時(shí)間：2023-09-20 18:16:08
序論：在您撰寫(xiě)教育與道德之間的關(guān)系時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
論文摘要：教育的倫理道德價(jià)值是從倫理道德的角度對(duì)教育價(jià)值的再思考。它是對(duì)教育這一社會(huì)活動(dòng)或社會(huì)現(xiàn)象之應(yīng)該如何的表述，以理想和超越為本質(zhì)的非功利的價(jià)值取向是其核心和靈魂。依據(jù)價(jià)值關(guān)系的主體。有教育的個(gè)體倫理道德價(jià)值和教育的社會(huì)倫理道德價(jià)值之分。前者表現(xiàn)為滿足個(gè)體對(duì)幸福生活的向往和渴求，后者是為社會(huì)發(fā)展提供智力支持和精神支柱的和諧統(tǒng)一。
讀書(shū)是為了什么?有人說(shuō)，是為了“考大學(xué)、找工作、娶媳婦、生孩子，再讓孩子讀書(shū)、考大學(xué)、找工作、娶媳婦……”。生命輪回，周而復(fù)始。當(dāng)一個(gè)優(yōu)秀的農(nóng)村少年突然意識(shí)到自己的生命就是這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的行走過(guò)程時(shí)，他認(rèn)為“這樣的生活沒(méi)有價(jià)值”，于是便留下遺書(shū)，平靜地離開(kāi)了人世。 14歲的花季就在對(duì)生命意義的困惑和追問(wèn)中悄無(wú)聲息地凋謝了。我們不禁要問(wèn):這個(gè)責(zé)任究竟應(yīng)該由誰(shuí)來(lái)承擔(dān)?難道這不是當(dāng)代教育的失職嗎?表面上看來(lái).這樣的責(zé)問(wèn)似乎是有失公平。少年是連續(xù)三年的校級(jí)三好學(xué)生，是父母的驕傲.是老師的寵兒.是同齡人中的佼佼者。按照正常的發(fā)展邏輯和我們今天“通行”的評(píng)價(jià)準(zhǔn)則.他應(yīng)該是教育“成功”的典范。然而觸目驚心的事實(shí)就擺在面前:豐富的知識(shí)和出眾的能力非但沒(méi)有使他實(shí)現(xiàn)人生的幸福和完滿，反而使他原本單純而稚嫩的心靈變得空虛和冷漠。試問(wèn):這就是我們千百年來(lái)孜孜不倦、夢(mèng)寐以求的“善”的教育嗎?警鐘己經(jīng)向我們敲響，知識(shí)和技能的傳授并不是教育的全部真諦，我們必須重塑教育的靈魂!教育的價(jià)值不僅具有工具性的一面，它同時(shí)也包孕著豐富的倫理道德內(nèi)涵。本文的主旨就在于通過(guò)對(duì)教育的倫理道德價(jià)值的揭示.在更深層次上把握教育的實(shí)質(zhì).這既是對(duì)教育價(jià)值問(wèn)題研究的深化.又是教育倫理學(xué)的重要使命。
一
教育的倫理道德價(jià)值是教育價(jià)值系統(tǒng)的重要組成部分.它是從倫理道德的角度對(duì)教育價(jià)值的再思考。我們知道.對(duì)教育價(jià)值問(wèn)題的討論是教育理論界的重要研究課題之一。人們對(duì)教育價(jià)值的認(rèn)識(shí)是與“價(jià)值”概念的界定密切相關(guān)的，價(jià)值的界定不同.對(duì)教育價(jià)值的認(rèn)識(shí)也不同。因而，關(guān)于教育的倫理道德價(jià)值的探討也理應(yīng)要以對(duì)價(jià)值的理解為基點(diǎn)。但是，哲學(xué)意義上的價(jià)值是對(duì)認(rèn)知價(jià)值、審美價(jià)值、政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、宗教價(jià)值等各種具體價(jià)值進(jìn)行高度抽象、概括的結(jié)果，倫理道德價(jià)值僅是蘊(yùn)涵其中的一種價(jià)值類型。為此，我們有必要首先明確哲學(xué)意義上的價(jià)值的內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討倫理道德價(jià)值的內(nèi)涵。
關(guān)于價(jià)值的界定，我國(guó)哲學(xué)界給出了繁簡(jiǎn)不同的多種定義。馬克思指出:“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！庇纱丝梢?jiàn)，盡管說(shuō)法不一，但在研究?jī)r(jià)值問(wèn)題時(shí)，大多都是從討論主客體的關(guān)系人手，認(rèn)為價(jià)值反映的是主體與客體之間的一種關(guān)系，即客體滿足主體需要的關(guān)系。因此.滿足主體的需要是價(jià)值的首要內(nèi)涵。一方面，這種需要是主體可以用身心來(lái)把握和肯定的東西，它“存在于我們的情感、認(rèn)知、體驗(yàn)、享用之中”;另一方面，主體的需要既不是純物質(zhì)的，也不是純精神的，它是多種需要的復(fù)合體。而倫理道德價(jià)值指的正是主體在倫理道德方面所需要和肯定的東西，即“能滿足主體倫理生活的需要，是主體所愿意或相信的.并給主體帶來(lái)道德滿足感和崇高感的東西”。就其本質(zhì)而言.它與人的心靈相契合，是一種非功利的精神向往。因此，倫理道德價(jià)值屬于精神價(jià)值的一種，同時(shí)又以其特有的規(guī)范功能與一般的精神價(jià)值相區(qū)別。
事實(shí)上.哲學(xué)意義上的價(jià)值一直都是與人的追求和理想息息相關(guān)的。正如匈牙利著名的文化社會(huì)學(xué)家H.維坦依所言:“雖然他們使用的詞不同，但在所有的定義中都有某種共同的東西:價(jià)值與現(xiàn)實(shí)性、存在相對(duì)立，不只是把它歸人微不足道的東西.還把它歸人將來(lái)?！眰惱淼赖聝r(jià)值與其他價(jià)值類型相區(qū)別的獨(dú)特之處也正在于此，倫理學(xué)本身就是通過(guò)揭示應(yīng)有和現(xiàn)有的對(duì)立統(tǒng)一，昭示人們“應(yīng)當(dāng)如何”的一門價(jià)值科學(xué)，它注重用“應(yīng)有”這一理想標(biāo)尺來(lái)衡量人們的思想和行為。通過(guò)對(duì)“當(dāng)然之則”和“必然之理”的揭示.旨在使人類趨于至善至美的最高道德境界。對(duì)倫理道德價(jià)值的研究如果僅僅停留在描述事實(shí)的層面，那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它必須要涉及到是否值得或應(yīng)當(dāng)追求的問(wèn)題。所以說(shuō)，指向未來(lái)的理想性和批判現(xiàn)實(shí)的超越性是倫理道德價(jià)值的本質(zhì)性規(guī)定。但是，它又不是絕對(duì)“形而上”的。倫理道德的誕生并不是要取消人們對(duì)物質(zhì)的需求，它也內(nèi)在地含有“效用性”的層次。所以，“價(jià)值即理想中的事實(shí)”，“應(yīng)該” 就是理想和現(xiàn)實(shí)的高度統(tǒng)一。正是“應(yīng)該”的現(xiàn)實(shí)性才使得道德的要求是當(dāng)下可行的。同樣，正是“應(yīng)該”的理想性才賦予現(xiàn)實(shí)生活以內(nèi)在的邏輯嚴(yán)整性，幫助人們把現(xiàn)實(shí)理解為不斷力求達(dá)到的崇高目的和價(jià)值理想的發(fā)展過(guò)程。
二
基于對(duì)上述問(wèn)題的理解，我們認(rèn)為，教育的倫理道德價(jià)值就是對(duì)教育這一社會(huì)活動(dòng)或社會(huì)現(xiàn)象之應(yīng)該如何的表述，它反映了教育作為價(jià)值關(guān)系的客體對(duì)主體探索生活意義、超越現(xiàn)實(shí)與自我、進(jìn)行創(chuàng)造的精神需求和體驗(yàn)的滿足。教育的倫理道德價(jià)值是功利性和非功利性的和諧統(tǒng)一。其功利性的一面必須要通過(guò)善的、符合人性的方式來(lái)得以實(shí)現(xiàn)，它是教育的理想和超越的本質(zhì)得以最終確立的基本條件。也就是說(shuō)，功利的價(jià)值取向僅僅是作為一種手段而存在的，以理想性和超越性為本質(zhì)的非功利的價(jià)值取向才代表人類對(duì)教育的真正期待。教育從根本上說(shuō)，就是一種在價(jià)值理想激勵(lì)下的價(jià)值追求和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)。因此，對(duì)教育的倫理道德價(jià)值的思考是從倫理學(xué)的層面對(duì)教育本質(zhì)的深層次理解，它的理論旨趣不是對(duì)教育現(xiàn)狀的客觀描述與說(shuō)明，而是對(duì)“教育之應(yīng)然”的表達(dá)與追問(wèn)。它既是教育本身所固有的追求和理想的表征，亦是賦予教育生命的力量所在。
就其價(jià)值關(guān)系的主體形態(tài)而言，既是作為受教育者的個(gè)體，又是作為教育棲身之所的社會(huì)。因此，相應(yīng)的教育的倫理道德價(jià)值就有教育的個(gè)體倫理道德價(jià)值和教育的社會(huì)倫理道德價(jià)值之分。
首先，就個(gè)體而言，教育的倫理道德價(jià)值表現(xiàn)為滿足受教育者對(duì)幸福生活的向往與渴求，這是從終極的意義和理想的層面對(duì)教育價(jià)值的規(guī)約。許多心理學(xué)家和哲學(xué)家都將追求幸福的意向視為心靈的基本意向。亞里士多德認(rèn)為“善是最高的美德”，他就是把教育當(dāng)做實(shí)現(xiàn)善即幸福這一理想的手段來(lái)論述的。一方面，教育能夠使自然賦予個(gè)體的潛能得以充分挖掘和開(kāi)發(fā)，除了傳授生存所必需的知識(shí)和技能之外，它還能讓受教育者具備他所處時(shí)代的各種規(guī)定性，這既是個(gè)體社會(huì)化的重要環(huán)節(jié)，也是幸福生活賴以實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)前提。但是，人既是現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)的存在，又是理想的超驗(yàn)的存在，他在以“現(xiàn)有”為起點(diǎn)的同時(shí)，又對(duì)現(xiàn)有懷有一種“應(yīng)當(dāng)如何”的期望和關(guān)切。陀思妥耶夫斯基說(shuō):“人類存在的秘密并不在于單純地活著，而在于為什么活著?！比说倪@種對(duì)生命的意義和價(jià)值的反思正是人類“應(yīng)然”屬性的體現(xiàn)。因此，富有意義和內(nèi)容充實(shí)的人生才是幸福的真正含義。為了實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的幸福，教育應(yīng)當(dāng)把受教育者作為具有完整精神和獨(dú)立人格的真正的人來(lái)對(duì)待，不僅僅關(guān)懷他的物質(zhì)所需，更主要的是通過(guò)對(duì)其心靈的呵護(hù)，提升其探尋生活意義的能力。柏拉圖說(shuō):“教育非它，乃是心靈轉(zhuǎn)向。”他之所以把藝術(shù)作為教育的主要內(nèi)容之一，是因?yàn)樗軌蛱找比说那椴伲o人的心靈以慰藉。在人類的工具性文化得到驚人發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，人的心靈的慰藉、性情的陶冶受到了很大程度的忽視和排擠，探求整個(gè)人生有無(wú)意義已經(jīng)成了“人面對(duì)命運(yùn)牧關(guān)的根本變革所必須立即作出回答的問(wèn)題”。因此，真正關(guān)心人、提升人的教育“不僅要使我們的教育對(duì)象認(rèn)識(shí)生活的意義，而且要教會(huì)他們?nèi)绾卧O(shè)計(jì)生活，使自己的生活更有意義;不僅要使我們的教育對(duì)象理解生命的價(jià)值，而且要教會(huì)他們?nèi)绾握湎棺约旱纳袃r(jià)值”。鑄造人類的精神世界，引導(dǎo)人對(duì)自我生存與生活意義的關(guān)懷，這既是教育的真諦所在，又是我們?cè)u(píng)價(jià)教育的內(nèi)在尺度。真正善的、符合人性的教育應(yīng)該指向個(gè)體生活的完滿和充盈。
其次，就社會(huì)而言，從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)來(lái)看，教育既然是一種社會(huì)現(xiàn)象，它就不是一個(gè)自我封閉的系統(tǒng)，它與外部環(huán)境、社會(huì)生活的各領(lǐng)域有著密切的聯(lián)系，是參與全部社會(huì)生活的復(fù)雜運(yùn)動(dòng)。因此，無(wú)論教育怎樣發(fā)展，它都不可能游離于現(xiàn)實(shí)社會(huì)之外。教育本身就是在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的，社會(huì)生產(chǎn)性是教育社會(huì)屬性的集中表現(xiàn)。教育應(yīng)該反映社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求并且主動(dòng)與其相適應(yīng)，這是社會(huì)存在之所需。在競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)代社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和財(cái)富的增長(zhǎng)越來(lái)越依賴于知識(shí)的更新和廣泛的應(yīng)用，而教育既是知識(shí)生產(chǎn)、積累、使用的主要手段，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)向知識(shí)依賴的的根本途徑，更是知識(shí)向經(jīng)濟(jì)過(guò)程融合的橋梁和紐帶。因而，教育和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系更加緊密。這也恰好說(shuō)明教育是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“內(nèi)在支撐性因素”。事實(shí)證明，教育在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展這方面的功績(jī)是相當(dāng)顯著的。但是，教育并不是歷史和社會(huì)的消極產(chǎn)物，“承認(rèn)教育存在于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)際之中，教育要從這種實(shí)際出發(fā)，卻并不意味著把教育的功能理解為將一個(gè)現(xiàn)存社會(huì)再?gòu)?fù)制、再生產(chǎn)”。教育雖然是“整個(gè)世界的反映”，但同時(shí)“教育本身就是一個(gè)世界”，它絕不能把自己“湮沒(méi)”在社會(huì)中。教育與社會(huì)生活相適應(yīng)并不意味著教育對(duì)社會(huì)需求的簡(jiǎn)單迎合。因此，一方面，教育應(yīng)積極主動(dòng)地適應(yīng)并服務(wù)于社會(huì)，為物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造提供智力支持;另一方面，教育的理想和超越的本質(zhì)又要求其“保有獨(dú)立的資格”()，以“不為浮云遮望眼”的超然姿態(tài)，向人們展示一種崇高的理想目標(biāo)和生活境界，為社會(huì)發(fā)展構(gòu)筑強(qiáng)有力的精神支柱。教育對(duì)社會(huì)的倫理道德價(jià)值就是這兩方面的有機(jī)結(jié)合。
三
以上我們分別在個(gè)體和社會(huì)的層面方面闡述了教育的倫理道德價(jià)值的應(yīng)然取向。它不但教會(huì)人們“何以為生”的知識(shí)和本領(lǐng)，而且讓人們懂得“為何而生”的意義和價(jià)值。同時(shí)，它還向我們展示了一幅適應(yīng)、服務(wù)于社會(huì)，又獨(dú)立、超越于社會(huì)的完善而美好的教育圖景。從某種意義上來(lái)說(shuō)，它是我們衡量教育善惡的一把標(biāo)尺?，F(xiàn)在我們回過(guò)頭來(lái)，用這把標(biāo)尺來(lái)重新審視一下現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐。
美國(guó)教育家杜威在評(píng)述哲學(xué)困境時(shí)說(shuō):“哲學(xué)現(xiàn)在所處的困境之原因是:有用的知識(shí)越增加，哲學(xué)則越忙于完成其于人生無(wú)關(guān)的任務(wù)?！比绻堰@種評(píng)價(jià)用在我們今天的教育評(píng)價(jià)上也未嘗不可，有用知識(shí)的增加，也同樣地使教育越來(lái)越與人相疏遠(yuǎn)。著名教育家烏申斯基說(shuō):“教育的主要目的在于使學(xué)生獲得幸福，不能為任何不相干的利益而犧牲這種幸福。這一點(diǎn)當(dāng)然是毋庸置疑的。”然而現(xiàn)實(shí)常將人們的理想擊得粉碎，家長(zhǎng)讓子女接受教育的目的大多是源于生存的考慮。正如詩(shī)人艾略特所言:“要不是教育意味著更多的金錢，或更大的支配人的權(quán)力……或至少得到一份穩(wěn)定而體面的工作，那么費(fèi)心獲得教育的人便會(huì)寥寥無(wú)幾了?！睘榱松姹旧聿](méi)有錯(cuò)，但當(dāng)教育與功利在理念上相統(tǒng)一時(shí)，它與人的分裂就不可避免了。在這種求學(xué)動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下，成績(jī)自然就成了教師和家長(zhǎng)共同關(guān)注的焦點(diǎn)，似乎它比一個(gè)鮮活的生命還要重要。殘酷的分?jǐn)?shù)競(jìng)爭(zhēng)使他們變得虛偽、自私，物質(zhì)空間的擴(kuò)大與心靈空間的縮小形成鮮明的反差。孩子們高聲宣泄著，“書(shū)包最重的人是我，作業(yè)最多的人是我，每天起得最早、睡得最晚的人是我、是我、還是我”。試問(wèn):他們現(xiàn)在幸福嗎?如果說(shuō)現(xiàn)在的犧牲是為了將來(lái)，那么將來(lái)他們就一定會(huì)幸福嗎?人并不是一個(gè)肉體或軀殼的簡(jiǎn)單存在，幸福是心靈的感悟和意向。理性訓(xùn)練的強(qiáng)化盡管可以在短時(shí)間內(nèi)賦予個(gè)體謀生的技巧和能力，但這種表面的繁榮依然無(wú)法掩飾學(xué)生心靈上的空虛。當(dāng)我們把一顆純潔的心靈托付給教育時(shí)，蘇霍姆林斯基告訴我們:對(duì)待學(xué)生“要像對(duì)待一朵玫瑰花上顫動(dòng)欲墜的露珠那樣極為小心”。這是一種何等的關(guān)愛(ài)與呵護(hù)!但是現(xiàn)實(shí)又一次讓我們失望了。據(jù)《北京青年報(bào)》披露的一項(xiàng)調(diào)查結(jié)果顯示:全國(guó)小學(xué)生有心理障礙的占20% - 30%，中學(xué)生占40% -50%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于成人。價(jià)值和意義的失落使越來(lái)越多的學(xué)生離家出走，甚至走上犯罪道路。這些屢屢見(jiàn)諸報(bào)端的新聞常常讓我們感到揪心!“虛無(wú)的教育”已經(jīng)讓我們付出了極為慘痛的代價(jià)。我們必須反思:除了實(shí)用的知識(shí)，教育究竟還能留下些什么?
[論文摘要] “實(shí)踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，道德的學(xué)習(xí)、道德發(fā)展在本質(zhì)上是主體在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐中通過(guò)主動(dòng)的建構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，可以從其所主張的學(xué)習(xí)形式、教育原則、師生關(guān)系幾方面借鑒該理論，對(duì)高校思想政治教育工作進(jìn)行改進(jìn)，進(jìn)一步提高思想政治教育的質(zhì)量和效果。
道德學(xué)習(xí)理論不同于以往的道德教育理論 ，它重視對(duì)道德學(xué)習(xí)問(wèn)題的研究，“道德學(xué)習(xí)”是與“道德教授”相對(duì)而言的，主要是從學(xué)生的角度講，探討學(xué)生在道德上的發(fā)展變化，也就是他是如何學(xué)習(xí)道德的④。“實(shí)踐一建構(gòu)”學(xué)習(xí)理論的觀點(diǎn)是：道德學(xué)習(xí)的內(nèi)容在本質(zhì)上是實(shí)踐的，道德學(xué)習(xí)的動(dòng)力來(lái)源于實(shí)踐 ，個(gè)體道德的學(xué)習(xí)、道德發(fā)展在本質(zhì)上是主體在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐中通過(guò)主動(dòng)的建構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
在高校思想政治教育過(guò)程中，對(duì)“實(shí)踐～建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論進(jìn)行借鑒，可以解決目前存在的一些問(wèn)題，進(jìn)一步提高思想政治教育的質(zhì)量和效果。
一、“實(shí)踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論的主要特征及高校思想政治教育存在的主要問(wèn)題
作為一種道德學(xué)習(xí)理論，“實(shí)踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論具有一些不同于其他理論的特征，其中最主要的有兩點(diǎn)，即道德學(xué)習(xí)是實(shí)踐的，是具有社會(huì)性和情境性的。在高校思想政治教育存在的問(wèn)題中，有兩點(diǎn)是比較突出的：一是缺乏實(shí)踐性思想政治教育活動(dòng)，二是對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注不夠。
道德的習(xí)得和其他知識(shí)的學(xué)習(xí)是不一樣的，它必須通過(guò)人的感性實(shí)踐，通過(guò)親身的參與，才能被人直接體驗(yàn)、感受和建構(gòu)。因?yàn)榈赖逻@種“知識(shí)”在本體意義 L有其獨(dú)特性和復(fù)雜性 ，認(rèn)識(shí)、掌握、創(chuàng)造道德的根本途徑只能通過(guò)親自去實(shí)踐道德、體驗(yàn)道德來(lái)實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，道德是知、情、意、行等要素的統(tǒng)一體，這些要素?zé)o法分割地統(tǒng)一在人的道德實(shí)踐中，單純的內(nèi)部心理活動(dòng)尤其是理智上的活動(dòng)絕不能直面真實(shí)的道德。而目前，高校的思想政治教育無(wú)論在內(nèi)容還是方法，都不同程度地缺乏訓(xùn)練和實(shí)踐活動(dòng) ，單純的知識(shí)傳授現(xiàn)象 比較嚴(yán)重。實(shí)際上，思想政治教育是一門實(shí)踐性非常強(qiáng)的學(xué)科，它的主要目的是培養(yǎng)受教育者知行合一的行為習(xí)慣和勇于實(shí)踐的態(tài)度與能力。單純采用灌輸式、填鴨式的教學(xué)手段，是無(wú)法達(dá)到理想效果的。作為思想政治教育實(shí)踐的主體，受教育者應(yīng)該參與各種校內(nèi)外活動(dòng)。但實(shí)際上，學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)常常流于形式，這就必然導(dǎo)致我們將社會(huì)規(guī)范內(nèi)化為受教育者的思想政治品德的愿望落空，更難將受教育者的思想政治品德觀念外化為品德行為。
“實(shí)踐一建構(gòu)”學(xué)習(xí)觀認(rèn)為，道德學(xué)習(xí)不是在真空中進(jìn)行的，在面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和解決實(shí)際問(wèn)題中來(lái)實(shí)現(xiàn)道德的發(fā)展，這就是道德學(xué)習(xí)的社會(huì)性和情境性。道德學(xué)習(xí)之所以有這個(gè)特征，一方而是因?yàn)榈赖聫浬⒃谏鐣?huì)生活中、彌散在人際交往的氛圍中、始終見(jiàn)諸于具體情境的，沒(méi)有抽象的、獨(dú)立于生活和實(shí)踐之外的道德。從書(shū)本上、從課堂里學(xué)到的“道德”并不是真實(shí)的道德，也沒(méi)有內(nèi)化為學(xué)生心理、道德經(jīng)驗(yàn)的一部分。所以，較之其他方面的學(xué)習(xí)，道德學(xué)習(xí)對(duì)環(huán)境、社會(huì)情境的依賴性更強(qiáng)。另一方面是因?yàn)閭€(gè)體的道德學(xué)習(xí)要受到多種社會(huì)因素的影響，各種有形的和無(wú)形的、積極的和消極的社會(huì)因素在個(gè)體道德經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)過(guò)程中發(fā)揮著這樣或那樣的影響，個(gè)體盡管可以選擇和超越，但無(wú)法從根本上擺脫它們的影響。因此，個(gè)體的道德學(xué)習(xí)始終是在真實(shí)的、一定的社會(huì)情境中進(jìn)行的。當(dāng)前，高校思想政治教育往往不能從大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā) ，解決大學(xué)生的實(shí)際問(wèn)題，對(duì)大學(xué)生熱衷和關(guān)注的一些頹事物、新現(xiàn)象不能給予相應(yīng)研究和及時(shí)指導(dǎo)，難以解決學(xué)生思想、心理和道德認(rèn)知上的困惑，再加上大學(xué)生正處于思想和心理欠成熟的時(shí)期，結(jié)果導(dǎo)致一些不良信息和行為方式乘虛而入，誤導(dǎo)甚至貽害了大量學(xué)生，從而使得思想政治教育在社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前變得脆弱和無(wú)力，不能全方位凸顯思想政治教育的當(dāng)代價(jià)值。
二、“實(shí)踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論對(duì)高校思想政治教育的啟示
“實(shí)踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論從“如何學(xué)”逆向理解道德教育“如何教”的問(wèn)題，必然催生了對(duì)道德教育課程、教育原則及教育過(guò)程中師生關(guān)系這些問(wèn)題具有革新意義的理解。從解讀“實(shí)踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論的角度來(lái)觀照當(dāng)前的高校思想政治教育，我們會(huì)獲得一些有益的啟示。
1．“實(shí)踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論的主要學(xué)習(xí)形式及其啟示?；顒?dòng)課程是“實(shí)踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論的主要學(xué)習(xí)形式，在一般的理解中，它又被稱為“經(jīng)驗(yàn)課程”“學(xué)生中心課程”，其目的不是傳授與實(shí)際生活脫離、與生活經(jīng)驗(yàn)脫離的所謂系統(tǒng)知識(shí)，而是幫助學(xué)生解決他們當(dāng)前認(rèn)為主要的問(wèn)題②?！皩?shí)踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論認(rèn)為道德是人際間社會(huì)交往的需要和過(guò)程的產(chǎn)物，對(duì)個(gè)體而言，也只有通過(guò)個(gè)人的社會(huì)交往，通過(guò)自主構(gòu)建，才能將外在于己的道德約束落實(shí)為自己的道德發(fā)展。所以，道德教育的影響只有被個(gè)體納入到“實(shí)踐一建構(gòu)”的自主活動(dòng)中，才會(huì)產(chǎn)生實(shí)際效用。在高校中，和活動(dòng)課程相對(duì)應(yīng)的是思想政治教育課程的實(shí)踐環(huán)節(jié)與各種實(shí)踐活動(dòng)，但是，這些環(huán)節(jié)和活動(dòng)并沒(méi)有在思想政治教育過(guò)程中占有重要的地位和起到重要的作用，甚至是流于形式和被忽視掉。其原因主要有兩個(gè)方而：一是主觀上沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到實(shí)踐環(huán)節(jié)和活動(dòng)對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生思想道德素質(zhì)的主要作用；二是客觀上的經(jīng)費(fèi) 、師資、時(shí)間等投入不夠。實(shí)踐環(huán)節(jié)和活動(dòng)是大學(xué)生思想政治教育的重要方式，對(duì)促進(jìn)大學(xué)生了解社會(huì) 、增長(zhǎng)才干、奉獻(xiàn)社會(huì)、培養(yǎng)品格具有不可替代的作用。因此 ，要把實(shí)踐環(huán)節(jié)和活動(dòng)納入教育教學(xué)的總體規(guī)劃與教學(xué)大綱，并付諸實(shí)施。要組織學(xué)生參加形式多樣的社會(huì)實(shí)踐，撰寫(xiě)社會(huì)調(diào)查報(bào)告促進(jìn)學(xué)生了解社會(huì)，增強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)，樹(shù)立社會(huì)責(zé)任感；要精心設(shè)計(jì)和組織開(kāi)展內(nèi)容豐富、形式新穎 、吸引力強(qiáng)的校園文化活動(dòng)把德育滲透到校園文化活動(dòng)之中，使學(xué)生在活動(dòng)參與中受到潛移默化的影響，思想感情得到熏陶、精神生活得到充實(shí)、道德境界得到升華。
2．“實(shí)踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論的基本教育原則、形式及其啟示。道德教育的順利進(jìn)行，不僅有一個(gè)正確的教育手段和教育方法的問(wèn)題，還有一個(gè)依據(jù)什么原則實(shí)施教育的問(wèn)題。從 “實(shí)踐一建構(gòu)”這種新的道德學(xué)習(xí)理論出發(fā)進(jìn)行道德教育，必須貫徹以下幾個(gè)基本原則 ：主體性原則 、實(shí)踐性原則、民主性原則和心理匹配原則。
主體性的教育把學(xué)生當(dāng)做主體來(lái)看 、來(lái)尊重，以發(fā)揮、提高學(xué)生學(xué)習(xí)、參與的主動(dòng)性為己任，以培養(yǎng)主體性素質(zhì)為豐要 目標(biāo)。人的主體性不是天生的，而是后天培養(yǎng)教育的結(jié)果。因此，要使大學(xué)生獲得全面發(fā)展，首要的任務(wù)是通過(guò)思想政治教育來(lái)發(fā)展他們的主體性。一方面，大學(xué)生正處于主體覺(jué)醒階段，需要給予正確的價(jià)值引導(dǎo)；另一方面，當(dāng)代大學(xué)生大多是獨(dú)生子女，在家庭和社會(huì)太多的呵護(hù)下成長(zhǎng)，有些大學(xué)生的自主意識(shí)、自主能力、自律能力以及社會(huì)責(zé)任感與社會(huì)對(duì)他們的要求還有一定的距離，以至于少數(shù)大學(xué)生不敢直面社會(huì)。為此，高校的思想政治教育工作應(yīng)該在幫助大學(xué)生確立主體性上下工夫，使大學(xué)生真正成為既具有獨(dú)立人格，又能夠適應(yīng)社會(huì)的人。
實(shí)踐性原則是指在實(shí)踐中進(jìn)行道德教育，把實(shí)踐作為道德教育的手段、工具來(lái)使用。堅(jiān)持實(shí)踐性原則，意味著道德教育的目的是為了學(xué)生能自覺(jué)履行道德標(biāo)準(zhǔn)，突出道德教育的實(shí)踐性特征。對(duì)于思想政治教育課程，大學(xué)生不排斥，但是覺(jué)得政治理論與現(xiàn)實(shí)實(shí)際的距離太遠(yuǎn) ，也不知道如何用科學(xué)的理論來(lái)分析、解釋現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因此，要充分調(diào)動(dòng)教師的積極性，擬定周密的實(shí)踐教學(xué)調(diào)研課題 ，確定實(shí)踐調(diào)研基地，將思想政治教育課實(shí)踐教學(xué)與每年的大學(xué)生暑期社會(huì)調(diào)查等活動(dòng)緊密結(jié)合 ，安排教師指導(dǎo)和帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐調(diào)研 ，組織教師對(duì)學(xué)生的調(diào)研報(bào)告進(jìn)行評(píng)閱、計(jì)算成績(jī)，逐步形成制度化思想政治教育課課外實(shí)踐教學(xué)模式。要以課外社會(huì)實(shí)踐為途徑，引導(dǎo)大學(xué)生深入實(shí)際，了解國(guó)情、民情、世情，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，使大學(xué)生們?cè)趯?shí)踐中得到鍛煉，養(yǎng)成學(xué)以致用的良好習(xí)慣，提高學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)和歷史使命感。
民主化是社會(huì)生活的必然趨勢(shì)，民主性原則體現(xiàn)在德育的方法上 ，就是指主要采取平等對(duì)話、說(shuō)服疏導(dǎo)、實(shí)際鍛煉、自我評(píng)價(jià)等尊重學(xué)生主體性的方法。師生間、學(xué)生間的平等和教師對(duì)學(xué)生的尊重是民主化原則主要強(qiáng)調(diào)的兩點(diǎn)。我們要認(rèn)識(shí)到大學(xué)生對(duì)世界已經(jīng)有了自己的觀點(diǎn)、自己的看法，他們希望得到尊重得到關(guān)心。只有這樣，才能激發(fā)他們的自尊、自信，發(fā)揮他們的自覺(jué)性、積極性、主體性。因此，我們?cè)陂_(kāi)展思想政治教育時(shí)，要充分尊重大學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律和性格特點(diǎn)，在教育過(guò)程中，要積極引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展自我教育，要和他們“互相信任”“平等對(duì)話”。我們要及時(shí)、不斷地了解他們的心態(tài)，關(guān)注他們心理的發(fā)展，尤其是他們的物質(zhì)觀 、自由觀、愛(ài)情觀。思想政治教育教師只有從大學(xué)生自身的思想特點(diǎn)出發(fā)，從他們的實(shí)際意圖出發(fā)，正確理解他們的需求，才能融入他們的思想，與他們成為朋友。
心理學(xué)的研究與道德教育有著密切的關(guān)系，道德教育者可以從心理學(xué)的研究中汲取大量養(yǎng)料，有效的道德教育不僅有賴于一種適當(dāng)?shù)暮统墒斓乃枷氲赖掠^念，而且還有賴于人們對(duì)思想發(fā)展過(guò)程的理解，對(duì)學(xué)生發(fā)展水平和人格構(gòu)造的理解。心理學(xué)及其所揭示的個(gè)體道德發(fā)展的規(guī)律對(duì)道德教育來(lái)說(shuō)，意義是重大的，心理匹配原則要求道德教育者在工作中要正確理解和對(duì)待心理學(xué)的結(jié)論。在高校的思想政治教育中，把心理匹配原則落實(shí)到實(shí)處，要做到：首先，在思想政治教育中尊重心理學(xué)的規(guī)律其次，關(guān)注有關(guān)大學(xué)生心理狀況的調(diào)查和研究；再次 ，實(shí)現(xiàn)思想政治教育和心理健康教育的有機(jī)結(jié)合。
3．“實(shí)踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論的師生關(guān)系及其啟示。因?yàn)榻逃顒?dòng)是在師生之間展開(kāi)的，師生關(guān)系在教育活動(dòng)中有著舉足輕重的地位。“實(shí)踐一建構(gòu)”理論認(rèn)為，師生關(guān)系應(yīng)是一種對(duì)話合作的關(guān)系，通過(guò)一定媒介的師生對(duì)話，產(chǎn)生精神的碰撞和智慧的交接，可以增加學(xué)生的道德知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的道德情感，加強(qiáng)學(xué)生的道德意志，促進(jìn)學(xué)生的道德行為，從而促進(jìn)學(xué)生的道德發(fā)展。與對(duì)話合作相對(duì)應(yīng)的師生關(guān)系應(yīng)該包含這樣幾個(gè)內(nèi)容：平等、尊重、寬容、信任、愛(ài)。在高校中，師生之間以進(jìn)行涉及內(nèi)想法和真實(shí)感受的對(duì)話機(jī)會(huì)并不多。思想政治教育與心理健康教育的主要渠道是相關(guān)課程教學(xué)和教師對(duì)學(xué)生的管理，而這兩種方式往往是一個(gè)教師對(duì)多個(gè)學(xué)生，即大班授課或?qū)W(xué)生的日常規(guī)范與服務(wù)，這樣就使得學(xué)生和教師沒(méi)有機(jī)會(huì)進(jìn)行一對(duì)一的對(duì)話。而在一些集體討論之類的環(huán)節(jié)中，由于場(chǎng)合、時(shí)間、自身等因素的限制，而使相當(dāng)一部分學(xué)生沒(méi)有辦法去表達(dá)自己。專業(yè)課教師和學(xué)生之間的談話往往也僅限于專業(yè)知識(shí)的討論。今天 ，大學(xué)生中心理不健康者的比例一直居高不下，甚至 自殺、殺人等極端事件也能經(jīng)常聽(tīng)到，如果師生之間進(jìn)行過(guò)對(duì)話，學(xué)生的不良情緒得到了釋放 ，不正確的觀念得到了矯正 ，獲得了幫助，也許悲劇就不會(huì)發(fā)生。再有，進(jìn)行對(duì)話 ，對(duì)于學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的樹(shù)立，以及良好心態(tài)的培養(yǎng)，也起著重要的作用。無(wú)論是“實(shí)踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論的活動(dòng)課形式，還是它提倡的教學(xué)原則和師生關(guān)系，都給高校的思想政治教育提供了很多有益的啟示。所以，我們應(yīng)該積極借鑒“實(shí)踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論，提高高校思想政治教育的效果和質(zhì)量。
[注釋]
關(guān)鍵詞 健康第一 指導(dǎo)思想 足球教學(xué)
中圖分類號(hào)：G633.96 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2017）09-0139-02
體育教育的實(shí)施者乃是體育教師，而其在全面實(shí)施素質(zhì)教育改革中占據(jù)極為重要的位置。體育教師肩負(fù)著培養(yǎng)、塑造學(xué)生健康素質(zhì)的重任，只有通過(guò)體育教學(xué)才能讓學(xué)生逐漸養(yǎng)成良好的體育習(xí)慣，從而擁有健康的體魄，有一句說(shuō)的好，身體是革命的本錢。所以，健康的體魄，過(guò)硬的身體素質(zhì)，才能讓學(xué)生擁有美好的明天。
一、“健康第一”是足球教學(xué)的基本理念
（一）健身性
健身是學(xué)校開(kāi)展體育教育中一個(gè)相當(dāng)重要的目標(biāo)，同時(shí)完全符合體育教學(xué)的本質(zhì)特征。所以，在開(kāi)展足球教學(xué)時(shí)，應(yīng)當(dāng)從各個(gè)方面培養(yǎng)學(xué)生，促使學(xué)生綜合素質(zhì)提高，更加健康的茁壯成長(zhǎng)。在足球運(yùn)動(dòng)中應(yīng)以健身為目的，但是有些運(yùn)動(dòng)并不以健身為目的，如，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)、一些比賽等，這些運(yùn)動(dòng)都不能稱作健身手段，真正的健身是一些比較簡(jiǎn)單的動(dòng)作，普通人都可以做到的身體運(yùn)動(dòng)。
（二）基礎(chǔ)性
我國(guó)新課標(biāo)提出，應(yīng)當(dāng)將“健康第一”與發(fā)展終身體育的思想理念植入到體育教學(xué)中，全面提高學(xué)生的身心素質(zhì)。學(xué)校開(kāi)展足球教學(xué)，將學(xué)生全部培養(yǎng)成優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)員不是足球教學(xué)的至終目的，而是希望借助足球教學(xué)促使所有學(xué)生養(yǎng)成好的運(yùn)動(dòng)習(xí)慣，從而擁有健康的身體，成為綜合素質(zhì)過(guò)硬的人才，為國(guó)家發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。因此，在足球教學(xué)中，不應(yīng)以比賽成績(jī)?yōu)橹兀瑧?yīng)當(dāng)秉承健康第一的理念，主要教授學(xué)生一些簡(jiǎn)單、易掌握的動(dòng)作，或者在生活中可以使用最基本的運(yùn)動(dòng)技能，擁有健康的體魄，學(xué)生才能擁有更健康、美好的明天。
（三）興趣性
體育教師在選擇教學(xué)內(nèi)容或創(chuàng)新教學(xué)方法等方面，都應(yīng)從學(xué)生的運(yùn)動(dòng)興趣出發(fā)。每個(gè)人對(duì)自己感興趣的事物都會(huì)特別上心，不用別人督促，自己就會(huì)主動(dòng)的去完成，運(yùn)動(dòng)也是如此。只有激發(fā)出學(xué)生對(duì)運(yùn)動(dòng)的興趣，學(xué)生才會(huì)自發(fā)、積極的進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)，慢慢的發(fā)展成為終身體育運(yùn)動(dòng)。由此說(shuō)明，運(yùn)動(dòng)興趣遠(yuǎn)比掌握技能要重要的多。
（四）教育性
教育是實(shí)施足球教育最重要一種舉措。人在成長(zhǎng)的過(guò)程中，想要掌握生活技能，通曉社會(huì)的行為道德規(guī)范，需要許多方法和策略去獲得。在這些方法中，教育是最直接也是最有效的一種手段。體育教學(xué)充分發(fā)揮教育性，可以促進(jìn)學(xué)生身心、健康個(gè)性全面發(fā)展，同時(shí)讓學(xué)生逐漸形成團(tuán)隊(duì)意識(shí)，遵守社會(huì)的規(guī)章制度，引導(dǎo)學(xué)生言行舉止向正確的方向發(fā)展。
二、“健康第一”是足球教學(xué)最基本的任務(wù)
（一）激發(fā)學(xué)生的運(yùn)動(dòng)興趣，培養(yǎng)學(xué)生形成健康的素質(zhì)
在足球體育教學(xué)中秉承“健康第一”指導(dǎo)思想有其必然性，是由體育與健康課程的性質(zhì)而決定的。我國(guó)素質(zhì)教育對(duì)體育學(xué)校及教師的要求就是培養(yǎng)學(xué)生足球運(yùn)動(dòng)能力，使學(xué)生擁有強(qiáng)健的體魄。同時(shí)《國(guó)務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)課程與發(fā)展的決定》中也強(qiáng)烈提出：要促使學(xué)校體育與終身體育兩者的聯(lián)合。體育教師在教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立良好的終身體育觀，使學(xué)生慢慢形成體育鍛煉的意識(shí)與習(xí)慣，并掌握基本技能。
（二）突出學(xué)生的主置，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)與創(chuàng)新能力
傳統(tǒng)教學(xué)模式是以教師為中心，教師按照自己的經(jīng)驗(yàn)和方法教授學(xué)生，而甚少考慮學(xué)生的所思所想，可以說(shuō)學(xué)生的感受基本都被忽略了，使得學(xué)生的全面素質(zhì)缺失。以往的足球教育也是如此。而在“健康第一”這一思想理念的指導(dǎo)下，對(duì)教師的要求是根據(jù)學(xué)生的能力、需求進(jìn)行教學(xué)，給予學(xué)生平等的位置，注重學(xué)生的想法和情感，突出學(xué)生的主置，圍繞學(xué)生展開(kāi)教學(xué)任務(wù)。體育教師應(yīng)當(dāng)突破思維，開(kāi)創(chuàng)全新、合理的教學(xué)方法，做個(gè)合格的引導(dǎo)者，著重培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)與創(chuàng)新能力?；趯W(xué)生的視角下設(shè)計(jì)教材，用全新的教學(xué)思路與方法，誘導(dǎo)、激勵(lì)學(xué)生去創(chuàng)新，并賦予學(xué)生信心和勇氣，敢于發(fā)言、提問(wèn)，從而在求知的道路上勇敢去創(chuàng)新。
（三）培養(yǎng)學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)與社會(huì)適應(yīng)能力
現(xiàn)今社會(huì)發(fā)展一日千里，知識(shí)、技術(shù)更新速度加快，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)愈加殘酷和激烈，如果沒(méi)有良好的心理素質(zhì)，將無(wú)法在這個(gè)優(yōu)勝劣汰的社會(huì)立足。所以，在足球教學(xué)中，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生形成良好的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)與適應(yīng)社會(huì)的能力，在學(xué)生步入社會(huì)后，可以獨(dú)自很好的生活。體育教師在教學(xué)時(shí)應(yīng)創(chuàng)設(shè)一種緊張的氣氛，讓學(xué)生形成競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，從而激發(fā)學(xué)生的潛能，將自身能量充分發(fā)揮出來(lái)，使各方面能力都得到提高。同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生遇強(qiáng)則強(qiáng)、不退縮、敢于面對(duì)的精神，并同時(shí)兼具堅(jiān)強(qiáng)的意志力。當(dāng)下許多教育者越發(fā)重視對(duì)學(xué)生適應(yīng)能力的培養(yǎng)，而在體育教學(xué)中全面貫徹“健康第一”指導(dǎo)思想，對(duì)學(xué)生m應(yīng)能力及全面發(fā)展有極大的影響和促進(jìn)作用。
綜上所述，“健康第一”指導(dǎo)思想與足球教育之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，足球教育的主要目標(biāo)就是健康，將“健康第一”指導(dǎo)思想植入到足球教育中，通過(guò)足球教育促進(jìn)身體素質(zhì)的提高，而擁有良好的身體素質(zhì)才能立足社會(huì)。所以，體育教師在教學(xué)中，應(yīng)致力于學(xué)生全面、健康發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成好的運(yùn)動(dòng)習(xí)慣，擁有健康的身體去接受社會(huì)的洗禮、磨練，從而茁壯成長(zhǎng)。
參考文獻(xiàn)：
1 現(xiàn)代教育工作需要高尚的職業(yè)道德
教師與學(xué)生的關(guān)系最為密切，對(duì)學(xué)生的需要最為了解，所以教師的素質(zhì)關(guān)系到教育質(zhì)量的高低，教育質(zhì)量的高低直接關(guān)系到學(xué)校的質(zhì)量。
教育具有較強(qiáng)的科學(xué)性與技術(shù)性，隨著教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展和教學(xué)模式的不斷轉(zhuǎn)變，自主學(xué)習(xí)、合作探究等新的教育理念的實(shí)施，對(duì)教育工作的科學(xué)性、技術(shù)性提出了更高的要求。同時(shí)，教育工作也由以往的單純教育學(xué)生向全社會(huì)輻射，這就更需要教師有過(guò)硬的教育教學(xué)操作能力和高尚的教師職業(yè)道德，只有具備較高的師德修養(yǎng)，才能充分認(rèn)識(shí)教育工作對(duì)社會(huì)的重要性，才能自覺(jué)地加強(qiáng)學(xué)習(xí)，適應(yīng)現(xiàn)代教育工作的要求。
2 教師應(yīng)具備的師德
一名師德高尚的教師，對(duì)學(xué)生要有愛(ài)心。
語(yǔ)言和藹可親，儀表端莊大方，言行舉止得體，能得到學(xué)生的依賴和尊重；對(duì)工作一絲不茍，具有很強(qiáng)的責(zé)任心，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中處于最佳的心理與生理狀態(tài)；對(duì)教育事業(yè)有堅(jiān)定信念、熱愛(ài)本職工作，有無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。
3 教師職業(yè)道德在教育工作中的地位
教師職業(yè)道德是決定教育質(zhì)量的關(guān)鍵。任何成功的教育都離不開(kāi)教師的辛勤勞動(dòng)付出，教師既是教育工作的執(zhí)行者，又是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的密切配合者，他們參與教育工作的執(zhí)行者，又是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的密切配合者，他們參與教育工作的每一個(gè)環(huán)節(jié)，掌握著教書(shū)育人過(guò)程的第一手材料，這些材料成為學(xué)校決策人確定、修正教學(xué)實(shí)施方案的重要依據(jù)。
【關(guān)鍵詞】 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀;中職教育;思考
青海省作為一個(gè)、經(jīng)濟(jì)、文化欠發(fā)達(dá)省份，尤其是邊緣西部六個(gè)自治州，還同時(shí)存在著地域遼闊、人口稀少、人口素質(zhì)不高、自然生源少的現(xiàn)狀，職業(yè)教育的發(fā)展更是舉步維艱。面對(duì)中等職業(yè)技術(shù)教育的嚴(yán)峻形勢(shì)，應(yīng)該進(jìn)行冷靜而理性的思考和分析。雖然當(dāng)前的中職教育存在著各種各樣的缺陷和不足，學(xué)生也存在著綜合素質(zhì)偏低，缺乏發(fā)展能力不足等。但是，仍應(yīng)十分清楚地看到，青海省海西州作為國(guó)家唯一一個(gè)立足于多民族、高海拔的循環(huán)經(jīng)濟(jì)試驗(yàn)區(qū)，畢竟處在循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初級(jí)階段，無(wú)疑需要一批勇于探索、銳意改革創(chuàng)新的高科技人才，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型，需要的更多的是千千萬(wàn)萬(wàn)具有很強(qiáng)職業(yè)責(zé)任感和職業(yè)道德素質(zhì)，既掌握操作技能又有一定技術(shù)理論的新型普通勞動(dòng)者。與其說(shuō)中職教育面臨著存亡危機(jī)，不如說(shuō)中職學(xué)校的教育、教學(xué)和管理需要更大的改革力度。目前最迫切的是生源現(xiàn)狀與傳統(tǒng)的教育觀念和教學(xué)模式，以及幾十年不變的課程與教材之間的矛盾等若干因素，已成為中職學(xué)校生存和發(fā)展的桎梏，改革勢(shì)在必行。
1 當(dāng)前的發(fā)展現(xiàn)狀
當(dāng)前邊遠(yuǎn)地區(qū)中職學(xué)校的教育存在的問(wèn)題，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
1.1 生源現(xiàn)狀 一般來(lái)說(shuō)，中職學(xué)校門檻低，入學(xué)容易，初中畢業(yè)后沒(méi)有考上普通高中，甚至有的連初中都沒(méi)有畢業(yè)上學(xué)上不下去的才來(lái)讀中職學(xué)校，基本屬于“應(yīng)試教育的淘汰產(chǎn)品”。這個(gè)學(xué)生群體的個(gè)體差異很大，但又存在著很多的共同特點(diǎn)，主要表現(xiàn)為：(1)沒(méi)有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，不思上進(jìn)，缺乏學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)機(jī);(2)心理素質(zhì)差，表現(xiàn)為上課注意力不集中、記憶力水平低、理解力差、邏輯思維能力、想象力等方面; (3)學(xué)習(xí)的遷移能力低;(4)情緒不穩(wěn)定，自控能力差，容易出現(xiàn)極端行為;(5)存在不同程度的不良行為習(xí)慣;(6)自尊心強(qiáng)內(nèi)心又很自卑;(7)缺乏自信心等。
1.2 教材方面 突出表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。(1)中職護(hù)理學(xué)生現(xiàn)用教材出現(xiàn)了許多新的學(xué)科，加之護(hù)理專業(yè)屬于年輕的專業(yè)，各種學(xué)科之間的知識(shí)既存在著多重交叉重復(fù)，又存在相互之間銜接不夠，還有很多老學(xué)科存在換湯不換藥的現(xiàn)象，內(nèi)容還是老的基本沒(méi)變。而近幾年護(hù)理科學(xué)在飛速發(fā)展，護(hù)理專業(yè)理念、專業(yè)結(jié)構(gòu)、專業(yè)知識(shí)在不斷更新拓展，但是專業(yè)教材的結(jié)構(gòu)以及各科知識(shí)的銜接等，已不能滿足現(xiàn)行教學(xué)的需要。(2)基礎(chǔ)學(xué)科與初中教材銜接不連貫，有些知識(shí)脫節(jié)，中職學(xué)生基礎(chǔ)又較差，接受起來(lái)非常困難;有些課程偏難偏深，尤其是有些專業(yè)課，以現(xiàn)有學(xué)生的理解能力和邏輯思維能力進(jìn)行學(xué)習(xí)確實(shí)強(qiáng)人所難;(3)教材的實(shí)用性不強(qiáng)，理論偏多;指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行生產(chǎn)操作的內(nèi)容太少，實(shí)訓(xùn)實(shí)驗(yàn)課與實(shí)踐脫節(jié);學(xué)生學(xué)習(xí)與就業(yè)脫節(jié)，使學(xué)生產(chǎn)生“學(xué)了也白學(xué)”的想法。
1.3 師資方面 (1)從質(zhì)量上來(lái)看：從事中職護(hù)理教育的教師，大都是過(guò)去普通衛(wèi)校的教師，教育理念落后，接受新思想、新知識(shí)的能力低，尤其是專業(yè)課的老師，很難做到中職護(hù)理教育教師隊(duì)伍雙師型的要求。況且就是這樣的教師也不能滿足現(xiàn)有中職護(hù)理教育發(fā)展的要求，很多新興的學(xué)科根本就沒(méi)有教師。專業(yè)課教師雙師素質(zhì)達(dá)不到應(yīng)有的水平，專業(yè)理論課教師實(shí)踐能力低，實(shí)踐課教師專業(yè)理論水平不高。教師智能結(jié)構(gòu)單一，難以全面實(shí)施現(xiàn)代護(hù)理職業(yè)教育教學(xué)方法。(2)從數(shù)量上看：中職學(xué)校不斷擴(kuò)招，師生人數(shù)比例逐年減小;造成部分教師負(fù)擔(dān)過(guò)重，形成有時(shí)一個(gè)老師教2～4門專業(yè)課的情況。如此大的工作量，難以保證教學(xué)質(zhì)量。
2 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀下的學(xué)習(xí)和教學(xué)要素
建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)是獲取知識(shí)的過(guò)程。但是，知識(shí)不是通過(guò)教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會(huì)文化背景下，借助其他人(包括教師和學(xué)習(xí)伙伴)的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過(guò)意義建構(gòu)的方式而獲得[1]。由于學(xué)習(xí)是在一定情境即社會(huì)文化背景下，借助其他人的幫助即通過(guò)人際間的協(xié)作活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的意義建構(gòu)過(guò)程，因此建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為“情境”、“協(xié)作”、“會(huì)話”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素。
2.1 “情境” 學(xué)習(xí)環(huán)境中的情境必須有利于學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的意義建構(gòu)。這就對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)提出了新的要求，也就是說(shuō)，在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下，教學(xué)設(shè)計(jì)不僅要考慮教學(xué)目標(biāo)分析，還要考慮有利于學(xué)生建構(gòu)意義情境的創(chuàng)設(shè)問(wèn)題，并把情境創(chuàng)設(shè)看作是教學(xué)設(shè)計(jì)的最重要內(nèi)容之一。面對(duì)生源現(xiàn)狀，教師如何創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生建構(gòu)意義的情景就成了教學(xué)過(guò)程中首要解決的問(wèn)題了。也就是在常規(guī)的備課過(guò)程中更重要的是了解學(xué)生，包括他們的認(rèn)知特點(diǎn)、心理特點(diǎn)、個(gè)性特征，以及如何引起他們的興趣就成了教師在備課的過(guò)程中要思考的重要課題了。
2.2 “協(xié)作” 協(xié)作發(fā)生在學(xué)習(xí)過(guò)程的始終。協(xié)作對(duì)學(xué)習(xí)資料的搜集與分析、假設(shè)的提出與驗(yàn)證、學(xué)習(xí)成果的評(píng)價(jià)直至意義的最終建構(gòu)均有重要作用。面對(duì)生源現(xiàn)狀，作為本身在學(xué)習(xí)過(guò)程中就處于被動(dòng)學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)主體，教師如何與學(xué)生建立關(guān)系，如何在建立關(guān)系的基礎(chǔ)上發(fā)展協(xié)作，使學(xué)生逐步由被動(dòng)向主動(dòng)轉(zhuǎn)變也是每個(gè)中職護(hù)理專業(yè)教師在今后的教學(xué)實(shí)踐中需要探索的問(wèn)題。
2.3 “會(huì)話” 會(huì)話是協(xié)作過(guò)程中的不可缺少環(huán)節(jié)。學(xué)習(xí)小組成員之間必須通過(guò)會(huì)話商討如何完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)的計(jì)劃;此外，協(xié)作學(xué)習(xí)過(guò)程也是會(huì)話過(guò)程，在此過(guò)程中，每個(gè)學(xué)習(xí)者的思維成果(智慧)為整個(gè)學(xué)習(xí)群體所共享，因此會(huì)話不僅是學(xué)生達(dá)到意義建構(gòu)的重要手段之一，而且，通過(guò)會(huì)話過(guò)程的參與還可以使得學(xué)生自身的與人溝通的能力、合作的能力以及主動(dòng)參與的意識(shí)都會(huì)得到提高。如何通過(guò)協(xié)作順利完成會(huì)話，使每個(gè)學(xué)生形成屬于自己對(duì)事物本身以及與相關(guān)事物之間的內(nèi)在聯(lián)系的理解，是教師每堂課都應(yīng)該關(guān)注并思考的問(wèn)題。
2.4 “意義建構(gòu)” 這是整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程的最終目標(biāo)。所要建構(gòu)的意義是指：事物的性質(zhì)、規(guī)律以及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。在學(xué)習(xí)過(guò)程中幫助學(xué)生建構(gòu)意義就是要幫助學(xué)生對(duì)當(dāng)前學(xué)習(xí)內(nèi)容所反映的事物的性質(zhì)、規(guī)律以及該事物與其他事物之間的內(nèi)在聯(lián)系達(dá)到較深刻的理解。這種理解是指關(guān)于當(dāng)前所學(xué)內(nèi)容的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。由以上所述的“學(xué)習(xí)”的含義可知，學(xué)習(xí)的質(zhì)量是學(xué)習(xí)者建構(gòu)意義能力的大小，而不是學(xué)習(xí)者重現(xiàn)教師思維過(guò)程能力的大小。換句話說(shuō)，獲得知識(shí)的多少取決于學(xué)習(xí)者根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)去建構(gòu)有關(guān)知識(shí)的意義的能力，而不取決于學(xué)習(xí)者記憶和背誦教師講授內(nèi)容的能力。因此，在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下，課堂教學(xué)的過(guò)程，更重要的是如何幫助在學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)基礎(chǔ)上協(xié)助他完成意義建構(gòu)，從而達(dá)到提高學(xué)生的質(zhì)量的目的。
3 建構(gòu)主義哲學(xué)指導(dǎo)下的教學(xué)改革
3.1 更新教學(xué)理念 從事中職護(hù)理教育的教師要深刻理解關(guān)于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，理解關(guān)于皮亞杰的最近發(fā)展區(qū)的概念，建立在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀下的教育理念，并自覺(jué)運(yùn)用建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀指導(dǎo)教師的各種教學(xué)行為。它要求教師在教學(xué)過(guò)程中從以下幾方面發(fā)揮指導(dǎo)作用：(1)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生形成學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī);(2)通過(guò)創(chuàng)設(shè)符合教學(xué)內(nèi)容要求的情境和提示新舊知識(shí)之間聯(lián)系的線索，幫助學(xué)生建構(gòu)當(dāng)前所學(xué)知識(shí)的意義。(3)為了使意義建構(gòu)更有效，教師應(yīng)在可能的條件下組織協(xié)作學(xué)習(xí)(開(kāi)展討論與交流)，并對(duì)協(xié)作學(xué)習(xí)過(guò)程進(jìn)行引導(dǎo)使之朝有利于意義建構(gòu)的方向發(fā)展。引導(dǎo)的方法包括：提出適當(dāng)?shù)膯?wèn)題以引起學(xué)生的思考和討論;在討論中設(shè)法把問(wèn)題一步步引向深入以加深學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的理解;要啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)規(guī)律、自己去糾正和補(bǔ)充錯(cuò)誤的或片面的認(rèn)識(shí)。
3.2 教材建設(shè) 在教材建設(shè)上，在充分考慮生源的基礎(chǔ)素質(zhì)的同時(shí)，結(jié)合護(hù)理專業(yè)自身的特點(diǎn)，在理論知識(shí)和技能方面本著基本夠用、與實(shí)踐聯(lián)系緊密，在現(xiàn)實(shí)情境中能夠直接使用的原則進(jìn)行各學(xué)科教材的建設(shè)。此外，還要充分注意各學(xué)科相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的銜接上，盡量淡化學(xué)科概念，加強(qiáng)整體觀念在教材建設(shè)上盡可能的適應(yīng)中職生的需求。
3.3 強(qiáng)化教學(xué)過(guò)程管理 心理學(xué)研究揭示：不僅我們的態(tài)度會(huì)影響行為，同時(shí)行為也會(huì)影響態(tài)度，即行為決定態(tài)度[2]。個(gè)體不僅通過(guò)改變態(tài)度來(lái)改變行為，也可以通過(guò)改變個(gè)體的行為來(lái)改變個(gè)體的態(tài)度、動(dòng)機(jī)。因此，根據(jù)現(xiàn)在的生源特點(diǎn)，學(xué)校管理可以從改變學(xué)生的行為入手，加強(qiáng)教學(xué)過(guò)程管理，通過(guò)改變學(xué)生的行為達(dá)到改變學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，進(jìn)而使得學(xué)生的整體素質(zhì)得到提高的目的。總之，針對(duì)目前中職教育，需要思考和探索的問(wèn)題很多，究竟怎么做，才能使目前的中職教育走出困境，需要從事職業(yè)教育的人們能夠肩負(fù)起歷史賦予的責(zé)任和義務(wù)，不斷地積極探索。
參考文獻(xiàn)
【關(guān)鍵詞】和諧師生關(guān)系 大學(xué)生 思想道德素質(zhì)教育
【中圖分類號(hào)】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）10-0042-02
師生關(guān)系是在學(xué)校這一特定環(huán)境中的人際關(guān)系，是社會(huì)關(guān)系的組成部分之一，師生關(guān)系是普通高校開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)的前提，直接影響著教育教學(xué)質(zhì)量的提升和學(xué)校教育功能的實(shí)現(xiàn)。伴隨經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。和諧的師生關(guān)系是構(gòu)建和諧社會(huì)的因素之一。在新的歷史時(shí)期，高校內(nèi)涵式發(fā)展，大學(xué)生在教育教學(xué)過(guò)程中的主體地位逐漸凸顯，師生關(guān)系的內(nèi)涵以及人們對(duì)師生關(guān)系的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步發(fā)生了轉(zhuǎn)變。
“在明明德、在新民、在止于至善”是中國(guó)古典大學(xué)的基本理念，大學(xué)教育的內(nèi)容之一是道德教育和品性修養(yǎng)始終。西方近代教育思想家約翰?洛克在《教育漫話》中提出“教育中具有價(jià)值的目標(biāo)”是培養(yǎng)“直接的德行”，并認(rèn)為“德行愈高的人，其他一切成就的獲得也愈容易”。亨利?紐曼在《大學(xué)理想》中則認(rèn)為“即使是純粹的智育，也蘊(yùn)含著道德教化的功能”。因此，大學(xué)教育的本身就成為一種道德性的教育和引導(dǎo)，大學(xué)教育的成效可以教師和學(xué)生的思想以及道德素質(zhì)呈現(xiàn)。大學(xué)教師肩負(fù)著學(xué)術(shù)責(zé)任，更重要的是肩負(fù)著育人責(zé)任，構(gòu)建和諧師生關(guān)系是實(shí)現(xiàn)和提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育質(zhì)量提升的重要途徑之一，是基礎(chǔ)與保障。文中所指的高校教師涵蓋了校園中與學(xué)生有聯(lián)系的全體教職員工，包括一線的專任教師、學(xué)校的職能部門人員、政治輔導(dǎo)員以及其他工勤人員。全面構(gòu)建涵蓋學(xué)校各工作崗位教師與學(xué)生之間的和諧關(guān)系，就要以構(gòu)建和諧師生關(guān)系為著力點(diǎn)，并將大學(xué)生思想政治教育工作滲透到學(xué)生學(xué)習(xí)生活的各個(gè)領(lǐng)域。
一 提高專職教師自身素質(zhì)，以學(xué)生為主體，建立教學(xué)相長(zhǎng)的師生關(guān)系，改進(jìn)教學(xué)方法，增強(qiáng)學(xué)生主動(dòng)參與全部教學(xué)環(huán)節(jié)的意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的能力
從古人所說(shuō)：“學(xué)高為師，德高為范”、北師大校訓(xùn)：“學(xué)為人師，行為世范”可以看出，教師職業(yè)具有很強(qiáng)的示范性。大學(xué)教師更應(yīng)具備較高的道德素質(zhì)，同時(shí)有高尚的人生境界，要能夠嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，既注重教書(shū)同時(shí)強(qiáng)化育人責(zé)任，學(xué)生對(duì)這樣的教師才會(huì)產(chǎn)生敬佩感，這樣的教師才會(huì)得到學(xué)生的信任和尊敬。影響教學(xué)效果的重要因素之一是師生關(guān)系，良好和諧的師生關(guān)系有助于提高教育教學(xué)質(zhì)量，可使教學(xué)雙方在這種融洽的氣氛中相互促進(jìn)，使教與學(xué)相結(jié)合，師生才能在心情舒暢、氣氛融洽的心理環(huán)境中達(dá)到共同進(jìn)步。教師要以提高教育教學(xué)質(zhì)量為目標(biāo)，用強(qiáng)烈的事業(yè)心、責(zé)任意識(shí)和敬業(yè)奉獻(xiàn)精神在教學(xué)過(guò)程中對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育教學(xué)活動(dòng)。
隨著微博、微信等網(wǎng)絡(luò)新媒體的應(yīng)用，學(xué)生獲取各類信息的渠道和方式呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。教師傳統(tǒng)意義上的文化知識(shí)權(quán)威和文化知識(shí)傳遞者身份逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕R(shí)、專業(yè)技能、創(chuàng)新意識(shí)、實(shí)踐活動(dòng)的詮釋者、引導(dǎo)者和組織者，傳統(tǒng)學(xué)生唯一的信息源和學(xué)術(shù)權(quán)威地位受到挑戰(zhàn)。教師要充分尊重學(xué)生的主體意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)活動(dòng)，掌握學(xué)生學(xué)習(xí)規(guī)律。同時(shí)，教師要善于激發(fā)學(xué)生的潛能，改進(jìn)教學(xué)方法，因材施教，使學(xué)生在教與學(xué)的過(guò)程中獲得自尊和自信，端正學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和提高學(xué)習(xí)興趣，從而樂(lè)于接受教師的教育。
在教學(xué)實(shí)踐的各環(huán)節(jié)中，每一位教師要因材施教，能夠正確評(píng)價(jià)每一名學(xué)生，發(fā)現(xiàn)每一位學(xué)生的優(yōu)缺點(diǎn)，對(duì)于學(xué)生提出的意見(jiàn)和建議要能夠傾聽(tīng)并且辯證地接受，努力提高自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)和能力，營(yíng)造和諧的教學(xué)氛圍；端正學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、態(tài)度，培養(yǎng)他們正確的學(xué)習(xí)方法、創(chuàng)新意識(shí)和獨(dú)立進(jìn)行科學(xué)研究的能力，從而培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣，在智育教育中融入德育教育，教書(shū)與育人并重，提高大學(xué)生思想道德綜合素質(zhì)和思想教育質(zhì)量。
二 立德修身，完善輔導(dǎo)員自身人格，進(jìn)一步提高業(yè)務(wù)素質(zhì)與能力，以人為本，加強(qiáng)和改進(jìn)思想道德教育的工作方法，成為學(xué)生的良師益友，提高思想政治教育的實(shí)效
輔導(dǎo)員是大學(xué)生思想政治教育的一線教師，在新時(shí)期承擔(dān)著加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作的重要任務(wù)。學(xué)生輔導(dǎo)員隊(duì)伍的素質(zhì)對(duì)于提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)顯得尤為重要。新的歷史時(shí)期要求輔導(dǎo)員有較高的政治修養(yǎng)、理論修養(yǎng)、文化修養(yǎng)和人格修養(yǎng)，提高輔導(dǎo)員的綜合素質(zhì)是構(gòu)建和諧師生關(guān)系的前提和關(guān)鍵。
目前，大學(xué)生的價(jià)值取向呈現(xiàn)多元化、信息來(lái)源呈現(xiàn)多樣化的特點(diǎn)。輔導(dǎo)員與學(xué)生“貓和老鼠”般的關(guān)系不再適應(yīng)時(shí)展和教育對(duì)象的變化。輔導(dǎo)員應(yīng)主動(dòng)轉(zhuǎn)變觀念，樹(shù)立立德樹(shù)人、德育為先的理念，以人為本，保持對(duì)教育事業(yè)和對(duì)思想教育工作的熱情，關(guān)愛(ài)每一位學(xué)生，這是構(gòu)建和諧平等的師生關(guān)系的有力保證。輔導(dǎo)員要真切地關(guān)注每一名學(xué)生的成長(zhǎng)，改進(jìn)“貓和老鼠”師生關(guān)系的重要途徑之一是要教師與學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中投入發(fā)自內(nèi)心的感情，使師生都能夠切身地感受到相互的關(guān)愛(ài)與和諧關(guān)系，教師在教育教學(xué)過(guò)程中能夠最大限度地消除學(xué)生的抵觸和逆反心理與情緒，使思想教育工作順利開(kāi)展。
由于目前學(xué)生評(píng)價(jià)體系仍未完全擺脫“以成績(jī)論成敗”的模式，因此輔導(dǎo)員應(yīng)努力嘗試建立“多元化評(píng)價(jià)體系”，正確評(píng)價(jià)每一位學(xué)生，激勵(lì)和幫助每一位學(xué)生，真誠(chéng)地對(duì)待每一位學(xué)生，使教師與學(xué)生之間能以誠(chéng)相待，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)守信的良好品德和習(xí)慣，增強(qiáng)思想道德素質(zhì)教育效果。
在學(xué)生思想道德教育中輔導(dǎo)員還應(yīng)該全面地深入到學(xué)生中去，與學(xué)生進(jìn)行深層次的情感交流與心理溝通，通過(guò)潛移默化的教育達(dá)到師生之間道德與人格的交流融合。輔導(dǎo)員與學(xué)生在專業(yè)知識(shí)、情感認(rèn)知、道德情操、行為心理等方面溝通、交流與融合，使學(xué)生認(rèn)同教育理念，最終產(chǎn)生共鳴，從而達(dá)到學(xué)生全面、和諧發(fā)展的目的；尊重、寬容和共鳴也是構(gòu)建和諧師生關(guān)系的重要因素，教師在教育教學(xué)過(guò)程中應(yīng)充分地尊重與理解學(xué)生，在學(xué)生犯錯(cuò)時(shí)需要給他們寬容與幫助，只有這樣，學(xué)生才能發(fā)自內(nèi)心地、主動(dòng)參與到全部教育和教學(xué)環(huán)節(jié)中來(lái)，成為思想道德素質(zhì)教育的“主角”。因此，輔導(dǎo)員應(yīng)努力成為學(xué)生的良師益友。
三 改善職能部門管理人員作風(fēng)，一切從學(xué)生利益出發(fā)，突出“服務(wù)育人”的教育理念，加強(qiáng)窗口建設(shè)，構(gòu)建管理工作者與學(xué)生的和諧關(guān)系，幫助學(xué)生樹(shù)立回報(bào)社會(huì)、服務(wù)他人的意識(shí)
學(xué)校各級(jí)職能管理部門是學(xué)生了解學(xué)校的窗口，隨著服務(wù)對(duì)象的變化和時(shí)展，“服務(wù)育人”的功能日顯重要。但目前部分高校的職能管理部門依然存在著門難進(jìn)、臉難看、事難辦的現(xiàn)象。學(xué)生到相關(guān)管理職能部門辦事，希望得到老師的幫助與服務(wù)，職能部門如果存在不良的機(jī)關(guān)作風(fēng)會(huì)影響到學(xué)生對(duì)學(xué)校的看法，也使學(xué)生對(duì)于學(xué)校的認(rèn)同感降低。這種不良現(xiàn)象也會(huì)使學(xué)生對(duì)當(dāng)前的社會(huì)產(chǎn)生不良認(rèn)識(shí)，從而產(chǎn)生與學(xué)校相對(duì)立和抵觸的情緒，影響和諧師生關(guān)系的形成，同時(shí)對(duì)學(xué)生良好思想道德素質(zhì)的養(yǎng)成產(chǎn)生負(fù)面影響。目前應(yīng)加強(qiáng)管理部門服務(wù)意識(shí)和工作作風(fēng)建設(shè)，借鑒高校教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控體系的運(yùn)行機(jī)制，在高校建立服務(wù)質(zhì)量監(jiān)控體系。以人為本，一切從學(xué)生的根本利益出發(fā)，提高管理工作人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)和服務(wù)水平，構(gòu)建管理工作者與學(xué)生的和諧關(guān)系，建設(shè)和諧向上的校園文化氛圍。
構(gòu)建和諧的師生關(guān)系任重而道遠(yuǎn)，需要全體教職員工共同參與，普通高校要注重全員、全過(guò)程和全方位育人教育理念的形成，發(fā)揮全體教職工的主觀能動(dòng)性，積極構(gòu)建和諧師生關(guān)系，為加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)期大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育營(yíng)造良好的校園氛圍。
參考文獻(xiàn)
[1]蘇寶芳.創(chuàng)新視野中的師生關(guān)系[J].教書(shū)育人，2005（Z2）：88～89
1 現(xiàn)代教育工作需要高尚的職業(yè)道德
教師與學(xué)生的關(guān)系最為密切，對(duì)學(xué)生的需要最為了解，所以教師的素質(zhì)關(guān)系到教育質(zhì)量的高低，教育質(zhì)量的高低直接關(guān)系到學(xué)校的質(zhì)量。
教育具有較強(qiáng)的科學(xué)性與技術(shù)性，隨著教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展和教學(xué)模式的不斷轉(zhuǎn)變，自主學(xué)習(xí)、合作探究等新的教育理念的實(shí)施，對(duì)教育工作的科學(xué)性、技術(shù)性提出了更高的要求。同時(shí)，教育工作也由以往的單純教育學(xué)生向全社會(huì)輻射，這就更需要教師有過(guò)硬的教育教學(xué)操作能力和高尚的教師職業(yè)道德，只有具備較高的師德修養(yǎng)，才能充分認(rèn)識(shí)教育工作對(duì)社會(huì)的重要性，才能自覺(jué)地加強(qiáng)學(xué)習(xí)，適應(yīng)現(xiàn)代教育工作的要求。
2 教師應(yīng)具備的師德
一名師德高尚的教師，對(duì)學(xué)生要有愛(ài)心。
語(yǔ)言和藹可親，儀表端莊大方，言行舉止得體，能得到學(xué)生的依賴和尊重；對(duì)工作一絲不茍，具有很強(qiáng)的責(zé)任心，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中處于最佳的心理與生理狀態(tài)；對(duì)教育事業(yè)有堅(jiān)定信念、熱愛(ài)本職工作，有無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。
3 教師職業(yè)道德在教育工作中的地位
教師職業(yè)道德是決定教育質(zhì)量的關(guān)鍵。任何成功的教育都離不開(kāi)教師的辛勤勞動(dòng)付出，教師既是教育工作的執(zhí)行者，又是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的密切配合者，他們參與教育工作的執(zhí)行者，又是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的密切配合者，他們參與教育工作的每一個(gè)環(huán)節(jié)，掌握著教書(shū)育人過(guò)程的第一手材料，這些材料成為學(xué)校決策人確定、修正教學(xué)實(shí)施方案的重要依據(jù)。
