[2]一方面，正是自覺地承接上了傳統(tǒng)與道統(tǒng)，承接上了中華文化的歷史命脈，孔子的文化生命才顯得光彩奪目；另一方面，孔子開創(chuàng)的“仁學(xué)”又重新打開了中華文化的新局面，啟迪著一代又一代后繼者的文化慧命。
孟子“道性善，言必稱堯舜”。（《孟子·滕文公上》）很顯然，孟子是把堯舜作為支持他性善論的歷史人格原形，堯舜的道德生命和道德傳統(tǒng)構(gòu)成了其性善論的歷史依據(jù)：
舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游，其所以異于深山之野人者幾希。及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也。（《孟子·盡心上》）
堯、舜，性者也。湯、武，反之也。（《孟子·盡心下》）
在這里，孟子把圣賢的道德傳統(tǒng)作為人的道德生命的歷史證明，賦予天賦即善的道德生命以深厚的歷史意識(shí)。不惟如此，在文化生命上，孟子要求“閑先王之道”，以“正人心，息邪說，距诐行，放辭”（《孟子·滕文公下》）作為自我期許，這種以圣賢傳統(tǒng)為主軸的歷史意識(shí)也是他的文化生命的有力支撐。孟子大聲疾呼：“《詩》云：‘不愆不忘，率由舊章?！裣韧踔ǘ^者，未之有也。”（《孟子·離婁上》）孟子以捍衛(wèi)和承繼“先王之道”為己任，自覺不自覺地勾畫出一個(gè)自堯舜禹湯文王孔子的文化發(fā)展脈絡(luò)圖：
由堯、舜至于湯，五百有余歲。若禹、皋陶，則見而知之。若湯，則聞而知之。由湯至于文王，五百有余歲。若伊尹、萊朱，則見而知之。若文王，則聞而知之。由文王至于孔子，五百有余歲。若大公望、散宜生，則見而知之。若孔子，則聞而知之。由孔子至于今，百有余歲。……（《孟子·盡心下》）
孟子沿著一條歷史文化基線以五百年為一個(gè)周期從堯數(shù)至孔子，異常清晰地勾勒出一幅儒家歷史文化的承傳譜系，這也是儒家道統(tǒng)論的開端。孟子把自己放在道統(tǒng)的時(shí)代承接點(diǎn)上，他豪邁地宣稱：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？”（《孟子·公孫丑下》）自覺地把自己的文化生命與歷史文化對(duì)接，表現(xiàn)出較為強(qiáng)烈的歷史意識(shí)的自覺。
荀子雖然主張“法后王”，但他對(duì)“先王之道”同樣也是稱頌不已：
先王之道，禮樂正其盛者也。（《荀子·樂論》）
古者先王審禮以方皇周浹于天下，動(dòng)無不當(dāng)也。（《荀子·君道》）
先王之道，仁之隆也。（《荀子·儒效》）
凡言不合先王，不順禮義，謂之奸言。（《荀子·非相》）
荀子不僅稱頌“先王之道”，甚至還極力主張復(fù)古。他說：
聲，則凡非雅聲者舉廢；色，則凡非舊文者舉息；械用，則凡非舊器者舉毀。夫是謂之復(fù)古，是王者之制也。（《荀子·王制》）
這種“復(fù)古”，實(shí)質(zhì)上就是恢復(fù)古者先王之道，恢復(fù)先王之政。在這種“復(fù)古”的外衣下，荀子實(shí)現(xiàn)了其生命與文化傳統(tǒng)的對(duì)接。就是荀子的“法后王”，學(xué)者們也有不同的認(rèn)知。司馬遷、楊倞認(rèn)為“后王”即是“當(dāng)今之王”、“當(dāng)時(shí)之王”、“近時(shí)之王”[3]，馮友蘭、郭沫若等則認(rèn)為“后王”即周文王、周武王。[4]廖名春則綜合了諸家之說，認(rèn)為，主觀上的法古，客觀上的重今，這是荀子“法后王”說所具有的雙重意義[5]，這一說法較為可信。無論是“法先王”還是“法后王”，荀子的尊古意識(shí)是不變的，在他的文化生命中始終貫徹著一種歷史文化精神。這一點(diǎn)在荀子的“道統(tǒng)”承接中也表現(xiàn)得相當(dāng)突出。盡管后儒總是有意無意地把荀子排斥在儒家道統(tǒng)之外，但荀子自己認(rèn)為其學(xué)說承繼了上至舜禹下至孔子的儒家文化精神。他主張今世仁人，應(yīng)“上則法舜禹之制，下則法仲尼、子弓之義，以務(wù)息十二子之說，如是則天下之害除，仁人之事畢，圣王之跡著矣”。（《荀子·非十二子》）轉(zhuǎn)貼于
儒家深厚的歷史文化意識(shí)體現(xiàn)在自身生命里就表現(xiàn)為文化生命與歷史文化的高度統(tǒng)一?！吨杏埂返摹暗啦贿h(yuǎn)人”，“道也者，不可須臾離也，可離非道也”，表達(dá)的正是人類歷史文化與自身生命的內(nèi)在一致性?？酌隙及盐幕陌l(fā)展歸宿視為“道”，孔子說“君子學(xué)以致其道”（《論語·子張》），孟子也說：“君子深造之以道?！保ā睹献印るx婁下》）到了荀子那里，道與生命結(jié)合得更加緊密，荀子認(rèn)為：
圣人者，道之極也。（《荀子·禮論》）
圣人者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣，故《詩》、《書》、《禮》、《樂》之（道）歸是矣。（《荀子·儒效》）
圣人是道的極至，圣人是道的總匯，天下之道，百王之道都集中在圣人這里，詩書禮樂文化全都在這里，圣人就是道的化身。正是在此意義上，荀子進(jìn)一步指出：“圣人者，以己度者也。故以人度人，以情度情，以類度類，以說度功，以道觀盡，古今一也”（《荀子·非相》），圣人自身就是天下萬物以及古今文化的基本法則。
人是文化發(fā)展演化的主體，人的生命始終貫穿在整個(gè)歷史文化的發(fā)展進(jìn)程之中。因而，歷史文化的發(fā)展不僅僅是人類物質(zhì)文化和精神文化的發(fā)展，它同時(shí)也是人的文化生命的發(fā)展。反過來，從人的文化生命的發(fā)展演變中我們可以探出文化發(fā)展的端倪。正是基于人的文化生命與歷史文化的高度統(tǒng)一這一理論前提，有學(xué)者認(rèn)為，孔子提出了文化發(fā)展的“文質(zhì)史觀”[6]，它實(shí)質(zhì)上是對(duì)漢儒以“文質(zhì)三統(tǒng)”相互更替的理念解讀孔子文化損益觀的現(xiàn)代解讀。與其說孔子以文質(zhì)論歷史，還不如說孔子以文質(zhì)論生命，歷史文化生命只不過是人的生命的外化，只不過是人的生命的外在形式，正是文質(zhì)生命的發(fā)展展示了歷史文化的變遷。后學(xué)往往在夏商周三代文化尚文尚質(zhì)的問題上爭(zhēng)訟不休，實(shí)質(zhì)上，對(duì)孔子而言，文與質(zhì)是和諧統(tǒng)一的，文與質(zhì)的統(tǒng)一，既是人的文化理想也是文化建設(shè)的理想。對(duì)人而言，文質(zhì)統(tǒng)一即為文化生命和道德生命的統(tǒng)一[7]，對(duì)文化而言則是歷史文化精神與道德精神的理想結(jié)合。荀子在其《禮論》篇中極為精彩地描述了禮文化的發(fā)展歷程：
凡禮，始于棁，成乎文，終乎悅校。故至備，情文俱盡；其次，情文代勝；其下，復(fù)情以歸大一也。（《荀子·禮論》）
意思是說，禮，開始時(shí)簡(jiǎn)單，逐漸比較完備，最后達(dá)到滿意。所以禮達(dá)到最完備的程度，就能把情感和儀式兩方面都充分、完善地表達(dá)出來；其次是，情感勝過形式或形式勝過情感；再其次，那就是只注重質(zhì)樸的感情，而符合于太古時(shí)代的情況。這里的“情”指人的內(nèi)在情感，即質(zhì)。禮的發(fā)展就是禮從質(zhì)到質(zhì)文互勝到文質(zhì)俱盡的演進(jìn)歷程。荀子又把“情文俱盡”理解為“禮之中流”，認(rèn)為“文理情用相為內(nèi)外表里，并行而雜，是禮之中流也”（同上），文與情（質(zhì)）互相配合，并行兼用，這就是適中的禮，即禮的比較理想的狀態(tài)。禮是人的生命的外化，在本質(zhì)上也是一種生命形態(tài)，它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與人的文化生命結(jié)構(gòu)有著內(nèi)在的一致性。基于此，儒家還賦予了禮文化以生命的形式，使之成為生命的一部分，貫穿于生命的始終：
生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。（《論語·為政》）
人的生命也就是文化的生命，人的生命的延續(xù)也就是文化生命精神的歷史延續(xù)。
注 釋：
[1] 牟宗三：《道德理想主義的重建》，鄭家棟編，北京：中國(guó)廣播電視出版社1992年版，第17頁。
[2] 參見蔡仁厚：《孔孟荀哲學(xué)》，臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書局1984年版，第47頁轉(zhuǎn)述牟宗三先生關(guān)于孔子“立仁教”，開創(chuàng)“道之本統(tǒng)”的思想。又見牟宗三：《心體與性體》（上），上海：上海古籍出版社1999 年版，第163—191頁。
[3] 參見[漢] 司馬遷：《史記·六國(guó)年表》，北京：中華書局1959年版，第686頁，司馬遷云：“傳曰‘法后王’何也？以其近己而俗變相類，議卑而易行也。”又見[清]王先謙：《荀子集解》《不茍》（第48頁）、《非相》（第80頁）、《成相》（第460頁）等篇引楊倞注，北京：中華書局1988年版。
[4] 參見馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)史》（上），北京：中華書局1961年重印本，第353頁。馮友蘭認(rèn)為“后王之法，即指周道?！髯友苑ê笸酰献友苑ㄏ韧?，其實(shí)一也”。郭沫若也持此說，參見郭著，《十批判書》，北京：東方出版社1996年版，第238頁。
[5] 廖名春：《荀子“法后王”說考辨》，《管子學(xué)刊》（淄博），1995年第4期，第18—22頁。
